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SÓCRATES

1.1. El “problema de Sócrates” Sócrates es, sin duda, una de las figuras más fascinantes de la historia de la filosofía, hasta el punto de ser considerado, en ocasiones, como la personificación de la misma. Sin embargo, antes de entrar a examinar la vida o el carácter de tan singular filósofo debemos enfrentarnos, o por lo menos tener en mente el siguiente problema: Sócrates, al parecer, nunca escribió nada. Lo que sabemos acerca de su doctrina o pensamiento se debe a fuentes indirectas. El Sócrates que conocemos es, pues, una reconstrucción a partir de esas fuentes y, puesto que éstas no son neutrales y desapasionadas sino que nos presentan a un Sócrates diferente cada una, nos queda la duda acerca de si la imagen que hemos reconstruído es fiel al “Sócrates histórico”, tal y como se denomina a la persona real cuyo carácter hoy pretendemos dilucidar. Sócrates (470-399 a. C) Esta cuestión ha sido denominada “El problema de Sócrates”, y no ha encontrado hasta el momento una solución satisfactoria. Las fuentes a las que hacíamos alusión son, principalmente, cuatro: 1) Por un lado la comedia de Aristófanes “Las nubes”. En ella se nos presenta a un Sócrates ridículo que, subido a un cesto, intenta investigar acerca de los fenómenos meteorológicos, además de hacer prevalecer las razones injustas sobre las justas, como un sofista inmoral. Esta caracterización es, muy probablemente, falsa. En parte porque el texto de que hablamos es una comedia, no una reconstrucción histórica, y la exageración y caricaturización del personaje resulta casi obligada en aras a conseguir efectos cómicos. Por otro lado Aristófanes era un conservador que pretendía atacar a los sofistas por el cuestionamiento por parte de éstos de ciertos aspectos de la tradición. Tomando a Sócrates por un sofista más (como harán no pocos atenienses), centrará en él sus críticas y burlas.

ESTREPSIADES -- ... ¡Calla!, ¿y quién es ese hombre suspendido en el aire de un cesto? (...) EL DISCIPULO -- Sócrates. E.-- ¡Sócrates! Anda y llámale fuerte. D.-- ¡Sócrates! ¡Sócrates!

¿Cómo te has llenado de deudas sin apercibirte? E. 2) En segundo lugar contamos con los testimonios de Jenofonte. ¿miras a los dioses desde tu cesto y no desde la tierra? Si no es que. aunque ésta estuviese distorsionada. S.-. juro por los dioses que te lo he de satisfacer. de forma progresiva. especialmente el “Critón” y la “Apología de Sócrates”.¿Qué es lo que te ha hecho venir? E. 3) Platón es quien más referencias nos ha dejado acerca de Sócrates.-.SOCRATES-. pues el público reconocía a Sócrates en la imagen que Aristófanes ofrecía. para que me enseñes las cosas que he venido a aprender. ¿Por qué me llamas? E.Por tanto.-. Sócrates se convierte en el protagonista de numerosos diálogos en los que se debate sobre los más diversos temas o en los que se narra el juicio y cumplimiento de la condena a muerte del maestro. te ruego que me digas qué es lo que haces ahí.). C.¿Qué hablas? ¿El pensamiento atrae la humedad de los berros? Pero.El deseo de aprender a hablar. S. que ya no le interesaban en el momento en que la comedia se representó por primera vez. los acreedores más intratables me persiguen sin descanso y destruyen los bienes que les he dado en prenda.-. aquel que sirve para no pagar. Los usureros.-..-. quien conoció personalmente a Sócrates y que nos habla de un ciudadano ejemplar aunque carente de la brillantez.Me ha arruinado la enfermedad de los caballos. para contemplar las regiones superiores. E. pone en boca de Sócrates sus propias teorías. para averiguar cómo fue el Sócrates histórico se toma en consideración las primeras obras platónicas. S.. en el año 423 a. fuerza y profundidad filosófica del Sócrates platónico. Las nubes . Puesto que los diálogos platónicos sufren una evolución a lo largo de la vida de su autor por la cual Platón. por un motivo u otro. Sea cual fuere el salario que me pidas. baja. S. no podría descubrir nada porque la tierra atrae a sí los jugos del pensamiento: lo mismo exactamente que sucede con los berros. Aristofanes No obstante la obra de Aristófanes nos indica por otro lado varias cosas: en primer lugar que es más que probable que Sócrates se dedicase efectivamente al estudio del mundo natural en su juventud (aunque posteriormente se desencantase de este tipo de investigaciones. 4) Por último contamos con el testimonio de Aristóteles.Nunca podría investigar con acierto las cosas celestes si no suspendiese mi alma y mezclase mis pensamientos con el aire que se les parece. En segundo lugar podemos apreciar que ya desde su juventud. Ahora bien.Camino por los aires y contemplo el Sol. Si permaneciera en el suelo. E.Ante todo. él no llegó a conocer a Sócrates directamente y aunque sin duda pudo . Sócrates contaba con cierto grado de popularidad.-. el que fue su maestro y a quien admiró toda su vida. querido Sócrates.-. cuya voracidad es espantosa.-.Mortal. Mas enséñame uno de tus discursos. consid erado generalmente un “historiador” honesto que pretende ceñirse a la verdad a la hora de describir el pensamiento de filósofos anteriores.

En la medida en que cada persona decide permanecer en la ciudad. En cumplimiento y obediencia de la ley Sócrates no sólo muestra una gran valentía en los momentos en los que luchó como hoplita que mencionábamos anteriormente (tres ocasiones. a pesar de su violencia. ciudad en la que vivirá toda su vida y de la que apenas saldría. contando Sócrates con 38. me marché a mi casa. Platón Esta valentía e integridad. para ser más exactos. se negó a la detención ilegal de otro ciudadano que le había sido encomendada a él y a otras cuatro personas. los otros cuatro partieron para Salamina y trajeron a León. en Atenas. respectivamente). Volverá a mostrar su valentía dos años más tarde cuando. oponiéndose a una decisión tomada por toda la asamblea. su permanente crítica tanto de sí mismo como de los demás: . narra estos acontecimientos en su “Apología de Sócrates”: “Aquel gobierno. no marcha a otro sitio) se compromete al cumplimiento de las leyes.2. pretendía juzgar a ocho generales simultáneamente a pesar de estar prohibidos ese tipo de juicios comunitarios. movida por la cólera y el afán de venganza. que es su continuo vivir filosofando. Con ella pasamos a considerar otro aspecto del carácter de Sócrates. C. Por lo general. pudiendo hacerlo. bajo el gobierno de los “Treinta tiranos”. su coherencia con el resto de referencias con las que contamos. que tendrá su momento cumbre frente al juicio y condena que pondrá fin a su vida. pero debido a que son bastante posterioress no se han mencionado como fundamentales (aunque podamos mencionarlos más adelante). la cual. de Diógenes Laercio. esta es la materia a partir de la cual trataremos de recomponer al filósofo. es la consecuencia de una actitud reflexiva.” Apología de Sócrates . El propio Sócratess señala que esta actitud se debe a la existencia de un pacto entre el individuo y las leyes de la ciudad. C. Platón. no es el resultado de un ímpetu furioso. Al contrario. como veremos más adelante. en los años 432. al menos. Y esto me hubiera costado probablemente la vida si aquel gobierno no se hubiera disuelto tan pronto. en Atenas en este caso (y. al salir. por el contrario. Vida y carácter de Sócrates ¿Cómo es posible no enamorarse de Sócrates? Luciano de Crescenzo Sócrates nace en el año 470 a. nos serviremos de los primeros diálogos platónicos considerándolos los más fidedignos. La profunda interiorización de este pacto por parte de Sócrates configura en él una personalidad de una integridad y firmeza ejemplar. 424 y 422 a. como las Vidas de los más ilustres filósofos griegos . Delión y Anfípolis. sino que. sino que también muestra su valor en la actitud cívica.. las batallas de Potidea. puesto que éstas no han llegado hasta nosotros no podemos verificar su autenticidad o. 7. cuando salimos del tolo. Precisamente uno de los rasgos más característicos de Sócrates es la intesa vinculación y unión que sentía con Atenas y el profundo respeto hacia sus leyes. y como hemos anunciado. Existen otras fuentes. salvo para realizar una visita al oráculo de Delfos y como guerrero hoplita. no logró atemorizarme para que cometiera una acción injusta.contrastar numerosas fuentes. en boca de Sócrates. 46 y 48 años. en cumplimiento de sus deberes como ciudadano. pero yo. Así pues.

sino que. pero que con la misma seguridad se pronunciaban acerca de temas ajenos a su materia y pretendían saber de igual manera. desconociendo tanto como él. el cual. atenienses. si abandonara mi puesto por miedo a la muerte o a cualquier otra cosa. que tanto influyó en Sócrates. Con respecto a los artesanos constató que efectivamente sabían acerca del área en la que se ocupaban. marcan la vida y el carácter de Sócrates y la figura que nos ha llegado hasta nosotros. así como el precepto. Pregunto. respondió negativamente. la del tábano que. el tábano decidido a despertar a cuantos se relajen en el ejercicio de la virtud.” Sócrates (a la derecha) dialogando con varios personajes. “Conócete a ti mismo”. Cuando el filósofo supo la respuesta del oráculo quedó muy sorprendido y sumamente perplejo y se propuso desentrañar el sentido oculto de las palabras del oráculo. yo aguanté como el primero donde ellos me habían colocado y arrostré el peligro de muerte. entre ellos Alcibíades. respondiendo a la pregunta formulada por Querofonte acerca de si había alguien más sabio que Sócrates. ignoraban además su propia ignorancia. en Anfípolis y en Delion me asignaron un puesto. mi conducta sería gravemente reprochable.” Apología de Sócrates. con sus continuas preguntas muestra que los que pretenden saber son ignorantes en realidad. Detalle del cuadro de Rafael “La escuela de Atenas” Esta actitud responde a diversos motivos (como veremos más adelante cuando tratemos los objetivos de la filosofía socrática). también a los políticos y finalmente a los artesanos. Sócrates concluyó que si era el más sabio se debía a que era el único consciente de su ignorancia. al contrario. mientras que los demás. tanto privados como públicos .“ Por todas partes vengo sin hacer otra cosa que persuadiros a los más jóvenes y a los más viejos que antes y con más empeño que de vuestros cuerpos os preocupéis de vuestra alma de modo que sea lo mejor posible. también procedente del oráculo. Sócrates se está refiriendo en realidad al oráculo de Delfos. y al despertar a los individuos concretos. Este suceso. y examinó a aquellos generalmente tenidos por sabios. a la izquierda. despertar por igual a la ciudad. . como he creído y aceptado. de la virtud derivan la fortuna y todos los demás bienes humanos. Platón Al hacer alusión a “el dios”. ahora cuando el dios. pues era consciente de no ser el más sabio de los hombres. por tanto. me ordena que viva filosofando e investigándome a mí mismo y a los demás. y vengo proclamando que la virtud no deriva de la fortuna. si bien esta cuestión se analizará en un apartado propio) e interpretó que el oráculo le encomendaba una misión a la que no podía renunciar. Lo que descubrió fue que los dos primeros grupos no eran verdaderamente sabios aunque se tomaban por tales. pero ahora queremos destacar la visión que el propio Sócrates tenía de sí mismo y de su modo de vida: “Si cuando los jefes que vosotros elegisteis para mandarme en Potidea. Sócrates consideró que el oráculo le exigía la indagación filosófica (así como el método concreto de búsqueda.

Sócrates pregunta por una definición general de aquello acerca de lo cual versa la conversación y cuando alguien le ofrece una. y es que Sócrates busca la reforma de la ciudad a través de la reforma del ciudadano. buscará su objetivo precisamente por medio de aquello que disgregaba la sociedad: un individualismo más pleno y consciente capaz de asumir de una forma personal el pacto con las leyes de la polis. éste introdujo el individualismo de tipo egoísta en el que sujeto y estado se enfrentan. En la primera de ellas hace uso de la ironía y acosa a su interlocutor con preguntas para mostrar que el conocimiento que éste creía tener no es tal. en el 480 a. culturales. etc. pero es consciente de que una vez introducido el individualismo no hay marcha atrás. la pérdida de la vinculación que los ciudadanos sintieron por la ciudad en tiempos más remotos (pero no más allá de las batallas de Maratón . resultando difícil precisar en qué medida unos son causa o efecto de otros. Por lo que al funcionamiento de la democracia se refiere. no se debe pensar por ello que los sofistas fueron exclusivamente causa de la decadencia de la polis. ya sean legales. educación sofística orientada al éxito en la asamblea e influencia de los demagogos unido todo ello a la toma de conciencia popular del caos al que llevaba la política imperialista ateniense. los persas fueron derrotados y el prestigio y auto-confianza de la polis se afianzó. así como el relativismo en todo tipo de cuestiones.4. No obstante. Todos estos son elementos de un círculo vicioso que se alimentaba a sí mismo.3. como hemos dicho. y estos son la crisis de la polis. la extensión de la propia actitud socrática. lo que procuraba a su vez un estado de ánimo general más proclive al miedo y a la toma de decisiones de forma compulsiva que a la reflexión calmada. Tres aspectos que están íntimamente ligados. del contexto que ya hemos analizado. en el 490 o de Salamina. “ Recuerda que no te he pedido que me muestres una o dos de las muchas acciones . Así pues: ciudad en crisis. en cualquier caso. Por lo que respecta al movimiento sofístico. aquél muestra como determinado contraejemplo pone en cuestión la corrección de la definición propuesta. pues uno y otro no son sino dos caras de una misma moneda. Puesto que Sócrates mismo ha afirmado que no sabe nada y que su sabiduría radica en el reconocimiento de su ignorancia ¿de qué forma puede ejercer una función educativa y enseñar a los demás lo que pueda ser la virtud? El método socrático se compone de dos momentos o fases. como ya se ha dicho. morales.7. pues en muchas ocasiones estos pensadores no hicieron más que dar respuesta a problemas que ya estaban planteados. A todo ello se enfrenta Sócrates. los aspectos más importantes frente a los que reacciona. Sócrates. En definitiva. filosóficas. El método socrático. C. El problema fundamental. Su objetivo es recuperar la unidad perdida. 7. en las que. el movimiento sofístico y el funcionamiento de la democracia. Objetivos de la filosofía de Sócrates Para entender adecuadamente qué es lo que pretende Sócrates debemos resaltar. Así pues. Sócrates observó consternado que las asambleas y los líderes políticos se dejaban llevar más por las pasiones que por la razón. es la crisis de la polis. valores puestos en cuestión. como ha señalado Tomás Calvo.

en griego.que son piadosas. El juicio de Sócrates Sin duda Sócrates debió contraer para sí. afirmaba Sócrates. pues.que es piadoso y de lo que no concuerda con ella que es impío. él se dedicaba a ayudar a éstos a dar a luz a las ideas (“maieutike” es.5. “ Veo el bien y lo apruebo. que él mismo compara con el trabajo que ejercía su madre. si la partera se ocupa de ayudar a dar a luz a los hombres. La famosa frase de (?). de una misma moneda.Si. pues había llevado a Atenas a la ruina para traicionarla después. conocer lo bueno supone obrar bien. en la que los elementos irracionales no tienen cabida. sino que me muestres la forma misma a que nos referimos. por lo tanto. debemos deducir que nadie obra mal voluntariamente. lo recuerdo. Sócrates no se contenta tampoco para averiguar qué sea la justicia con la mera enumeración de actos considerados justos. Finalmente la comedia de Aristófanes a la que nos referimos al comienzo del análisis de la figura de Sócrates había calado entre la gente. Según Sócrates. ¿Acaso no has afirmado que las acciones impías son impías y las piadosas son piadosas en razón de una forma única? ¿O no lo recuerdas? . que el pueblo despreciaba. cuál es esta forma para que. o con Critias. no hay. aquella en virtud de la cual todas las acciones piadosas son piadosas. pues. numerosos enemigos con su actitud de permanente crítica (aunque también fuese autocrítica).Muéstrame. El intelectualismo moral La insistencia por parte de Sócrates en la búsqueda de definiciones de lo que sea lo justo o lo bueno tiene su fundamento en la identificación que Sócrates establece entre el saber y la virtud. la mayéutica . es inconcebible para Sócrates. Si nadie obra mal si no es por ignorancia. Esta es ya la segunda fase de su método. Sócrates no puede concebir que alguien que conozca el bien obre mal. por otro lado Sócrates mantenía lazos de amistad con políticos como Alcibíades (al que había salvado la vida en una de sus valerosas actuaciones militares). y sin embargo elijo el mal ”. sino que pretende averiguar qué es aquello que esos actos tienen en común en base a lo cual son considerados justos. el de comadrona. conocimiento y virtud. aunque la necesidad de la primera para la obtención de la segunda seguirá siendo de una importancia vital (al fin y al cabo la polis imaginada por Platón no es sino el gobierno de los sabios). poniendo en ella la mirada y usándola como paradigma. De nuevo tenemos dos caras. El propio Sócrates se refiere a ella en estos términos: . . el arte de la comadrona). 7. para quien sólo se obra mal por ignorancia. no sin razón. Esta postura lleva a consecuencias ciertamente paradójicas.” Demostrada la falsedad de las definiciones comunes. En la base de esta concepción se encuentra una imagen de la naturaleza humana excesivamente racionalista. uno de los continuadores de la filosofía socrática.6. pueda yo decir de todo lo que concuerda con ella -lo hayas hecho tú o cualquier otro. de forma involuntaria. pero eso nos llevaría a otro tipo de problemas). Platón. antiguo discípulo de Sócrates que llegó a ser la cabeza del gobierno de los “Treinta tiranos”. responsabilidad alguna por parte del sujeto que obra mal (aunque se podría argumentar que el ignorante es responsable en la medida en que es responsable de su ignorancia. ya no aceptará esta identificación tan estrecha entre saber y virtud. 7.

y este principio de interioridad. Jenofonte La acusación (con la afirmación “ por introducir nuevas divinidades ”) hace referencia a un aspecto de Sócrates que todavía no hemos tratado. del demo de Pithos contra Sócrates. u ofrecido el discurso que para él había elaborado otro orador. Sócrates se refiere a él como una voz que le aconseja y le persuade. hijo del Sofronisco de Alópece: Sócrates comete delito por no reconocer los dioses que reconoce la ciudad y por introducir nuevas divinidades. en sus “Lecciones sobre la filosofía de la historia universal”.“Sócrates comete delito: actúa indebidamente investigando los fenómenos subterráneos y celestes. en efecto. además de éste Sócrates afirmaba que su “daimon” particular le dictaba lo que debía hacer y lo que no (si hacemos caso a Jenofonte) o sólo le indicaba lo que no debía hacer (si hacemos caso a Platón). Su muerte puede aparecer como una suprema injusticia. También comete delito por corromper a los jóvenes. El juicio que sufrió Sócrates puede parecernos hoy día simplemente una tremenda injusticia. Según Sócrates. pero un examen más cuidadoso presenta la situación de otra manera. Sócrates pudo tal vez haber salvado su vida ofreciendo el destierro como pena alternativa (e igualmente si hubiese preparado un discurso. La acusación. pero probablemente para él habría sido una pena mucho mayor el tener que marchar de su ciudad en semejantes condiciones. significaba la destrucción del estado ateniense. El daimon es un ser intermedio entre los dioses y los hombres que actuaba de intermediario entre ambos. antes al contrario. y había abierto a su pueblo un mundo interior. es moralmente intachable. Esta afirmación se tomó como una arrogancia y enfureció al tribunal que. de Jenofonte. en una segunda votación. el de la suprema tragedia. haciendo prevalecer el argumento peor y enseñando todas estas cosas a los demás.. Sócrates simplemente reiteró que él no había hecho nada en contra de la ciudad ni de sus leyes. analiza el proceso de la siguiente manera: “En Sócrates vemos representada la tragedia del espíritu griego. proponer una pena alternativa a la de la acusación.” Recuerdos de Sócrates . al sentir la profunda conciencia . como leemos en los diálogos platónicos). diciendo que volaba y proclamando muchas otras necedades de las cuales yo no sé ni poco ni mucho”. puesto que había cumplido perfectamente con sus deberes para con la patria. se decantó claramente por la pena de muerte. Dentro de la religiosidad del filósofo examinamos la importancia del oráculo. por otro lado. afirmaba: “Meleto.. Mas. El destino de Sócrates es. pues. A los acusados se les permitía. Hegel. por lo que debería ser incluso recompensado. lo habéis visto con vuestros propios ojo en la comedia de Aristófanes: un Sócrates moviéndose de acá para allá. De algo así se trata. tal y como se recoge en los “Recuerdos de Sócrates”. Llegado éste. con su libertad de elección. Sócrates no se defendió bien y tras una primera votación fue condenado por una escasa mayoría. hijo de Meleto. Es el más noble de los hombres. Se solicita la pena de muerte. Por todo ello no resulta sorprendente que Meleto y Anito. un principio de libertad del pensamiento puro. que habían luchado contra Critias por la instauración de la democracia acusasen a Sócrates de supuestos delitos contra la religiosidad y la moralidad. Todo esto. fue su daimon quien le prohibió preparar un discurso en su defensa para el juicio. pero trajo a la conciencia el principio de un mundo suprasensible. una vez declarada su culpabilidad. sin embargo. también el pueblo ateniense tenía perfecta razón.

y haciendo todo cuanto éste dice. y de la posibilidad de que el alma sea inmortal. Pero Anito no comprendió que Sócrates aspiraba a lo mismo que él. tan justificado estaba el pueblo ateniense frente a él. Los amigos de Sócrates le ofrecieron una huída. Platón nos describe los últimos momentos de la vida de Sócrates y la muerte del maestro.” Lecciones sobre la filosofía de la historia universal . Por alta que fuera la justicia de Sócrates. de madurez. condenó a muerte el pueblo griego a su enemigo y fue la muerte de Sócrates la suma justicia. pues.de que esta interioridad debilitaba la autoridad de la ley del estado y minaba al estado ateniense. Sócrates no murió. condenando a muerte al destructor de su eticidad. del ciudadano . lo trágico de la paradoja se hace más evidente. . en intentar unir el individuo con la ciudad precisamente por medio de lo que los separa : la reflexión. La muerte de Sócrates Por una casualidad. va consolando a cada uno como puede. habla acerca de si la muerte es un bien o un mal. Por justificado que estuviera Sócrates. a la integración del ciudadano con la ciudad. por lo que Sócrates tuvo que esperar varios días en prisión hasta que el momento fuese el oportuno. pero Sócrates no aceptó tal cosa y argumentaba con los discípulos acerca del deber de obedecer las leyes en cualquier circunstancia. En este gran sentido. inocente. Pero su destino es trágico en el verdadero sentido. Sus discípulos y compañeros. sobornando para ello a los guardas. Sócrates. Pues el principio de Sócrates es un principio revolucionario para el mundo griego. no menos alta fue la del pueblo ateniense. van angustiándose hasta romper en lágrimas muchos de ellos. precisamente a través de un individualismo auto-consciente.7. conforme se acerca el momento fatal. que se había despedido previamente de su mujer y de sus hijos precisamente para evitar esta situación. Ambas partes tenían razón. creo. Sócrates la bebe con calma ante la desesperación de sus amigos. Algunos de los diálogos platónicos están dedicados a describir esos días. si bien pretendía lograrlo desde un estado reflexivo. esto no sería trágico sino simplemente conmovedor. En palabras de Tomás Calvo: “ La paradoja de Sócrates consiste. Anito tenía razón cuando veía en la reflexión un elemento disolvente de la polis. en el momento en que Sócrates fue juzgado y condenado no estaba permitido en Atenas realizar ninguna ejecución. Finalmente entra el carcelero con la cicuta. Éste.” 7. Hegel Si a esto le unimos el ya mencionado objetivo de Sócrates de superar el individualismo egoísta que separa al individuo de la ciudad. tranquilo y relajado.

mientras la persona. antes de que el veneno acabase con su vida. de una forma única de sentir y de vivir. con el paso del tiempo. de honestidad. el hombre que Platón consideró como “el más justo y bueno de todos los hombres”.Cuando el veneno comienza a obrar su efecto. el ser humano que vivió. le dijo. “recuerda que debemos un gallo a Esculapio”. Sócrates se tiende. a pensar. Sin embargo. Tiempo atrás. el filósofo miró a aquel discípulo y. y el Sócrates que ha quedado para la posteridad. afirmaba Sócrates que el sabio debía permanecer impasible incluso ante la muerte. su imagen ha sobrevivido al tiempo y al olvido. Le increpó aquel que eso mismo no sería capaz de afirmarlo y de cumplirlo en el mismo momento de morir y afirmó que ofrecería un gallo al dios Esculapio si Sócrates era capaz de mantener lo que decía. pensó y sintió tras ellos se ha ido desdibujando con el tiempo. Ejemplo de valentía. En el caso de Sócrates su pensamiento ha sido verdaderamente enigmático y nos vemos obligados a especular sobre lo que verdaderamente llegó. De muchos filósofos nos han ido quedando. como ser humano. dotado de un carácter peculiar. . de sabiduría y de integridad. Llegado el momento. sonriendo. Este es el fin de Sócrates. sus obras. sus escritos y su doctrina. mientras conversaba con uno de sus alumnos. o no. este es el Sócrates que brilló en Atenas.

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