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Revista El Sombrero

Publicacin virtual conjunta entre la Escuela de Gestalt Claudio Naranjo Transformacin Humana Colombia y la Asociacin Colombiana de Terapia Gestalt
Febrero - Abril de 2011 Volumen 2 numero 1, ao 2011 Escuela de Gestalt Claudio Naranjo Transformacin Humana Colombia Colombia

REVISTA EL SOMBRERO

Volumen 2 numero 1, ao 2011

Grupo Editor Catalina Correa Alejandra Quintero Ivn Ramrez Caldern Redaccin Gabriela Sarmiento Brecher Juan Sebastin Restrepo Mesa Beatriz Helena VegaCharry Ivn Ramrez Caldern Correspondencia: asociacin@gestaltcolombia.com Carrera 23 nmero 120-33 Bogot, Colombia.

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Volumen 2 numero 1, ao 2011

Tabla de contenido
Editorial Entrega Especial
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Editorial
Varios han sido los caminos recorridos por la Revista el Sombrero antes de llegar a este momento. La Revista comenz como una publicacin de la Escuela de Gestalt de Transformacin Humana a modo de tabloide, en donde las personas que estaban viviendo las enseanzas de la Gestalt compartan con los lectores precisamente la experiencia de esas enseanzas y su reflejo transformador en el desarrollo de sus vidas. Posteriormente apareci la publicacin virtual del boletn No empuje el rio el cual se distribua especialmente a travs de la Asociacin Colombiana de Terapia Gestalt continuando con la lnea del Sombrero al presentar artculos experienciales adems de incluir algunas referencias sobre libros recomendados o eventos de inters. Hoy la Escuela de Gestalt Claudio Naranjo Transformacin Humana Colombia y la Asociacin Colombiana de Terapia Gestalt presentan a los lectores interesados, curiosos, y espontneos, la nueva edicin de la Revista El Sombrero. En esta publicacin virtual, que tendr tres nmeros por ao, el lector podr encontrar artculos de primera fuente relacionados con el alcance, el desarrollo, la aplicacin, y el impacto de la Gestalt, escritos por los estudiantes o por quienes transmiten las enseanzas, con el nimo de impulsar el desarrollo de la Gestalt y otros enfoques intuitivos y experienciales de trabajo teraputico, a la vez que se construye memoria sobre una forma de hacer Gestalt en el contexto colombiano. Para finalizar cabe destacar que as como las publicaciones anteriores, esta nueva edicin de la Revista El Sombrero esta permeada por el espritu de su poca. Un espritu en el que hacer Escuela, hacer Asociacin, hacer Revista, implica tambin ser fiel a lo que el corazn dicta mas all de otras pretensiones, ser fiel al empuje de la vocacin de servicio, y ser fiel a los caminos que la vida abre de tal 3

La Terapia Gestalt y la presencia teraputica de Fritz Perls: 4 una entrevista a Claudio Naranjo 4

Artculos
Aprenda a vivir sin depender de lo material Gestalt y cuerpo Entrevista a Antonio del Olmo Enfermar y curar a la luz de la Gestalt La Entrega al Misterio: Un Acercamiento a una Espontaneidad ms Profunda Fin, finitud y finalidad

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Libros Recomendados
ENFERMEDAD, SNTOMA Y CARCTER Dilogos Gestlticos con el cuerpo. Terapia Gestalt. La va del vaco frtil

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Eventos

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Volumen 2 numero 1, ao 2011 Perls. A lo largo de la entrevista se establece la base experiencial y los elementos del cambio teraputico, junto con la actitud teraputica, y la concepcin holstica de la persona; adems se destacan los contrastes entre la psicologa acadmica, la dimensin espiritual del ser humano y la intuicin del terapeuta en la relacin de ayuda.
Descargue aqu la entrevista completa:

forma que aquellos que estamos desde nuestra pequea humanidad reconociendo esos caminos, nos damos cuenta que no tenemos otra alternativa que seguirlos con entrega. Grupo editor

Entrega Especial

La Terapia Gestalt y la presencia teraputica de Fritz Perls:

Artculos
Aprenda a vivir sin depender de lo material
Jorge Llano Todos sabemos que el secreto de la felicidad no reside en tener cada da ms cosas. Pero a veces se nos olvida. Secretos para viajar por la vida sin maleta. Juan Emilio, a los 18 aos, slo quera ser feliz. No peda ms. Claudia, un poco menor, estaba realmente conectada con lo esencial. Despus de las vacaciones por el Tairona, jur nunca renunciar a la simpleza de la Sierra. Juntos, llenos de amor y totalmente vaciados econmicamente, dieron comienzo al camino de la vida como pareja.

una entrevista a Claudio Naranjoi

Ivn Ramrez Caldernii

Resumen Como testigo y participe de excepcin en el origen y desarrollo de la Terapia Gestalt, en esta entrevista Claudio Naranjo considera las caractersticas de esta forma de terapia, y lo hace a partir de su trabajo y de su encuentro personal con el hombre y la figura teraputica de Fritz
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Ramrez, I. (2011). La Terapia Gestalt y la presencia teraputica de Fritz Perls: Una entrevista a Claudio Naranjo. Universitas Psychologica, Volumen 10, Nmero 1, Ao 2011.
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Psiclogo. Terapeuta gestltico. Escuela de Gestalt Claudio Naranjo Transformacin Humana Colombia.

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Volumen 2 numero 1, ao 2011 Clooney) en la pelcula Amor sin escalas: Vivir consiste en moverse. Parodiando al propio Bingham en una de sus conferencias, meta todas sus cosas en una maleta, todo lo que usted considera que tiene valor. Y luego intente arrastrarla, salga a la calle y cargue con ella. Con seguridad, el peso no lo dejar moverse. Nos hemos convertido en esclavos de nuestras cosas. Pregntese cunto ser, cuntas personas, cuntas oportunidades de vida, cuntos instantes ha perdido por seguir apegado al mundo material, totalmente convencido de que necesita todas esas cosas para ser feliz. Hasta cundo va a seguir jalando esa maleta? Es realmente esencial lo que lleva ah? O realmente es un reflejo de sus inseguridades, de sus miedos y de su enajenacin. Lo ms seguro es que todo ese mundo material sea un monumento equivalente al tamao de su incapacidad de encontrar la felicidad en lo sencillo. Un monumento forjado en el apego. El apego es un estado emocional y mental de vinculacin compulsiva a una persona, cosa o estado. Es tambin una ilusin y una fuerza de condicionamiento social, es una jugarreta de nuestro ego que nos indica que para ser felices necesitamos poseer, obtener y dominar. Lo que hacemos es programar nuestra mente para ir tras el objeto del apego. Nuestro pensamiento dice no puedes ser feliz si no posees, si no tienes, si no dominas, si no controlas, si no tienes esta persona a tu lado. Pero justo cuando logramos conseguir el objeto, a cambio de satisfaccin sentimos de nuevo el vaco, pues en ese objeto hemos desplazado nuestra seguridad. Al conseguirlo, surge de nuevo la reprogramacin del deseo desde la neurosis, acentuando la insatisfaccin y la angustia frente al objeto-meta y proponiendo a travs de la mente un nuevo objeto-reto de apego. As comienza la indigna cadena de apegos en la que se extrava nuestra vida. Cambiamos lo esencial por lo sucedneo, nos convencemos de que la felicidad est en el mundo de afuera, en la maleta, en el equipaje y nos olvidamos de lo esencial, de la simpleza, de la delicia de viajar liviano. 5

Pero no cumplieron el itinerario de sus sueos sino el de la sociedad. Para ser felices era necesario acumular informacin, estudiar una carrera, tener ttulos, papeles, palabras de otros que, puestas en sus bocas, parecieran importantes conceptos; despus tendran que comprar un apartamento para tener un nido digno, aunque quedaran 15 aos encarcelados econmicamente. Ellos mismos, ya contaminados, concluyeron que, para ser felices, tendran que llenar ese hogar de aparatos, carros, libros, cosas muertas y miles de chucheras y recuerdos. Pasaron los aos y decidieron que la felicidad, entonces, vendra con los hijos. Y los trajeron al mundo para criarlos como Dios manda. Para realmente amarlos, los tendran que abandonar; l saldra de casa a trabajar desde el amanecer y regresara de noche, a tumbarse en un sof, lleno de dudas y frustraciones, y ella, aun despus del trabajo, seguira con la doble jornada de casa hasta el agotamiento. Juan y Claudia extraviaron su ser en el hacer y luego en el tener, para lograr el parecer. Se llenaron de cosas, de miedos, de estrategias, de angustias, y se olvidaron por completo del olor de las montaas de la Sierra y del objetivo principal de su vida: Conquistar una felicidad sencilla.

El peso de la vida Nos han enseado que la felicidad consiste en acumular, pero luego no podemos movernos por el peso de todo eso que hemos acumulado. Como deca RyanBingham (George

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Volumen 2 numero 1, ao 2011 Empiece por limpiar el clset, por dejar atrs lo que ya no necesita. Siga con los muebles, regale, comparta lo que no usa. Avance con la comida, no coma ms de lo que necesita. Mire sus relaciones: a quin elige dejar ir? No cargue ms con la vida de nadie. Observe los proyectos: realmente necesita eso? Es fundamental ese nuevo negocio? Haga limpieza profunda hasta reconocer lo esencial y conquistar lo sencillo. Rompa los hbitos consumistas que lo esclavizan y dude de todos los objetos de apego que lo limitan. Deje atrs tanta sofisticacin para resolver sus necesidades. La libertad no es tener, es no necesitar, es no desear lo innecesario. Ahrrese la vuelta larga y regrese a casa a criar, a compartir. D comienzo al camino peregrino, que viaja ligero de equipaje con un espritu solidario que sigue sus sueos de manera espontnea y vive en el aqu y en el ahora. El peregrino sabe descifrar su camino y suea sus rumbos y no negocia su libertad, no trafica lo sagrado, recupera el paisaje interno rompiendo la ilusin del apego, retando con su libertad, desapego y autenticidad, las trampas ms complejas del mundo material.

Djese caer

Para poder cambiar hay que soltar las anclas, renunciar al equipaje, dejarlo atrs; para alzar el vuelo necesitamos soltar tanto peso, tantas cosas innecesarias que llevamos acumulando por aos y hasta por generaciones. Todas estas cosas materiales acumuladas son un reflejo de nuestro ego transformado en apego. Comience a soltar, a dejar caer, a romper paradigmas y creencias internas condicionantes que le hicieron creer que para ser feliz usted tena que tener apego, no libertad. El apego, segn el budismo, es la raz del sufrimiento, estar atado a las cosas perecederas es la acentuacin del egosmo y de la ignorancia espiritual. Dejar caer, soltar, es aprender a vivir ms ligero, es reconocer que las cosas en s mismas carecen de importancia, que son nuestros vacos, nuestras renuncias al camino de lo simple, los que las llenan de insignificancias.

Lleva en su bolsita (como el loco del Tarot) slo lo esencial, lo bsico, lo liviano, lo que no puede ser posedo, entonces no puede ser objeto de apego: el amor.

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Volumen 2 numero 1, ao 2011 desglosando los elementos gestlticos que fundamentan este tipo de trabajo, los aspectos de la actitud teraputica, las corazas corporales, el papel de la atencin consciente en el cambio teraputico, adems de explorar tambin el estado actual de la teraputica corporal y el concepto cultural del cuerpo. El contexto Antonio del Olmo visit Colombia el pasado mes de Noviembre de 2010.Durante su visita imparti talleres de terapia corporal utilizando elementos de la Gestalt, la Bioenergtica, la danza, la msica y el teatro. La siguiente entrevista se realiz la maana del domingo 13 de noviembre, ltimo da del taller de Gestalt y cuerpo que se realiz en la sede de Guasca de la Escuela de Gestalt Claudio Naranjo. La Entrevista

Gestalt y cuerpo Entrevista a Antonio del Olmoi


Resumen En esta entrevista Antonio del Olmo comparte su experiencia como Terapeuta Corporal, y al hacerlo se van
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Por Ivn Ramrez Caldernii

Ivn: Quiero comenzar por saber cundo llegas a un grupo o cuando ests en sesin individual en qu te fijas para recopilar la primera informacin que utilizas como material de trabajo? Antonio: Empiezo por escuchar al paciente si es un paciente o al grupo si es un grupo, los contextos son diferentes. Voy a hablar ms de los grupos qu es lo que hemos estado trabajando aqu. Siempre trato de mirar lo que est pasando, y a partir de aqu, cmo se relaciona el grupo con las diferentes propuestas. Trato de observar cmo se mueve cada uno, cul es la postura grupal, o cmo uno se cambia de postura cuando se levanta, cuando se sienta, cuando camina; ver que todo el tiempo el cuerpo est hablando de cmo estamos y tambin de lo que nos est pasando. Ivn: Y qu es lo que encuentras en el cuerpo que te dice algo acerca de la estructura psicolgica a la persona? Antonio: En principio estn las estructuras corporales ms conocidas de la Bioenergtica, por ejemplo, pero yo lo que 7

Antonio del Olmo es terapeuta corporal y psicoterapeuta gestltico formado con Paco Pearrubia y en la Escuela Madrilea de Gestalt. Ha realizado el programa SAT sobre psicologa integrativa con Caludio Naranjo. Formado en Bioenergtica y Dinmica Grupal con Antonio Asn y Movimiento Expresivo con Susana Estela y Graciela Figueroa (Sistema Ro Abierto). Ha realizado Estudios de Danza Contempornea, Contact Dance Improvisation, New Dance ResearchTechnique y Teatro. Ha sido miembro fundador y co-director de Estudio 3 (1992/06), donde ha impartido clases y seminarios regularmente los ltimos 15 aos. Ha sido instructor docente de la formacin del Sistema Ro Abierto. Ha impartido seminarios y conferencias en instituciones y empresas (U.N.E.D., Universidad de Alcal de Henares, Philips, Telefnica, etc). Anlisis gestual y coach en teatro, danza, empresa y poltica. Seminarios de Expresin y Trabajo Corporal en Escuelas para la renovacin pedaggica desde 1998. Actualmente da clases y seminarios en el Estudio Corazzapara el Actor y dirige In Corpore: Escuela de Formacin Corporal, donde imparte formacin en Proceso Corporal Integrativo.
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Psiclogo. Terapeuta gestltico

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Volumen 2 numero 1, ao 2011 Ivn: Y los pensamientos? Antonio: Los pensamientos estn ah en juego, normalmente interfiriendo el camino y tambin hay que escucharlos, porque son una parte importante de la relacin teraputica. Hablamos mucho. Me parece que la palabra y el cuerpo son la misma entidad. La palabra tambin es el cuerpo. El lenguaje verbal y el lenguaje corporal son en esencia el mismo y lo mismo, aunque muchas veces estn muy separados uno del otro o los vivamos como diferentes. Es una separacin ficticia. No podemos separar la palabra del cuerpo. El pensamiento tambin se expresa en el cuerpo, es inevitable, el pensamiento tambin es una forma de configurar la vivencia del momento presente, junto con la expresin corporal, o la expresin emocional. Si el pensamiento est alineado, si est en contacto con lo que me est ocurriendo a nivel emocional, entonces mi expresin verbal, mis declaraciones, tendrn el respaldo de toda mi vivencia interior, es decir de mis sensaciones y de mis emociones, y esto nos completa; lo que pasa es que habitualmente lo solemos desviar y convertir en una interferencia que se interpone entre lo que pienso y lo que siento. Ivn: Cmo suele expresarse esa interferencia en el cuerpo? Antonio: Cuando venimos al mundo podemos ver que el cuerpo es una extensin de la naturaleza que nos rodea y de la que formamos parte. Es el instrumento para la vida. Podemos decir que somos nuestro cuerpo. Lo que ocurre es que con la educacin, la socializacin y la conformacin del carcter, nos vamos alejando poco a poco de este contacto con nuestra naturaleza esencial y nos vamos identificando con los sistemas de ideas y creencias que conforman nuestro carcter, crendonos una distorsin en cmo nos relacionamos con nosotros mismos y con el resto del mundo. Entonces pasamos de sentir que somos un cuerpo a tener y usar un cuerpo, a utilizarlo e imponerle nuestras ideas de cmo debe de ser y parecer, etc. Igual que hacemos con la naturaleza. 8

hago es tomar eso como un referente, y entonces comienzo por observar y mirar. Es difcil de explicar, y es que en el mirar hay algo que me va llegando; me va llegando que esta persona a lo mejor est muy sujeta en sus movimientos, est demasiado floja o est demasiado tensa, camina muy rpido, o anda muy pesado; son las impresiones que me van transmitiendo. A veces no es el movimiento, a veces es la mirada, la respiracin, a veces es el tono de voz, la velocidad en la palabra, etc. Para m es ponerme en la escucha de lo obvio y mirar qu me llega desde lo obvio. Lo que hago es tratar de mirar y escuchar lo obvio de cmo est la persona, y desde ah, tratar de utilizar esto para ponerlo en juego, para que sea til para el trabajo. Ivn: Se necesita mucha habilidad de observacin para detectar cosas sutiles como la respiracin por ejemplo. Y despus de que ves eso qu propones? Antonio: Pues depende del trabajo que hagamos, pero normalmente hay algo de acompaar desde lo que hay, y si siento la necesidad, entonces, tratar de devolver, de reflejar, aquello que yo estoy observando. Ver si esto le resuena a la otra persona, y si esto es as, pues ver qu le est diciendo, en qu le est resonando, y a partir de ah qu se va despertando de la conciencia, como aportacin al proceso teraputico. Es interesante resaltar, como el cuerpo que es lo ms claro y concreto que tenemos cuando estamos frente a alguien, es donde ms nos puede costar observar lo obvio y lo sencillo. Ivn: Es decir, comienzas procurando llevar a los participantes precisamente a la consciencia, puede que de alguna emocin, de alguna sensacin... Antonio: Al trabajar con el cuerpo lo habitual es entrar por las sensaciones, como si las sensaciones fuesen un hilo conductor a las emociones. Entonces trato de favorecer la escucha de las sensaciones, el camino de la sensacin como una entrada el cuerpo, y desde ah como un posible puente al contacto con lo emocional.

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Volumen 2 numero 1, ao 2011 cuerpo. Pero tengo la sensacin de que aqu hay todava mucho camino por recorrer. Ivn: Algo sobre esto te iba a preguntar. Cmo lleva el trabajo corporal a una vida ms saludable; qu es lo que sucede, qu es lo que funciona del trabajo corporal? Antonio: El trabajo corporal funciona mejor cuando hay otro elemento, que es la atencin, y sta es la diferencia con otros modos de trabajo, donde tambin se tiene en cuenta al cuerpo. Y creo que esta es una de las posibilidades que nos ofrece la Gestalt, a diferencia de otros enfoques, donde la atencin no es en s mismo un lugar de bsqueda, sino un lugar de paso para otra cosa, para encontrar otra cosa. Me parece que ah la diferencia puede ser esa, la bsqueda de m mismo utilizando el cuerpo como soporte para el darme cuenta, y eso es la atencin. Y en la vida cotidiana es igual; yo puedo hacer cualquier actividad que hago porque siempre la hago corporalmente, y lo que va a cambiar es si pongo o no la atencin. Si estoy lavando platos, estoy lavando platos, si estoy sentado, sentado, o si estoy caminando, pues estoy caminando; lo esencial es entrenar el darme cuenta. Ivn: Ya hemos hablado un poco de esto pero quiero profundizar en cmo la vida psicolgica deja huellas en el cuerpo. Entonces supongo que en algunos momentos hay tensiones, algunas zonas poco firmes... cmo se manifiestan corporalmente las experiencias psicolgicas? Antonio: La Bioenergtica tiene mucho trabajo hecho en cuanto a describir cmo vamos estructurndonos en una serie de corazas musculares en funcin de nuestra historia y nuestro mundo emocional. Al desarrollarnos hacemos unas configuraciones de tensiones que se expresan en una manera de estar apoyados en el suelo y en nuestra manera particular de respirar, y cmo esta relacin con el suelo, esta relacin vertical, produce un paralelismo con lo horizontal, con la relacin con el mundo y con los dems. En la medida en que estoy apoyado de una manera, tambin 9

Entonces, nos identificamos con una serie de ideas inconscientes y creencias y estas impiden que yo tenga un contacto ms real y completo con lo que me est pasando en el momento presente y con mi capacidad de accionar. Y el contacto es una experiencia, es una sensacin viva, y la idea normalmente no es una sensacin viva, es una representacin de lo que vivo. Ivn: Entonces hay una divisin entre idea y cuerpo?! Antonio: Solemos tener esto. Descartes nos dej su pienso luego existo" y desde entonces, vivimos dentro de este paradigma, que es el cartesiano, el cual me parece que ha potenciado mucho que vivamos creyendo que por el hecho de pensar estamos existiendo, y el cuerpo y las emociones se han quedado en un segundo plano, y de alguna manera retomar el cuerpo, retomar la emocin, es un camino de integracin y de restauracin de una manera ms saludable y completa de estar en el mundo. Hay que trabajar con esta divisin, y tratar de verla para elaborarla, e integrar el pensamiento, ya que es un elemento ms de la vida Ivn: De ah entonces el valor del trabajo corporal teraputicamente orientado... Antonio: Vivimos en una cultura apoyada en el pensamiento desarraigado, en el pensamiento hurfano de sus races, que son las sensaciones y las emociones. Entonces el valor del cuerpo se hace muy notable en este sentido, muy necesario, y creo que todava estamos descubrindolo. Teraputicamente es una de las herramientas con ms camino por avanzar. Igual que en Oriente, las principales tradiciones como el Taosmo, o el Hinduismo han trabajado desde la conciencia de la energa interna, desde buscar el equilibrio y la armona entre el cuerpo y la mente, con el Yoga, el Tai Chi, o la meditacin. Aqu en Occidente hemos empezado desde el intelecto, entonces desde el intelecto estamos entendiendo la necesidad de integrar a las emociones, y tambin el

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Volumen 2 numero 1, ao 2011 expresndome y, entonces el trabajo es que yo me vaya dando cuenta de todo esto directamente, que vaya siendo un testigo de esto, que me vaya apropiando, que vaya integrando todo esto que soy yo tambin desde el cuerpo.

me desplazo de una manera, miro de una manera, respiro de una manera y me relaciono conmigo y con el mundo desde esta manera que es mi cuerpo. Ivn: Y en ese momento qu instrumentos comienzas a utilizar yo no s si para desestructurar o plantear alternativas a travs de la conciencia? Antonio: Normalmente parto de tomar conciencia de cmo estoy, y tomo consciencia de cmo estoy enfocando mi atencin, solo que esta capacidad de atencin y escucha, tambin viene dada por el instrumento que tengo para escuchar, que es el cuerpo. Entonces, nos ayudamos a partir de escuchar el cuerpo, no en general, sino en particular, como una estructura en la que todo tiene su importancia. Muchas veces ablandar la estructura, soltar la musculatura, relajarme, y respirar me permite ver el nivel de tensin con el que vivo, lo que ando sosteniendo, conteniendo o agarrando; hay un movimiento de polaridad todo el rato para darme cuenta de mi cuerpo que tiene que ver con salir (como percibiendo desde afuera) y volver. Salir y volver. Esto me va permitiendo darme ms cuenta de dnde estoy, de cmo estoy, de cmo es mi estructura. Ivn: Es algo as como desarrollar un testigo corporal? Antonio: S, puede ser. Algo que me vaya dando pistas de cules son mis hbitos, mi estilo de hacer, de pensar y de sentir, y que momento a momento tambin tiene un reflejo en el cuerpo y en la respiracin. Ivn: Y al igual all se empiezan a probar alternativas, se empiezan a probar otras posiciones corporales Antonio: S. Por un lado est la cosa de que todo aquello que vivimos se expresa en el cuerpo. Y esto es una metfora y a la vez es una realidad; es decir, el ritmo con el que bailo una msica, los ngulos articulares con los que suelo moverme, el ritmo respiratorio; todo esto habla de mi todo el rato como una forma pasiva de estar

Ivn: Y de ah para all supongo no hay lmites. Antonio: Yo creo que no, no creo que haya lmites. Lo que hay es un camino prometedor para explorar y descubrirse, porque en el fondo no se trata de llegar a algn sitio nuevo o distinto, es ms bien estar ms presente donde ya ests. Es como tener la capacidad de profundizar en lo que tienes, en lo que eres. Es estar ah con lo que estoy, vivir al mximo con lo que tengo, expresarme. Yo creo tambin que partimos normalmente de separar, que para entender el cuerpo hay que separarlo, pero en el fondo no hay nada separado, no hay nada que separar, es un artificio que estemos pensando en el cuerpo como algo diferente a las emociones, o a los pensamientos. Ivn: Ayer hacamos un ejercicio sobre qu es el cuerpo. Para ti qu es el cuerpo? Antonio: All me has pillado. Me gusta mucho hacerme y hacer esta pregunta. La primera vez que me hicieron esta pregunta me qued muy sorprendido despus de llevar tanto tiempo trabajando con el cuerpo. Y la verdad nunca me haba preguntado qu es el cuerpo? Lo primero que me 10

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Volumen 2 numero 1, ao 2011 concienciarme de lo que ya existe. Se trata de incluir ese plano de la situacin. Entonces s ests haciendo sistmica probablemente sea posible tambin incluir y desarrollar toda la mirada corporal ya que el cuerpo est ah; entonces darle ms espacio a ese plano de la experiencia seguro que es posible. Al estar hablando ahora contigo sobre el cuerpo, parece que hiciramos algo distinto, como si fuera una tcnica diferente o algo as, y creo, que no hay nada diferente. La diferencia es poner ms atencin en aquello que quiz no pongo tanta atencin. Es trabajar con el aqu y el ahora, y trabajar con lo que est pasando, slo que tratando de ampliar e incluir el nivel corporal de la experiencia. Ivn: Qu has encontrado que aporta todo el recorrido que has tenido con grupos de teatro? Antonio: Perls dijo en algn momento que la terapia gestltica tena mucha afinidad con el sistema Estanislavsky, y que la Gestalt era demasiado rica como para dejarla slo en los despachos de la psicoterapia. La Gestalt nos aporta una actitud para estar y relacionarnos con la vida de forma consciente, que puede ir mucho ms all de las sesiones de psicoterapia. El trabajo actoral nos ayuda a ponernos muy en el mundo, muy en la vida, y sobre todo, a relacionarnos de una forma ms sana y creativa con los conflictos de todos los tiempos de la humanidad. No podemos separar el conflicto del teatro, ni el teatro de la vida. Y esto es a la vez un punto de acercamiento entre el trabajo artstico y el trabajo teraputico. Para m el trabajo teraputico tiene mucha cercana con el trabajo artstico, en cuanto a la necesidad de indagar y descubrir lo que puede surgir a partir de la incertidumbre y del no saber cmo hacer, o qu hacer en un momento dado. Es como cultivar la actitud del aprendiz, del que no da nada por sabido o por hecho, para poder ver cmo hacer lo ms autntico ante una situacin. Ivn: Hace un rato hablabas de relajar, y yo imagino que mucho del trabajo corporal se basa en la relajacin, es as, las corazas se deshacen?

viene ahora es que el cuerpo es una expresin de la vida con maysculas, y un vehculo para la existencia, algo que tiene que ver con la vida. Con toda la profundidad y el misterio que tiene la vida. El cuerpo es maravilloso y misterioso a la vez. A travs de l estamos aqu hasta cuando nos toque. Ivn: Decas algo sobre el cuerpo que me llam la atencin: el cuerpo es obvio y a la vez es un misterio. Entonces pues est all, es un vehculo para la existencia, pero al mismo tiempo es algo por descubrir. Qu sabemos del cuerpo? Antonio: Si, es a la vez un mundo de certeza e de incertidumbre. Ayer comentaba esta metfora que parece til. Si nos apoyamos en el supuesto cientfico de que el hombre ha alcanzado el 10% de desarrollo cerebral, pues yo supongo que debemos de conocer del cuerpo y las emociones ms o menos lo mismo. El cuerpo es como tener un potentsimo instrumento para la vida del cual tenemos mucho que descubrir y descubrirnos en l, y creo que lo que sabemos de l es que estamos a penas con lo justo para vivir plenamente, pero creo que es algo en lo que podemos avanzar muchsimo para la salud, el equilibrio interno, la escucha, la sanacin. El otro da en la Escuela In Crpore estbamos haciendo un trabajo de grupo, y comentaba como a veces el silln donde se sienta el paciente ya le est dando una postura que viene inducida por el silln, y que est bien, pero que tambin puede ser muy til para la sesin, saber que quiz es una postura en la que el paciente no est interiormente en ese momento. Entonces podemos probar a salir del silln y dejar que el cuerpo tome sus propios apoyos, y all miras cmo el paciente toma su lugar, si lo cambia; o quiz otro da comenzamos la sesin de pie y desde all estar ms presente y ver qu ocurre. Ivn: Hay trabajo corporal que se sistmicamente, en familia por ejemplo? hace

Antonio: No lo conozco, pero yo supongo que debe haber, ya que el trabajo con el cuerpo es una manera de poder

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Antonio: No es fcil. Las tensiones son lugares de nosotros mismos donde sin darnos cuenta, estamos haciendo un esfuerzo para estar ausentes, para no estar conscientes de algo que ocurre en el nivel emocional. Esta falta de conciencia se puede traducir en tensiones musculares. Si pudiera estar ms presente y con un mayor contacto con mis emociones, podra gestionar esto de otra manera, aunque no siempre es posible. No podemos generalizar esto. Las corazas se pueden ablandar, se pueden integrar elementos, pero tanto como llegar a deshacerlas, no lo tengo tan claro. Ms bien la idea sera tratar de integrarnos con ellas, reconocerlas como el reflejo corporal de nuestro carcter, no tanto querer deshacerlas, sino querer concienciar las tensiones y ver cmo dialogar con ellas. Escuchar qu tienen que decirnos y ver qu funcin estn cumpliendo dichas tensiones. No hay que tratar de quitrselas como quien se quita cualquier otro sntoma. La tensin representa una parte necesaria para nuestro crecimiento, al igual que los conflictos de la vida. La tensin es uno de los motores de la vida. Es lo que nos hace tambin levantarnos y nos estimula al crecimiento. Es una fuerza necesaria de la vida. El asunto es que tipo de relaciones podemos establecer con estas tensiones. Ahora que estoy hablando contigo y lo mencionaba ayer tambin en el curso, veo que no es tan fcil hablar del cuerpo. Est bien que el cuerpo no sea tan definible. Creo que eso es tambin lo interesante, ya que hay cosas que podemos llegar a alcanzar a determinar, y hay cosas que se nos escapan, y creo que eso es parte de la vida y del cuerpo. El cuerpo como la vida tiene mucho de misterio.

Enfermar y curar a la luz de la Gestalt


Muchas veces me he preguntado qu significa realmente estar enfermo? Pero cuando hablo de significado me subo a la cabeza y hay un milln de interpretaciones de la enfermedad. En ingles enfermedad se dice disease, es decir, no fcil y desde esa ptica, todo lo forzado, lo antiorgansmico, lo que produce friccin, lo que esconde la luz del alma y lo que no viene del amor, podra llamarse enfermedad. Algunas religiones ven la enfermedad como un castigo, la ciencia en general la ve como un reto, a los mdicos nos formaron para acabar con ella, para luchar en su contra, lo que nos dio una ilusin de ser dueos de la vida, de tener en nuestras manos la vida de otro. Algunos estudian medicina para dominar la vida, otros para salvar a la gente, otros para ser importantes y algunos pocos para servir y acompaar, y para eso no hace falta ser mdico, el amor es suficiente.

Gabriela Sarmiento Brecheri

Mdico, Terapeuta gestltico

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Volumen 2 numero 1, ao 2011 desde mis emociones, pensamientos y mi energa hasta cada poro de mi piel. Y qu es curarse? Es volver a lo de antes, a lo viejo? A eso que llamaba salud? A ese cmo yo era antes de enfermarme?.... Curar no es retroceder, no es olvidar lo aprendido durante el curso de la enfermedad, no es volver a mi aparente bienestar de la conciencia dormida. Curar es cerrar la Gestalt, es integrar el proceso de transformacin vivido a travs de la enfermedad, es despedir y agradecer la experiencia, es comprometerme con la vida, con el gozo de vivirla desde mi centro, es sonrerle a la vida desde el corazn y hacer que cada da valga la pena; es comprometerme con escuchar las necesidades de mi cuerpo y atenderlas, y con honrar cada da este templo sagrado en el que habitamos durante el tiempo que permanezca nuestro paso por este planeta, el planeta del amor. La enfermedad es un maestro y cualquier proceso de curacin implica trasformacin, ella te invita a reconectar con tu parte sublime. No existe ningn proceso de enfermedad que no traiga una leccin de amor intrnseca, por dura que parezca. Si algn da puedes decir que a travs de tu enfermedad, cualquiera que sea, por grave y dura que parezca, aprendiste algo y hubo un despertar de tu conciencia; vali la pena enfermar y la Gestalt quedar cerrada para dar lugar a nuevos crculos para abrir, en ste planeta o en algn otro lugar.

Desde la Gestalt, la vida es un circulo, un ciclo, es un continuo movimiento, el paso por la tierra es el viaje, y hay un todo, que es ms grande que lo que nuestros ojos pueden ver. Las filosofas orientales cuentan que la verdad es una. Es como un gran elefante, y cada uno v con sus ojos, un pedacito. La vida es igual, tiene un pedazo que vemos y otro que a veces no vemos, un lado que es figura y otro que es fondo, y ambos coexisten; no hay da sin noche, luz sin oscuridad, vigilia sin sueo, salud sin enfermedad y vida sin muerte. El ser humano es un milagro, su perfecta estructura, su inteligencia propia, su ritmo y su armona. No somos solo cuerpo, quien lo ve as, tiene una visin incompleta del elefante; tampoco somos solo mente, ni slo emocin Somos todo, mente, cuerpo, emocin y energa en continuo movimiento, como expresin de la conciencia, esa que nos viene de algo ms grande y que nos da la chispa de la vida. La enfermedad es tambin una expresin de la conciencia, es una Voz Interna que quiere ser escuchada, es un pedazo de m que me habla y me invita a la transformacin. Pero para escuchar lo que la enfermedad me viene a ensear, requiero hacer contacto con ella, necesito permitirme un ciclo de la experiencia con ella. Cuando al enfermar me hago el loco y no me atiendo, o cuando la rechazo, la Gestalt queda incompleta, la voz no es escuchada, hay resistencia, hay esfuerzo, hay turbulencia y tensin. Cuando me permito la experiencia del encuentro con mi enfermedad, suelto lo que interfiere y entro en contacto con ella, puedo escuchar la voz de mi Sabio Interior, de esa parte de m que est conectada con la Conciencia superior del Amor, puedo descubrir el para qu de su visita en mi vida, reconocerla como maestra, y reconocerme en mi vulnerabilidad y humanidad. Puedo verla como una oportunidad de aprendizaje y del despertar de mi conciencia, puedo dejar de pelear con ella, aceptarla en mi vida, puedo darle un lugar, darle un lugar a un pedazo de m que tambin soy yo. Y en ese momento empieza la curacin, empieza el proceso de sanar desde lo profundo a la superficie, de lo no visible a lo tangible,

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Volumen 2 numero 1, ao 2011 como una capacidad de abrirse a lo que venga momento a momento, una actitud de entrega, de apertura a lo desconocido, de saltar al vaco. Se funden aqu los conceptos de autenticidad y espontaneidad como entrega a la misteriosa sabidura de un orden natural que se revela a travs nuestro cuando sabemos ser receptivos o desaparecer. Desde aqu expondr el Movimiento Espontneo, disciplina que se remonta a dos grandes fuentes. La primera, en el occidente desarrollado por Mary Whitehouse bajo el nombre de Movimiento Autntico, siguiendo los principios de la Imaginacin Activa (Jung): dejar al inconsciente manifestarse. En esencia consiste en ir hacia nuestro interior y aprender a seguir el cuerpo en lo que va surgiendo momento a momento con el acompaamiento de un testigo que contiene desde su mirada. Inicialmente conoc esta prctica en Berkeley California, en el Instituto de Movimiento Autntico (NealaHaze). Aos despus, me encontr con la segunda fuente en el trabajo del Movimiento Espontneo desarrollado en el Programa SAT por el Dr. Claudio Naranjo, quien lo retoma desde el Subud (Indonesia) y el Latihan, como una prctica de entrega al misterio. All se promueve una relacin con el vaco, un nivel de conciencia ms profundo que se acerca al estado meditativo con el movimiento. Se cultiva una actitud de entrega y confianza hacia las pulsiones ms profundas del espritu. La actitud, se deja poseer por un espritu ms all de los lmites de la propia conciencia, como una prctica dionisiaca -en el sentido de disolucin del ego y entrega a la corriente de la vida. Es as como esta prctica va muy de la mano con la Terapia Gestalt, compartiendo la fe en que los procesos internos son autocurativos, organsmicamente autoregulados y que si se permite esa entrega, el proceso funciona en una forma autoreparadora. Ir con la marea (con lo que hay) de una forma sabia, sin sentirse amenazado. Ir con el impulso, ir con la vida, ir con el deseo, atreverse al caos, atreverse a no saber, atreverse a romper cnones, a romper expectativas 14

La Entrega al Misterio: Un Acercamiento a una Espontaneidad ms Profundai


El Movimiento Espontneo comparte con la Terapia Gestalt el cultivo de la espontaneidad, la confianza en la sabidura del organismo y la importancia del desarrollo de la presencia o testigo interior. Si un pilar de la Gestalt es la restauracin de la conciencia (awareness), es decir, la capacidad de percatarse y el desarrollo de la capacidad de conectarnos con la atencin espontnea, el otro pilar podra designarse como entrega a la autorregulacin organsmica o fe en lo organsmico. Claudio Naranjo la define en su libro Por una Gestalt Viva
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Beatriz Helena Vega ii

Resumen del Taller terico-vivencial que va a ser presentado por la autora en el marco del XII Congreso Internacional del Gestalt a realizarse del 5 al 8 de Mayo de 2011 en Piripolis, Uruguay.
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Beatriz Helena Vega. Psicloga. Formada en Gestalt Integrativa en Colombia y Espaa. Especializada en Movimiento Autntico, Berkeley, CA. Discpula y colaboradora del Dr. Claudio Naranjo en el Programa SAT Espaa, Italia, Chile, Mxico y Colombia

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Volumen 2 numero 1, ao 2011 bendito con la vida transitoria que tiene. Parafrasear amaadamente ests sabias frases de la pelcula de El Club de la Pelea: t tienes que saber, no temer, que algn da vas a morir. Hasta que no lo sepas eres un intil.

propias y ajenas.Todos estos son principios de la Gestalt postulados por FritzPerls, creador de la terapia Gestalt y pionero en la liberacin de la sabidura instintiva, la voz del corazn, la expresin emocional y la entrega a la corriente de la vida. Encontrando esta fuente comn en sus principios, me he interesado en promover la integracin de ambas en la prctica teraputica. Es all donde la Gestalt es de gran utilidad no slo por su nfasis en la presencia y la autenticidad, sino tambin por su capacidad integrativa, pudiendo dar palabra, voz y forma a muchas de estas experiencias, en su mayora no verbales. Desde este planteamiento me propongo ofrecer un taller en el que primero se desarrolle un espacio de Movimiento Espontneo bsico de dos turnos en el que los participantes pasarn por las dos experiencias: entrar en el movimiento dentro del crculo de testigos (entrega a lo desconocido) y ser testigos (la prctica de la presencia). Luego pasaremos a integrar las experiencias vividas desde intervenciones gestlticas individuales o grupales.

Fin, finitud y finalidadi

Juan Sebastin Restrepoii Saber, no temer; este pequeo quiebre semntico tiene una valiosa clave. Y es que no basta con el pensamiento sombro, rechazado y temeroso de que algn da vamos a morir. Es necesario dar un paso ms all y entender amorosa y dignamente que el fin existe y que nuestra vida es transitoria. No se trata de bajar la cabeza como lo hace el pattico nihilista; se trata de retornar a la tierra y su grandeza transitoria. A mi modo de ver, el infierno debera ser el lugar a donde van las almas de los mediocres, no de los malos. Y no hay ms mediocridad que la Honda inconsciencia de las personas que se creen eternas, que se saben con mucho tiempo y que traicionan lo nico vivo: el instante. Casarse con el futuro equivale a suicidarse al presente. Esa es una 15

Yo le garantizo a cada uno de mis lectores que en algn momento se va a morir. Ninguna de sus relaciones ser eterna y algn da su cuerpo y su historia quedarn disperses como lgrimas entre la lluvia. Para algunos ser muy temprano, para otros demasiado tarde. Algunos la encontrarn en el jabn que yace inerte en el piso de la ducha, otros en un dulce sueo al que llegan de forma inocente. Es un hecho absolutamente garantizado. Pero no se desanime el lector. Mi propuesta no es que usted se sienta condenado a muerte, sino que se sienta
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Restrepo, J. (2011, 2 de Abril). Fin, finitud y finalidad. Vivir en el Poblado. Obtenido en la Red Mundial el 5 de Abril de 2011: http://www.vivirenelpoblado.com
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Psiclogo. Especialista en Terapia sistmica; Terapeuta integrativo.

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de las marcas de la mediocridad: tener una eternidad por delante. Entonces propongo como primera medida empezar a aceptar nuestro fin. Solo esta aceptacin puede abrirnos el misterio de nuestra propia finitud. Es esa doble condicin de anhelar eternidad mientras nos paramos en la finitud. Es esa capacidad de otorgarle cuidado y grandeza a aquellas cosas que nacen y mueren y honrarlas en su transitoriedad, incluso con mayor entrega y terquedad que si fueran eternas. Todo lo existente nace, se envejece y muere: el cuerpo, las relaciones, los proyectos, los imperios y las naciones. Solo comprender dicha finitud nos permitir remontarnos sobre el demonio que nos amarra entre el temor y la expectativa, entre la aversin y la compulsin. Dicha certeza nos hace humildes y esto nos permite abrirnos a la cada constante de las estrechas y elaboradas torres que construimos para encerrarnos en nuestra extenuante carrera de huir y perseguir espejismos. Quien tiene claro el asunto del fin y de la finitud comienza a habitar un nuevo lugar ms propio, donde el alma y el cuerpo pueden moverse con la levedad de quien tiene un derecho. Mortales, finitos, desnudos en la inmensidad del tiempo que devora y para y destruye, estamos listos para mirar adentro y buscar nuestra profunda finalidad. Libres de fantasmas y mandatos ajenos, libres de normas sociales y de vanidades estpidas, libres de la eternidad, podemos preguntarnos: Para qu vivo? Yo considero, en todo caso, que somos menores de edad hasta que no tenemos una finalidad para vivir, o para morir, profunda y sentida, arraigada en la carne de nuestro corazn.

Libros Recomendados
ENFERMEDAD, SNTOMA Y CARCTER Dilogos Gestlticos con el cuerpo.
Doctora Adriana (Nana) Schnake Editorial Cuatro Vientos

Para poder comprender la importancia y el significado real de una propiedad fisiolgica, se tiene que pensar siempre en el TODO y valorar sus efectos sobre la totalidad del sistema Claude Bernard La Doctora Adriana Schnake, mdico psiquiatra chilena reconocida como una de las figuras ms importantes de la Psicoterapia Gestalt en Latinoamrica y Espaa, ha innovado desde su visin holstica de la Salud y la Enfermedad, tanto la Gestalt como la medicina, creando un estilo propio de intervencin teraputica que permite reconectarnos con la capacidad autosanadora de nuestro organismo y explorar nuestro carcter a travs de un rgano del cuerpo, un sntoma o una enfermedad. Este libro, ENFERMEDAD, SNTOMA Y CARCTER es un verdadero manual de terapia, recoge casos y descripciones que dan las claves anatmicas y fisiolgicas para desarrollar los famosos dilogos del cuerpo con los que la Nana ha desplegado el arte y la ciencia de escuchar al cuerpo como 16

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Volumen 2 numero 1, ao 2011 La segunda parte, "Bases de la terapia Gestalt", se detiene en explicitar el mundo fenomenolgico y clnico en el que la Gestalt se mueve, no como una elaboracin de la teora psicolgica sino ms bien, y en palabras del autor, como "una teora de la prctica... (que) se apoya en una determinada actitud que iremos configurando a travs de estas cuestiones: a qu filosofa nos referimos cuando afirmamos que la Gestalt es una filosofa de vida por encima de un enfoque teraputico, qu calidad de escucha, presencia y conciencia pretendemos desarrollar, cul es nuestra concepcin de la salud y de su menoscabo neurtico, cmo exploramos las divisiones internas y el mundo onrico del individuo, cmo tratamos de restablecer su relacin satisfactoria con el exterior sin que eso signifique evitar el dolor y falsearse... Desemboca esta revisin en un apartado de "Reflexiones sobre el terapeuta y su oficio" que no slo atae a la persona del terapeuta sino tambin aborda otros elementos de la teraputica como el encuadre, el diagnstico, la supervisin; el trabajo grupal, el trabajo corporal, adems de la espiritualidad y la creatividad, elementos a los cuales la Gestalt, por su propia naturaleza de accin intuitiva y ubicada en el presente, sirvi como punto de partida y base para su incursin en el mundo de las psicoterapias. Es sta entonces una descripcin sucinta de lo que Francisco Pearubia nos presenta en "Terapia Gestalt. La va del vaco frtil". Basta con decir que por su contenido sobre los orgenes y desarrollo de la Terapia Gestalt, por su conceptualizacin, y por su capacidad de evocar una imagen ms prxima a lo que es la prctica de la Gestalt, este libro es, tanto para aprendices y especialistas, como para gente del comn y curiosos, un libro de consulta imprescindible.

mensajero. Es una lectura apasionante para profesionales de la salud y para todo aquel que busque enfoques integradores gestlticos de intervencin teraputica. Gabriela Sarmiento Brecher

Terapia Gestalt. La va del vaco frtil


Francisco Pearrubia.

Siendo Francisco (Paco) Pearubia unos de los ms influyentes Gestaltistas espaoles, no es extrao que en este libro se encuentre toda su destreza didctica y habilidad conceptual para presentar a la Terapia Gestalt viva, intuitiva, y creativa, que l mismo ha experimentado, y que transmite tanto en el mbito clnico como en escenarios ms amplios de ayuda y transformacin personal. El autor mismo es quien en la introduccin comienza por decir que la Gestalt de la que habla es aquella que surgi en el Fritz Perls de los ltimos aos, y aade la distincin entre la Gestalt californiana y la neoyorquina. Esta alusin histrica no es producto del azar. Atiende ms bien a la necesidad de establecer el contexto y las influencias culturales y experienciales que impactaron en Fritz y por extensin en la Terapia Gestalt, recordando que toda obra tiene la huella y sello de la personalidad de su autor y de las caractersticas de su tiempo. Y es precisamente a este examen al cual el libro dedica su primera parte llamada "Los contextos de la Terapia Gestalt".

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Eventos

Representantes de La Escuela de Gestalt Claudio Naranjo Colombia y la Asociacin Colombiana de Terapia Gestalt, participarn en el XII Congreso Internacional de Gestalt que se llevar a cabo entre el 5 y el 8 de Mayo en Piriapolis, Uruguay. -------------El da 27 de Mayo, la Asociacin Colombiana de Terapia Gestalt, realizar la jornadaActualidad del mundo gestltico donde socializar los aspectos (tendencias, metodologas, autores, perspectivas) que hicieron presencia y se desarrollaron en el marco del Congreso. Da: Viernes 27 de mayo 2011 Hora: 5 a 7pm. Participantes: Entrada libre para miembros afiliados con membresa vigente. Prximamente mayor informacin.

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