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ABOLI YESHUA LA TORAH?

Por Erick Vivanco Dabr Qodesh. La Palabra Pura de YHWH Volviendo a la senda antigua... Nota: En este estudi la palabra Elohim que es El Poderoso, reemplaza a la palabra Dios Siempre que oigo a creyentes decir que la torah ya no est vigente, me pregunto Elohim hizo algo imperfecto? Y me respondo, No! Es imposible que el Todopoderoso haga cosas imperfectas. Lo que l tiene son planes y propsitos y en base aquellos es que l ha modificado pactos, por amor a los suyos para poder salvarlos. No obstante hay gran parte de personasen la religin cristiana que dice que Ya no estamos bajo la Torah!! Como quien dice los mandamientos ah escritos ya no debemos guardarlos. Es cierto esto? Ser que todos los mandamientos y preceptos de la Torah, estn totalmente anulados?. Yeshua vino a cambiar y a modificar mandamientos, se dice dentro de la doctrina que postula que la torah no est en vigencia, Pero cul es la verdad pura y escueta de la Biblia? Es lo que con la ayuda de Elohim veremos en este estudi.

Yeshua no cambio los mandamientos


Yeshua no vino a implantar una nueva religin, sino ms bien, a darnos elverdadero camino al Padre (Juan 14:6), el cual ya haban extraviado muchos Israelitas. Por esto es que es imposible que el Mesas, el ungido de Elohim, el que sirve al creador de laTorah, haya venido a ensear lo contrario a su Padre. En Mateo 5:17 al 20 leemos palabrasclaves del Mesas Yeshua: No pensis que he venido para abrogar la ley (torah) o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley (torah), hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mateo 5:17-20) Como podemos ver este pasaje es sumamente claro, en el encontramos la respuesta a la pregunta principal de este articulo. Yeshua mismo reconocer no tener en mente ABOLIR la torah, sino mas bien llevarla su cumplir. Ahora bien para entender mucho mejor, Qu es abolir? El diccionario RAE nos da el real significado de esta palabra: Abolir: Derogar, dejar sin vigencia una ley, precepto, costumbre, etc. (RAE). Como puede usted ver, abolir es dejar sin vigencia o derogar tal como lo dice la RAE. Por otra parte para un mayor entendimiento, debemos saber cul es el verbo griego que se usa para la palabra abolir, en griego es katalo que es; abrogar, alojar, derribar, deshacer, destruir, desvanecer, posar. Al tener esta informacin, nos volvemos a preguntar Cmo es que dicen algunos que la Torah ya no est vigente? No cabe esa interpretacin de las escrituras, cuando es el mismo Yeshua quien dice, que no vino dejar sin vigencia la torah, no vino a derogar, ni a destruir, ni derribar, ni deshacer, etc., sino que a cumplirla la torah Podra ser esa una interpretacin correcta? Por supuesto que no. Ahora bien, si el Mesas Yeshua no vino a dejar sin vigencia, sino que a cumplir como dice la RV, debemos saber cul es el significado de la palabra cumplir, el verbo griego para dicha palabra es plero que tiene como connotaciones: perfecto, rellenar, suplir, terminar, lleno, llena, atestar, al cabo, completar, completo, completa, cumplidamente, cumplir Qu nos quiere decir esto? Que el Mesas no traa una nueva Torah, ni mucho menos una nueva religin, ni venia solo a cumplir, a manera de obedecerla solamente, sino mas bien a completar, dando el correcto sentido de esta no olvidemos que l era la palabra o la torah hecha carne (Juan 1:14), por lo cual nos trajo la correcta luz en relacin a estas, y con aquella luz mostr el propsito real de la Torah, dar el conocimiento del pecado en su totalidad.(Romanos. 4:15).En relacin al pasaje de Mateo 5:17, las distintas versiones bblicas nos dan una luz mucho ms amplia veamos: (BL95) No crean que he venido a suprimir la Ley o los Profetas. He venido, no para deshacer cosa alguna, sino para llevarla a la forma perfecta. (BLS) "No crean que vine a quitar la ley ni a decir que la enseanza de los profetas ya no vale. Al contrario: vine a darles su verdadero valor. (DHH) "No crean ustedes que yo he venido a suprimir la ley o los profetas;no he venido a ponerles fin, sino a darles su pleno valor. Si lo nota, estas versiones entre otras, concuerdan en que Yeshua jams vino a dejar sin vigencia a la Torah sino que a darle su real sentido y valor, ese era el de que los hombres comiencen a obedecer a Elohim en el ruaj (espritu) observando la torah l escribira en nuestros corazones. (Jeremas. 31:33) (Hebreos 8: 813).El Mesas hablo de mandamientos y que el que los enseaba y hacia ese seria llamado grande en el reino de los cielos. (Mateo. 5:18-19). Estos mandamientos no estn escritos en ningn otro lugar que no sea en la Torah de Elohim. Por lo tanto la invitacin de Yeshua, no es asolo amar a Elohim y al prjimo (Marcos. 12:30.) (Deuteronomio. 6:3-4) mandamientos que resumen la Torah, y que adems se encuentran en ella, sino que a demostrar ese amor en detalle, guardando todos los mandamientos de Elohim, veamos: Al salir l para seguir su camino, vino uno corriendo, e hincando la rodilla delante de l, le pregunt: Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna? Yeshua le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo uno, Elohim. Los mandamientos sabes: No adulteres. No mates. No hurtes. No digas falso testimonio. No defraudes. Honra a tu padre y a tu madre. (Mar. 10:17-19) Por cierto estos mismos mandamientos que Yeshua refiere al Joven rico, se encuentran registrados en la Torah. (xodo. 20:1-17) El Mesas nos enseo a aguardar los mandamientos, estos no eran suyos propios sino los que su Padre desde antes ya haba estipulado. Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l. Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras?(Juan 5:46-47) Evidentemente que si no creemos a lo que Moiss escribi ordenado por Elohim, menos creeremos que los mandamientos de Yeshua son los mismos del Sina. Aqu la gran importancia de saber que los mandamientos de Yeshua, son los de su Padre, pues el hijo nada hace sin que su Padre se lo ordene. (Juan 5:19). Porque yo no he hablado por mi propia cuenta ; el Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y s que su mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho (Juan12:49-50)El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi (Juan14:24)Lo puede ver? Yeshua jams habl por su propia cuenta y todo lo que el habl lo dijo tal cual como el Padre se lo ha ordenado, Qu significa esto? Que los mandamientos que Yeshua mando guardar no son mandamientos de su ocurrencia, sino que son los de su Padre, los cuales estn en la torah, Yeshua no fundo una religin con nuevos mandamientos sino ms bien nos trajo la luz correcta sobre los mandamientos de su Padre. Veamos: Si me amis, guardad mis mandamientos (Juan 14:15) El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l (Juan 14:21)Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi amor; as como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor (Juan 15:10)

No mataras
Ahora bien, Qu es lo que ocurre cuando el Mesas comienza a ensear diciendo Pero yo os digo? Algunos dicen que es porque el Mesas est dejando sin vigencia algunos mandamientos de la torah. Sin embargo esa es una psima y contradictoria interpretacin. Cmo Yeshua iba a estar contradiciendo los mandamientos de su Padre y Elohim que lo envi? Para poder comprender bien las palabras del Rab, debemos fijarnos en contexto y en el modo introductorio que l usa para comenzar a tratar temas relacionados con la torah. Note que en el pasaje de Mateo 5:20 Yeshua dice:Si vuestra JUSTICIA, no fuere mayor que la de los fariseos Es decir el asunto del cual tratara ms adelante es el de la Justicia la cual cada hijo de Elohim comenzar y deber practicar en el nuevo rgimen que es en el ruaj(espritu) de Elohim. (Rom. 8:4). No es que Yeshua este anulando el mandamiento, sino que lo est llevando a su mxima expresin espiritual, evidentemente es que si andamos en el espritu(Rom: 8:4), no maldeciremos a nuestro hermano, por lo tanto menos podremos asesinar. Esto en relacin a lo siguiente:

Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpablede juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. (Mateo. 5:21-22) El pasaje al cual Yeshua hace alusin es el siguiente: No matars (Exodo. 20:13) Ahora bien, recuerde como es que Yeshua comenz este sermn diciendo:Si vuestra Justicia no fuere mayor que la de los fariseos Es decir el punto aqu radica en la justicia del individuo, todos los que somos hijos de Elohim guiados por su espritu (ruaj), nuestra justicia debe ser mayor que la de solamente NO ASESINAR, s i no que debe llegar al punto de no enojarnos con nuestro hermano y tratarlo de Necio o fatuo. Esa es la JUSTICIA de la cual Yeshua viene enseando, no que el haya abolido el mandamiento, sino que ahora por medio del nuevo rgimen en el ruaj la Justicia alcanza un grado mucho ms alto.

No cometers adulterio
Versos ms adelante en el pasaje de Mateo 5:27, el Maestro nos dice:Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn (Mateo. 5:27-28) El pasaje al cual Yeshua hace referencia es el siguiente:No cometers adulterio (xodo. 20:14)Aqu nuevamente Yeshua viene hablando de una mejor JUSTICIA (Mat. 5:20), l No vino adejar este mandamiento caducado, sino a mostrarnos el real espritu de la torah que es la verdadera justicia del mandamiento, De qu servira no llegar al acto mismo del adulterio, cuando en el corazn hay codicias carnales y deseos de infidelidad? Por lo tanto Yeshua ensea la correcta interpretacin del mandamiento descrito en la torah No adulteraras .(Exo.20:14) el cual para ser correctamente cumplido, debe haber en l ser humano la capacidad que solo da el espritu (ruaj) para obedecer la torah escrita en nuestros corazones y as cumplir esa real justicia que demanda el mandamiento (Heb. 8:8-17). Nuevamente confirmamos que Yeshua no ense que la torah estaba sin vigencia.

El divorcio
Seguidamente Yeshua sigue con su discurso acerca de los mandamientos y de la real JUSTICIA que debe practicar todo hijo de Elohim que quiere entrada en el reino de los cielos, ahora nos habla sobre el real sentido del divorcio: Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, d ele carta de divorcio. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio (Mateo. 5:31 -32) El pasaje al cual Yeshua hace referencia es el siguiente:Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente le escribir carta de divorcio, y se la entregar en su mano, y la despedir de su casa. Y salida de su casa, podr ir y casarse con otro hombre. Pero si la aborreciere este ltimo, y le escribiere carta de divorcio, y se la entregare en su mano, y la despidiere de su casa; o si hubiere muerto el postrer hombre que la tom por mujer, no podr su primer marido, que la despidi, volverla a tomar para que sea su mujer, despus que fue envilecida; porque es abominacin delante de Yahweh, y no has de pervertir la tierra que Yahweh tu Elohim te da por heredad (Deuteronomio. 24:1 -4) Aqu uno de los temas ms polmicos, que los inexpertos tuercen negando la vigencia de la torah y enseando que Yeshua contradijo tales mandamientos. Pero sin embargo como lo hemos dicho desde un comienzo, el Mesas viene ensendonos de la real Justicia de hacer la voluntad de Elohim, no como los fariseos que buscan excusas en los mandamientos para hacer el mal, sino que con el espritu santo (ruaj kadosh) que mora en nosotros Yeshua nos manda hacer una justicia acorde con la pureza del mandamiento ordenado por YHWH. Yeshua por ningn motivo contradice el mandamiento de carcter permisivo que esta descrito en la torah. Si no ms bien identifica la real voluntad de YHWH en l. Pues no olvidemos que este es un mandamiento que es de carcter permisivo, pues por la dureza del corazn del hombre es que es permitida la carta de divorcio, pero no es la perfecta voluntad de Elohim la separacin de un matrimonio. Qu es lo que hace Yeshua? Darle un sentido de justicia real al mandamiento permisivo, por eso la expresin: a no ser por causa de fornicacin Aqu Yeshua no est prohibiendo el divorcio, sino que le est dando la correcta interpretacin de pureza y justicia al mandamiento, que repito es de carcter CIVIL Y PERMISIVO. Es decir que el divorcio puede ser posible solo si existiera impureza e infidelidad, aunque Yeshua reconoce. en el principio no fue as , la voluntad de Elohim era que los matrimonios estuvieran siempre juntos.Entonces vinieron a l los fariseos, tentndole y dicindole: Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? El, respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne? As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Elohim junt, no lo separe el hombre. Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? El les dijo: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as. Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera (Mat. 19:3-9) En otras palabras lo que YHWH hace como un legislador no tan solo de asuntos espirituales sino que tambin de problemas civiles, pues no olvidemos que sus leyes son hechas para una nacin y para un pueblo de seres humanos, considerando el bajo estado moral y la incapacidad para una mejor justicia de los hombres sin el espritu (ruaj), es que Elohim permiti repudiar los hombres a las mujeres o ms bien el divorcio. No como aprobando tal situacin, sino como una medida para prevenir males peores. Pues como dijo Yeshua: Desde el principio no fue as a fin de impresionar a sus oyentes con el carcter temporal y puramente civil de este relajamiento aparente en los mandamientos. Sin embargo repetimos que Yeshua trajo el sentido correcto de interpretacin del pasaje de la torah. El texto griego dice: Desde el principio no ha sido as. Son claves las palabras del pasaje de Deuteronomio 24:1, donde dice por haber halladocosa indecente Esa expresin bajo la interpretacin de Yeshua es igual a: a no ser por causa de fornicacin. Es decir que el Maestro no estara contradiciendo el mandamiento, sino que llevndolo al nivel de pureza e integridad que este merece. Los judos despreciando la perfecta voluntad de Elohim, no solo torcieron el plan de Elohim acerca de que el hombre y la mujer continuaran toda la vida juntos, sino que adems, por causa de la poca integridad y la gran soberbia de sus corazones haban desvirtuado totalmente el mandamiento permisivo y le restaron integridad divorcindose por motivos totalmente inmaduros. Es por esto que Yeshua viene enseando no de ABOLIR la torah, si no de interpretarla con la JUSTICIA real que demanda el mandamiento. No olvidemos las palabras claves introductorias al mensaje si vuestra JUSTICIA no fuere mayor que la de los escribas y Fariseos no entrareis en el reino de los cielos .

No juraras falsamente
En Mateo 5:33 leemos un pasaje por dems difcil de interpretar, que da razn a los que ignorantemente ensean que Yeshua enseo contra la torah, en tal pasaje pareciere haber una invitacin de Yeshua totalmente contraria a la Torah, sin embargo no es as, veamos: Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos. Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Elohim; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede (Mateo 5:33-35) (RV). Mientras Yeshua terminaba su relato sobre el divorcio, comenzaba a ensear sobre el jurar. Curiosamente las versiones bblicas han omitido una palabra que es clave en la interpretacin de este pasaje, pues no es lo mismo leer: No juris en ninguna manera a leer no juris falsamente en ninguna manera Lo nota? La palabra falsamente que es la que corresponde a dicho mandamiento, ha sido omitida por la mayora de las versiones bblicas, sin embargo la versin hebrea de Mateo Sen Tov dice; falsamente. El pasaje de la torah al cual Yeshua hace relacin es el siguiente: Y no juraris falsamente por mi nombre, profanando as el nombre de tu Elohim. Yo Yahweh (Levitico 19:12). Cuando haces voto a Yahweh tu Elohim, no tardes en pagarlo; porque ciertamente lo demandar Yahweh tu Elohim de ti, y sera pecado en ti. Ms cuando te abstengas de prometer, no habr en ti pecado. Pero lo que hubiere salido de tus labios, lo guardars y lo cumplirs, conforme lo prometiste a Yahweh tu Elohim, pagando la ofrenda voluntaria que prometiste con tu boca. (Deuteronomio. 23:21-23)

Si Yeshua trataba explicar acerca de este mandamiento entonces es evidente que el se refera a no jurar en falsamente, toda vez que el mismo dice al comenzar el sermn: No venir abolir la torah y adems en sus enseanzas decir no hablar por su propia cuenta. Por lo tanto no podra el Mesas estar enseando contra lo que su Padre YHWH haba desde hace tiempo estipulado como un mandamiento bueno y puro (Rom 7:12). De hecho el jurar es un mandamiento para el pueblo de Israel, lo que prohbe la torah es jurar falsamente: Y jurares: Vive Yahweh, en verdad, en juicio y en justicia, entonces las naciones sern benditas en l, y en l se gloriarn (Jeremas 4:2). "Y si con diligencia aprenden los caminos de mi pueblo, para jurar en mi nombre diciendo: Vive Yahweh! As como ellos ensearon a mi pueblo a jurar por Baal, sern restablecidos en medio de mi pueblo. (Jeremas. 12:16) La versin Hebrea de Mateo Sen Tov dice:"Adems habis odo que fue dicho por los antepasados: no jurars en falso en mi nombre',sino cumplirs a Elohim tus juramentos. Pero yo os digo que no juris por nada falsamente, ni por el cielo, porque es el trono de Elohim; ni por la tierra porque es el estrado de sus pies; o por Jerusaln porque es su ciudad, ni por tu cabeza porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro s, s y vuestro no, no. Cualquiera que aada a esto es malo."(Sentov). Alguno preguntara, si Yeshua no est contradiciendo el mandamiento, Por qu la aclaracin? Los judos haban tomado la mala costumbre de jurar por cualquier cosa que no fuere, el nombre del altsimo, el cielo, la tierra, de esa manera era habitual el jurar por cosas que se crean no tener sentido. Sin embargo Yeshua dando una vez mas el sentido de JUSTICIA al mandamiento, con la expresin: Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Da entender que lo verdaderamente importante es no jurar nunca falsamente no importando por que se jurara, por eso el termina diciendo, vuestro si, sea si, y vuestro no sea no. Esto fue entendido por la primera congregacin y enseado por los apstoles:Pero sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningn otro juramento; sino que vuestro s sea s, y vuestro no sea no, para que no caigis en condenacin (Santiago 5:12)Evidentemente, Santiago tambin se refiere al no jurar en falso, el emisario repite de esa manera la enseanza de Yeshua. Por otra parte, si jurar fuera un pecado, o si hubiese sido esa la intencin del Mesas, hacernos saber que jurar es pecado, jams el Padre habra jurado (Hebreos 13:6) ni los malak, (ngeles) juraran. Y el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al cielo, y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el tiempo no sera ms (Apocalipsis. 10:5-6).

El ojo por ojo y diente por diente


El estatuto del ojo por ojo tambin conocido como la ley del Talin es la que ahora cabe analizar en este estudio. Yeshua comienza enseando en relacin a esto, diciendo en Mateo5:38: Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses (Mateo 5:38-42). Las palabras a las cuales Yeshua hace referencia se encuentra registradas en la Torah en los siguientes libros, donde se dice lo siguiente: Mas si hubiere muerte, entonces pagars vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe. (Exodo.21:23-25). Y el que causare lesin en su prjimo, segn hizo, as le sea hecho: rotura por rotura, ojo por ojo, diente por diente; segn la lesin que haya hecho a otro, tal se har a l (Levitico 24:19-20).Cuando se levantare testigo falso contra alguno, para testificar contra l, entonces los dos litigantes se presentarn delante de Yahweh, y delante de los sacerdotes y de los jueces que hubiere en aquellos das. Y los jueces inquirirn bien; y si aquel testigo resultare falso, y hubiere acusado falsamente a su hermano, entonces haris a l como l pens hacer a su hermano; y quitars el mal de en medio de ti. Y los que quedaren oirn y temern, y no volvern a hacer ms una maldad semejante en medio de ti. Y no le compadecers; vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie (Deuteronomio. 19:16 -21) Desde una perspectiva equivoca e influenciada por el antisemitismo, es decir el rechazo a todo lo que es de origen judo, es fcil desvirtuar las palabras del Mesas Yeshua y creer que l est cambiando la Torah y contradiciendo el mandamiento preescrito en ella. El caso de ojo por ojo es similar al del divorcio, se trata de una ley que viene a impedir un abuso de venganza, fue creada con el fin de determinar castigos justos bajo la medida de una instancia civil. Es decir tal cual era el dao ocasionado, tal cual deba ser restituido el individuo daado por el causante. Esto permita que no hubieran excesos al momento de cobrar una deuda pendiente, e incluso permita que no hubieran derramamientos de sangre ni perdidas de vida sin ser justificadas. Todo esto ocurra bajo el contexto de nacin, la cual necesitaba ordenanzas civiles, para solucionar problemas de carcter civil. Al igual que en todas las naciones del mundo, donde hay tribunales preestablecidos que velan por la justicia, y la equidad, este mandamiento, viene a regular una conducta e impedir acciones desmedidas, y preventivo de conductas aun peores, PERO DE NINGUNA MANERA VIENE A FOMENTAR LA VENGANZA. Adems este tipo de reglas venan a impedir que la nacin se contaminara de personas que no quisieren hacer los mandamientos de Elohim. Aquello lo notamos en el pasaje de Deuteronomio 19:16 al 21 donde el Altsimo usa la expresin: y quitaras el mal de ti, dando a entender que la cualidad permisiva del ojo por ojo, es de carcter temporal, y el castigo del vida por vida, serva como ejemplo para que en el pueblo no existieran injusticias. Cabe sealar que esta ley de la represalia, tena el propsito de quitar la venganza de las manos de los particulares, y entregarla a los magistrados, sin embargo fue abusada de una manera opuesta, y mirada como una garanta para tomar la venganza en las propias manos, lo cual era contrario a las propias indicaciones de la Torah, veamos: No digas: Yo me vengar; Espera a Yahweh, y l te salvar (Proverbios 20:22) No digas: Como me hizo, as le har; Dar el pago al hombre segn su obra (Proverbios24:29) Yeshua por lo tanto no venia enseando algo nuevo a lo que la Torah ya indicaba, evidentemente estbamos frente a un precepto permisivo y de carcter civil, que no era la perfecta voluntad de Elohim. No obstante en el nuevo rgimen, si bien no se abolido la ley de carcter permisivo, Yeshua nos habla de una justicia aun mayor para entrar en el reino de los cielos, donde si vivimos en el espritu santo (ruaj kadosh), ya no ser necesario el ojo por ojo, sino mas bien, la misericordia, ya que la justicia mayor que llevamos en el interior, a causa de que la Torah est escrita en el corazn del hombre, ser mucho ms fcil el perdn al que nos caus el agravio, que actuar guiados por la carne y cobrar una venganza desmedida.

El amor a los enemigos


Luego de hablar sobre la llamada ley del talin Yeshua comienza a ensear sobre el amor a los enemigos, al parecer Yeshua estara enseando lo contrario a la torah, pues las expresiones: Oisteis que fue dicho, Pero yo os digo, son psimamente interpretadas por quienes buscan una excusa en Yeshua para respaldar la doctrina de que los mandamientos de la torah ya no estn vigentes. Pero veamos, que es lo que el Mesas sealo: Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo osdigo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced (Mateo 5:43-44) El amor no es una prctica que comienza con Yeshua, como algunos dicen, que este es un mandamiento nuevo, sino que el precepto de amar, es desde mucho antes, pues comenz como ordenanza, cuando el Padre Elohim sealo, el amor al prjimo y al extranjero. Antes de que no hubiese precepto sobre amar al prjimo y a Elohim, ya haba amor en los hijos de Elohim, tales son los casos de hombres de Yahweh que amaron a Elohim y a sus semejantes, tenemos los ejemplos de: No, Abel, Abraham y muchos ms, que sin precepto escrito en piedra, pero si viviendo en el ruaj de Elohim, anduvieron en los estatutos del Altsimo. Por lo tanto, el amor es un principio que nace desde el mismo Gnesis. Ahora bien, veamos cmo es que el mandamientos de amar, es un precepto que esta desde mucho antes de Yeshua, en la torah: No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo Yahweh (Levticos 19:18) que hace justicia al hurfano y a la viuda; que ama tambin al extranjero dndole pan y vestido. Amaris, pues, al extranjero; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto(Deuteronomio 10:18-19) No obstante, muchos al leer el pasaje de Mateo 5:43 creen que en la Torah se ensea a odiar al enemigo, y que por lo tanto Yeshua estara enseando lo contrario a lo que supuestamente dice o ensea la Torah. Qu es lo que realmente sucede aqu? Ante todo debo aclarar que en la Torah no se invita a odiar o aborrecer a los enemigos, sino que amar al prjimo, y prjimo es todo ser de la especie humana incluso los enemigos. Lo que en la torah se ensea, es por sobre todo el principio del amor, esto no significa, aprobar conductas que van contra los mandamientos de Elohim, sino que amor, es amar en la verdad. Sin embargo, pareciere haber una contradiccin. Tal es el caso de Salmos 139:21, donde pareciere que el Salmista nos hace una invitacin a odiar a los enemigos, sin embargo, el lenguaje potico expresado all, invita no a procurar el mal de los enemigos, odindolos con todo el ser, sino mas bien a desaprobarlos por cuantos son enemigos del Creador. Pues justificadamente los enemigos del Creador son nuestros enemigos, eso no significa que no podamos tener de ellos misericordia, pero con temor. En la escritura, en muchas ocasiones se nos invita a odiar o aborrecer las obras de los enemigos del creador, pero no a

odiar a quienes hacen esas obras, pues el mandamiento es Amaras a tu prjimo, y como el amor de Elohim es puro, es evidente que no puede ser un amor carnal contaminado por emociones, sino que con la verdad de Elohim. Notemos que el amor de Elohim fue tal para su pueblo, que l no quera que se contaminaran con otras naciones, por eso el les mando a exterminarlas, y a que una vez vencidas estas, su pueblo no tuviera conexin de ningn tipo con estos pueblos paganos, pues por sus costumbres eran enemigos del Creador. Ese ejemplo es muestra del verdadero amor de Elohim, el cual, para que su pueblo no se contaminara, permiti exterminar a esas naciones. Sorprendente no? No obstante, si un extranjero, arrepentido quera servir a Elohim, las puertas estaban abiertas para l. Eso demuestra una vez ms, que el amor del Padre siempre ha sido el mismo, para todos aquellos, judos y gentiles, los que con fe sincera y corazn arrepentido se acercan a l. Por tanto el odio a los enemigos, que se nos hace alusin en las escrituras, es a las obras de los enemigos, no a los mismos. El aborrecer las obras de los enemigos, pero a la vez, amar sus almas, nos puede llevar, incluso al punto de amar al enemigo de una manera distinta a la habitual, pero bblicamente eficaz, accin la cual, si el Altsimo quisiere, les har reflexionar y volverse a l. Por ejemplo, el Apostol Judas ense a aborrecer la ropa contaminada usada por ellos. (Judas 1:23), aquello es muestra de amor, para que una vez vistos en la indignidad que produce el mal, les remueva su interior, por si se arrepintieren. En definitiva repito, la torah no ensea a odiar, sino el amor: Si encontrares el buey de tu enemigo o su asno extraviado, vuelve a llevrselo. Si vieres el asno del que te aborrece cado debajo de su carga, le dejars sin ayuda? Antes bien le ayudars a levantarlo (Exodo 23:4-5)Si el que te aborrece tuviere hambre, dale de comer pan, Y si tuviere sed, dale de beber agua (Proverbios 25:21) Por ltimo cabe decir, que las palabras del Mesas Yeshua, en la expresin: Osteis que fu dicho, aborrecers a tu enemigo, hacen referencia a una falsa doctrina enseada por rabinos y judos de la poca, los cuales por deduccin crean que si el mandamiento era: amar al prjimo la contraparte seria: aborrecer a los enemigos, debido a esta falsa enseanza, que no est en la torah, pero que era enseada por el sistema religioso de la poca, es que Yeshua dice: Pero yo os digo, es decir, en esta ocasin el si estara contradiciendo a los religiosos de la poca, pero a la vez enseando lo que la misma Torah ya enseaba, el amor al prjimo incluso al enemigo.

Ni una jota, ni una tilde


Estas palabras de Yeshua: Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley (torah), hasta que todo se haya cumplido. Expresan la total vigencia de los mandamientos del Altsimo, elevados a la justicia necesaria para ser dignos del reino de los cielos (Mateo 5:20). Hasta que este cielo y esta tierra exista, habr Torah, instruccin para el pueblo, ordenanza para la asamblea de Yeshua, para que nos vaya bien. (Deuteronomio 6:3), para una norma de vida acorde con el ministerio recibido de mano del Mesas Yeshua, pero no, para la salvacin, la cual es solo por la gracia de Yeshua, no por obras. (Efesios 2:5). La expresin: Ni una jota se refiere a la letra ms pequea del alfabeto hebreo, esto tiene pura relacin con la importancia de guardar y tomar en cuenta hasta el ms mnimo de los mandamientos de la Torah, al igual que la expresin: Ni una tilde que es el guin que sirve para diferenciar una letra hebrea de otra. Si Yeshua dice que estos detalles son eternos, Cunto ms los mandamientos claramente expresados y vigentes en la torah?. Pues si hacemos todas estas cosas, alcanzaremos a lograr lo que Yeshua termino enseando, en esta leccin sobre la Torah: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mateo 5:48).