LIBERTAD Y AUTORIDAD: REFLEXIONES EN TORNO A UN TEXTO DE S.

AGUSTÍN

RAFAEL GOMEZ PEREZ

La reflexión teológica n o puede trabajar en el vacío, y por vacío pienso que cabe entender, al menos, dos situaciones: la de una t e o logía que prescinda de los data — l a Revelación, el Magisterio, los sistemas e intentos teológicos previos— y la de una teología que, partiendo de esos data, prescinda de las instancias actuales. Estos dos vacíos se dan actualmente, en mayor o menor medida, en lo que se refiere a una teología de la autoridad ( 1 ) . Son deficiencias que se han hecho hoy casi agobiantes, porque la actual crisis de autoridad (2) es, en gran parte, una crisis de inteligencia del sentido de la autoridad. La existencia de una autoridad en la Iglesia es de fe ( 3 ) ; pero la teología no puede desentenderse de la fides quaerens intellectum, y menos hoy, cuando los motivos vitalistas, existencialistas y situacionistas no logran ocultar la exigencia de un suplemento de inteligencia. Las diversas tomas de posiciones están fundadas en un entender previo; y las deficiencias que pueden observarse no se basan tanto, a mi parecer, en una volutad de subversión como en una deficiencia de entendimiento. Así, toda teología de la autoridad d e -

(1) El tema de la autoridad viene tratado en los libros de teología fundamental o de teología dogmática al hablar del Magisterio. Pero lá consideración suele prescindir de una vertiente filosófica (así en Schmaus, Bartman, Ott, Lang, etc.). Y , en todo caso, no se plantea el tema desde la perspectva de la persona sujeta a la autoridad. Hasta el momento, de la autoridad se ha ocupado la ética social o el derecho público eclesiástico y se ha hecho un tratamiento de filosofía política, más que de metafísica de la persona. <2) La existencia de esta crisis quizá no necesite demostración. De todos modos, véanse dos testimonios interesantes (del cardenal Heenan y del cardenal Rugambwa) en "L'Osservatore Romano" 28-4-1968 y 1-5-1968. (3) Cfr. los conocidos textos del Concilio de Trento y del Concilio Vaticano I sobre la constitución jerárquica de la Iglesia. Denz-Sch. 1176, 3050 y 3061.

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150 . que deriva del pecado. A. A. CASSIRER. p. t. V. GIERKE. en O . estos autores defienden que en estos textos agustinianos se habla de la institución de la esclavitud. Frib. de esta opinión puede encontrarse. p. Il concetto di Diritto e di Stato in San Agostino. 15. Inde primi iusti. Efectivamente se habla de la esclavitud. Etica Social. El texto latino es el del MIGNE. véase también CSEL. precisamente del libro X I X . 40. h o m b r e al hombre. G . 1. Dios con esto manifestaba qué pide el orden de las criaturas y qué exige el conocimiento de los pecados. en A. S . una respuesta a la pregunta: " ¿ p o r qué h a y que obedecer a o t r o ? " . en la ultima frase me aparto de la traducción del P. Barcelona 1961. Condì tio quippe servitutis iure dntelligitur imposita peccatori". UTZ. Con razón el yugo de la servidumbre es una imposición al pecador" ( 4 ) . Las páginas que siguen intentan sólo ofrecer un dato patrístico a la teología de la autoridad. 274-275 es más teológica y.) para defender la existencia en san Agustín de un pesimismo antropológico en su concepción de la autoridad y del Estado. cito la edición de los maurinos. Madrid 1958. en él se han apoyado numerosos autores (como O . 400). que está afirmado tajantemente en el capítulo 15 del libro X I X de la Ciudad de Dios. Este es el motivo de que los primeros justos h a y a n sido pastores y n o reyes. TROELTSCH. La refutación. en otras palabras. im Br. Las reflexiones que hago en el texto no se enfrentan directamente con las posiciones de estos autores. La derivación del tema a la cuestión de la esclavitud se hace inmediatamente ("Por eso en las Escrituras no vemos empleada la palabra siervo antes de que el justo Noé castigara con ese n o m - (4) "Rationalem factum ad imaginem suam noluit nisi irrationabilibus dominali: non hominem homini. que dice: " E l yugo de la fe se impuso con justicia al pecador". REUTER. 1910 y. SCHOLZ. Moran. Obras de San Agustín. I. reproducida por la BAC. p. SCHILLING. El texto dice así: "Y quiso (Dios) que el hombre únicamente a racional. p. sino el hombre a la bestia. X I X .R. SCHMIDT. JELLINEK. 113-122. G Ó M E Z PÉREZ berá incluir una filosofía de la autoridad o. supone un intento de explicar el pensamiento de san Agustín sin eludir el problema. quizá el m á s denso de contenido y. quid postulet ordo creaturarum. E . (De Cimiate Dei. TIGHER. y nada más. En otras palabras: se trata de un intento de explicación desde otra perspectiva. Este texto tiene ima extensa historia bibliográfica. etc. O . entre otros. H . F. quid exigat meritum peccatorum. El Derecho y el Estado en San Agustín. t.. Augustinus. dominara los irracionales. DORNER. son un comentario a unos textos de la Ciudad de Dios. por lo menos.X V I I . sed hominem pecori. GIORGIANNI. hecho a su no el imagen. I I . que santo Tomás corregiría. 643. el más agustiniano. E . H . pero además de la causa general de todo tipo de servidumbre. Por lo general. con distintos matices. H . Madrid 1944. X V I . pastores pecorum magis quam reges hominum constituti sunt: ut etdam sic insinuaret Deus. La explicación de A. A. s i cabe. Die Staats^und Soziallehre des hl. 108rlll. sino que tratan de leer a san Agustín en sí mismo. TRTJYOL SERRA. Padova 1951. 41.403. U T Z sin embargo piensa que en san Agustín se trata en el fondo de una deficiencia de planteamiento teológico. recogiendo estas ideas.

Y el orden es el cumplimiento de la ley eterna. Y acaba diciendo: " L a primera causa de la servidumbre es. (9) Que no era necesario antes del pecado lo ha repetido abundantemente en los textos anteriores. X I X . (6) "Nomen itaque istud culpa meruit. servus est hominis. cualquier dominio de uno sobre otro es consecuencia del pecado: no era necesario en la situación antes del pecado. En la situación histórica de una humanidad en pecado. BAC 1. BAC 1. ubi necessarium non sit oficium imperandi mortalibus" (De Civ.desiderantes atque optantes venire ad caelestem domum. Pero. pero enseguida se vuelve a elevar el motivo de fondo al pecado. 16. BAC. para san Agustín.404). Moran traduce particulam por fundamento. pero no en el término) (12) "ordinata imperandi obediendique concordia" (ibidem). la traducción se apoya en el contexto. Para la segunda parte de la afirmación: ". ut homo nomini conditionis vinculo subderetur". (De Civ. El amor al orden domina todo el pensamiento agustiniano. 16. (10) Cfr. Es más. 15. X I X . se cumpliría en la hipótesis de que el ordenado mundo jerárquico creado por Dios no hubiese sido perturbado por el p e cado. La ley eterna se cumple siempre. que trata del cielo.403).. la culpa.405. Pero se sigue cumpliendo en la situación posterior al p e cado. 1. y las perturbaciones de la paz deben ser corregidas e incluso castigadas duramente. que es "principio y fundamento de la ciudad" (11). que s o mete un hombre a otro con el vínculo de la posición social" ( 7 ) . 151 . Tanto en la domus como en la civitas debe haber una "ordenada concordia entre los que mandan y los que obedecen" (12). nadie es esclavo del hombre ni del pecado" ( 8 ) .. Ante un ejemplo tan patente de dominio de un hombre sobre otro. despótico o s u a v e — deriva del pecado no lo convierte en modo alguno en una personalidad insufrible a la autoridad. X I X . 25)". es comprensible que el tema sea abordado directamente. como es la esclavitud. todo el libro X X I I . "Este nombre lo ha merecido. aut peccati" (Ibidem). BAC 1. no lo será en la patria del cielo ( 9 ) . desde un punto de vista positivo: " p o r naturaleza. non natura" (Ibidem). No hará falta multiplicar las citas en este sentido. AGUSTÍN bre el pecado de su h i j o " ( 5 ) . (11) "initium sive particulam debet esse civitatis" (ibidem. Y .LIBERTAD EN S. La convicción de san Agustín de que el dominio de un hombre sobre otro — s e a un dominio fuerte. pues. in qua prius Deus hominem condidit. (7) "Prima ergo servitutis causa peccatum est. fin de la Ciudad de Dios.405). tal como Dios creó al principio al hombre. 15. pues. llega a decir que es m á s dura la carga del que manda que la del que sirve (10). De Civ. antequam hoc vocabulo Noe iustus peccatum filii vindicaret (Gen 9. Debe haber paz en la casa. está lleno de estos motivos. Idéntica manera de presentar el tema se repite en las líneas siguientes: a una consideración sobre la esclavitud sigue un reenvío al tema del pecado. (De Civ. no la naturaleza" ( 6 ) . (8) "Nullus autem natura. X I X . el pecado. la paz sigue siendo un bien. " L a servidumbre penal está regida y ordenada por la ley que (5) "Proinde nusquam Scripturarum legirnus servum.

Cuando san Agustín afirma que el orden natural no suponía el dominio de un hombre sobre otro. pero esta secuencia no es apodíctica. ut in societate civili vivat. ML 4 2 . ( 1 3 ) "Verum et poenalis servitus ea lege ordinatur. empleando el término servidumbre penal y no el de esclavitud penal. He traducido. 3.. como en lo esencial de su doctrina política no hace sino recoger el pensamiento griego en una afortunada síntesis. THONNARD. 3. 5 ) . X I I I . X V entender el orden natural como la situación en la que fue creado el hombre. ser social. en "Revue des Etudes Augustiniennes". Este planteamiento lleva a decir que la autoridad es una exigencia de ley natural. entiende por orden natural no una consideración abstracta de la esencia humana. efficitur civili hominum communitati necessariam esse auctoritatem. J. P. 1 9 5 5 (II-III). Esta doctrina es también la de SUÁREZ (cfr. neccesse est in hominibus esse per quod multitudo regatur". v. 40-41. La notion de nature ches S. II. como intentaré mostrar más adelante. que tiende a hacer coincidir el pensamiento agustiniano con el tomista. 6. Los sucesivos estados del hombre (sub peccato. Quizá las palabras que siguen sugieran que se está hablando de la esclavitud (es el consejo del Apóstol san Pablo a los siervos. que se llega a la conclusión de que esta institución está ordenada por la ley eterna y que la esclavitud pertenece al orden natural. 2. ordinans et communi impulsione omnia efficaciter dirigens cum vi obigandi. recogiendo la tradición griega— de una consideración abstracta de la esencia del hombre. De Trinitate. 18-19). De legibus I I I .4004).R. puede verse C . p. BOYER. S. Es la doctrina de Santo Tomás en el De Regimine principum. planteamiento que. que en esto. BAC 1. San Agustín conoce una noción abstracta de naturaleza (cfr. no habría que castigar nada con esa servidumbre" ( 1 3 ) . por ejemplo. A pesar del esencialismo agustiniano —derivado de la influencia platónica—. qua regatur". que señala más el planteamiento propio de san Agustín. al concebir en abstracto la sociedad. En san Agustín n o existe el planteamiento — q u e luego santo T o m á s hará clásico. Augustin. iubet. p. donde se habla de una naturaleza mudada in peius. 1 1 (1965). ( 1 4 ) Un ejemplo dé este planteamiento: "Cum enim insitum nomini natura sit. (A. transmitiéndose esta situación naturaliter). X I X . y F. disintiendo de Moran. p. pero lo dominante en él es considerar natural lo creado en cuanto salido de Dios ("Id erit cuique rei naturali quod ille (Deus) fecerit". De Civ. cumque nulla possit societas salva consistere. nihil esset poenali Servitute coercendum" (De Civ. Se llama a eso la causa formal de la sociedad: cfr. La notion de nature chez saint Augustin. 4 8 0 ) . I. ( 1 5 ) El tema de lo natural en san Agustin es difícil. en Eph. Pero la exigencia del orden no invalida la afirmación según la cual el officium imperandi es una consecuencia del pecado original. G Ó M E Z PÉREZ manda conservar el orden natural y prohibe perturbarlo. III. 3 ) . puesto que por ley natural el h o m b r e es social y la sociedad no puede existir sin autoridad. sino una situación histórica: la del hombre antes del pecado ( 1 5 ) . 1 ) . quae naturalem ordinem conservan. 239-265. 1 : " S i ergo naturale est nomini quod in societate multorum vivat. nisi ea sit supremum quoddam principium regens. la Escritura 152 . 2 ) y está ya en CICERÓN (De legibus. Esta concepción de naturaleza es muy frecuente en san Agustín. OTTAVIANI. O . Romae 1960. Institutiones iuris publici ecclesiastici. RAMÍREZ. 15. X X V I . Si se entiende servitus poenalis por esclavitud. sub gratia) marcan una cierta modificación de la naturaleza (cfr. Madrid 1952. es más consecuente con todo el cap. V. perturban vetat: quia si contra eam legem non esset factum. Contra Faustum. en "Doctor Communis". Si no se obra nada contra esa ley. lo hace siempre con la exigencia de una autoridad ( 1 4 ) . Doctrina politica de santo Tomás. 3 .

270. et adhuc ab illa caelesti civitate peregrinantis. 153 . I. 6. sed providendi misericordia" (De Civ. (16) Cfr. sino por deber de caridad. En el no bautizado la naturaleza no está destruida. De natura et gratia. col. en la que los que parecen mandar. Péché originel. etiam qui imperant. MERLIN. ¿qué sucede cuando la naturaleza ha sido reparada por la gracia? " P e r o en la casa del justo que vive por la fe y peregrina aún lejos de la ciudad celestial. sirven. 861). sed officio consulendi. atenerse. es como un acercamiento a lo que preceptuaba el orden natural. Y a continuación hay unas palabras muy significativas. Una y la misma es la naturaleza de los bautizados y de los n o bautizados. Sin embargo — y ésta es una de las numerosas complejidades del pensamiento agustin i a n o — no todo lo anterior se perdió: es decir. p. N. con la imaginación. (20) "Sed in domo iusti viventis ex fide. 14. X I I I (1967). a la situación en la que el hombre cumplía espontáneamente y gustosamente la ley eterna: esa ley según la cual todas las cosas estaban ordenadísimas (16). 54 y 55. que aquí interesa. (17) "Pro magnitudine quippe culpae illius naturam damnatio mutavit in peius. no por orgullo de reinar. sobre todo. etiam naturaliter sequeretur in nascentibus caeterds" (De Civ. 3. realmente llamativa. Paris 1931. y cada naturaleza. Neque enim dominandi cupiditate imperant. BAC III. de alguna manera se conserva algo del primitivo orden natural (18). En el caso concreto del dominio. Saint Augustin et les dogmes du péché original et de la grâce.LIBERTAD EN S. (19) Ibidem. quibus videntur imperare. Sobre el pecado.403). X I I I . De libero arbitrio. BAC. Naissance d'un dogme. pero basándose en los datos que le proporciona el relato del Génesis. AGUSTÍN San Agustín vuelve con frecuencia. El pecado es el desastre. es decir. 12 Peché originel. que confieren el sentido más profundo de la concepción agustiniana en este punto. 211-248. X I X . de tal modo que lo que en los p r i meros hombres precedió a modo de pena. sino por bondad de ayudar" (20). 15. lo hace ser existencial. porque aún tiene fuerzas para pedir la acción de "Christus medicus" (19). A. en los que nacieron de ellos siguió (se derivó) naturalmente" (17). a la situación histórica del hombre creado. además. SAGE. con proporciones grandiosas: " P o r la magnitud de la culpa. sino viciada. La r a zón es que no mandan por deseo de dominio. sirven también los que mandan a aquellos que en apariencia dominan. BAC. antes del pecado. es buena. véase un extenso resumen en DTC. Obras de San Agustín V I . 371-402 y. en cuanto naturaleza. 1. 911-913. la bibliografía agustiniana es amplísima. BAC. (18) Cfr. la condenación cambió la naturaleza en peor. serviunt eis. ut quod poenaliter in peccantibus hominibus primis. He modificado la traducción de la BAC : "cambiarse en peor" en lugar de "corromperse". nec principiandi superbia.402-1. Esa situación. a lo que ha sucedido y a lo que sucede. en "Revue des Etudes Augustiniennes".

sino la soberbia? El principio de todo pecado es la soberbia. dice.403). 1. inquit. y solo a Dios. que la coloca frente a frente a Dios. las relaciones de imperio y servicio en la situación del hombre bajo la gracia significan en cierto modo una vuelta al orden natural. San Agustín se basa en cambio. Esta podría. y a las aves del cielo. tomada en sí misma. además. Pero la función de la autoridad se presenta difícil. no se ha basado e n una deducción. y sin aplicarla todavía a una concepción política o a la vida en el interior de la Iglesia. BAC 1. ita Deus hominem condidit. Y . 154 . X I X . piscium maris.392. todos aspiran a la tranquilinas ordinis. Nam Dominetur. para caer luego en una abierta desobediencia. para s a n Agustín. Domine. donde ningún hombre dominaba a otro hombre. leemos. La conclusión áue se impone es extremamente importante. la soberbia. et volatilium caelì. en el texto del Génesis. (22) De Civ. XEX. Así creó Dios al hombre. (De Civ. pero esa paz no es sino un eco de la paz verdadera.R. No se hubiese llegado a una obra mala. BAC. pero sobre todo en una concepción de la persona. Por eso todos desean la paz —también los no creyentes—. también aquí lo inferior estaba subordinado a lo superior. Como puede verse. ser la posición general sobre la autoridad. si no hubiese precedido la mala voluntad. una prefiguración de la vida del cielo.parece. sino en la convicción de que es precisamente en la situación post peccatum cuando la necesidad de la autoridad a. la vita aeterna in pace (22). al hacerlo. Por otra parte. porque precisamente el vicio de la naturaleza es la voluntad de no aceptar un superior. 26). en cuanto la concepción neoplatónica de la jerarquización natural incluía a los diversos hombres. 15. La autoridad es un medio de corregir los excesos que sin duda se darán. ¿qué es la soberbia sino el apetito de un encumbramiento perverso? El encumbramiento perverso consiste (21) "Hoc naturalis ordo praescribit. es decir. sobre la simple relación de dominio de un hombre sobre otro. y esto es más notable. En efecto. a los peces del mar. "Comenzaron a ser malos los hombres en su interior. G Ó M E Z PÉREZ "Esto es prescripción del orden natural. donde no habrá necesidad del "officium imperandi". y a todo reptil que se mueve sobre la tierra (21). siendo. el orden de Dios se cumple siempre: también en la situación histórica del hombre caído. d e nota una actitud de radical oposición a toda "utilización" de una persona al servicio de otra. siendo la convivencia humana una red de relaciones entre personas que tienen una naturaleza viciada. et omnium repentium quae repunt super terram (Gen 1. 11. San Agustín ha resaltado frecuentemente la necesidad de la autoridad en toda sociedad humana. ¿Cuál pudo ser el inicio de la mala voluntad.

esse in nomine liberum voluntatis arbitrium. estar basada en muchos motivos. Para san Agustín. 13. en algunos casos. para el objeto de estas páginas. (24) Cfr. refiere que Adán descargó la responsabilidad de su pecado en la mujer (Gen 3. Hoc fit. Porro malae voluntatis initium quod potuit esse nisi superbia? Initium enim omnis peccati superbia est (Ecc: 10. sin duda alguna. quod ei magis placeré debuit quam ipse sibi" (De Civ. 955). la raíz más profunda de este desasosiego humano es. Esta descripción se refiere directamente a las relaciones del hombre con Dios. sibi quodammodo fieri atque esse principium. cum sábi nimis placet. porque los mismos preceptos divinos de nada servirían al hombre si no tuviera libertad para c u m plirlos. El tema de la libertad en San Agustín no es fácilmente abordable. sino de la resistencia —que puede traducirse en hechos o permanecer en el interior de la conciencia— a admitir que exista una autoridad y que la libertad humana deba doblegarse ante ella. De Civ. Sibi vero ita placet. Quid est autem superbia. deserto eo cui debet animus inhaerere principio. y así llegar al premio prometido" (25). con todo la soberbia busca descargar sobre otro el crimen que se ha cometido" (24). pues. 1. (25) "Eevelavit autem nobds per Scripturas suas sanctas. Cómo. precisamente. nisi perversae celsituddnis appetitus? Perversa enim celsitudo est. Y lo dice expresamente en el caso de Caín: " A u n que como Caín. nisi praecessisset mala voluntas. X I V . la característica peculiar que presenta la libertad humana después del pecado. Es innegable que el hombre goza de libre albedrío: " N o s reveló el Señor por sus santas Escrituras que el hombre posee un libre albedrío. X I V . BAC. 15). sino divinas. quizá basten algunas r e ferencias a una obra donde la discusión central versa precisamente sobre el estado de la libertad del hombre post peccatum: el De grafía et libero arbitrio. Quomodo autem revelaverit. Non enim ad malum opus perveniretur. Pero no se trata aquí de eso. non 155 .LIBERTAD E N S. Y se complace demasiado en sí mismo. La resistencia a aceptar la autoridad puede. pero es lógico que una naturaleza así viciada por la soberbia se comporte del mismo modo en las relaciones con sus semejantes. n o nieguen que lo han cometido (el pecado). y serlo. incluso la resistencia a la autoridad será. 12-13). AGUSTÍN en abandonar el principio al que el ánimo debe estar unido y hacerse en cierta manera principio para sí mismo. que debería agradarle más de lo que se agrada él a sí mismo (23). que no sean un motivo de soberbia. ut in apertam inobedientiam laberentur. commemoro vos. cuando. pero. escrito por san Agustín pocos años antes de su muerte. los demás hombres. cuando se separa del bien inmutable. Esta libertad es p a (23) "Ui occulto autem mali esse coeperunt. Primero. cum ab illo bono immutabili déficit. todo el capítulo 14 (BAC 958-959). Esto sucede cuando el ánimo se complace demasiado en sí mismo. siguiendo el relato del Génesis. lo revelara. os lo recuerdo no con palabras humanas. San Agustín lo da a entender a continuación. una obligación.

sed gratia Dei cum ilio". En cualquier situación histórica del hombre libertad y gracia están previstas juntamente. BAC. quo ea faoiens ad promissa praemia perveniret". " E l querer y el no querer es cosa de la propia volunt a d " (29). VI. 5. 228). y es de sabios hacer su voluntad. Más adelante dice: " ¿ Q u é significa que Dios mande tan repetidas veces guardar y cumplir todos sus preceptos? ¿Por qué mandar. y entonces es buena" (32). (32) "Semper est autem in nobis voluntas libera. sed divino. cuando sirve al pecado. cuando sirve a la justicia. BAC. GÓMEZ PÉREZ trimonio del hombre desde el principio. tune dicendum est opus bonum" (ibidem. quando servit iustitiae. (30) "Sed timendum est ne ista omnia divina testimonia et quaeeumque alia sunt.. Ante ti puso el fuego y el agua. X V . para san Agustín. puedes guardar sus mandamientos. juzgue el obrar como ajeno a su libertad. sic ántelligantur. quando servit peccato. adiutorio et gratiae Dei locus non relinquatur" (ibidem. 11-18: " D i o s hizo al hombre desde el principio y le dejó en manos de su albedrío. Pero la libertad no puede considerarse como un bien en sí. et tune est mala. sed gratta Dei mecum. El pecado no suprime el libre albedrío. et lib. sino cúlpese a sí m i s mo.. ut ad vitam piam et bonam conversatdonem. o bien se ha liberado del pecado. que. BAC 232). 12. y entonces és m a l a .. Neque cum aliquid secundum Deum operatur. el libre albedrío es. Y comenta: "Aquí aparece clarísimamente el libre albedrío de la voluntad h u m a n a " (26). et lib. et lib. Ante el hombre están la vida y la muerte. Primum. 2. 31. quia ipsa divina praecepta nomini non prodessent. "Nadie haga a Dios responsable. quod tam multis locis omnia mandata sua custodiri et fieri iubet Deus? Quomodo iubet. aut a peccato libera est. donde comenta el texto de 1 Cor 15. cui merces aeterna debetur. Dice san Agustín: "nec gratia sola nec ipse solus. sed sibi imputet quisque. San Agustín cita aquí el conocido texto de Eccli. nisi haberet liberum voluntatis arbitrium.E. Non ego autem. en su verdadera esencia.. 6. II. alienet hoc a propia volúntate. La libertad supone siempre. 3. si non est liberum arbitrium? (ibidem. lo que cada uno quiere. (27) "Quid illud. quae sine dubitatione sunt plurima in defensione liberi arbitrii. "Siempre gozamos de libre voluntad. 230). BAC. 234). II. " E s de t e mer que todos estos divinos testimonios a favor del libre albedrío y cualesquiera otros. Aut enim a iustitia libera est. se interpreten en forma de no dejar lugar ninguno al auxilio y gracia de D i o s " (30). (28) "Nemo ergo Deus causetur in corde suo. IV. el auxilio y la gracia de Dios. BAC 270). porque si libremente obra entonces existe la obra buena" (28). (31) Cfr. si no hubiese libertad?" (27). (29) "Velie enim et nolle propriae voluntatis est" (ibidem. V. a lo que tú quieras tenderás la mano. 4>. s e parable del designio completo de Dios. siempre presenhumano eloquio. cuando peca. arb. 15. cuando obra bien. (De grat. III. por cierto. BAC 234). Si tú quieres. III. la manera. que permanece siempre. En otras palabras. y ninguna de estas dos realidades puede excluir a la otra (31). arb. II. cum peccat. ibidem. Ni tampoco. 9-10: Gratta eius in me vacua non fuit. pero no siempre esta es b u e n a . le será d a d o " . (26) "Ecce apertissime videmus expressum liberum humanae voluntatis arbitrium" (De grat. son muchísimos. 5. et tune est bona" (De grat. o bien se ha liberado de la justicia. sed non semper est bona. porque. 156 . Quando enim volens facit.

I. (34) Tract. Liberi ergo a iustitia non sunt. Ev. liberi fuistis iustitiae' (Rom. 22. 36): utique Uberi ad bene iusteque vivendum. erais libres de la justicia. Quis autem nostrum dicat. 86. en él que en la ayuda de Dios. quam de Domini adiutorio confidatur. por eso la naturaleza humana necesita la gracia divina y el Señor dice: Si el Hijo os diere libertad. inquit. quod primi hominis peccato perierit liberum arbitrium de humano genere? Libertas quidem periit per peccatum. atque ut in se quisque. habendi plenam cum immortalitate iustitiam. hoc enim nobis lex Dei praeeipit. dicente Domino: 'Si vos Pilius liberaverit. "Defendiendo (los pelagianos) el libre albedrío. 3 1 ) . "Prima libertas est carere criminibus" (34). fratres. porque esto es lo mandado por la ley de D i o s " (23). 5. Por tanto. "Por tanto. hoc eis placet quod eos libet. no son libres de la justicia. Unde et Apostolus: 'Cum essetis." (ibidem. sobre todo los que pecan con deleite y. 9. con vuestro libre albedrío. debetis quidem per liberum arbitrium non faceré mala. para hacer la justicia. y el sucesivo crecimiento en libertad se confunde con el sucesivo crecimiento en justicia y santidad. confiando m á s . tune veré liberi estis' (lo 8. in lo. el fundamental— de una actitud agustiniana que arroja mucha luz sobre su verdadero planteamiento de diversos problemas teológicos. Se dibuja así la concepción plenamente agustiniana de la l i bertad como "libertad para el bien".. en la tra- 157 . En lo cual se muestra que ni al mismo pecado pudieron servir sino con otro género de libertad. entonces seréis verdaderamente libres (lo 8. sino por una intervención del arbitrio de la voluntad.. p o (33) "Itaque. Pero el "uso para el pecado" de ese libre arbitrio difícilmente merece el nombre de libertad. 465. 31). y gloriándose en él y no en el Señor (1 Cor 1. Tan es así que el libre albedrío no pereció en el pecador. que precisamente por el libre albedrío peca.LIBERTAD E N S . BAC X I V . (35) "Liberum arbitrium defendendo praecipitant. de "funcionar" la voluntad humana. Ni se hacen libres del pecado. ¿Quién entre nosotros dice que por el pecado del primer hombre pereció el libre arbitrio en el género humano? Pereció. ut de illo potius ad faciendam iustitiam. es decir. propter quod natura humana divina indiget gratia. BAC 256). nisi gratia Salvatoris" (Contra duas epístolas pelagianorum. debéis no hacer el mal y practicar el bien. 41. sí. s o bre todo teniendo en cuenta que el "uso para la justicia" del libre arbitrio proporciona los verdaderos bienes y la verdadera liberación. 3 6 ) . sed illa quae in paradiso fult. pero la libertad que existía en el paraíso de poseer plena justicia junto con la inmortalidad. X . la libertad a causa del pecado. non in Domino glorietur (1 Cor 1. escogen lo que les agrada. 20). serviré. servi peccati. Ecce osteñduntur etiam peccato minime potuisse. Nam liberum arbitrium usque adeo in peccatore non periit. nisi arbitrio voluntatis: liberi autem a peccato non fiunt. sino por la gracia del Salvador" (35) (que. AGUSTÍN te. sí. BAC IX. 6. et faceré bona. Baste un solo texto — p o r lo demás. Por eso dice el Apóstol: Cuando erais esclavos del pecado. lo p r e cipitan. amando el pecado. máxime omnes qui ¡cum delectatione peccant et amori peccati.. 2. nisi alia libértate. libres para vivir bien y justamente. ut per illud peccent.

El les dijo. "ser como dioses" en la caída del hombre) y. Esta situación de in-justicia no admite el imperio de Dios (Non serviam! en la caída de los ángeles. Cristo se presenta efectivamente como el buen pastor (cfr. dice san Agustín p a ra señalar.R. pero no así vosotros. una nostalgia hacia una situación en la que la sociedad no incluyera la relación imperioservicio. es no admitir ningún principio fuera de la propia voluntad. por tanto. sino que todos sirven. ¿quién es mayor. una "coexistencia de libertades". m á s que nada. sino con blandura. modifica — s i n suprimirla— la relación imperio-servicio. sino que el mayor entre vosotros será como el menor y el que manda como el que sirve. Los reyes de las naciones imperan sobre ellas y los que ejercen la autoridad sobre las mismas son llamados bienhechores. 2 . El que parece dominar. Y esto. la segunda frase no traducida es. cfr. sino convertir la propia voluntad en el principio. no como dominadores sobre la h e r e dad. Para san Agustín. Porque. 4 2 . Y siempre queda. fundamental para entender el pensamiento agustiniano). Cuando la autonomía de la voluntad se entiende como el principio radical no cabe ya un orden en las voluntades sino. en profundidad. Y San Pedro habla así del gobierno en la Iglesia: "Apacentad el rebaño de Dios que os ha sido confiado. en el nivel de mayor profundidad. n o por fuerza. según Dios. Los primeros justos eran pastores. sino sirviendo de ejemplo al rebaño" (1 Petr 5.4 5 : "pues tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido. Me 10. 158 . por eso mismo. sino a servir"). Es. sirve. una injusticia. 24-27. sin embargo. entre otras cosas. sólo un contrato permite que la coexistencia de v o luntades autónomas no precipite en una confrontación violenta. La autonomía de otra voluntad se advierte como un peligro latente para la propia voluntad. no traduce las palabras que he subrayado en el texto latino. el que está sentado a la mesa o el que sirve? ¿No es el que está sentado? Pues yo estoy entre vosotros como quien sirve" (Le 22. Y esa modificación adquiere esta precisa característica: no todos mandan. El libre arbitrio para el mal es. sino con prontitud de ánimo. l o 10. He aquí algunos textos: " S e suscitó entre ellos una contienda sobre quién de ellos había de ser tenido por mayor. si acaso. San A g u s tín interpreta las palabras Qui episcopatum desiderat bonum opus ducción me he separado algo del texto de la BAC que. la auto-nomía de la voluntad: el amor del hombre a sí mismo. un "verse libres de la justicia". ningún otro régimen heterónomo. actúa con el hombre: " n e c gratia sola nec ipse solus.3 ) . como decía K a n t . no reyes. la verdadera liberación operada por la gracia de Cristo. es liberarse de todo laso con. en este estado de cosas. sed gratia Dei cum i l l o " ) . Esta concepción encuentra fundamentos explícitos en el Evangelio. 1-16). ni por sórdido lucro. una prefiguración de la relación m a n d o servicio en la Ciudad de Dios. G Ó M E Z PÉREZ dría añadirse.

es indecoroso desearlo. qui sacra potestate pollent. (38) Las citas del Concilio están hechas según la edición típica. 'EuC significa sobre y CFKOTTÓC. no quien ama presidir. cfr. está al cuidado de ellos. La palabra es griega y significa que el que está al frente es s u perintendente de los demás. sino de trabajo. Cuando la constitución Lumen gentium dice que "ministri enim. con tal de que se entienda que e s obispo quien desea ser útil. Por eso.. aun cuando se obtenga y se administre como es debido" (36). 1. curam eorum scilicet gerens: *Em. Las palabras del sermón agustiniano. Intentio est: ergo émaKOiraív. éste el de la gracia. ML 38. publicada en Roma (1966). es decir. 1.con vosotros.. el Concilio trata explícitamente de la autoridad de los obispos: "Episcopi E c (36) "Exponere voluit quid sit episcopatus: quia nomen est operis. Esa dignidad. vobiscum sum christianus. todos pueden aplicarse a la búsqueda y al estudio de la verdad.411).. sin el que el pueblo no puede ser gobernado. tarnen indecenter appetitur'V (De Civ. el " c o n vosotros soy cristiano" no es una "concesión graciosa" h e cha al pueblo cristiano. podría llamarse). 32). hacen ver que el peligro consiste en convertir la autoridad en dominio. a pesar de las concretas desviaciones que pueden haberse dado históricamente. Graecum est enim. Super. vero.LIBERTAD E N S . Aquél es el nombre del oficio. atque inde ductum vocabulum. base del respeto por el cristiano corriente que se advierte en las obras de san Agustín. Lumen gentium. 1) de una manera m u y peculiar: "Quiso exponer qué es el episcopado: que no es nombre de honor. qui praesse dilexerit. fratribus suis i n serviunt. con vosotros soy cristiano. 19. Una frase. non honoris. el lugar superior. sobre todo. Illud est nomem officii. 159 . eis quibus praeficitur superintendit. Para vosotros soy obispo. locus vero superior. entendidas en el contexto del pensamiento de san Agustín sobre la autoridad.482. La concepción de la autoridad como servicio ha permanecido en la Iglesia. 18) no hace sino repetir una tradición que se perpetúa desde el principio (38). Esta concepción fuerte de la autoridad como servicio está en la. aquél es el n o m bre del peligro. intención. ut intelligat non se esse episcopum. illud periouli est. quippe. non prodesse." (n. latine Superintendere possumus dicere. quod Ule qui praeficitur. (37) "Ubi me terret quod vobis sum. que el gobierno s e convierte en servicio (servicio de autoridad. si velimus. ha sido citada f r e cuentemente y recogida en la Constitución Lumen gentium: " C u a n to me aterra lo que soy para vosotros.. de tal manera restaura el valor de cada persona. En un texto m u y claro. al cuidado de la Secretaría General de Vaticano II. éste es el de la salvación" (37). BAC 1. sine quo regi populus non potest. ibi me consolatur quod vobiscum sum. Itaque a studáo cognoscendae veritatis nemo prohibetur. hoc salutis" (Sermo 340. quod ad laudabile pertinet otium. — Puede observarse que es esta parte de la Constitución Lumen gentium la que más abundantemente se ve rodeada del testimonio de la tradición cristiana. A G U S T Í N desiderat (1 Tim 3. que entra dentro del ocio laudable. Así pues. por tanto. hoc gratiae. así me consuela lo que soy . etsi ita teneatur atque administretur ut decet. Vobis enim sum episcopus. se puede traducir éitiaKo-rteív por superintendere. X I X . sino una estricta exigencia de la dignidad común a todos los miembros del Pueblo de Dios. OKOITOC.

San Agustín no utiliza el término servicio. memores quod qui maior est fiat sicut minor et qui praecessor est sicut ministrator (Le 22. la relación dominio-obediencia (que continúa existiendo) cambia y no sólo cuantitativamente. para san Agustín la relación de dominio no existe ni en el principio ni en el fin de la historia h u m a n a : ni en la convivencia de los hombres antes del pecado. 160 . Le 22. sino cualitativamente. en definitiva. trar ducción de la Edición de Palabra. aunque esta violencia pueda tener grados diversos. 18-28 de la Lumen gentium. una libre y convergente convivencia de amores. 16. 26-27). los nn. pero no por eso menos violento. verdaderos padres que se distinguen por el espíritu de amor y solicitud hacia todos y a cuya autoridad.) que hace necesaria la relación autoridad-obediencia. exemplis. Sin embargo. buenos pastores que conocen a sus ovejas y ellas los conocen. consiliis. De otro modo. la paz terrena. todos se someten con agrado. El texto citado es del n. el único Bien que puede plenamente atraer la voluntad humana. que ciertamente Dios les ha conferido. en el caso concreto del oficio episcopal. juega con la antítesis " n o n praeesse. y en el mismo sentido comenta con frecuencia las palabras del Evangelio " n o vino a ser servido. casi enteramente. vivan y trabajen en comunión de caridad" (n. con la consecuencia de que la imagen aparece como un recurso retórico o como un residuo de un pasado "autoritario". 2 6 2 7 ) " (39). tanto en este decreto como en la constitución Lumen gentium. 360). (39) Podrían citarse. conscientes de sus deberes. 27. ni en la convivencia eterna de la patria del cielo. se corre el peligro de entender "pastoral" y "autoridad" en una convivencia no armónica. pero. p. necesario. etc. Bajo la gracia. sino a servir". corresponde a la teología üm minar más esta imagen con el particular sentido que la autoridad debe tener en la Iglesia.R. Congreguen y formen a la familia entera de su grey de tal modo que todos. Madrid 1968. "Pastoral" y "autoridad" no necesitan convivir: son una sola y misma cosa. verum etiam auctoritate et sacra potestate. que debe ser extirpado cuanto antes. Pueden verse también unas palabras del decreto sobre el ofioio pastoral de los obispos: "Al ejercer su oficio de padre y pastor. Pero esta necesidad no logra hacer desaparecer la innata resistencia a someterse a otro que n o es. por tanto. Afrontando el peligro que supone todo resumen — y más en un tema ya en sí tan complejo— se podría decir que. el hombre sabe de nuevo dónde está el verdadero Bien. G Ó M E Z PÉREZ elesias particulares sibi commissas ut vicarii et legati Christi r e gunt. hay una " n a t u r a l " c o n cordia. Este cambio es enunciado con la paradoja de que " l o s que parecen mandar. Se puede notar también el empleo continuo de la imagen del pastor. sed prodesse". si pueden llamarse así. sirven". sean los obispos en medio de los suyos como quienes sirven (cfr. La pérdida del verdadero fin hace que se vea como fin último una categoría de fines subsidiarios (el bien de la ciudad temporal. En estas situaciones. En el estado del hombre después del pecado aparece el dominio. qua quidem nonnisi ad gregem suum in veritate et sanctitate aedificandum utuntur. suasionibus. Todo sucede como si la desviación de voluntades —separadas del B i e n — tendiese a instrumentalizar a las otras voluntades.

en un texto dirigido a los sacerdotes pero que corresponde a t o dos. en definitiva. ciertamente. y este. se trata. que es también servicio. chocantes al principio. es que el hombre. con la referencia a puntos fundamentales. n a die puede ser forzado a abrazar la fe contra su voluntad. el peligro de separar la relación autoridad-obediencia que se da en la Iglesia de la r e lación autoridad-obediencia que se da en el resto de la sociedad de los hombres. sino el objetivo soteriológico de todo el Pueblo de Dios. La referencia a la caridad —forma de todas las virtudes— es. desde luego. Pero en nuestros días quizá resulte desacertado emplear fórmulas teológicas que. porque de la obediencia se ha hablado como de la virtud que exige el sacrificio de la propia actitud o. en la Iglesia. 538). pero no la única posible y. es claramente instrumental. 5: 16. habla de una "obediencia que conduce a una más madura libertad de hijos de Dios" ( 4 0 ) . La obediencia. Que la obediencia sea una manera de decir libertad puede sonar extraño. cae por tierra. al designio de redención. el principal instrumento teológico para evitar una concepción excesivamente exterior de la teología moral y de la teología dogmática. 1. c u a n do cree. por lo tanto. Porque el acto de fe es voluntario por su propia naturaleza. Esta última concepción. El Concilio Vaticano ü . no un intento de modus vivendi con una civilización que se desploma. es decir. AGUSTÍN Este planteamiento corre. A la autoridad entendida como servicio (servicio de autoridad) deberá corresponder en la Iglesia una obediencia. La obediencia no tiene como último motivo formal la autoridad del superior. dejada a sí misma. pero que puede esclarecerse mejor acercándola a la realidad que está sustentándola: la libertad. n. 161 11. sino desde el ángulo de la afirmación de la conclusión de la h i s toria humana. contenido en la palabra de Dios y predicado por los Padres constantemente. se explican luego en profundidad. debe responder voluntariamente a Dios.LIBERTAD E N S . (41) Summa Theologica. a su vez. redimido por Cristo Salvador y llamado por Jesucristo a la (40) Decreto Presbyterorum ordinis. Pero en san Agustín el tratamiento diverso no está visto desde un ángulo peyorativo para la sociedad no-eclesial. de una concepción arquitectónica de la teología. " U n o de los principales puntos de la doctrina católica. 2-2 104 2 ad 3. Rom. La Ciudad de Dios es una obra de crisis y de anticipación. Para santo Tomás. a la caridad. sin él. 26. 15 (Palabra. etc. en el mejor de los casos — y es el clásico tratamiento que se ha hecho de esta realidad cristiana— " c o m o una virtud moral que hace pronta la voluntad para ejecutar los preceptos del s u perior" ( 4 1 ) . ya que el hombre. p. como escribía frecuentemente san pablo (42). como se sabe. SCRIPTA THEOLOGICA . Este modo de explicar las realidades cristianas se justifica en un contexto en el que no se pierde nunca de vista las líneas básicas del sistema. (42) Cfr. al destino salvífico de la Iglesia. el motivo formal de la obediencia (la autoridad del superior) está íntimamente ligado al cumplimiento de la voluntad divina.! en sí misma excelente. no la más adecuada hoy. pero también esta estructura está ordenada al mismo fin. es cierto que en este Pueblo hay una estructura jerárquica. a la autoridad es obediencia a la fe. La obediencia a la fe ha de ser Ubre.

Así se entiende que la obediencia sea. que es la libertad para el bien. pero comprensible—. la libre adhesión a lo revelado. en la verdadera libertad. servicio y libertad. aun en un clima de fe. en la persona — s e a superior o subdito— su radicalidad de principio fundante de la vida nueva. es del hombre. La primera puede ser la pérdida o el debilitamiento de un clima de fe. adhesión libre a esta disposición. que la obediencia signifique un negar tout-court lo propio h u m a n o : porque la fe es divina y humana al mismo tiempo. tampoco la corrección de una hipotética situación de este estilo puede estar inspirada en los esquemas forjados para salir de una previa (43) 162 Declaración Dignitatis humanae. la relación autoridadobediencia tiende o convertirse en una relación dominio-servidumbre. sin m á s . a semejanza de la que se da en otras sociedades no inspiradas en la fe y en la caridad. Otra posible causa de la crisis de autoridad es la pérdida. es humana. al mismo tiempo. la libertad tiende a convertirse en servilismo o. rinda Dios el homenaje racional y libre de la f e " (43). en el subdito — p o r una desviación no justificable. 589). Todos en el Pueblo de Dios están al servicio de la misión salvífica de la Iglesia. y que pueda ser llamada servicio de libertad. de la advertencia continua del objetivo de la ciudad de Dios. Si la autoridad en la Iglesia no debe nunca ser entendida con los módulos de u n régimen político autoritario. es decir. este libre arbitrio se ejerce.R. en rebelión. no puede adherirse a Dios. p. a n o ser que. G Ó M E Z PÉREZ adopción de hijos. porque esta misión — c o n oficios diversos— ha sido encomendada a todos. obra de la gracia con el hombre. la libertad sea entendida como "liberación de la justicia" y n o como "liberación del p e cado". En otras palabras. por contraste. Y esta decisión. La pérdida — e n los que detentan la a u toridad— del sentido auténtico del servicio de autoridad crea entonces las condiciones para que. convirtiéndose (según la terminología agustiniana) en libertad. Por eso no puede decirse. que no puede configurarse a semejanza de otras estructuras sociales. es decir. ante el Dios que se revela. n. quiere decir. La obediencia a la fe lleva consigo la obediencia plena a lo r e velado. quizá m á s claras. 10 (Palabra. * » « Quizá ahora pueda entenderse cuáles son las causas principales que ponen en crisis la autoridad. Si la fe pierde. si la autoridad no m a n tiene —interior y exteriormente— su verdadera naturaleza de servicio. atraído por el Padre. la obediencia en el Pueblo de Dios. que se revela a Sí mismo. El libre arbitrio de la voluntad no desaparece nunca y. Y como en lo revelado está la disposición jerárquica de Pueblo de Dios. . del sentido específico de la autoridad en la Iglesia.

La corrección de un posible estado anómalo de autoridad no ha de basarse en una imitación de las declaraciones de los Derechos del Hombre. por el contrario. etc. aunque no al servicio de su " a u t o n o m í a " .LIBERTAD E N S. que la misma autoridad está puesta a su servicio. Podría advertirse. sino por constitución. son plenamente libres los que se someten. la teología prestaría un excelente servicio al Pueblo de Dios insistiendo y persistiendo en una ilustración racional de esta realidad de fe que se muestra además. 163 . cada persona r e c o bra tal dignidad. que esté en peligro. Que esta situación se haya dado m á s o menos. potenciados. sino al servicio de su personal misión en el seno del Pueblo de Dios. en la fe. que se dé. como una paradoja típicamente cristiana: sirven los que mandan. A G U S T Í N existencia de tiranía. los derechos de la persona son. sino como una realidad que puede ser vivida gracias a esos principios infusos de nueva vida: la fe. Sólo en la Iglesia existe el designio divino de que la autoridad sea servicio y la obediencia ejercicio completo de libertad. finalmente. no c o m o un ideal solamente. Pero todo esto quedaría vacío de sentido al faltar una comprensión sobrenatural de la verdadera esencia de la autoridad y de la obediencia. y no porque estas declaraciones sean falsas o inútiles. En la Iglesia. sino porque en la Iglesia la autoridad no p u e de atentar nunca a los derechos de la persona. Como decía al principio. ni sólo prefiguración de un estado futuro: es un rasgo esencial declarado explícitamente por Cristo. la e s peranza y la caridad. si cabe. claro. no por t á c tica. son situaciones históricas que habrá que enjuiciar en cada caso. y esto. concreto. éste ha de ser preciso. Y este designio no es mera imagen. para evitar equívocos. por Cristo. Es cierto de todos modos que la relación servicio de autoridad-servicio de libertad se da a la Iglesia. que el ejercicio de la autoridad en la Iglesia no excluye la existencia de un ordenamiento jurídico. porque.

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