Maniqueísmo

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Maniqueísmo
Maniqueísmo es el nombre que recibe la religión universalista fundada por el sabio persa Mani (o Manes) (c. 215-276), quien decía ser el último de los profetas enviados por Dios a la humanidad. El maniqueísmo se concibe desde sus orígenes como la fe definitiva, en tanto que pretende completar e invalidar a todas las demás. Al rivalizar en este sentido con otras religiones, como el zoroastrismo, el budismo, el cristianismo y el islam, de sus contactos con ellas se derivaron numerosos fenómenos de fusión doctrinal. La definición teológica del maniqueísmo ha dividido a la crítica. Mientras que, para algunos eruditos, el fenómeno maniqueo no es reductible a una concepción dualista de la divinidad y el cosmos, ni es definible como gnosticismo,[1] para otros muchos estudiosos es esencialmente gnóstico y dualista.[2] Se divulgó desde la Antigüedad tardía por el Imperio romano e Imperio Sasánida, y en la Edad Media, por el mundo islámico, Asia Central y China, donde perduraría, al menos, hasta el siglo XVII.

Electi maniqueos, representados como escribas,

Por ello, sus escritos litúrgicos sagrados y fuentes propias se con inscripción de panel en uigur. Manuscrito de Khocho, Cuenca del Tarim, (Museum für encuentran registrados en múltiples lenguas, entre ellas, latín, griego, Indische Kunst, Berlín, MIK III 6368 R), pintura copto, persa medio, chino, parto, sogdiano, etcétera. Por lo demás, sobre papel, siglos VIII o IX. existen fuentes no maniqueas que nos informan sobre las creencias y costumbres de esta religión desde San Agustín a al-Biruni. En la Edad Media, catarismo y bogomilismo fueron consideradas herejías de raigambre maniquea, y en la actualidad algunas sectas y nuevas religiones se declaran maniqueas o neomaniqueas, aunque sin relación directa o histórica con el maniqueísmo.

Historia
Comenzando en el siglo III en Babilonia, en el Imperio Sasánida, se extendió a través del Oriente hasta China por la cuenca del río Tarim, y en muchas partes del Imperio romano. Fue una religión universalista, que aprovechó la Ruta de la Seda para su expansión, pero que se vio pronto perseguida en el área islámica y el Occidente cristiano, perdurando sobre todo en el Extremo Oriente. Según todas las evidencias disponibles, el maniqueísmo sobrevivió, fundamentalmente, en China, hasta inicios del siglo XVII, durante la dinastía Ming (1368-1644),[3] y algunas de sus ideas y principios, incluso, hasta más adelante, a principios del siglo XX. En 2005 un equipo de estudiosos ha postulado la posibilidad de que un culto maniqueo haya podido sobrevivir hasta el presente.[4]

Sala maniquea (Moni dian) del templo Longxing en el distrito de Zhengding en la provincia china de Hebei.

incluso el cuerpo. Esta celebración tenía lugar durante el equinoccio de primavera. según la teología maniquea. la única forma de alcanzar el Reino de la Luz es huir del de las Tinieblas. A su muerte. cubierto por valiosos tejidos. que eran asociados a la Luz (Zurván) y las Tinieblas (Ahrimán) y. sino un retorno al estado original. un asiento situado en mitad de la nave desde el cual el obispo presidía y se leía el Evangelio. ya que correspondía al asiento de Mani. La fiesta del Bema La fiesta religiosa fundamental de los maniqueos era el Bema. Electi en una pintura mural procedente de Khocho.[6] Doctrina Los maniqueos. • Los oyentes. consideraban que el espíritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio. conservada en el Museum für Indische Kunst de Berlín. esperaban reencarnarse en elegidos. no era un triunfo lo que buscaban los maniqueos. constituyendo un estricto paralelo de la Pascua Cristiana. todos los elegidos y oyentes debían alcanzar el Reino de la Luz. los cuales ya no necesitarían reencarnarse más. de influencia gnóstica y zoroástrica. En el hombre. en latín electi. el maniqueísmo niega la responsabilidad humana por los males cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad. libro ilustrado según la tradición por Mani.Maniqueísmo 2 La vida de la comunidad maniquea La comunidad maniquea se dividía en dos grupos: • Los elegidos. . simbolizando la Pasión y muerte de Mani. Pues el mal es indestructible. mandeos y mazdeístas. a semejanza de los gnósticos. el Bema estaba vacío. en el Turquestán chino. por lo tanto. siglos X-XI. la separación del Bien y del Mal. pasaban su tiempo en oración. que se celebraba anualmente: El Bema fue originalmente. Zoroastro. En los templos maniqueos. el espíritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia corporal. Esto se explicaba a través de un conjunto de mitos antropogónicos.[5] Aunque se presume que a menudo. en latín auditores. Tras su muerte. simbolizando las cinco escalas de la jerarquía. los elegidos alcanzaban el Reino de la Luz. practicaban el celibato y eran vegetarianos. de que en el Bema se hallaba una copia del Arzhang. Buda y otras muchas figuras religiosas habrían sido enviadas a la humanidad para ayudarla en su liberación espiritual. Los «oyentes» aspiraban a reencarnarse como «elegidos». eran dualistas: creían que había una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles. siendo Mani el Sello de los Profetas. debían servir a los elegidos. que narraba la creación del Universo. En la práctica. por tanto. podían contraer matrimonio (aunque les estaba desaconsejado tener hijos) y practicaban ayuno todas las semanas. Platón. La cima del Bema estaba siempre vacía. hay algunas evidencias procedentes del escrito maniqueo en copto "Salmos del Bema". el Bien y el Mal. sino del dominio del mal sobre nuestra vida. En realidad. y era precedida por ayunos. Por esto consideraban al pavo su animal sagrado. Jesús. Para que el Reino de la Luz triunfara sobre las tinieblas. porque sus colores en el plumaje revelaban los distintos estados espirituales por los que pasaba el cuerpo para lograr purificarse y transformarse en el espíritu divino. creen que es necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberación de la Luz atrapada. Desprecian por eso la materia. el Bema era un trono de cinco peldaños. en la Iglesia Cristiana Siríaca.

Mani: a religio-historical description of his personality.G. 760. Primera edición en castellano de las más importantes fuentes maniqueas traducidas directamente de los originales (en latín. 1ª edición.). Nueva York.. posee un tono sincretista en general. G. ISBN 978-84-8164-989-5. Brandon. op.org/fathers/1405. Diccionario de religiones comparadas. vol. El libro de bolsillo.com/religions/articles/manichaeism1. 1967. que se halla firmemente enraizado en el pensamiento religioso iranio). tapa dura. Mircea (ed. • Religiones de Irán: Maniqueísmo (http://www.. ISBN 978-9281-87-X. Madrid: Editorial Trotta. griego. El maniqueísmo. ISBN 84-206-5690-9. Steven (1982 [primera edición 1947]). pág. ISBN 978-84-8164-990-1. ISBN 978-84-7844-977-4. anchist. vol. 568 páginas. Textos y fuentes..Maniqueísmo 3 Referencias [1] Cf. Madrid.edu.au/doccentre/Zayton.. Cf.htm) en inglés. aunque básicamente procede del dualismo zoroastrista del conflicto cósmico entre la luz y las tinieblas. La epístola fundamental contra Mani. pág. Macmillan. en inglés. • Puech. . Este dualismo se refleja en una doctrina de corte gnóstico acerca del hombre". 2005. Bahía Blanca (Argentina): EdiUNS. 160. 316 páginas. S. también S. Los jardines de luz. copto. [4] Franzmann. Cristiandad. 161 páginas. chino. Religión. Gardner. Colección: Estructuras y Procesos. Henri-Charles (2006). 254. El concepto de libre albedrío en San Agustín. Prods Oktor. que afirma "El sistema de Mani. "Manichaean doctrine places great importance on the concept of dualism. Biblioteca de autor. tapa dura. Ricardo M. El maniqueísmo. [6] Ort. página 218. R.newadvent. [5] Skjærvø.php) por I. (http://www. que afirma "The doctrine professed by Mani and the path to salvation that he revealed constitute a form of gnosis" (La doctrina profesada por Mani y el camino a la salvación que reveló constituyen una forma de gnosis) y más adelante. 161. An Introduction to Manicheism. 2008. Madrid: Editorial Siruela. Capítulo 3: Maniqueísmo. • Runciman.cit. (2003). 1995. The Medieval Manichee: a study of the Christian dualist heresy. por Fernando Rubio Bermejo. • García. 162. [2] Cf. Fernando (2008). Cambridge University Press. J.Taraporewala. ISBN 91-86668-08-0. • Bryder. Lund: Plus Ultra. parto y sogdiano). "A Living Mani Cult in the Twenty-first Century".J. y Lieu. 29. Religión. Madrid: Editorial Trotta. en Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 41. orígenes y fuentes del maniqueísmo». ISBN 0-521-28926-2. 980. Commons • San Agustín. Colección: Estructuras y Procesos. páginas VII-XI. Editorial Trotta. José Montserrat Torrents (2008). Bibliografía analítica • Bermejo Rubio. Sur de China) (http://www. persa medio. Davies en Eliade. abril de 2010. pág. Bibliografía • Edición de Fernando Bermejo Rubio. «Pensamiento. Traductor: Marís Cucurella Miquel. J. citado por Bermejo. Madrid. Sobre el maniqueísmo y otros ensayos.iranchamber. 1975. 9. II.. Esbozo de una historia del maniqueísmo. p. ISBN 978-84-8164-989-5. pág. which is deeply rooted in Iranian religious thought" (La doctrina maniquea concede gran importancia al concepto de dualismo.F. M. Amin (2003). Revista de Libros. Enlaces externos • Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Maniqueísmo. Recreación literaria • Maalouf. Estudio introductorio. The Encyclopedia of Religion.. Peter (1985). I. página 263. 2006. Madrid: Alianza Editorial.S. The Chinese transformation of Manichaeism: a study of Chinese Manichaean terminology.mq. L. Antonio Piñero. [3] El maniqueísmo: Estudio introductorio.htm) • Restos arqueológicos cristianos (nestorianos) y maniqueos en Zayton (Quanzhou.

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