Mulier

Gnero y Poltica
Colegio de Ciencias y Humanidades Plantel Naucalpan Nmero 4 Noviembre 2012 g y p
Universidad Nacional
Autnoma de Mxico
Dr. Jos Narro Robles.
Rector.
Dr. Eduardo Brzana Garca
Secretario General
Lic. Enrique del Val Blanco
Secretario Administrativo
Dr. Francisco Jos Trigo Tavera
Secretario de Desarrollo
Institucional
M.C. Miguel Robles Brcena
Secretario de Servicios a la
Comunidad
Lic. Luis Ral Gonzlez Prez
Abogado General
Enrique Balp Daz
Director General de
Comunicacin Social
Colegio de Ciencias
y Humanidades
Lic. Luca Laura Muoz Corona.
Directora General.
Mulier
Lic. Elizabeth Hernndez Lpez
Directora
Lic. Fernando Rosales Flores
Diseo Editorial
Sr. Gabriel Trejo Prez
Jefe del Departamento
de Impresiones
Mulier es una publicacin del Plantel
Naucalpan del Colegio de Ciencias y
Humanidades. Los artculos publica-
dos son responsabilidad de los autores.
Plantel Naucalpan del CCH
Dr. Benjamn Barajas Snchez.
Director.
Mtro. Keshava Quintanar Cano.
Secretario General.
Mtra. Ana Mara Crdoba Islas.
Secretaria Acadmica.
Mtra. Olivia Barrera Gutirrez.
Secretaria Docente.
Mtro. Vctor Fabin Faras.
Secretario de Cmputo y Apoyo
al Aprendizaje.
Mtro. Ciro Plata Monroy.
Secretario de Servicios
Estudiantiles.
C.P. Guadalupe Snchez Chvez
Secretaria de Administracin Escolar
Bil. Guadalupe Mendiola Ruiz.
Secretaria Tcnica del Siladin.
Lic. Ral Rodrguez Toledo.
Secretario Administrativo.
Mulier
1

Recuerdas?
Me recuerdas?
Soy la chica
de la piel oscura
y los zapatos gastados.
Soy la chica
con dientes cariados.
Soy la chica
negra de los dientes podridos
con el ojo herido
y la oreja destrozada.
Soy la chica
que sostiene a sus hijos,
cocina sus comidas,
barre sus patios,
lava sus ropas.
Oscura y pudrindome
y herida, herida.
Yo dara
a la raza humana
tan slo esperanza.
Soy la mujer
con la piel oscura bendecida.
Soy la mujer
con los dientes arreglados.
Soy la mujer
con el ojo sanado,
con la oreja que oye.
Soy la mujer: Oscura,
arreglada, curada,
que te escucha.
Yo dara
a la raza humana
tan slo esperanza.
Soy la mujer
que ofrece dos lores
con races gemelas.
Justicia y Esperanza.
Comencemos.
Alice Walker
2
Mulier

3 Presentacin.
4 Editorial.
5 La mujer indgena y el poder.
Mteitut Mrecruteio.
7 La apropiacin de los derechos
polcos de las mujeres indgenas.
El frente mazahua por la defensa
del agua. Freutuco Mteturz
V/zourz.
9 Codo a codo con los hombres
en la lucha por la autonoma. El
caso de dos mujeres Triquis de
San Juan Copala. Noeut Ptteicit
Rueio Moucetcu.
11 Ciudadana e imaginario social
femenino. Ptott Mtet crt
Cousurto Ceuz S/ucurz.
13 No soy mazahua, soy tepitea,
manito. Btttu Sots Lrrz.
15 Escenicacin medica de
mujeres empoderadas mexicanas.
Groeciut Ptutu Prerz.
19 La negacin de la ciudadana de
las mujeres en el proceso electoral
2012. Rtourt Rtuerz Sttctco.
21 El casgo a la lesbiandad en
reclusorios de la Ciudad de Mxico.
Ctetos Mrit Rr\rs.
24 La revolucin que lo desmiente
todo. Etiztertu Hreu/ucrz Lrrz \
scte Moisrs Toeers Mouturte.
27 El ecofeminismo socialista: una
respuesta integral a la crisis
capitalista. Jostrtt Iv/u Hreu/ucrz
Crevtutrs.
31 Derivar una esrpe. Dr\tuiet
Moettrs.
33 Una polca de vida que discrimina
la diversidad sexual. Joecr Aucers
Ctstrtttuos Mrucrz.
35 Variaciones Literarias.
47 Contra San Pablo III: un brevsimo
acercamiento a la poesa de las
mujeres en Mxico: de Mara
Baranda a Karen Plata. Micurt
ucrt Gttv/u Ptuzi.
50 Las mujeres en La muerte
de Artemio Cruz: De amores
comprados y recuerdos encendidos.
Eccte Gureereo Acuieer.
52 Mujer divina: sojuzgamiento
femenino en la msica y en la
poesa. Atrituceo B\ec Oeozco.
55 Detrs de un gran hombre, hay
una gran mujer y viceversa. Otivit
Bteeret.
57 Periodistas, marimachas y locas: las
mujeres de la prensa revolucionaria
en el exilio. Lrticit Ueeiut Oecut.
59 Teresa Urrea, precursora de la
Revolucin Mexicana. Victoe Huco
Ptcurco Cu/vrz.
62 Flora Tristn: el marllo y la rosa.
Aucert DAtei.
67 La rosa roja: Rosa Luxemburgo.
Rosttt Oett Prerz.
69 Dioma de mannea: Erosmo
y polca o la imposibilidad de
la existencia de una comunidad
humana. Dtuirt Piu Curuct.
72 La condicin polca de la
sexualidad. Muict Gutctturr
Lrrz Doetutrs.
73 Me encanta Tina Fey.
Nrtztuuttc\ott Soeit.
76 Nacha Guevara: en busca de
una nueva or. Cttucio Boee/s
Escoezt.
Contenido Mulier
Mulier
3

Presentacin
Mulier ene como propsito reexionar acerca del sendo de ser
mujer desde su condicin histrica, social y cultural; adems de ana-
lizar su papel en la construccin de lo social, como referente y signi-
cado, duea de una mirada que percibe, dene y cimienta el mundo.
En Mulier se destaca la importancia de la formacin de una ciuda-
dana global y responsable, equitava y no sexista, para cambiar y
construir sociedades ms inclusivas, donde se manieste el derecho
de reivindicar las diferencias cuando la igualdad nos oculta o nos
desconoce. Se trata de adverr las diferencias para una idendad
que reconozca la diversidad de cada persona.
Mulier se propone dar voz a disntas perspecvas y visiones inter
y transdisciplinarias de la condicin de ser mujer y de las urdimbres
que la constuyen. Este objevo se retoma en la administracin
2012-2016 del Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Naucal-
pan, con el propsito de reforzar la labor acadmica del Colegio en
los mbitos de la reexin y la divulgacin del conocimiento entre la
comunidad universitaria.
En Mulier se entrecruzan las miradas de la comunidad acadmica del
CCH y de la UNAM. En ella los alumnos, los profesores y los invesga-
dores, as como los invitados de otras instuciones hermanas, com-
parten sus voces para reexionar y comunicar, pero sobre todo para
transformar, a parr de la palabra escrita, la visin de lo que somos y
podemos llegar a ser frente a las necesarias diferencias.
Dr. Benjamn Barajas Snchez
Director de Plantel Naucalpan del CCH
4
Mulier

Editorial
La variedad de miradas que ofrece esta publicacin expone una serie de pers-
pecvas que amplan la discusin sobre gnero y polca como un anlisis
pernente y siempre oportuno. No se trata de un repertorio de arculos de
diversa ndole; se trata de un compromiso colecvo, reexionado, relaciona-
do y dirigido, en el que intervienen variados aspectos que dan cuenta de la
vinculacin que tenemos como sujetos sociales en las discusiones expresadas
en el terreno de los objevos polcos con especicidad de gnero.
En estos escritos, se abordan de manera tcita y maniesta categoras tales
como gnero, poder, autonoma y marginacin. La problemca de un con-
junto de asuntos que van desde la parcipacin de las mujeres para acceder
a una ciudadana plena, la nocin polca de la sexualidad, hasta la discusin
acerca de la ecacia o inexistencia de agendas de gnero en las instancias
gubernamentales y los medios de comunicacin devela los escenarios en que
puede y debe abordarse la polca. En otras palabras, habr que desarrai-
garse de la idea de que existen formas y reas de la polca neutrales con
relacin al gnero.
Noviembre 2012
Thomas Buchta - Sgmataballet 01
Mulier
5

La mujer indgena y el poder

Mariana Mercenario*
El papel de la mujer en muchas culturas posee un peso indiscuble, casi siem-
pre representa el complemento ancentral y cosmognico en las historias de los
pueblos del mundo: la unin prsna entre las fuerzas masculina y femenina,
que abunda, por ejemplo, en diversas regiones de Mesoamrica; sin embargo,
en asuntos como la distribucin de funciones y privilegios se hace evidente la
falta de equidad. La presencia de la mujer en el mundo del poder y de la po-
lca es hoy todava espacio de dicil acceso: pocas son quienes han tenido la
oportunidad de incidir en la polca, derribando obstculos de la ms absurda
intransigencia e intolerancia por cuesones de gnero.
De entre todas las culturas
mesoamericanas los mixtecos
destacan por haber contem-
plado entre sus preceptos
de ley, la posibilidad de que
una mujer pudiera ser parte
del ritual inicico propio de
un gobernante y ostentar el
poder ante su pueblo. Tal es
el caso de la Seora 6 Mono,
Quechquemitl de Serpiente
(1073?- 1101 d.C), ejemplo
emblemco en la historia
uu Dzavui, en la Mixteca
Baja de Oaxaca.
Heredera del linaje de uu
Tnoo (Tilantongo) por parte de
su padre, y de la dinasa de
Suchixtln por parte materna,
la princesa 6 Mono se convir
en la nica heredera al trono de
un poderoso seoro cuya veri-
cacin historiogrca puede
encontrarse en diversos cdices
prehispnicos. Para legimar
su poder, 6 Mono se interna en
Vehe Kihin, cueva fnebre don-
de se hallaban enterrados los
reyes difuntos de uu Dzavui;
ah es auxiliada por la Diosa de
la Muerte de los mixtecos, equi-
valente a una Cihuacoatl entre
los mexicas: Con esta ayuda,
la Seora 6 Mono, Quechque-
mitl de Serpiente,/ de nuevo se
puso en camino, pero ahora ar-
mada:/ atac y venci al Seor
6 Lagarja,/ puso en lgrimas
al Seor 2 Lagarto,/ y quem su
morada en el Monte de la Luna
y del Insecto (Jansen y Prez
Jimnez, 2000: 135).
Como lo seala Rossell
(2003: 52 y ss.), si bien el poder
era transmido de padres a hi-
jos en lnea directa, de no exisr
descendientes varones, el tro-
no podra ser heredado a una
hija, quien, aunque contrajera
matrimonio, su gobierno slo
* Escuela Nacional Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Naucalpan. UNAM.
Acvista Eufrosina Cruz
6
Mulier

poda pasar a manos de su marido en caso de que

se tratara de un reino ms poderoso. La misma
autora seala que existen representaciones ico-
nogrcas en las que las mujeres nobles (reinas,
princesas o sacerdosas) luchan armadas con es-
cudos y lanzas, peleando al lado de los hombres,
tomando algn prisionero o incluso siendo apre-
sadas ellas mismas en sacricio blico.
En los siglos subsiguientes, la parcipacin de
la mujer en las batallas ha sido ms bien interpre-
tada como un apoyo, y su rol se ha esgmazado
como auxiliadora de las grandes causas liderea-
das por los varones. Escasas son hoy en da las
presidentas municipales que encabezan los pue-
blos indgenas regidos por usos y costumbres. Las
causas son mlples: adems de la marginacin
social, se halla la pobreza extrema, la desnutri-
cin, la exclusin y pobreza educava, la violencia
intrafamiliar y la limitada cobertura en servicios
de salud de las que las mujeres son el eslabn
ms desprotegido.
Las mujeres indgenas, en verdad, enen esca-
sas posibilidades de connuar con sus estudios,
de converrse en lderes sociales y de gozar con
el respaldo de sus comunidades para crear trans-
formaciones sociales por vas polcas.
Afortunadamente, las excepciones nunca fal-
tan y en Amrica Lana han empezado a desco-
llar algunas ciudadanas de ascendencia indgena
que reclaman su derecho a la parcipacin pol-
ca. Una de ellas, y tal vez la ms relevante, es la
guatemalteca Rigoberta Mench, acvista de los
derechos humanos, perteneciente a la etnia ma-
ya-quich. A pesar de la represin sangrienta de
la que su familia fue objeto, emprendi una cam-
paa de denuncia ante la violacin de la que eran
objeto los pueblos indgenas, por la cual fue re-
conocida con el Premio Nobel de la Paz en 1992.
Despus de ello, tanto en 2007 como en 2011 lan-
z su candidatura a la presidencia de Guatemala,
en la que, no obstante su popularidad, obtuvo
muy pocos votos.
Cmo explicar que un pueblo acongojado por
la injuscia sea indolente ante una luchadora so-
cial que ha dejado familia, palabra y alma frente
a las grandes esferas de la polca? Una mujer
cuyo valor ha sido demostrado sin inconsistencias
en su vida, con persistencia en su trabajo y en sus
convicciones por defender la libertad de los ms
pobres? En n, la equidad de gnero es un asunto
sobre el que an falta mucho por difundir y defen-
der. Termino estas lneas con las propias palabras
que la indgena ms conocida en el mundo edi-
torial, polco y hasta de las redes sociales que
tanto enajenan a nuestra fascinada juventud,
pronunci al recibir el Nobel: Las evidencias de
las injuscias, no hace falta buscarlas, all estn. Y
cremos en el dilogo. Pero yo no creo jams en
un dilogo si no se basa en igualdad de condicio-
nes, en igualdad de oportunidades, en igualdad
de respeto.
Las mujeres enen an mucho por hacer y por
decir. Basta de idealizarlas con estereopos que
atentan contra su libertad de pensamiento y ac-
cin polca. Si una mujer indgena puede sobre-
salir en nuestro acelerado y ultramoderno mundo
de saqueo econmico para darnos un mensaje y
un proyecto de conviencia y tolerancia cultural,
vale la pena que al menos las mismas mujeres la
escuchemos y velemos por un mundo disnto, un
mundo pensando en femenino.
Las mujeres indgenas, en verdad, tienen
escasas posibilidades de continuar con
sus estudios, de convertirse en lderes
sociales y de gozar con el respaldo
de sus comunidades para crear
transformaciones sociales por vas
polticas.
Acvista Lucina Be na Cruz Velzquez
Mulier
7

Tal es el caso de los movimientos indgenas,

los cuales -adems de la bsqueda de una solu-
cin a sus problemas-, proponen formas alterna-
vas de ver el mundo, de organizacin social y de
relacin con el entorno, confrontndose con las
miradas hegemnicas del Estado y, sobre todo,
las perspecvas de las empresas privadas que
enen como eje rector las ganancias por encima
del impacto ecolgico: hu-
mano y natural.
Estas miradas alterna-
vas de la realidad espe-
ccamente la relacin con
la erra y el agua se ma-
niestan en el movimiento
Frente Mazahua y el Frente
Zapasta de Mujeres Ma-
zahuas por la Defensa del
Agua, surgido en algunos
pueblos indgenas que habi-
tan el Municipio de Villa de
Allende, Estado de Mxico.
La lucha del FM y el FZMMA
ha sido importante en la bs-
queda de la reivindicacin de los derechos de los
pueblos indios entre los que estn la demanda
de un sistema jurdico apegado a su cultura y
costumbres; la transferencia de competencias a
las comunidades; el derecho a disponer y explo-
tar los recursos naturales que histricamente les
pertenecen, entre otros.
La apropiacin de los derechos polticos
de las mujeres indgenas.
El frente mazahua
por la defensa del agua
Fernando Martnez Vzquez*
Las transformaciones sociales, econmicas y polcas mundiales han impactado
fuertemente a los segmentos sociales ms vulnerables de nuestro pas, generando
pobreza, desempleo, carencia de servicios de salud, analfabesmo y muerte. Esta
situacin de desigualdad, deriva en insasfaccin y en un senmiento de injuscia
que ocasiona la accin social, en la cual los actores se organizan para demandar la
solucin de sus carencias.
* Escuela Nacional Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Naucalpan. UNAM
Derechos polcos
8
Mulier

El movimiento del Frente Mazahua inici en

2003 a raz de las inundaciones que golpearon
las erras de las comunidades, producto del
desbordamiento de la presa Villa Victoria del
Sistema de Agua Cutzamala. Los pueblos de la
zona solicitaron al gobierno la restucin de los
daos, pero al no haber respuesta se opt por
contratar un abogado para exigir la sasfaccin
de sus demandas. Se sum al pliego petorio la
solucin de las carencias generadas en los l-
mos aos como la dotacin de agua potable, la
restucin de las erras expropiadas para el uso
del sistema Cutzamala y un proyecto de desarro-
llo sustentable para la zona.
La comunidad, en conjunto con el abogado
que las asesoraba, eligi a las mujeres con mayor
facilidad de palabra, extroverdas, que supieran
leer y escribir, pero sobre todo que fueran verda-
deramente mazahuas, es decir que usaran la ves-
menta tradicional. Tambin se emplearon otros
smbolos para dotar de fuerza al movimiento
ante la opinin pblica como el uso de armas de
madera y la exposicin del rol de madre, lo que
en el argot sociolgico se conoce como perfor-
mance. La inclusin de las mujeres como prota-
gonistas llam la atencin de la prensa nacional e
internacional. Igualmente, la autodenominacin
de zapastas alert al gobierno ante la posibili-
dad de que se extendiera el movimiento chiapa-
neco hacia otras etnias del Mxico indgena.
La demanda por agua potable fue un fuerte
argumento para que ms mujeres mazahuas se
sumaran al movimiento, as como la demanda
de un plan de desarrollo integral que benecia-
ra a toda la comunidad con centros de salud,
vivienda, escuelas, empleo y acciones para el
cuidado del medio ambiente. El movimiento en-
cabezado por mujeres puso en juego varios ele-
mentos simblicos como ser mujeres, madres,
indgenas y pobres con los que se gan terreno
ante la opinin pblica nacional e internacional.
Las mujeres mazahuas consolidaron su ima-
gen y protagonismo ante los medios de comu-
nicacin, movimientos sociales, organizaciones
no gubernamentales y algunos sectores acad-
micos. Adems, asumieron mayor conciencia
social como gnero, singularidad que las llev
a asumir papeles protagnicos en su vida perso-
nal y sus comunidades. Sus acciones reforzaron
los movimientos ambientalistas, de gnero e
indgenas; sin embargo, su parcipacin no fue
del todo equilibrada, tuvo costos en sus comu-
nidades, pues no estaban excluidas del trabajo
de ser madres, esposas y en la labor de cam-
po, lo cual implic una inversin de empo y
esfuerzo mayor, as como cargar con el esgma
social que involucra romper roles tradicionales.
El movimiento alcanz algunos de sus obje-
vos, otros quedan pendientes, pero el mayor
logro es la lucha por la reivindicacin de los
pueblos indgenas, de sus mujeres y hombres,
por la apropiacin de sus derechos, negados
durante siglos.
...su participacin no
fue del todo equilibrada,
tuvo costos en sus
comunidades, pues no
estaban excluidas del
trabajo de ser madres,
esposas y en la labor de
campo, lo cual implic
una inversin de tiempo
y esfuerzo mayor, as
como cargar con el
estigma social que
involucra romper roles
tradicionales.
Derechos polcos
Mulier
9

Codo a codo con los hombres

en la lucha por la autonoma
El caso de dos mujeres Triquis de San Juan Copala
Norma Patricia Rubio Mondragn*
Te imaginas vivir encerrada en tu casa, sin poder salir a conseguir comida para tus
hijos que lloran de hambre? Eres demasiado paciente y logras ingenirtelas para
que no te vean abrir la puerta de tu choza e ir a conseguir unas raciones sin que los
paramilitares te detecten. Qu bueno, ya puedes calmar a tu nio ms pequeo
que pidi un vasito con leche! Cuando regresas, las cosas no son tan favorables,
porque algunos hombres parapetados en la loma logran verte; entonces, mandan
a otros que te alcanzan y no slo abusan sexualmente de , te quitan lo poco que
llevabas para tus hijos.
Te imaginas lo que es vivir
con el miedo constante de que
en algn momento una bala
te alcance a o a tus nios?
Porque ellos, aunque tambin
estn hartos de tanto encierro,
preeren eso a tener el mismo
desno de su padre, tu esposo,
asesinado recientemente por
la gente del MULT (Movimien-
to de Unicacin y Lucha Tri-
qui) y de la UBISORT (Unidad
para el Bienestar Social de la
Lucha Triqui), junto con otros
compaeros cuando iban a
una reunin. Te imaginas aho-
ra que no slo eres mujer, sino
indgena, pobre y no hablas
espaol? Que las autoridades
te ignoran porque te atreviste
a ser parte de un Municipio
Autnomo que quiso ser inde-
pendiente, mantener sus usos
y costumbres, ser responsable
de sus recursos naturales y ya
no votar por el PRI?
Al contrario, se mofan has-
ta el escarnio, te humillan y
golpean,porquesabenque
los que te hicieron eso son sus
compaeros, aquellos que man-
daron a hosgar a la poblacin
para que dejen de pensar por
s mismos, para que vuelvan a
la obediencia total al cacicazgo,
aunque sea a punta de escopeta
y miedo. Y por si no fuera poca
tu desesperacin, el mismo go-
bierno del Estado de Oaxaca en-
cabezado primero por el priista
Ulises Ruz y ahora por el pe-
rredista Gabino Cu ( priista en
sus aos mozos), no hicieron ni
han hecho nada por arreglar la
*Facultad de Filosofa y Letras, UNAM.
Mujeres Triquis
10
Mulier

situacin. Entonces a quin ms

acudir si tu propio gobierno es el
que te asesina por accin y por
omisin?
Ante este panorama desola-
dor, existen mujeres valientes,
fuertes y compromedas que
han tomado la determinacin de
mantenerse rmes en la defensa
de sus derechos, aunque esto
implique la muerte de sus com-
paeros, hijos o de ellas mismas.
Es el caso del municipio autno-
mo de San Juan Copala, Oaxaca,
donde una poblacin de mujeres
se aferra a la esperanza, al futuro
y a la vida.
Las mujeres Triquis siempre
fueron el pilar de las organiza-
ciones y movilizaciones a favor
de su autonoma, fueron ellas las
que coloreaban de rojo las mar-
chas y plantones. Ellas tambin
formaron parte en la toma de
decisiones, no sin antes haber pa-
sado por un periodo de convenci-
miento de maridos celosos, de
demostrar que tenan la capaci-
dad al igual que sus compaeros
de tomar buenas resoluciones,
de dejar las tareas secundarias
y atreverse a ser cricadas por
mostrar que tambin son bue-
nas oradoras, de convencerse a s
mismas que podan y pueden ser
les en la direccin y no slo en
la cocina o en el apoyo de base.
Desde que San Juan Copa-
la decidi declararse municipio
autnomo para hacer de su
desno algo mejor, las mujeres
han luchado codo a codo con
los hombres en trabajos de in-
formacin, tequio, organizacin,
logsca y radios comunitarias.
Dos de esas mujeres, ahora des-
plazadas, cuentan cmo lograron
escapar junto con sus hijos una
fra madrugada, antes de que las
detectaran los militares. Cuentan
tambin que no ha sido signi-
cava la diferencia entre lo que
los compas y ellas han logrado,
pues dicen, la lucha entre la vida
y la muerte en San Juan Copala
no ve sexos. La fuerza y el apoyo
se necesita de donde venga. Eso
lo tuvieron muy bien en cuenta
los maridos desde un inicio, aun-
que no niegan que tuvieron que
pasar por momentos tensos con
algunos de ellos y con otras mu-
jeres por su parcipacin polca.
Juana conoce muy de cerca el
sabor del dolor: mataron a mi
hermana cuando tena apenas
cuatro meses de embarazo, pero
adems su nio ms chiquito
lo dej de un ao y medio, sus
dems hijos los cuidamos entre
todas. Mientras llora, una nia
casi adolescente se acerca y rom-
pe el pesado silencio, ---es la hija
mayor de su hermana muerta--
pregunta algo a su a en lengua
Triqui. Cuando se aleja, Juana me
cuenta que la nia tambin iba
en la camioneta cuando sucedi
la emboscada, tuvo suerte, slo
le roz una bala en la cabeza.
Teresa, a diferencia de Jua-
na, habla mejor el espaol y se
muestra ms segura, todos la
sealan como una parcipante
acva, desde el veinte de enero
de 2007 cuando se constuy el
Municipio Autnomo. Ella, dicen,
sabe ms sobre lo que est su-
cediendo en Copala. Cuando me
acerco se muestra recelosa y le
muestro mis credenciales, es por
seguridad, dice. Teresa cuenta
que la parcipacin de las muje-
res pas sin duda por momentos
de cambios antes ramos ms
calladas, obedecamos a los ma-
ridos y nos quedbamos en casa
a cuidar a los hijos o salamos a
trabajar al campo; adems, casi
no nos meamos en nada de
polca, slo a veces, en las mo-
vilizaciones; pero lo dems, las
decisiones, eso era para los hom-
bres, incluso si haba alguna mu-
jer parcipava era cricada por
Desde que San Juan Copala decidi declararse
municipio autnomo para hacer de su destino algo
mejor, las mujeres han luchado codo a codo con
los hombres en trabajos de informacin, tequio,
organizacin, logstica y radios comunitarias.
Mujeres Triquis
Mulier
11

las mismas mujeres; ahora eso ha cam-

biado, desde que se cre el Municipio,
nuestro lder, Timoteo, el que mataron,
nos ense que la lucha de las mujeres
tambin cuenta, desde ese da hombres
y mujeres somos iguales.
Teresa se reere a Timoteo Alejan-
dro Ramrez, lder natural de Copala,
quien fue asesinado en su casa por dos
paramilitares que se hicieron pasar por
vendedores, junto con su esposa Cleri-
berta Castro, el 20 de mayo de 2010.
Dice Teresa que la parcipacin
femenina es importante en espacios
como la radio comunitaria La voz que
rompe el silencio, propuesta realizada
por jvenes, en gran medida mujeres.
Ellas nos dieron la oportunidad de
comunicarnos con ms gente en nues-
tra lengua, eso era muy importante;
sin embargo, a pocos meses de haber
iniciado transmisiones, dos de las tres
locutoras principales fueron asesinadas
por la MULT. Sus nombres: Teresa Bau-
sta Merino, de 24 aos, y Felicitas Mar-
nez Snchez, de 20 aos.
La muerte, nos cuentan, es cosa de
todos los das en Copala. No pasa un da
sin que haya un muerto, un desapareci-
do, una mujer violada, un nio perdido.
Las cosas en deniva se podran arre-
glar si el gobierno hiciera algo, pero
son ellos mismos los que nos matan, no
quieren que seamos libres, nuestra e-
rra es rica en maderas, en recursos na-
turales, por eso nos la quieren quitar.
La gente muere de hambre sin poder
salir a conseguir alimento por temor
a los francoradores apostados en los
cerros. La ayuda humanitaria tampoco
puede llegar a pesar de varios intentos.
En suma, la situacin en Copala es si-
milar a la de un pas en guerra, donde
el enemigo se encuentra en casa. Sin
duda, coinciden estas dos indgenas Tri-
quis, la lucha por su autonoma an est
lejos de terminar; pero la parcipacin
de las mujeres siempre ser un pilar im-
portante.
Ciudadana e imaginario
social femenino
Paola Mara del Consuelo Cruz Snchez*
La ciudadana en los Estados Moder-
nos no disngue gneros, aunque
surgi como un derecho nicamente
masculino. La lucha de las mujeres
conquist la ciudadana acva para
ellas, incluyndola en la concepcin
masculina, por ello, el ejercicio de
la ciudadana se maniesta desde
la igualdad de gneros no desde la
equidad. Asimismo, la tarda llegada
de las mujeres a la ciudadana acva
ha diferenciado su actualizacin en
las prccas. Este breve ensayo ene
como intencin acercarse al imagi-
nario social femenino como uno de
los elementos que acta en la rea-
lizacin diferenciada, y en algunos
casos excluyente, de la ciudadana
entre hombres y mujeres.
Enendo por imaginario femenino al conjunto de
construcciones sociales en torno a la idea de ser mujer
que un colecvo crea y recrea en sus prccas. Estas
ideas no slo moldean sus acciones sino que les permi-
ten juzgar sus experiencias. Las comunidades se leen a
s mismas a travs de sus imaginarios. Los imaginarios
no son estcos sino dialccos y se modican por las
necesidades de la sociedad en que se vivencian. Pese
a su modo de ser dialccos su actualidad depende de
que se nos muestren como naturales, como argumentos
o razones sucientes para perpetuar algn orden social
produciendo hbitos, determinando modos de ser.
La idea de ser mujer es una de esas ideas habituadas
que condicionan a hombres y a mujeres a ciertas accio-
nes, cosas, situaciones, etc. Pese a que surgen como pro-
ducto de una dinmica social determinada es dentro de
ella donde enden a naturalizarse. No es dicil armar
que el imaginario [] puede llegar a familiarizar a los
* Escuela Nacional Colegio de Ciencias y Humanida-
des, Plantel Naucalpan, UNAM.
12
Mulier

hombres incluso con la violacin de sus dere-

chos, hasta el extremo de que no se encontra-
r a nadie de entre los que los han perdido que
piense siquiera en reclamarlo, ni crea haber sido
objeto de una injuscia (Condorcet
1
, citado por
Duhet, 1994).

La naturalizacin y familiarizacin
de las prccas que resultan de nuestros imagi-
narios en muchos casos ocultan violencia.
En el origen del Estado Moderno, las mujeres
no fueron sujetos de derecho, la idea de mujer,
(imaginario femenino) fundament la duda estruc-
tural sobre sus capacidades polcas, asimismo
jusc otorgar el monopolio polco de la huma-
nidad al gnero masculino como derecho. En este
contexto, el ser humano en situacin de mujer se
ha ido realizando en oposicin al hombre.
La ciudadana de las mujeres se vive como
una lucha, con violencia. sta lma, est ancla-
da en prccas codianas, es estructural
2
. No es
extrao que en el Estado Mexicano al aadir a
esta aceptada y habitual violencia la impunidad,
tengamos como resultado el feminicidio
3
. Es me-
nester preguntarnos: Cmo impedir la con-
nuidad de la cultura que hizo posible la violencia
directa?. (Zamora, 2008, 69)
4
La forma diferen-
ciada de vivir la ciudadana entre hombres y
mujeres ha apelado slo al carcter conser-
vador de la violencia, el cual ha perpetuado
las prccas de dominacin masculina. Es
empo de ejercer su carcter creador, de
construccin de un nuevo derecho.
La igualdad que subyace a la nocin
de ciudadana de los Estados Modernos se
ha vivido en relaciones del fuerte y el d-
bil, del superior y el inferior, etc., como una
violencia legimizada por el imaginario so-
cial femenino y sus prccas. La lectura de
la ciudadana femenina se ha hecho desde
categoras masculinas lo cual la enajena.
Resulta complicado entender la condicin
femenina slo a travs del lugar en que
la han ubicado las sociedades machistas.
La persecucin de los derechos de la mujer no
puede ser traducida como la persecucin de la
ciudadana-viril, es decir, como un deseo de ser
igual que los hombres, sino como un posiciona-
miento desde nuestra diferencia.
Es menester abrir los ojos ante una realidad
que nos rebasa y estar alerta a las mlples y va-
riadas formas de violencia contra el que se con-
sidera dbil. Cada Estado, cada grupo social crea
su dbil y lo actualiza, existe una connuidad
cultural en ello. Estar atentos es una obligacin
que compete tanto a hombres como a mujeres.
Nuestra sociedad ha generado violencia contra
s misma a parr de sus construcciones imagi-
narias, es empo entonces de que esta socie-
dad se ponga al corriente consigo misma y sea
1 Citado por Duhet, P.M., (1994). Las mujeres y la Revolucin, Barcelona: Editorial Pennsula. Condorcet, uno de los primeros lderes masculinos en pro-
clamarse a favor de los derechos de las mujeres, public estas palabras haciendo eco a la Declaracin de los derechos de las mujeres y las ciudadanas
en 1791.
2 Cf. Daz, Prez, G. (2009, Mayo-Agosto): La violencia de gnero en Mxico: reto del gobierno y de la sociedad, en Encrucijada, Segundo nmero,
Revista Electrnica del Centro de Estudios en Administracin Pblica de la Facultad de Ciencias Polcas y Sociales, UNAM. pp. 2-3
3 En el Estado Mexicano los ndices de violencia delatan una pandemia social. Segn el informe del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio
(OCNF) en 2009, diecisis estados de la Repblica Mexicana reportaron casos de feminicidio. La regin ms violenta del pas, es la del norte donde
ocurri el 51% de estos crmenes. En la regin del centro y el Bajo el 44% y el en la del sur el 5%. Ante esto, podemos armar que en Mxico, ser
humano antes que mujer no es suciente para poseer derechos. (Observatorio de Igualdad de Gnero de Amrica Lana y el Caribe, OCNF, 2009,
(2011, marzo) Disponible en: hp://www.inmujeres.gob.mx/avisoocepal.html)
4 Zamora, J. (2008). El perdn y su dimensin polca. En: El perdn, virtud polca. En torno a Primo Levi, Espaa: Antropos. p. 69.
En el origen del Estado Moderno, las
mujeres no fueron sujetos de derecho, la
idea de mujer, (imaginario femenino)
fundament la duda estructural sobre sus
capacidades polticas
Fotograa de Jos Luis Parella
Mulier
13

No soy mazahua, soy tepitea,

manito
Balam Sols Lpez*
capaz de reconocer que
acontece dentro de s. Has-
ta que esto no suceda, no
dejarn de haber heridas
sin sanar, injuscias que se
connen hasta converr-
se en costumbres. Traer a
la consciencia estas deu-
das con los violentados es
nuestra responsabilidad y
al mismo empo la posibi-
lidad de modelar mejores
formas de convivencia so-
cial y polca.
El imaginario femenino
mexicano no slo se ha
construido con ideas, sino
tambin a travs de prc-
cas de desacreditacin.
Su dinmica ha dado pie
a su vez al desarrollo de la
sospecha. La duda sobre la
validez del estado de cosas
nos muestra que nuestra
situacin actual es produc-
to de una realidad histrica
que no es eterna. La pugna
por los derechos de las mu-
jeres ha hecho dudar a los
hombres de que los suyos
sean para siempre. Esta
duda suscita una respuesta
violenta. La violencia con-
tra las mujeres es una ma-
nifestacin de la dialcca
entre el dominio y la libe-
racin que constuye una
llamada de atencin, nos
pone sobre aviso de nues-
tra obligacin de avanzar
a una sociedad ms justa,
donde la bsqueda de la
juscia no acabe con nues-
tra libertad. Por esta razn
la violencia no puede ser
un n, pero s lo es la con-
ciencia reexiva y crca
que desnaturaliza las ideas
de hombre y mujer como
antagnicas.
De Tepito se habla mucho y en ocasiones se sabe poco.
Tepito es un mito formidable. Boxeadores, periodistas, c-
micos y actores de la poca del cine mexicano, ladrones y
hasta presidentes de Mxico han habitado este barrio. Sus
vecindades y calles enen miles de historias que lo dotan
de idendad. Sus habitantes son gente trabajadora y ama-
ble, pero tambin hay quien se toma muy a pecho el apela-
vo de Barrio Bravo y que hacen de algunas de sus vecinda-
des y calles espacios infranqueables. En Tepito, aunque es
justo decir que no slo en Tepito, el agandalle se convierte
en una forma de vida. La gente del barrio vive su vida bajo
la mxima de que a Dios le debe la vida y a Tepito la comida,
y de que aqu se vende de todo menos la dignidad. Hoy, Te-
pito carga con el esgma de ser una guarida de hampones y
drogadictos, una ciudad dentro de la ciudad.
Si ser tepiteo trae consigo
esgmas sociales, ser tepiteo
e indgena no es una mezcla
recomendable, an peor si se
es mujer. Anglica es tepitea,
sus padres, sus hermanos, sus
hijos nacieron en el barrio, a
sus ms de cuarenta aos ella
sabe que en sus calles hay que
darse a respetar, no dejar que
los dems se le suban a las bar-
bas. El barrio le ha enseado a
no dejarse siquiera de la ra ni
de los granaderos, con quienes
comparte el codiano caminar.
La voz de Anglica se oye
por todo el pao del predio que
habita sobre la calle de Jess
Carranza. Las mentadas de ma-
dre y los albures entre vecinos
son la moneda corriente en esta
unidad de alrededor de 120 vi-
viendas. Anglica es la lder del
predio que, en su mayora, es
habitado por indgenas triquis y
mazahuas. Aunque por su color
de piel y complexin aparenta
ser mazahua, Anglica se since-
ra y me dice que no lo es.
Soy tepitea, manito, lo
de mis mazahuas fue por acci-
dente.
Anglica es lder de los ma-
zahuas de su predio, pero tam-
bin de otros que no habitan
en l. Su familia siempre se ha
involucrado en la grilla, sus pa-
dres se dedicaron a la gesn
de vivienda para los habitantes
del barrio; ella sigui sus pasos,
* Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM.
Si ser tepiteo trae consigo estigmas sociales, ser tepiteo
e indgena no es una mezcla recomendable, an peor si se
es mujer.
14
Mulier

primero los con vecinos en

general, pero un da, sin
proponrselo, se volvi l-
der de mazahuas y triquis.
Unos mazahuas lle-
garon al predio, una pa-
reja con un nio. El nio
se accident y se abri la
cabeza, la falta de cuida-
dos de los padres ocasio-
n que este accidente se
agravara, se le hizo una
telaraa en su cabecita,
haba que operarlo y pues
yo me mov a ver qu se
poda hacer, los padres no
tenan dinero, yo no po-
da pagar, as que me fui a
gobierno central y all me enviaron a la clnica
y pues fue complicado porque no saba, pero al
nal se hizo y el nio se oper, de all llegaron
otros mazahuas a pedirme ayuda, todos con pro-
blemas de salud. Yo ya trabajaba la vivienda. Un
rato estuve con Dolores Padierna en Nueva Te-
nochtln, despus me separ, cuando ella dej
la organizacin y se fue de delegada.
Anglica creci junto al predio conocido como
La Fortaleza, los operavos policacos no le son
extraos. Fue un operavo policaco el que por
accidente la consolid como lder mazahua.
Una vez hubo un operavo, todava exisa
el 33 de Tenochtln, entraron los granaderos,
encaonaron a mi hija y se chingaron un dinero
que tena para una operacin. Me enoj y se la
arm de tos a los polis. Y pues s me enoj mucho,
manito, arm tal relajo que tuvo que venir Joel
Ortega a negociar. Joel me dijo: Yo s que eres
muy movida y entrona, gente como t le hace fal-
ta al barrio; voy a invesgar quin se rob tu dine-
ro y voy a suspender operavos en tu predio, pero
t chame la mano, que nadie ajeno a tu predio
entre, aydame a meter orden, nada de drogas en
este predio, va? Y as inici, l me nombr lder
del predio, me devolvieron mi dinero y luego me
mandaban llamar de gobierno central para cursos
o para avisarme de programas o recursos que se
podan bajar. Luego me me en estas cosas de los
comits porque me dijeron que aprendera ms,
que as poda hacer otras cosas para mis maza-
huas aparte de buscar vivienda
y salud.
Anglica es integrante de
los Comits Ciudadanos, un
rgano de representacin
ciudadana de las colonias del
Distrito Federal. A travs de
este rgano, ella ha organizado
acvidades deporvas y cultu-
rales para el barrio. Su militan-
cia pardista es cricada por
algunos vecinos, que no ven
con buenos ojos que sea perre-
dista, pues sealan que trabaja
para la delegacin. En parte
ella reconoce que esto es as,
pero tambin lo ve como una
oportunidad para agilizar las
gesones para su barrio.
La gente habla, manito, te crica y dice que
te quedas con dinero o te robas las ayudas, pero
que hablen, yo no me quedo con nada y la gente
que trabaja conmigo lo sabe. Una vez unos grin-
gos hasta despensas nos regalaron, pero despen-
sas chingonas, con su Korn Flakes y toda la cosa,
una vieja chismosa dijo que yo me quera quedar
con ellas y pues s, me enchil y le reclam, pero
normalmente no te lo dicen de frente, yo s le dije
que se fuera a la chingada porque son chingade-
ras, manito. Ahora estamos gesonando pintura
para los predios, pintura para las fachadas, por-
que hay viviendas que estn regachas. Tambin
estamos viendo lo de las luces, porque de noche
no hay quien entre. Hay quienes a las ocho de la
noche se encierran y ya no salen, ya no salen ni a
la enda, manito.
Anglica me indica que es hora de parr. Antes
una advertencia.
A estas horas el barrio se pone ms bravo,
mejor que te acompae Manuel.
A mi lado aparece un triqui gigante, un triqui
como un sahuaro extraviado en el asfalto. Un po
serio, callado, un nio enorme que me acompaa
a la salida del barrio y que al despedirse me dice:
Es cabrona la gorda, verdad?
Sonro. El sonido de las patrullas y las botellas
de vidrio vacas chocando por el suelo anuncian el
cambio de turno de los habitantes. No cabe duda,
Tepito siempre ser un mito formidable.
Obra de Miguel ngel Morales
Mulier
15

Esceniicacin meditica de mujeres

empoderadas mexicanas
Georgina Pauln Prez*
Uno de los problemas que plantea la comunicacin medica es el de la trans-
mutacin de una vida de senmientos a una vida novelada, donde senmientos,
pensamientos obras, acciones y productos culturales se fabrican por serie y se ven-
den mercanlmente. En efecto, en el contexto medico todo se escenica; ah,
el papel pblico de la mujer y sus imgenes correspondientes se convierten en
mercanca altamente redituable.
En este panorama, el breve
trabajo que aqu se presenta
explora referencias con las que
se ha intentado abordar el tema
de la comunicacin globalizada,
para poder contextualizar ensa-
yos de lectura sobre la mujer
empoderada, a modo de ilus-
tracin del discurso medico,
en el contexto mexicano. No se
trata de una relacin exhaus-
va, ni conceptual, tampoco em-
prica, slo de un reconocimien-
to de fenmenos que requieren
reexin y atencin inmediatas.
Desde ese tenor de inten-
ciones, es importante indagar
sobre los momentos histricos
que abonaron el terreno para
la comunicacin globalizada. De
hecho, despus de la experien-
cia generada por el conicto de
la Primera Guerra Mundial se
refuerza la conviccin por parte
de socilogos, politlogos, his-
toriadores sobre todo estado-
unidenses de la necesidad del
control estatal de las masas; y,
de la misma manera, se nutre
la creencia sobre el valor estra-
tgico de la propaganda como
medio de educacin popular
para, en todo caso, mantener
la moral, esmular el idealismo
democrco (P. Thomas Moon,
1925), fomentar la solidaridad
social, fabricar el consenmien-
to de las masas (W. Lippman; H.
D. Lasswell, 1927), entre otras
pretensiones.
El contexto de posguerra
result un espacio frl para la
funcin de los medios de difu-
sin masiva en la construccin
nacional de la sociedad estado-
unidense. Como consecuencia,
en el mbito de la produccin
cultural, se genera la confron-
tacin entre el ideal europeo
de alta cultura, y el modelo es-
tadounidense de cultura masi-
va y masicada propiciada por
medios de alta tecnologa. La
dinmica de difusin masiva re-
presenta y promueve prccas
modernas de imposicin y do-
minacin hegemnicas que se
nutren de la racionalidad indus-
trial, y asimismo, se materiali-
zan en la circulacin mercanl
de toda produccin simblica.
De suerte que los medios
masivos de comunicacin, al
constuirse como el cimiento
simblico de una sociedad, se
erigen como depositarios y for-
madores de cultura: en otras
palabras, establecen un com-
plejo sistema de comunicacin
y representacin del mundo
que, vinculado con la dinmi-
ca de la industria, se sustenta
como experiencia (medica)
que no slo arma y nutre la
ideologa empresarial de las
clases dominantes, sino que es
suscepble de ser consumida
por los individuos (masa) de la
sociedad. Con ello, los medios,
y su consecuente efecto globa-
lizador impactan seriamente en
los sendos y signicaciones de
la vida humana; en la denicin
de las formas de imaginar la
realidad, de construir un relato
sobre las sociedades, de contri-
buir a la educacin emocional y
polca de los pblicos.
En ese contexto, desde las l-
mas dcadas del siglo XX se vive,
experimentando y propiciando,
un complejo sistema de comu-
nicacin y de representacin del
mundo promovido por los llama-
dos medios de comunicacin de
masas, y ms recientemente de-
* Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM.
16
Mulier

nominados medios de comunica-

cin desmasicados (Too er, A.,
2000: 206).
De hecho, la base principal
de representacin de los medios
masicados y desmasicados,
no procede precisamente de
fuentes primarias; por el con-
trario, resulta de una mezcla de
imgenes someda a los ritmos
de la industria de los medios,
para uniformar y estandarizar
modos diversos de vida, bajo la
hegemona (dominio a escala
global) de un macrosistema tec-
no-econmico, que promueve,
condiciona y fortalece un po de
comunicacin carente de sen-
do social de la realidad polco-
social.
Ahora bien, uno de los pro-
blemas que se plantea en trmi-
nos de esas dos manifestaciones
comunicavas (masicada/des-
masicada) ene que ver con lo
esencial de esos fenmenos, lo
que lleva a considerar cueso-
nes tales como: cules son sus
rasgos parculares?; los nes
y metas que se persiguen?; el
complejo simblico desde don-
de se representa el mundo, y se
le da sendo a la vida?; entre
otras interrogantes.
Estas preguntas, que han ido
orientando una invesgacin
ms amplia, permiten ahora
ordenar la informacin de este
texto en: 1) referencias sobre
el tema de la comunicacin
masicada/desmasicada; y, 2)
ensayos de lectura para ilustrar
la escenicacin medica de
mujeres empoderadas mexica-
nas. Sin embargo es importante
reiterar que no se trata de una
relacin exhausva, ni concep-
tual, tampoco emprica, slo de
un reconicimiento de fenme-
nos que requieren reexin y
atencin inmediatas.
Referencias sobre
comunicacin
(masiicada/
desmasiicada).
El enfoque histrico de Alvin
To er, plantea el desarrollo de
la humanidad dividido en tres
etapas (Olas); cada una de ellas
sugiere una revolucin cien-
co/tecnolgica en los modos
de sasfacer las necesidades
sociales y, especcamente, en
las estrategias de explotacin
de los recursos naturales y hu-
manos. As, la primera ola se
reere al feudalismo; la segun-
da ola al desarrollo industrial; y
la tercera ola nos muestra, en
trminos especulavos, la era
de la informca.
En esta lma etapa, To er
seala que los medios masivos
por encima de cualquier otro
medio se accionaron bajo los
parmetros de la produccin en
serie, y por tanto del consumo
en serie. Pero, por encima de
cualquier otro, dos fueron los
principios esenciales del indus-
trialismo que propiciaron las
transformaciones de las formas
expresivas: por un lado, la es-
pecializacin, la cual redujo el
abanico de posibles relaciones
humanas incluso en el mbito
de la educacin a la dicoto-
ma productor/cliente; por el
otro, la uniformizacin, de prin-
cipio comercial/administrava,
pero cuya consecuencia trajo la
uniformizacin de los lenguajes,
en detrimento de los dialectos
regionales, sustuyendo as los
idiomas no-uniformados por
los uniformados (ingls, fran-
cs...), en trminos de mercado.
En el mbito de los medios
masivos, la uniformizacin im-
plica, adems, la uniformizacin
de los posibles comportamien-
tos y relaciones sociales en la
composicin de los mensajes.
De ah que, los objetos de
innegable sustento cultural
empleados como factores de
mercado, o bien como objetos
mismos de consumo, adquieren
una re-presentacin diferente:
son extrados de su contexto
cultural inicial, el cual los hace
presentes dotndolos de sen-
do, para ser re-presentados
en un contexto mercanl que,
de principio, resulta opuesto
al contenido cultural inicial del
objeto.
No obstante, la dispersin
espacial en la transmisin de
informacin, generada por los
medios masivos, se convir
en erra frl para un proceso
consecuente: la globalizacin.
Cimentada a parr de la exten-
sin transocenica de los mer-
cados (internacionalizacin), y
con el paulano establecimien-
to de organismos y empresas
de presencia mulnacional
(transnacionalizacin), la glo-
balizacin se dene como un
nuevo rgimen de produccin
del espacio y del empo()
ms que un orden social o un
nico proceso, es resultado de
mlple movimientos, en parte
contradictorios, con resultados
abiertos, que implican diver-
sas conexiones local-global y
local-local()(Garca Canclini,
2000: 47).
As pues, es una etapa, se-
gn Garca Canclini, donde con-
vergen procesos econmicos,
nancieros, comunicacionales y
Mulier
17

migratorios que acentan la interdependencia

entre vastos sectores de muchas sociedades y ge-
nera nuevos ujos y estructuras de interconexin
supranacional (Garca Canclini, 2000: 63). Por
tanto, es necesario considerar a la globalizacin
como una consecuencia inevitable de la sociedad
industrial. Y en este sendo, los componentes
que permanecen inmersos en este globo capita-
lista no escapan, esencialmente, al mismo proce-
so que les dio existencia, generando al interior del
sistema una contradiccin: la desmasicacin en
los componentes, y entonces el rompimiento de
la unidad global.
Luego, los medios masivos se encuentran in-
mersos en una dinmica diferente del sistema
industrial centralizador que les dio origen, pero
que se desarrolla en el propio campo trazado por
aquellos. En su funcin unicadora del globo los
medios de comunicacin de masas lejos de exten-
der su inuencia, se ven de pronto obligados a
comparrla. Estn siendo derrotados en muchos
frentes a la vez por lo que yo llamo los medios de
comunicacin desmasicada (To er, 2000: 206).
En consecuencia, se ha generado una siner-
gia social en donde cualquier persona es capaz
de construir, potencialmente, su propio medio;
proliferando, as, la mulplicidad de medios lo-
cales. Con la creciente diversicacin de medios
se gest, por tanto, una dispersin de la infor-
macin: generando con ello una mulplicidad de
imgenes del mundo; realidades que integran, en
el lmo de los casos, una connuidad real, pero
slo existente de forma tangible en la diversidad
de sistemas y medios de informacin (masivos y
electrnicos).
Esta connuidad cambia sustancialmente
las formas de expresin y relacin humanas: el
desarrollo tecnolgico de las redes y sistemas
comunicacionales ha cerrado el ciclo de infor-
macin, dotando a los medios de una renovada
capacidad para dar y recibir respuestas. Se ma-
terializa, entonces, la propuesta terica de la re-
troalimentacin, formando con ello una imagen
de trascendencia social, el pinculo de las ideas
globalizadoras: la simulacin de interaccin.
Ilustracin del efecto meditico
mexicano: esceniicacin de mujeres
empoderadas
En el mundo informavo de los medios elec-
trnicos, y parcularmente del televisivo, el crite-
rio del rang se constuye en norma que regula y
decide sobre las expresiones sociales que deben,
enen, y pueden ser consumidas por la audiencia.
Por ello, los medios masivos de comunicacin
buscan apropiarse de todos aquellos eventos que,
en el mbito de la realidad pblica y privada, na-
cional e internacional, representen mercancas de
consumo, tanto en trminos de su valor prcco,
cuanto en razn del disfrute o placer que puedan
provocar en el observador.
De suerte que la televisin se ha constuido
en el espacio central donde se decide lo que es
digno de verse pblicamente, as como en la gran
pantalla, donde las imgenes de la realidad social
se trastocan para redisear la tesitura decorava,
apropiada para la escenicacin de aquellos seg-
mentos que, empresarios y comunicadores, han
seleccionado para su difusin nociosa.
Luego, los principios de mnima inversin y
mxima ganancia, sobre los que se erige la lgica
industrial/mercanl del medio televisivo mexica-
no, se constuyen en los criterios de su prcca
comn marcar-cortar-pegar discursos dismiles.
F
o
t
o
g
r
a

a

d
e

P
a
t
r
i
c
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a

G
a
l

n

L
a
r
a
18
Mulier

De ello resultan mlples inter-

pretaciones de los objetos, suje-
tos al sincresmo nocioso.
En ese contexto, resultan
interesantes escenicaciones
de las mujeres y sus discursos
expuestos por medios televisi-
vos y electrnicos mexicanos
en los aos del 2003 y 2012.
As, en la segunda quincena de
octubre del 2003, se presenta-
ron fragmentos de los discursos
de mujeres sobre el cincuenta
aniversario del derecho al voto
femenino. Al empo que se
vincularon imgenes de mu-
jeres campesinas de los 400
pueblos. Dicha escenicacin
arcul actores y discursos va-
riados, produciendo la imagen
unicada por el gnero y por su
actud demandante.
Pero en esta coincidencia,
los contrarios se hicieron ms
evidentes: mujeres morenas
frente a mujeres blancas; aque-
llas mostrando, en su desnudez,
el ropaje de una naturaleza
afectada por la distribucin in-
equitava de los bienes mate-
riales de la civilizacin moder-
na; las mujeres blancas, en su
vesmenta y arcios cosm-
cos, descubriendo las bondades
de tal civilizacin.
Cierto es que el atuendo
(ropaje, postura, gestual...) de
las protagonistas, que perso-
nicaban naturaleza y civiliza-
cin, propiamente, ocultaba la
intencin y el propsito de sus
discursos. Pero, precisamente,
su discursividad velada induca
a fantasear seales de provoca-
cin, evocando una sul coinci-
dencia de contrarios, que hizo
posible el logro de uno de los
comedos prccos: atraer la
atencin del teleauditorio.
Despus, las locuciones com-
plementaron la escena: aqullas,
las que encarnaban el papel de
la naturaleza, clamaban Jus-
cia!; stas, quienes personican
el de la civilizacin, pretendan
Poder! Y he aqu de nuevo
un trastocamiento: el espacio
de la naturaleza no es mbito de
la juscia, lo es del poder (de la
fuerza); en tanto, la civilizacin
es o debera ser cuna, pro-
ducto y proceso de la juscia.
Ante la coincidencia de la
contradiccin en los contrarios,
el intento de encontrar sendo
al discurso lleva a mlples po-
sibilidades interpretavas: en el
clamor por el restablecimiento
de la juscia, podra hablarse
de una expresin de los rema-
nentes de aquella creencia que
idenca la voluntad divina con
el cumplimiento de la juscia
para todos; dimensin de igual-
dad que, al derivar del derecho
divino, obliga a su imparcin
terrena; ms an, entre aque-
llos trabajadores que con su
labor labran codianamente el
camino de la juscia y la honra-
dez; evidenciando con ello una
necesidad de juscia, y el deber
de los mandatarios de hacerla
cumplir.
Por su parte, en la queren-
cia por el poder para la toma
de decisiones, se reeja el
signicado aejo de la palabra,
como capacidad del fuerte para
defenderse as mismo y defen-
der a otros (dbiles incapaces
de defenderse) del sufrimiento
de la injuscia; por ello, el sen-
do de la vida es la consecucin
del mayor poder.
En cuanto al 2012, los mexi-
canos fuimos espectadores de
una serie de acontecimientos
(candidaturas para la presi-
dencia de Mxico, votaciones,
impugnacin, y por supuesto
campaas proselistas), que los
medios televisivos, electrni-
cosse encargaron de estelari-
zar en una novela de la polca
mexicana moderna. Precisa-
mente, en los debates se con-
juntaron varios personajes: el
anciano (que por evocador
de lo anguo reviste carcter
sagrado); el maniqu (elegi-
do por la belleza de su forma,
pero desnado a desaparecer
cuando deje de usar los trajes
que le dieron); el bufn (que
busca la otra cara de la reali-
dad, expresando con gravedad
lo anodino y en tono de chanza
lo importante); y, la mscara
(divina, liberadora, regenera-
dora, estereopadaque busca
cubrir lo que es, para descubrir
lo que quisiera ser). Este l-
en los debates se conjuntaron varios personajes: el
anciano (que por evocador de lo antiguo reviste carcter
sagrado); el maniqu (elegido por la belleza de su forma,
pero destinado a desaparecer cuando deje de usar los
trajes que le dieron); el bufn (que busca la otra cara
de la realidad, expresando con gravedad lo anodino y en
tono de chanza lo importante); y, la mscara (divina,
liberadora, regeneradora, estereotipadaque busca cubrir
lo que es, para descubrir lo que quisiera ser)
Mulier
19

mo personaje, protagonizado por

la nica mujer blanca, que en
su vesmenta y arcios cosm-
cos se descubran las bondades
de la civilizacin, mostr diversas
metamorfosis para mantenerse en
la competencia (infame rivalidad)
por el poder hasta converrse -
nalmente en la vcma sacricial,
y en este lmo acto cabra la pre-
gunta: se sacric para redimir
alas mujereslos hombresa los
pecadores blanquiazules, para que
les sean perdonados sus pecados
sexenales?
A parr de esto, se puede en-
tender lo siguiente: en un mundo
enfermo de injuscia, las mujeres
coinciden en el reconocimiento
implcito, tanto de la celda que las
aprisiona, como de un mal externo
a ellas. Luego, habr que recompo-
ner la fractura, restuir el equili-
brio; y en tal empresa, la mujer, la
super mujer! que porte ahora los
colores patrios y religiosos (verde
blancorojo y piel canela) ser
quien se adentre en el misterio de
este mal, y as podr nalmente
desconstruir el fundamento violen-
to de los dogmas histricos?
FUENTES
Chevalier, Jean y Gheerbrant, Alain. Dicciona-
rio de los smbolos, Espaa, Herder, 1986.
Garca Canclini, Nstor. La globalizacin ima-
ginada, 1 reimpresin, Coleccin Estado y
Sociedad, No. 76. Mxico, Paids, 2000.
Maelart, Armand, Historia de la utopa pla-
netaria. De la ciudad profca a la sociedad
global, Trad. Gilles Mulgne, 2 Edicin, Co-
leccin Transiciones No. 22. Barcelona, Bue-
nos Aires, Mxico, Paids, 2000.
Stevenson, Nick. Culturas medicas. Teora
social y comunicacin masiva, Trad. Eduardo
Sinnot, Edicin en castellano, Biblioteca de
comunicacin, cultura y medios, Argenna,
Amorrortu, 1995.
To er, Alvin. La tercera Ola, Trad. Adolfo
Marn, 9 Edicin, Biblioteca de autor, Barce-
lona, Plaza y Jans, 2000.
La negacin de la
ciudadana de las mujeres
en el proceso electoral
2012
Por Raquel Ramrez Salgado*
En el reciente proceso electoral la in-
equidad de gnero estuvo presente de
manera contundente a travs de dife-
rentes acciones y omisiones, las cuales
comprendieron desde la rearmacin
de los estereopos de gnero de las
mujeres, la representacin misgina de
stas en los medios y la negacin de su
ciudadana.
La candidata y los candidatos no ubicaron a las mujeres
como ciudadanas, ya que, por un lado, ellos ni siquiera to-
maron en cuenta sus derechos humanos para perlar las
propuestas de campaa, y en el caso de Josena Vzquez
Mota, interpel a las mujeres a travs del modelo hegem-
nico de la feminidad, es decir, slo como madresposas.
A pesar de que Gabriel Quadri de la Torre hizo mencin
durante el segundo debate del aborto y sobre el derecho
al matrimonio entre parejas del mismo sexo, en realidad se
trat de una argucia patriarcal que consiste en presentarse
con un discurso polcamente correcto que oculta la intole-
rancia e indiferencia de los polcos (aunque Quadri insista
Facultad de Filosofa y Letras, UNAM.
Fotograa sin derechos de autor
20
Mulier

patcamente en que no lo es) hacia los dere-

chos humanos de todas las personas, principal-
mente de aquellas ms vulnerables.
Y ya que hablamos del ex candidato del par-
do Nueva Alianza, resulta obligado recordar que
durante el primer debate visibiliz a Julia Orayn
como un objeto sexual y que buena parte de las y
los comunicadores signicaron este hecho como
un acto de picarda propio de la naturaleza
masculina, sin embargo, y en esto debemos ser
tajantes, este ejercicio de lascivia masculina
reej que la objevizacin sexual del cuerpo de
las mujeres est an valorado como un acto le-
gmo para los hombres. En el ejercicio de dicha
valoracin est incluido, por supuesto, el Instu-
to Federal Electoral, una instucin pblica que
no muestra una actud crca hacia la violencia
contra las mujeres.
Sera muy bueno preguntarle a Quadri si su
discurso progresista no se contradice con la
violencia sexual de su parte contra Julia Orayn;
sera tambin muy interesante preguntarle si su
aprobacin por el matrimonio entre personas
del mismo sexo contempla la unin entre muje-
res lesbianas, ya que, por su actud, pareciera
que en su subjevidad est profundamente in-
troyectada la imagen estereopica de la mujer
objeto sexual, cauva en la hetenormavidad.
La representacin medica misgina no slo
toc a Julia Orayn, sino tambin a la propia can-
didata Josena Vzquez Mota, ya que se le rest
autoridad frente a los candidatos, y un ejemplo
de esto es que los tulares de los peridicos se
referan a ella como Chepina o Josena, mien-
tras que los hombres eran nombrados mediante
sus apellidos (Pea Nieto, Lpez Obrador,
Quadri), es decir, los contenidos medicos
trataban con familiaridad a la candidata y por eso
la llamaron slo por su nombre, mientras que los
hombres, quienes detentan el poder (patriarcal)
merecieron ser llamados por sus apellidos, como
seores. Lo anterior nos remonta a una discusin
clsica desde la teora feminista con relacin a las
mujeres y al poder, a cmo somos segregadas de
los pactos por nuestra condicin de gnero (Amo-
rs, 1994, 27).
Josena Vzquez Mota fue representada
prccamente como una intrusa en un espacio
ajeno (la polca), que recurri a la agresin y
los ataques personales para cobrar notoriedad,
omiendo la forma en la que el patriarcado ori-
lla a las mujeres a masculinizarse para entrar
al juego del poder, y subrayo masculinizarse
porque se ha signicado a la violencia y a la agre-
sin como acciones propias de la naturaleza
masculina, aunque se trate de una construccin
sociocultural.
Al principio de las campaas, en varias notas
informavas de disntos medios se insis en
representar a Josena Vzquez Mota como dbil,
todo esto porque durante un acto de campaa en
abril, ella se mare, pero se exager en la cober-
tura y se arm que casi se desmaya. As mismo,
en la cobertura medica y en las plataformas
como Facebook se lanzaban comentarios mis-
ginos acerca del aspecto sico de la candidata,
caso diferente al de los candidatos, quienes ya
para el cierre de las campaas lucan, por obvias
razones, un semblante de cansancio; se prueba
una vez ms la tesis de la doctora Joana Gallego,
quien estudia la representacin de las mujeres
en los medios de comunicacin masiva: para la
visin patriarcal, las mujeres son, los hombres
hacen (Gallego, 2002).
Contina la subestimacin de las
mujeres, ya que mediticamente fueron
representadas como objetos sexuales,
endebles, carentes de autoridad y
obligadas a cumplir con el mandato
patriarcal de la belleza sica.
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A manera de conclusin, y ante el pa-

norama ya expuesto, por qu armar
que durante el proceso electoral de 2012
se neg la ciudadana de las mujeres? Pri-
mero, porque se sigue interpelando a las
mujeres como madresposas, negando la
diversidad existente de roles, personalida-
des, necesidades y subjevidades.
Conna la subesmacin de las muje-
res, ya que medicamente fueron repre-
sentadas como objetos sexuales, endebles,
carentes de autoridad y obligadas a cumplir
con el mandato patriarcal de la belleza sica.
Lo que devela la perspecva feminista
de gnero sobre el pasado proceso elec-
toral es que la misoginia todava no logra
desmontarse de las instuciones, ya que
el poder es detentado por unos cuantos
hombres y las mujeres son excluidas; en
este tenor, la violencia de gnero contra las
mujeres es el mecanismo por excelencia
para preservar este orden jerrquico.
Millones de mujeres acudimos a votar,
millones de mujeres no lo hicieron; todas
tenemos el derecho a acudir a las urnas o de
abstenernos porque ninguna propuesta po-
lca nos saszo, lo cierto es que a pesar de
que la Constucin Polca de los Estados
Unidos Mexicanos avala nuestro derecho
polco al sufragio, los derechos humanos
de las mujeres no son prioridad en las pro-
puestas polcas, lo que nos coloca como
sujetas que pueden votar por candidatas o
candidatos que sin importar su sexo, no ga-
ranzarn la proteccin y cumplimiento de
nuestras garanas ms bsicas; ciertamen-
te, la ciudadana de las mujeres mexicanas
estuvo y est negada.
FUENTES.
Amors, Celia (1994): Feminismo: igualdad y diferencia.
Mxico, UNAM-PUEG.
Gallego Ayala, Joana (2002): La prensa por dentro: pro-
duccin informava y transmisin de estereopos de
gnero. Espaa, Amelia Romero.
Garca, Imelda (2012): Josena, a punto de desmayarse
en reunin con acvistas. ADN Polco. En hp://www.
adnpolico.com/2012/2012/04/02/josena-a-punto-
de-desmayarse-en-reunion-con-acvistas Consultada
el 11 de sepembre de 2012.
El castigo a la
lesbiandad en
reclusorios de la
Ciudad de Mxico
Carlos Meja Reyes*
Diversos han sido los estudios que to-
man como objeto de anlisis las con-
diciones de las mujeres en reclusin y
su relacin con el sistema penal mexi-
cano. Las temcas abordadas remiten
a elementos de Derechos Humanos, es
decir, que consideran las condiciones
de habitabilidad, trato y manejo instu-
cional, relaciones con las instuciones
de imparcin de juscia, las dinmicas
internas y la disciplina que una crcel
implica. Sin lugar a dudas, se han reali-
zado anlisis acerca de temcas seme-
jantes en seminarios, talleres, cursos e
incluso invesgaciones ms a fondo y
de amplio reconocimiento acadmico;
pero existe una temca que ha sido
poco abordada y tambin escasamen-
te difundida: las mujeres internas en
reclusorios de la Ciudad de Mxico con
conductas sexuales no heterosexuales.
Considerar las parcularidades de las mujeres
de conductas lsbicas en reclusorios implica ubicar-
las en un contexto cultural ms amplio. Es decir, la
estructura de gnero; la cual norma el total de las
relaciones sociales entre los sujetos sexuados para
adscribirles una serie de mandatos del deber ser
en hombres y mujeres. Es decir, la estructura de
gnero marca lo que culturalmente deben ser los
hombres y las mujeres en cualquier situacin par-
cular de la vida colecva como en el espacio pblico,
el privado, usos del cuerpo, directrices de la sexua-
lidad, como sentarse, comer, caminar e incluso ir al
* Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo
22
Mulier

bao; entre otras cosas. Ade-

ms seala categricamente
una divisin asimtrica entre
hombres y mujeres, en detri-
mento de estas lmas. Tam-
bin traza obligaciones de una
relacin dicotmica, necesa-
ria, obligatoria, complemen-
taria, entre los sujetos sexua-
dos, a travs del mandato de
la heterosexualidad.
Para el gnero, la hetero-
sexualidad se conforma como
la estructura normal de
orientacin del deseo, cata-
logada a parr de la aparente
complementariedad siolgica
de los cuerpos sexuados. Hem-
bras y machos se conguran
en el imaginario social como
elementos fundamentales en
la vivencia del placer sexual y
reproduccin de la especie hu-
mana, por lo tanto, calicada
como una conducta posiva.
Todo acto sexual o libidinal
que se perciba externa de tal
canon, es considerado como
anormal, fuera de lugar a la
naturaleza, principalmente por
no derivar en reproduccin de
la especie. Discursos polcos,
religiosos, legales como de de
sendo comn obtenidos de
la lgica simblica-cultural de
gnero detentan, valoran y re-
producen las nociones de he-
terosexualidad como mxima
adecuada, favorable o natural.
En este contexto, las prisio-
nes de la ciudad de Mxico e-
nen la caractersca de tener
una poblacin interna mayo-
ritariamente de varones en un
poblacin de 10 a 1 con res-
pecto a las mujeres. Tambin
las mujeres en prisin son en
su gran mayora abandonadas
por sus familiares a diferencia
de los varones, esto se debe
tambin a que los mandatos
de gnero sealan como alta-
mente casgable que sean vio-
lentas, problemcas, en suma
delincuentes.
Con lo anterior podemos
ver que las mujeres cargan
con desventajas culturales por
el hecho de ser mujeres. Ade-
ms, encontrarse internas en
centros penitenciarios suma
otro rasgo negavo en su va-
loracin social. Y cuando exis-
te mujeres lesbianas en estos
espacios se carga con un triple
sealamiento perjudicial que
se traduce en discriminacio-
nes, burlas, maltratos, prohi-
biciones e incluso vejaciones
instucionales.
Pero esto no termina ah,
ya que cuando ingresan mu-
jeres que al momento de su
internamiento se declaran
heterosexuales; pero al trans-
currir del empo y padecer
abandono familiar, aunado a
los sealamientos ya referidos
ocasionan un absoluto olvido y
esgmazacin; y que la nica
salida de senrse acompaa-
das, queridas e importantes
para alguien es entablando re-
laciones afecvas con mujeres;
son sealadas tambin nega-
vamente incluso por las mis-
mas mujeres no heterosexua-
les declaradas desde siempre
con esa preferencia. Esto se
debe a que las consideran
como falsas y aprovechadas;
repercuendo en interaccio-
nes sociales de hoslidad.
A su vez, la instucin pe-
nitenciaria evala mediante
estudios de personalidad las
actudes, creencias y valores
de estas mujeres a su ingreso
mediante Test Psicolgicos,
Psicomtricos, Pedaggicos,
Criminolgicos, etc; los cuales
calican a la lesbiandad como
una conducta Parasocial,
es decir que lleva a cabo una
conducta no normal de con-
secuencias negavas para su
persona. O sea, una conducta
desviada. Generando as un
calicavo ms a su idendad
y segregaciones en el recluso-
rio a espacios poco favorables
para la tan utpica readapta-
cin social.
Imaginemos entonces la
parcular situacin de las mu-
jeres lesbianas en los recluso-
rios capitalinos, y en el desen-
volvimiento de su codianidad
tomando en cuenta tambin
las restricciones para sasfa-
las mujeres cargan con desventajas culturales por el hecho de ser
mujeres. Adems, encontrarse internas en centros penitenciarios
suma otro rasgo negativo en su valoracin social
Mulier
23

cer necesidades sexuales

ya que son consideradas
como prccas sanciona-
bles. Por lo que constru-
yen estrategias para vivir
su idendad:
Informante: Entre dos
mujeres quieres saber?
Y aqu, te voy a decir, las
bodas entre mujeres se
hacen en los dormitorios
y se cortan el pecho.
Entrevistador: Cmo se
lo cortan? Qu se ha-
cen?
I:Mira, haz de cuenta que les
hacen el acta matrimonial
no?, y te piden navajas, el
lazo, anillo y cojines y todo
eso. Pero haz de cuenta que
ellas preguntan... no s las
que te casan que enen que
ser igual, lesbianas, casadas
ya. Ellas preguntan que si
aceptas casarte con tu pareja
y t dices que s y la otra dice
que s. Haz de cuenta, que aqu
en el pecho con la navaja les
hacen una cruz. Muy, muy pro-
funda. No creas que ay... no
muy profunda! y sale mucha
sangre. Pues como sale mu-
cha sangre, a tu pareja, a la
otra persona la pegan congo.
Entonces como se junta la san-
gre, eso signica que ya estn
casados para siempre.
E: Y quin las casa?
I: Las mismas internas.
E: Pero dices que hay como pa-
drinos...
I:Ah, bueno, padrinos y esto
pues es igual lo mismo, las mis-
mas internas. Aqu nosotros
acostumbramos aqu lo pa-
dre es de que hay mucho ma-
chn (risas). As se les dice a las
que son lesbianas que se creen
hombres. Entonces como se
creen hombres, nosotras las
tratamos como hombres. En-
tonces ene que ser una pa-
reja que sea machn-mujer
{risas} as. Qu estpido no?
pero, es que s, mira, bueno...
eso a m de que seas machn y
mujer es lo mismo, nalmen-
te seguimos siendo mujeres y
seguimos teniendo lo mismo.
A m se me hace muy estpi-
do eso, pero bueno. Tiene que
ser un machn y una mujer la
que te casen, pero enen que
ser pareja y estar casados. Y
ah!, y si te agarran casndote
te apandan tambin, te vas a
mdulo. (Entrevista realizada a
mujer interna en el Centro Fe-
menil de Readaptacin Social
Santa Martha Acatla. Realiza-
da en el ao 2007).
Podemos reexionar con lo
anterior que las prisiones no
se encuentran exentas de san-
ciones culturales hacia las mu-
jeres llevadas a cabo por otras
mujeres. Por ello tenemos que
resaltar y exponer ms all de
las murallas penitenciarias las
condiciones culturales e ins-
tucionales que viven las muje-
res en general en situacin de
connamiento legal.
Este texto resume algunos
resultados de la invesgacin
realizada en 2008 en la Pe-
nitenciara Femenil de San-
ta Martha Acatla, que tuvo
como uno de sus objevos
dilucidar los ejercicios discri-
minatorios hacia la lesbiandad
en reclusorios femeniles de la
ciudad de Mxico.
Fotograa de la Sala de prensa GDF
24
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La revolucin que lo desmiente todo

Elizabeth Hernndez Lpez*
scar Moiss Torres Montfar**
Una seora que se encontraba por casualidad
en la concentracin de los abogados tom la palabra.
Denunci la represin y corrupcin del sistema de Ben Al
sin quitarse su sefsari,
el tpico velo de la mujer tunecina
Zeneb Toumi
S, es cierto, no podemos negar que las interpretaciones
del Corn que han hecho los hombres son misginas.
Pero por qu tenemos que aceptar que sean
las nicas interpretaciones posibles?
Por qu las mujeres no tienen derecho
a interpretar su texto sagrado a su vez?
Por qu desde Occidente
se valida la lectura de aquellos a los que condenamos?
Ndeye Andjar
Hasta hace unos aos, los polcos, intelectuales y periodistas occidentales solan
mirar a Tnez como una afortunada excepcin en el mundo islmico. Presos de
estereopos, prejuicios e intereses, que los llevaban a equiparar la religin musul-
mana con la opresin a la mujer y la ausencia de libertades, celebraban que en en el
pas magreb, no obstante su mayora islmica, era posible encontrar mujeres que
no portan velo o sefsari, que el gobierno era laico, el presidente feminista y la edu-
cacin aconfesional. As lo hizo ver, por ejemplo, Henri Guaino, asesor de Nicols
Sarkozy, entonces presidente de Francia, al hablar del rgimen tunecino en trmi-
nos de una dictadura laica, buena, que ha hecho el mayor esfuerzo en materia
de educacin, emancipa-
cin de las mujeres (18
de enero de 2011).
La ola de protestas que terminaron con
esa dictadura ejemplar el 14 de enero de
2011, conocida como Revolucin del Jazmn,
evidenciara las contradicciones del aclama-
do feminismo ocial tunecino, as como la
hipocresa de Occidente respecto del Islam.
El privilegio tunecino, como le llam
Jocelyn Daklhia, ene su origen en el pro-
yecto polco de Habib Bourguiba (1903-
* Escuela Nacional Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Naucalpan, UNAM.
** Escuela Nacional de Conservacin, Restauracin y MuseografaINAH.
Fotograa sin derechos de autor
Mulier
25

2000), quien fue Primer Ministro

de la todava colonia francesa en
la segunda mitad de 1956, y que
se convir en el primer presi-
dente de la repblica indepen-
diente el 25 de junio de 1957.
Este proyecto se caracteriz por
dos conjuntos de disposiciones. El
primero, consis en la paulana
estazacin del servicio religioso,
antes administrado por oulemas
(sabios) o telogos sunes, me-
diante la creacin de una ocina
gubernamental o ministerio de
asuntos de culto. El segundo, su-
puso la instrumentacin de una
polca feminista conocida como
Feminismo de Estado, que inclu-
y la prohibicin de la poligamia,
el derecho de la mujer a solicitar
juicios de divorcio, la abolicin de
la gura del tutor matrimonial y la exigencia de
que el casamiento deba contar necesariamen-
te con el consenmiento de los dos cnyuges
(1956); el derecho de las mujeres a votar y ser
votadas (1957); el derecho de las mujeres al tra-
bajo, al libre trnsito, a la apertura de cuentas
bancarias y a la creacin de empresas sin contar
con permiso del marido (1957-1960). En la d-
cada de 1960, instrument una polmica cam-
paa de planicacin familiar, la cual implic
no slo la promocin y distribucin de mtodos
anconcepvos y la legalizacin del aborto, sino
tambin la ulizacin del discurso cienco para
denigrar valores musulmanes como la virginidad
y juscar, en ciertas zonas del pas, la esteriliza-
cin forzada. En el fondo, Bourguiba buscaba el
apoyo de las feministas y de las potencias occi-
dentales, mientras aislaba polcamente al mo-
vimiento islmico independiente y a los grupos
comunistas no alineados con el pardo ocial, es
decir, con el Pardo Socialista Destourien. Apro-
vech, en este sendo, el enojo de las feministas
por las interpretaciones del Corn que limitaban
sus libertades civiles, la legma lucha de deter-
minados sectores en Tnez por un gobierno lai-
co, y el prejuicio occidental de la mujer oprimida
por causa del Islam. Lo que se olvida o ignora es
que Bourguiba jams rompi con el Islam, sino
que apel al derecho que enen los ministros
de culto y juristas musulmanes de interpretar
libremente los textos sagrados y converrlos en
leyes, denominado ijhad.
Las polcas de Bourguiba fueron retomadas
por su sucesor Zine El Abidine Ben Al (1933),
quien accedi a la presidencia del pas magreb
tras un golpe de Estado el 7 de noviembre de
1987, ejerciendo un poder dictatorial. Al mismo
empo que persigui y encarcel a la oposicin
islmica, se dio a la tarea de connuar el Femi-
nismo de Estado, creando, en los inicios de la
dcada de 1990, el Centro de Informacin y Do-
cumentacin sobre la Mujer y la comisin guber-
namental Mujer y Desarrollo. Asimismo, ins-
truy a los funcionarios tunecinos para que, en
toda reunin ocial, en todo acto polco, se hi-
ciesen acompaar de sus esposas. De hecho, Lei-
la Trabelsi (1957), cnyuge del dictador, se erigi
vocera del feminismo en la regin, asumiendo
en 2009 la presidencia de la Organizacin de la
Mujer rabe. Pero quiz la medida ms polmica
fue la prohibicin del uso del sefsari en edicios
y plazas pblicas, en 2006, medida que el minis-
tro de Asuntos Exteriores Abdelwahab Abdallah
jusc al sealar que una minora estaba u-
lizando el asunto para frenar la democrazacin
del pas. En ese entonces, los jvenes magrebes
Letrero (traduccin): Debido a que todas las revoluciones de la primavera rabe es-
taban llamando por la libertad y la dignidad, yo estoy con el levantamiento de la
mujer en el mundo rabe. Esta primavera no se puede lograr si las mujeres nos
quedamos atrs.
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comenzaban a ulizar smbolos musulmanes,

entre ellos el velo y la barba crecida, como una
manera de protestar contra Occidente, pues sen-
an que sus valores y tradiciones estaban siendo
denigrados a raz de los atentados terroristas del
11 de sepembre de 2001 en Nueva York y la in-
tervencin militar de Estados Unidos y la OTAN
en Afganistn e Irak. Y protestar contra Estados
Unidos y la OTAN signicaba ir contra sus aliados
en el mundo islmico, en especial contra esa dic-
tadura buena y laica de Ben Al.
Pese al discurso ocial y la polca feminista,
la situacin de la mujer en Tnez distaba mucho
de ser la ideal. En la prcca, la discriminacin ha-
cia las mujeres persisa en los juicios de divorcio
y herencia, en los que los jueces solan favorecer
a los varones, y en el acceso comparavamente
menor de las fminas a los puestos educavos
y laborales. Smese la discriminacin religiosa,
pues las mujeres que portaban su sefsari tenan
menos posibilidades de ser contratadas o em-
pleadas. Adems, el Feminismo de Estado sirvi
para dividir y marginalizar al movimiento femi-
nista independiente, evitando que ste se aliara
con los grupos islmicos y comunistas opositores
al rgimen. Esto no impidi que surgieran, en la
dcada de 1970, organizaciones como la Asocia-
cin de la Mujer Tunecina para la Invesgacin y
el Desarrollo y la Asociacin Tunecina de las Mu-
jeres Demcratas, las cuales fueron perseguidas
por los gobiernos de Bourguiba y Ben Al. Y es
que detrs del feminismo ocial, yaca un recla-
mo autnco en favor de la dignidad de la mujer,
que el rgimen tunecino haba escuchado y reto-
mado slo parcialmente, orientndolo hacia sus
intereses de grupo.
La poderosa revolucin de enero de 2011,
que hizo que las calles de las ciudades y pueblos
de Tnez se llenaran de mujeres y hombres de
todas las edades, profesiones y creencias, desnu-
d ante los ojos de Occidente la realidad de la
dictadura de Ben Al. De pronto, detrs de ese
pas moderno que propugnaba por el laicismo y
la libertad de la mujer, cuyas polcas feministas
haban sido respaldadas y aplaudidas por los l-
deres occidentales, emergi un pas con un go-
bierno corrupto, un desempleo rampante, una
pobreza oprobiosa y un dcit de libertades b-
sicas, en especial de libertad de expresin, aso-
ciacin polca y culto religioso. Quiz la mues-
tra ms patca del rgimen la constua Leila
Trabelsi, otrora representante de la mujer rabe
ante Occidente, quien uliz su posicin de pri-
mera dama para favorecer a su familia con la
adquisicin de medios de comunicacin, bancos,
compaas inmobiliarias, terrenos, empresas tu-
rscas, clubes deporvos, etctera. Es de desta-
carse la rapidez con la que los grupos feministas
en Tnez, laicos o no, se arcularon con otros
sectores de la sociedad, independientemente de
sus concepciones religiosas o liaciones pol-
cas, para luchar contra Ben Al y el clan Trabelsi.
Denunciar los excesos del Feminismo de Es-
tado no signica, como varias feministas han
aclarado, negar sus contribuciones a la vida de
la mujer tunecina. Actualmente, es posible en-
contrarse con acvistas magrebes, como Zeneb
Toumi, que deenden la herencia de Bourguiba,
procurando su consecucin en el gobierno sur-
gido de la Revolucin del Jazmn esa revolu-
cin que, como ella misma seala, lo desmiente
todo. Al respecto, es importante apuntar que
el feminismo en Tnez ene una larga historia, la
cual se remonta a las luchas por la independen-
cia, en la que jugaron un papel signicavo fmi-
nas como la mdica Tewhida Ben Sheikh. Historia
en la que guran tambin los movimientos femi-
nistas no ociales, los movimientos a favor o en
contra de la prohibicin del sefsari, y las ideas de
telogos e intelectuales musulmanes como Tahar
Haddad, quien propuso en 1930 un programa de
reforma social que, basado en la Sharia al Islami-
ya cdigo religioso y moral islmicotena por
eje la emancipacin femenina. En todos los casos
la bandera es la misma: la Dignidad de la mujer.
La diferencia es que en algunos la bandera ene
un contenido religioso, y en otros es laica.
Pese al discurso oicial y la poltica feminista, la
situacin de la mujer en Tnez distaba mucho
de ser la ideal. En la prctica, la discriminacin
hacia las mujeres persista en los juicios de
divorcio y herencia, en los que los jueces
solan favorecer a los varones, y en el acceso
comparativamente menor de las fminas a los
puestos educativos y laborales
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El ecofeminismo socialista: una respuesta

integral a la crisis capitalista
Josafat Ivn Hernndez Cervantes*
Hay diversos pos de ecofeminismo. Ac expondremos uno que ene una presen-
cia importante en los movimientos sociales del nuevo siglo, como es el caso del
15M de Espaa
1
: el ecofeminismo socialista. Esta corriente realiza una crca radi-
cal tanto al machismo como al capitalismo, destacando su depredacin ambiental y
los efectos negavos que ene sobre la humanidad, en parcular con las mujeres.
En este po de feminismo
la liberacin femenina se
plantea de un contexto ms
general e integral, no como
una lucha aislada. La violencia
de gnero (discriminacin de
sexo, violencia domsca, aco-
so sexual, etc.) aparece aqu
dentro de una totalidad social
que tambin se vincula con
otras violencias, como la cre-
ciente precarizacin de los ni-
veles de vida de los trabajado-
res, la devastacin ambiental,
la andemocracia, el racismo
y la creciente concentracin
de la riqueza en unas cuantas
manos. Todos estos problemas
afectan tanto a hombres como
mujeres, aunque de manera
diferenciada, como veremos.
Por eso las militantes ecofemi-
nistas estn hermanadas con
otras luchas que realizan da
a da los trabajadores, estu-
diantes, migrantes, indgenas y
campesinos que buscan hacer
de este un mundo mejor para
todos.
El ecofeminismo que se
expone aqu entrara dentro
de lo que se llama feminismo
de la diferencia (para diferen-
ciarlo del feminismo de la
igualdad), que consiste en
exigir igualdad de derechos y
oportunidades con respecto al
hombre, pero al mismo em-
po manteniendo el respeto a
la feminidad de las mujeres. Y
esto es as porque se denuncia
la tendencia hacia la masculini-
zacin que las mujeres sufren
toda vez que son integradas a
la esfera pblica y producva.
Como todo feminismo que
busca ser realmente inclusivo
y realizar una crca efecva
al capitalismo, este po de
ecofeminismo es lo contrario
al machismo. No se trata de
hembrismo, donde se invier-
ten los papeles de sumisin y
explotacin de gnero. Lo que
se plantea es, por el contrario,
respeto, igualdad y solidaridad
entre los gneros. De hecho
hay una tendencia hacia la in-
tegracin de los hombres en
las luchas contra el machismo
y el patriarcado, los cuales no
slo afectan a las mujeres, sino
que tambin nos afectan a los
hombres como veremos a con-
nuacin.
* Facultad de Economa, UNAM.
1 Debo sealar que hay muchos pos de feminismos en el 15M. Por tal razn la comisin se llama feminismos, as, en plural. Vase Dossier de la
comisin de feminismos de Sol: hps://n-1.cc/pg/le/read/540220/dossier-de-la-comisin-de-feminismos-de-sol
28
Mulier

La crtica feminista
al machismo
y el patriarcado
El machismo puede ser
entendido como un conjun-
to de actudes y prccas de
discriminacin hacia todo lo
femenino, donde a la mujer
se le asigna un papel de some-
miento y sumisin hacia el
hombre. Estas prccas par-
ten de una nocin de divisin
sexual del trabajo, donde los
hombres seran la parte ac-
va, (trabajadores, jefes de fa-
milia, proveedores) y la mujer
sera la parte pasiva (la ama
de casa, dependiente y subor-
dinada, que slo aende a su
esposo e hijos).
El machismo a su vez
ende a fomentar comporta-
mientos heterosexistas y ho-
mfobos, en el sendo de no
respetar la diversidad en las
preferencias sexuales de las
personas, tanto de hombres
como de mujeres. A los hom-
bres homosexuales se les des-
precia por ser femeninos, y
a las mujeres lesbianas se les
desprecia por pretender ser
machos. As que hay una ten-
dencia hacia la heteronorma-
vidad: slo un po de pre-
ferencia sexual es tolerada,
mientras que las dems son
reprimidas y marginadas.
Machistas podemos ser
tanto hombres como mu-
jeres, tanto heterosexuales
como homosexuales y as ser
cmplices de la eternizacin
de esta relacin social dis-
criminatoria y explotava.
Todos podemos reproducir
estas dinmicas, incluso de
manera inconsciente (Bour-
dieu, 2000). Los hombres
reproducimos el machismo
porque compemos constan-
temente entre nosotros de
manera intensa para siempre
rearmar nuestra virilidad,
llegando incluso a pisotear a
otros hombres por medio de
violencia sica y/o simblica.
Y esto es as porque hay mie-
do a ser vistos como dbiles
o femeninos y cargar con las
consecuencias que ello impli-
ca en una sociedad patriarcal.
Tambin hay mujeres que
incitan a comportamientos
machistas en los hombres al
reconocer slo a los machos
alfa y comportarse de mane-
ra sumisa ante ellos, mientras
se discrimina al resto de los
hombres no-dominantes que
son tachados como dbiles.
Incluso puede haber com-
portamientos machistas al
interior de las parejas de ho-
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mosexuales y lesbianas que

reproducen la disncin mas-
culino-femenino, acvo-pa-
sivo, dominante-dominado,
donde roles como el sostn
de la familia hace que uno de
los miembros sea el depen-
diente, el dbil y con ello
sea este idencado como la
parte femenina de la relacin
(Bourdieu, 2000), mientras que
la parte masculina es la que im-
pone las reglas del juego.
Todo lo anterior evidencia
de manera clara una cuesn
que es importante resaltar:
que los dominados (en este
caso mujeres, homosexuales
e incluso hombres hetero-
sexuales), tambin pueden
contribuir a su propia domina-
cin (Bourdieu, 2000). Por eso
la lucha feminista es una lucha
que nos incumbe a todas las
personas: mujeres y hombres
heterosexuales, homosexua-
les, bisexuales, transexuales,
etc.
La especiicidad del
discurso ecofeminista
de tendencia socialista
El discurso ecofeminista da
una importancia crucial a los
conceptos de trabajo de cui-
dado y trabajo domsco.
Esto para mostrar, por un lado,
toda la invisibilizacin que se
genera en el capitalismo de lo
que es la explotacin del traba-
jo domsco que es necesario
para garanzar la sobreviven-
cia de la fuerza de trabajo,
y por otro lado, para arcular
una crca al pretendido creci-
miento ilimitado del capitalis-
mo dentro de un mundo con
recursos nitos. Veamos esto
con ms detalle.
Se habla de trabajo de
cuidado para referirse a los
trabajos de cuidados que ne-
cesitamos todos los seres hu-
manos para poder vivir. Dado
que nuestros cuerpos son d-
biles y vulnerables, requieren
de muchsimos cuidados que
nosotros solos no podemos
darles (Herrero, 2012). Des-
de que nacemos requerimos
de alguien ms que nos cuide
(nuestra madre, padre, fami-
lia), que nos procure bienestar
sico y psicolgico. Tambin lo
requerimos cuando somos j-
venes y adultos, pues necesita-
mos de otras personas que nos
cuiden en trminos emocio-
nales, o incluso, en trminos
econmicos, cuando nos que-
damos sin empleo y sin dinero.
De viejos nos pasa lo mismo.
As que por esta razn necesi-
tamos los unos de los otros, y
en la mayora de los casos se
trata de trabajo altruista, tra-
bajo no remunerado, pero ne-
cesario para la sobrevivencia
de todas las personas (Herre-
ro, 2012).
Y esto se expresa de mane-
ra clara en los hogares, donde
la mayor parte del trabajo de
cuidado, que en este caso se-
ra trabajo domsco, ende
a recaer sobre las mujeres
la lucha feminista
es una lucha que
nos incumbe a
todas las personas:
mujeres y hombres
heterosexuales,
homosexuales,
bisexuales,
transexuales, etc.
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(Herrero, 2012). As funcionan

nuestras sociedades patriarca-
les. Aqu el papel de la mujer
es lavar y planchar la ropa, ha-
cer la comida, limpiar la casa,
atender al marido y a los hijos.
Y por todo este trabajo, que
ende a ser sumamente exte-
nuante, no recibe remunera-
cin econmica. Se desgasta
sicamente sin tener derechos
laborales. Pero estos trabajos
son fundamentales para el
capital. Por qu razn? La
respuesta es sencilla: porque
con este po de trabajo se ga-
ranza la reproduccin de la
mercanca fuerza de trabajo
que el capitalista usa para pro-
ducir sus propias mercancas y
para valorizar el valor (o sea,
generar plusvalor) para des-
pus realizarlo en el mercado
y as obtener lo que tanto le
interesa a l: la ganancia. La
ganancia expresada en dinero
contante y sonante.
As que el ecofeminismo
asume una crca radical del
capitalismo porque se conside-
ra que el trabajador doms-
co, que en la mayora de los
casos es la mujer, tambin es
explotada por el capital (Herre-
ro, 2012). Todos los gastos que
se requieren para mantener en
buen estado la mercanca que
el capitalista usa para explo-
tarla en la jornada laboral (es
decir, la fuerza de trabajo) se
los ahorra. Y as se invisibiliza
la explotacin del trabajo do-
msco. Este po de trabajo
es considerado improducvo
dentro del capitalismo simple-
mente porque no genera valor
(Marx). Claro, el trabajo doms-
co no le genera al capitalista
plusvalor, pero en cambio, si le
resulta muy l para poder ex-
plotar a sus trabajadores.
De la crtica al
machismo a la crtica
de la devastacin
ambiental
El capitalismo es un sistema
patriarcal, que margina a las
mujeres, las discrimina y apro-
vecha la violencia de gnero a
su favor, para pagarles menos
salarios. Pero no slo eso, es
un sistema antropocntrico,
en la medida en que desprecia
otras formas de vida y cree que
toda la naturaleza est a su dis-
posicin. As, lo masculino se
ende a idencar con lo ci-
vilizado y lo femenino con
la naturaleza, de tal forma
que en este sistema, as como
los hombres pueden disponer
de las mujeres, la civilizacin
tambin puede disponer de la
naturaleza a su antojo.
Al actual sistema no les in-
teresa resolver enormes pro-
blemas ecolgicos como son
la emisin de gases de efecto
invernadero, ni la alteracin de
los grandes ciclos biogeoqu-
micos (como son los del car-
bono, fsforo y nitrgeno), ni
la exncin de ms de 30 mil
especies que ocurre al ao,
mientras que en otros mo-
mentos se exngua slo una
especie por cada cuatro aos
(Herrero, 2012).
De ah que se realice una
crca ecolgica al capitalismo
y a las creencias ingenuas de
que es posible el crecimien-
to econmico innito, en un
contexto en que la devasta-
cin ambiental genera ma-
yor escases en los recursos
naturales (Herrero, 2012). La
base energca de la indus-
tria capitalista (el petrleo)
ende a agotarse, y con ello,
se recrudecen los conictos
geopolcos por el control de
los recursos naturales. Es claro
que ser cada vez ms dicil
mantener las actuales formas
de vida consumistas con re-
cursos naturales cada vez ms
escasos que tenemos. De ah
que el ecofeminismo propon-
ga una distribucin radical de
la riqueza, se denuncien los
modelos del mal desarrollo
(como hacen las ecofeministas
hindes Vandana Shiva y Bina
Arwal) para plantear otras for-
mas de relacin entre sociedad
y naturaleza que devengan en
una situacin ms humanitaria
para todos.
FUENTES
Bourdieu Pierre (2000), La dominacin
masculina, ED. Anagrama, Barcelona,
Espaa.
Comisin de feminismos de Sol, 15M
(2011), Dossier de la comisin de fe-
minismos de Sol, Madrid, Espaa:
https://n-1.cc/pg/file/read/540220/
dossier-de-la-comision-de-feminismos-
de-sol
Herrero Yayo (2012), Propuestas eco-
feministas para un sistema cargado de
deudas, en Revista de Economa Cr-
ca, n13, primer semestre 2012, Ma-
drid Espaa.
Puleo Alicia (2002), Un repaso a las
diversas corrientes del ecofeminismo.
Feminismo y ecologa, en El Ecologista,
n 31, verano 2002 ED. Ecologistas en
Accin, Madrid Espaa.
El capitalismo es un sistema
antropocntrico, en la
medida en que desprecia
otras formas de vida y cree
que toda la naturaleza est a
su disposicin.
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31

Derivar una estirpe

Deyanira Morales*
Las mujeres no estn ni han estado al margen, sino en el mismo centro de la formacin
de la sociedad y la construccin de la civilizacin.
Gerda Lerner, La creacin del patriarcado
Desde empos anguos la mujer fue restringida en su papel social. Se le ha ob-
servado como un utensilio del hogar, como el sexo dbil y se ha despreciado su
presencia. Durante siglos se ha pensado a las mujeres como una minora dbil y
en algn momento perdi toda posibilidad de ocupar un lugar ms all de los de-
beres maternales. En suma, se le ha pretendido reducir a una escoba, una cocina,
una silla, a la cama. Este contexto histricamente adverso nos obliga a repensar y
reexionar entorno a la situacin actual de nuestro gnero.
Acuemos para ello la virilidad
femenina la cual no se mide por
la posesin de un miembro, sino
por la fuerza de voluntad. En ese
sendo pienso en la mujer libre
que describe el lsofo y socilo-
go francs, Gilles Lipovetsky, en su
libro La tercera mujer, en la que
destaca una ruptura con el pasado
de opresin y plantea un gnero
capaz de decidir sobre su presente
y su futuro; nos muestra a una mu-
jer que hace frente a los estereo-
pos que por aos le han marcado
su dignidad, una mujer que quiere
ser duea de s misma, de su mente
y de su cuerpo.
Cabe recordar que en el trans-
curso ms largo de la historia de
la humanidad, la mujer fue consi-
*Alumna Escuela Nacional Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Naucalpan, UNAM.
Fotograa de Enrique Pimentel
32
Mulier

derada como un mal primordial, un ser inferior,

sistemcamente despreciado por los hombres.
Esa es, de acuerdo a Lipovetsky, la primera mu-
jer de la que tanto griegos como romanos y pre-
dicadores crisanos denunciaron sus vicios y la
esgmazaron como un ser tramposo y funesto.
Inferiorizados sus roles, las acvidades masculi-
nas eran consideradas dignas de gloria e inmor-
talidad.
Un cambio cultural e histrico muy importan-
te empieza a producirse despus de la segunda
edad media a parr del cdigo del amor corte-
sano que renda culto a la dama amada y exacer-
baba sus perfecciones morales y estcas. Ya en
los siglos XVIII y XIX es a la esposa, madre y edu-
cadora de los nios a la que ponen en pedestal
lsofos, idelogos y poetas. Esa es la segunda
mujer, no reconocida an como sujeto igualitario
y autnomo pero cuyos roles son reconocidos
socialmente, celebrndose de manera especial
ese nuevo poder de formar a los nios, de edu-
car lo masculino y civilizar comportamientos y
costumbres.
Al hablar de una tercera mujer, el autor plan-
tea que los cambios sociales y culturales han de-
venido en un gnero ms consciente y unicado.
La mujer que plantea una discusin entre ser ob-
jeto y sujeto de deseo, de poder, de amor: la que
rechaza un eslo de vida masculino y el dejarse
sucumbir por la sumisin laboral, senmental y
comunicava. Representa no una negacin sino
una reconciliacin con los roles tradicionales.
Son las mujeres que han abierto un sendero de
oportunidades en medio del machismo para bus-
car una nueva vida, adquirir un empleo, a dirigir
un hogar mono parental,
En este sendo, en nuestro pas observamos
vetas cada vez ms luminosas donde las mujeres
se levantan con paso rme, deseosas de desa-
rrollar da a da diferentes acvidades y poner
en prcca conocimientos indispensables para
lograr una sociedad equitava y equilibrada. Ob-
servamos mujeres al frente de empresas, muje-
res debaendo y defendiendo su honor y capaci-
dad ante una sociedad que antes la pulverizaba,
mujeres en comunidades indgenas tomando el
liderazgo de procesos polcos, entre otros. Sin
embargo, debemos aceptar que pese a los gran-
des avances en la materia, pensar en equidad
an es un espejismo.
Por ello es importante retomar la palabra
hembra sin una connotacin peyorava, s
como un gnero cuya mentalidad es abierta,
completa e incansable. Lo anterior no signica
pintar un panorama alentador. Implica tambin
enfrentar el hecho de que tambin viven muje-
res reprimidas, ultrajadas, subyugadas, que se
encuentran en una sociedad retrgrada e igno-
rante, en donde su parcipacin, por ejemplo en
el mbito de la polca es evidentemente nula.
Y el punto que deseo enfazar, dentro de to-
das las expresiones de violencia de gnero, jus-
to es el de la polca, mbito que pide a gritos
mayor parcipacin acva de la mujer; no slo
se trata de reducir la parcipacin polca en el
derecho al voto, sino en la lucha constante para
empoderarse- reconocerse como seres humanos
con derechos. Una mujer tambin puede llevar
de la mano la educacin con una sensibilidad
inigualable, puede crear una estrategia rme y
concreta en la economa; una mujer puede im-
pulsar la cultura y un proyecto de nacin de una
forma excepcional, es capaz de contribuir a la
formacin de un pas de calidad. La desigualdad
es ridcula y preocupante, pero se corresponde
con una nacin que se empea en menguar la
parcipacin de la mitad de su poblacin, y un
discurso a favor de la equidad pierde todo sen-
do lgico sobre la unin y la intervencin para
favorecer no slo a las mujeres, sino a la misma
diversidad sexual. Ya lo dijo acertadamente Si-
mone Beauvoir: el problema de la mujer, siem-
pre ha sido un problema de hombres.
Quin sino una mujer puede parir, parir la
patria, la patria restaurada?
es importante retomar la palabra hembra sin una connotacin peyorativa, s como un
gnero cuya mentalidad es abierta, completa e incansable
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Una poltica de vida que discrimina la

diversidad sexual
Jorge Andrs Castellanos Mndez*
Nos encontramos en empos bastante diciles de vivir, hay cosas que no entende-
mos en su totalidad y muchas otras que no queremos entender.
Se puede ver a diario en las ciudades a gente
que va de un lado para otro: cruzan miradas de
manera fugaz, corren porque es tarde para llegar
a algn lugar, la mayora perdidos en sus ideas y
preocupados slo por s mismos.
Si alguien necesita ayuda, ignoramos; si al-
guien va vesdo diferente, nuestros ojos parecen
escneres que no dejan ir un solo detalle. Nos
incomoda saber que personas del mismo sexo se
pueden gustar y querer, pensando erradamente
que en estos empos la sociedad se ha vuelto
anormal, que son cosas del diablo y que Dios cas-
gar porque lo que esas personas hacen no es
correcto, lo ms probable, creemos, es que estn
locos o enfermos.
Se han hecho y dicho miles de cosas contra
personas que enen una orientacin sexual di-
ferente, los calican diciendo que son depra-
vados y les ponen equetas como maricones o
marimachas, los golpean en las escuelas, o les
niegan el trabajo, a pesar de que tengan mejor
preparacin que alguien con una orientacin he-
terosexual.
A veces se les observa con desagrado y se les
habla slo para ridiculizarlos o para exponer sus
preferencias y burlarse, como si este po de pre-
ferencias fueran peores que prender la televisin
y observar cmo, cnicamente, pasan las imge-
nes de los nuevos lderes del gobierno sonriendo
ante las cmaras por sus triunfos robados; o leer
el peridico y tener en primera plana la entrevis-
ta del director de un penal que usa su precaria
retrica para convencernos de que no dej salir
sin resistencia alguna a ms de un centenar de
presos.
En realidad ese po de cosas no son nada en
comparacin con la homosexualidad? Si piensas
que s, te recomiendo que dejes de leer este ar-
culo, y te pongas a hacer otra cosa.
Pero si crees que ser homosexual no ene
nada de malo y que es injusto que se les discrimi-
ne, entonces podemos hablar con libertad.
Ahora sabemos que a quienes enen este
po de orientacin, se les ha ido aceptando ms
que hace algunos aos, que han sostenido una
lucha por la igualdad de derechos y oportunida-
des. En casi todo el mundo se estn comenzando
a aceptar este po de preferencias e incluso hay
campaas y plcas donde se da informacin
acerca de estos temas.
En Mxico, por ejemplo, aunque es mnimo lo
que se dice en los medios, y cuando se dice o se
habla de ello siempre lo hacen pasar desaperci-
bido, existen leyes a favor de la homosexualidad
y la igualdad.
Tenemos el arculo cuarto constucional que
nos dice que hombres y mujeres somos iguales
ante la ley y que toda persona ene derecho a
un medio ambiente adecuado para su desarrollo
y bienestar. Tambin contamos con la Ley Fede-
ral para Prevenir y Eliminar la Discriminacin que
busca, como su nombre lo indica, prevenir y eli-
minar todo acto de discriminacin que se ejerza
contra cualquier persona.
Otra instucin es el CONAPRED, creado en
abril del 2003, que se encarga de contribuir al
* Alumno Escuela Nacional Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Naucalpan, UNAM.
34
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desarrollo cultural, social y democrco del pas

y desarrolla acciones para proteger a todos los
ciudadanos y las ciudadanas de toda disncin
o exclusin basada en el origen tnico o nacio-
nal, sexo, edad, discapacidad, condicin social
o econmica, condiciones de salud, embarazo,
lengua, religin, opiniones, preferencias sexua-
les, estado civil o cualquier otra, que impida o
anule el reconocimiento o el ejercicio de los de-
rechos y la igualdad real de oportunidades de las
personas
No slo en Mxico, sino en muchos pases,
hay leyes que los protegen y que buscan que
quienes tengan esta preferencia sean tratados
como cualquier otra persona, incluso se han
legalizado bodas entre homosexuales y en al-
gunos pases como Argenna (desde 2010), Ca-
nad, Dinamarca (desde 1985), Espaa, Israel,
Sudfrica (desde 2002), Mxico (desde 2009),
entre otros, ya hay leyes que aceptan que perso-
nas del mismo sexo puedan adoptar, y en otros
se hacen connuos debates para aprobar este
po de leyes.
Y qu decir del Da Internacional contra la
Homofobia y Transfobia que se celebra el 17 de
mayo de cada ao.
Es as como la discriminacin por preferen-
cias sexuales, mediante la ayuda de este po
de leyes, campaas y organi-
zaciones, se est tratando de
erradicar. Es sabido que todo
lleva su empo y aunque han
sido aos de discriminacin,
ya hay grandes avances.
Debemos entender que la
homosexualidad no es ningn
virus y que por desgracia nos
han hecho elegir un color para
ubicar nuestro gnero, nos
han impuesto que los hom-
bres no deben llorar y que las
mujeres deben ser sumisas, la
mayora de las personas recal-
can que quien no acte bajo
estas absurdas reglas, es un
maricn o una marimacha.
Tan ofensivas son estas
dos palabras, que no es muy de mi agrado es-
cribirlas; las personas somos completamente
diferentes, as ha sido siempre y as debe ser, es
parte de nuestra esencia y sta no se puede mo-
dicar. Nadie es perfecto como para exigir que
todos tengan los mismos gustos o las mismas
ideas
Quin no est loco? Quin no est enfer-
mo? La vida necesita un poco de locura para
poder entenderla, todos tenemos momentos
en los que nos dejamos llevar por la envidia o la
insensatez, todos somos hipocondracos cuando
nos reportamos enfermos y no queremos ir a la
escuela o a trabajar.
Entonces quines sern ms cuerdos y ms
sanos: aquellas personas que expresan lo que
sienten sin importar las crcas o las personas
llenas de prejuicios?
Hacen falta personas en la ciudades que es-
tn sentadas leyendo el peridico en el parque,
sin temor a que los asalten, caminando solos o
acompaados, yendo y regresando de un lugar
a otro, sin padecer las miradas duras o egostas
que parecen juzgarlos; y aunque todo suene
utpico, podemos estar seguros que por soar,
nadie va a discriminarnos y que nos hemos libe-
rado de la presin de ser diferentes.
Ilustracin sin derechos de autor
Mulier
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Variaciones
Literarias
Leticia Luna. Los das heridos
Rios ue sangie
Boton ue lluvia
Fotogiaias
Nia cactus
Leticia Luna
ueogiaia politica
Laura Casielles
Ecce Femenina III
Tina Sarez Rojas
Excusa
David Gonzlez
Poema sobie mis
ueiechos
June Jordan.
Traduccun Vernica
Zondek
La joven mitii
Agi Mishol.
Traduccin Gerardo
Lewin
Nientias
Toms Segovia
El cueipo ue la mujei
Mex Urtizberea
Antiuoto paia una
mujei tigica
Gema Santamara
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Mulier

Lecia Luna. Originaria de la ciudad de Mxico. Ha

publicado los libros de poesa: Hora lunar (1999),Desde
el oasis (2000), El amante y la espiga (2005), Los das
heridos (1 edicin, Nicaragua, 2007 y 2 edicin Los
ngeles California, 2009) y Wounded days and other
poems (Traduccin de Toshiya Kamei, Unopress, Uni-
versity New Orleans, 2010). Poemas suyos han sido tra-
ducidos al polaco por Krysna Rodowska.
Obtuvo el Premio Internacional Caza de Poesa Mo-
radalsur, Los ngeles, CA. (2008) y el el Torneo de Poe-
sa Adversario en el Cuadriltero (2008). Dirige el gru-
po Fuego Azul (Poesa, Msica y Danza). Ha compilado
las antologas: Mujeres poetas en el pas de las nubes
(2000) Triloga Poca de las Mujeres en Hispanoam-
rica (pcaras, mscas y rebeldes, 2004), tres tomos que
integran las voces ms representavas de ocho siglos
de poesa en 19 pases de Amrica Lana y Espaa y la
Antologa Cinco siglos de poesa femenina en Mxico.
2011.
Ha publicado en revista y antologas del connen-
te. Se ha presentado en foros, Encuentros de Escritores
y Ferias del Libro de E.U.A. e Hispanoamrica. Ha sido
nombrada Visitante Disnguida por diversos ayunta-
mientos de ciudades lanoamericanas. Dirige la edito-
rial independiente La Cuadrilla de la Langosta. Actual-
mente es becaria del Programa Residencias Arscas
FONCA-CONACyT-Letras, Espaa, 2013.
Los das heridos aborda la tragedia concreta de algo
que est ocurriendo ahora en Mxico y que involucra a
millones de seres humanos: las matanzas de Oaxaca, el
genocidio de mujeres en el desierto, la construccin del
muro en la frontera En su desnudez y despojamiento
estos poemas vuelven as a recordarnos la dimensin
moral de la escritura. Como toda gran poesa, sta nos
habla de una reparacin imposible que sin embargo se
cumple en los poemas. Este libro fue escrito para que la
humanidad entera sobreviva Es un sueo y no lo es,
pero de algo s podemos estar seguros: algn da Mxi-
co le agradecer a Lecia Luna estos poemas. Ral
Zurita, Chile.
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Ros de sangre
Para Ollin Alexis Benhumea (), quien muri das despus
de que le golpeara un petardo de gas lacrimgeno
en la cabeza durante una de las Batallas de Atenco
I
Al amanecer la polica siti al pueblo
Un joven bailarn expir en la pureza de su lucha ms preciada
Cada vez que alguien muere en manos de sus perseguidores
el mundo se pudre de rabia y de blasfemia
II
Hoy tu recuerdo no es la rabia es la soledad
es tu familia mirando en el hospital tu cuerpo silenciado
son los separos de la polica poblados de crmenes impunes
las mujeres secuestradas en una rfaga de violentas sombras
la cobija de los campesinos quienes piden justicia
y reciben palos y ms palos
en la habitacin vaca de este pas
cuyo viento helado recorre los caminos
con sus ros de sangre
III
Ayer la violencia recorri la ciudad
dormamos
slo unos cuntos despiertos
alcanzaron el llanto
IV
Dios mira cmo me visten de sangre
Dios mira cmo me rechinan los dientes
V
Hace ms de cinco siglos blandieron los machetes
El aire vino con su vendaval de lamentos
cuando los brazos del joven bailarn
se enlazaron en el duelo que llora el eucalipto
de pie frente a su abismo
Con machetes y lores sobrevivir Atenco.
38
Mulier

_______________________________________________________________
XVII
Llega el tiempo de los cateos
y las desapariciones
de la tortura en las crceles
de la violencia y sus masacres
en casas
calles y templos
Acteal
Atenco
Aguas Blancas
Cananea
Ro Blanco
Lderes de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca
primeros presos polticos del nuevo rgimen
son capturados al presentarse a negociar
con el Secretario de Gobernacin en la ciudad de Mxico
Oaxaca
cientos de desaparecidos
decenas de muertos
Llega el tiempo que el cierre de carreteras
los asesinatos y las protestas
ya no pueden ser maquillados
por las mentiras del Poder
_______________________________________________________________________
Botn de lluvia
A las nias de la calle
I
Los desplazados desilan
por tu memoria de patria pobre
y despojada
los muertos se levantan
no han sido enterrados
II
Araceli dormir esta noche
de lluvia en la Alameda
tiene una alcantarilla en la mirada
un vidrio roto en el corazn
sus das son el roco seco de hojas callejeras
exhalaciones ftidas de la ciudad amortajada
Mulier
39

Gritos
sangre
lluvia de piedras
el miedo es un dolor agudo
un ansia de quitarse de encima
la persecucin

Araceli es un botn de lluvia
que cae en el baldo
y sobrevive mil noches
de luna en el abismo
Fotograas
En la plancha del Zcalo
fotograas de la masacre de Acteal
cruces de lores amarillas y veladoras
alumbran el atardecer
________________________________________________________________
Nia cactus
A Yazmn
Hermana:
T y yo sabemos que maana la lnea fronteriza
atravesar nuestras vidas
que por ti cruzar el Desierto con sus llagas de sol
la migra con sus amenazas de bala
y el ro de rocas amarillas
Ser Nia Cactus
Mezquite ardiente Vaho
Ojo Vientre de Luna
Mujer Cascabel
Mujer Ro
Mujer
Guar-
da-
na

Hermana:
T sabes que cruzar el Desierto
tan slo para mirar las estrellas de Phoenix
en tus ojos
40
Mulier

Geograa poltica
Los doctores llevan siglos equivocndose:
el corazn se sita ms bien a la derecha,
tiende siempre a posturas conservadoras.
No s por qu,
pero he visto ms de mil ejemplos,
lleva a la gente a decir casa, mo, patria.
El corazn
no tiene sitio ijo pero tiende,
ya digo,
a la derecha.
No importa lo que pienses.
l cree en la propiedad y llora por celos,
busca estabilidad,
lo olvida todo
por una certeza falsa de calor;
deiende el pas, la familia,
y en cuanto te descuidas
se lanza a veleidades con anillos.
Y ah nosotros, siempre en lucha
por demostrar que sigue estando,
como airman los latidos,
a la izquierda.
Laura Casielles
Excusa
No, yo no trabajo
en una fbrica de armas
ni levanto muros de cemento armado
o redes de alambre de espino
no, yo no trabajo
en ese ramo de la construccin
ni soy el brazo de la ley
que trata de llegar al cuello
o a las ropas de inmigrantes ilegales
cuando tratan de pasar por encima
de esos muros y alambradas
ni tampoco soy,
en otro orden de cosas,
el gancho, la porra, el rile o el arpn
que asesinan a sangre fra
focas, ballenas o cualquier otra especie
animal que se les ponga por delante
no, yo no trabajo
en ninguna de esas historias
o en otras por el estilo
no, lo lamento,
yo no tengo vuestra excusa
yo no tengo
cras que alimentar
David Gonzlez
Ecce Femenina (III)
Una mujer anda suelta
se echa a la calle
y derriba la noche
bebe el alquitrn a lengetazos
indmita de iera desamada
zamarrea el asfalto
despedaza enamorados
frecuenta tentaciones
depreda voluntades
animal rabiando en pos de la
ternura
una mujer muerde las carnes
por instinto de amor.
Tina Sarez Rojas
Fotograa de Flor Garduo
Mulier
41

Incluso esta noche necesito caminar y despejar

mi cabeza en relacin a este poema sobre por qu no puedo
salir sin cambiarme de ropa de zapatos
ni la posicin de mi cuerpo o la identidad de mi gnero mi edad
mi status de mujer sola al atardecer/
sola en las calles/ sola no siendo el caso/
el caso es que no puedo hacer lo que quiero
con mi propio cuerpo porque soy del sexo
equivocado de la edad equivocada del color de piel equivocado y
supn que no es aqu en la ciudad sino all en la playa/
o en la profundidad del bosque y quisiese ir
sola mi alma ah a divagar sobre Dios/ o
los nios o a pensar sobre el mundo/ todo eso
revelado por las estrellas y el silencio:
no poda ir y no poda pensar y no poda
quedarme ah
sola
como lo necesito
slo porque no puedo hacer lo que quiero con mi propio
cuerpo y
quin mierda hizo las cosas as
de este modo
y en Francia dicen que si el tipo penetra
pero no eyacula entonces no me viol
y si despus de acuchillarlo si despus de los gritos si
Fotograa sin derechos de autor
Poema sobre mis derechos
42
Mulier

despus de rogarle al bastardo y si incluso despus de darle

con un martillo sobre la cabeza si incluso despus de eso l
y sus amigotes me fornican despus de eso
entonces yo lo permit y no hubo
ninguna violacin porque inalmente entiendes inalmente
me fornicaron porque yo estaba equivocada yo estaba
equivocada nuevamente por ser yo siendo yo donde estaba /equivocada
de ser quin soy
lo que es exactamente como Sudfrica
penetrando en Namibia penetrando en
Angola y acaso eso signiica quiero decir cmo sabes si
Pretoria eyacula cmo es que se reconocer la evidencia la
prueba de la eyaculacin del monster jackboot en Blackland
y si
despus de Namibia y si despus de Angola y si despus de Zimbawe
y si despus de que todos mis parientes y mujeres resistan incluso a
la auto-inmolacin de las villas y si despus de eso
igual perdemos qu van a decir los muchachotes reclamarn
mi aprobacin:
Me Logras Seguir: Somos el pueblo equivocado de
la piel equivocada en el continente equivocado y sobre qu
diablos estn todos siendo tan razonables
y de acuerdo al Times esta semana
all por 1966 la C.I.A. decidi que tenan este problema
y el problema era un hombre llamado Nkrumah as es que
lo mataron y antes de eso fue Patrice Lumumba
y antes de eso fue mi padre en los terrenos
de mi escuela de Ivy League y mi padre con miedo
de caminar en direccin a la cafetera porque dijo que
era una equivocacin de edad equivocada de piel equivocada de identidad
de gnero equivocada y estaba pagando mi escolaridad y
antes de eso
era mi padre diciendo que yo estaba equivocada diciendo que
debera haber sido nio porque l quera uno/ un
nio y que debiera haber tenido la piel ms clara y
que debiera haber tenido el pelo ms liso y que
no debera ser tan amante de los chicos que en cambio yo debera
haber sido uno/un chico y antes de eso
era mi madre implorando por una ciruga plstica para m
mi nariz y para mis dientes frenillos y dicindome
que suelte los libros en otras palabras
que pierdan
estoy muy interiorizada de los problemas de la C.I.A.
y los problemas de Sudfrica y los problemas
de la Corporacin Exxon y en general de los problemas
de la Amrica blanca y los problemas de los profesores
y los predicadores y los del F.B.I. y los trabajadores
sociales y mi madre y padre personalmente/estoy muy
interiorizada de los problemas porque los problemas
Mulier
43

resultan ser
yo
yo soy la historia de la violacin
yo soy la historia del rechazo a quien soy
yo soy la historia de la terrorica encarcelacin de
m misma
yo soy la historia de los asaltos y la agresin y de ilimitados
ejrcitos en contra de todo lo que quiera hacer con mi cabeza
y mi cuerpo y mi alma y
sin importar si se trata de caminar en la noche
o si se trata del amor que siento o
si se trata de la santidad de mi vagina o
de la santidad de mis fronteras nacionales
o la santidad de mis lderes o la santidad
de todos y cada uno de mis deseos
que s yo de mi personal e idiosincrsico
e indiscutiblemente solo y singular corazn
que he sido violada
porque estoy equivocada, soy del sexo equivocado la edad
equivocada la piel equivocada la nariz equivocada el pelo equivocado la
necesidad equivocada el sueo equivocado la geograa equivocada
el sastre equivocado yo
he sido el signiicado de la violacin
he sido el problema que todos buscan
eliminar a travs de la penetracin
forzada con o sin la evidencia de mugre y/
pero no confundamos este poema
no es que consienta yo no me entrego as como as
a mi madre a mi padre a mis maestros al
F.B.I. a Sudfrica a Bedford-Stuy
a Park Avenue a American Airlines a los ociosos
de pene erecto en las esquinas a los rastreros
en autos
no estoy equivocada: Equivocada no es mi nombre
Mi nombre es mo mo mo
y no puedo decirte quin crestas hizo las cosas as
pero s puedo decirte que de ahora en adelante mi resistencia
mi auto-determinacin simple y cotidiana y nocturna
puede muy bien costarte la vida.
June Jordan
Traduccin Vernica Zondek
44
Mulier

La joven mrtir
Oscurece, y t tienes slo veinte aos.NATHAN ALTERMAN
Atardecer en el mercado
Slo tienes veinte aos
y tu primer embarazo es una bomba.
Bajo tu amplio vestido ests encinta de explosivos
y esquirlas de metal.
As paseas por el mercado,
un tictac entre la gente, t, Andaleeb Takatkah.
Alguien cambi un tornillo en tu cabezay te envi a la ciudad.
Como provenas de Beln,
la casa del pan, elegiste una panadera.
All activaste algn
detonador interior
y, junto a los panes del sbado,
el ssamo y las semillas de amapola,
te elevaste al cielo.
Te fuiste junto con Rebeca Fink,
Ilena Konreeb del Cucaso,
Nissim Cohen de Afganistn
y Suhila Houshy de Irn.
Y tambin con dos chinos que arrastraste
contigo a la muerte.
Desde entonces, otras cuestiones
ocultaron tu historia,
acerca de la cual hablo y hablo
sin tener, en realidad, nada que decir.
Agi Mishol
Traduccin Gerardo Lewin
Mientras
Mientras no quiera el tiempo
dejarme de su mano
saldr
cada maana
a buscar con la misma reverencia
mi diaria salvacin por la palabra.
Toms Segovia
Fotograa de Andrs Valerio
Mulier
45

El cuerpo de la mujer
Hay instituciones histricamente manejadas por hom-
bres que siempre han decidido, y siguen decidiendo, so-
bre el cuerpo de la mujer.
Hay culturas lejanas que se apropian del cuerpo feme-
nino y ejecutan la escisin, la mutilacin sexual feme-
nina.
Hay hombres que, de pronto, se aduean del cuerpo de
una mujer al azar, y a la fuerza, y a escondidas, y de-
ciden
qu hacer con l un rato.
Hay incluso padres, padrastros, tos, que deciden qu
hacer con el cuerpo de una mujer por un rato.
Hay jueces y juezas que dictaminan qu es lo que tiene
que hacer una mujer con su propio cuerpo.
Hay liberales que deienden a ultranza las libertades
individuales, pero censuran la libertad individual de la
mujer para decidir qu quiere hacer con su cuerpo, un
cuerpo que no es propiedad privada de ellos.
Hay opinlogos que opinan sobre qu debe hacer una mujer con un cuerpo, que es el suyo.
Hay una tradicin que determina qu debe hacer con su cuerpo una mujer y que no se inmiscuye en lo que el hombre
haga con el suyo. Y si es mucho lo que ste hace, en todo caso ser llamado ganador, playboy, tigre. Si lo hiciera una
mujer sera ligera, indecente, descocada y otros adjetivos que ni siquiera se pueden decir porque son malas palabras.
Hay asociaciones y ligas constituidas para regular lo que una mujer desee hacer con su cuerpo.
Hay modas impuestas por el mercado que decretan cmo tiene que ser el cuerpo de la mujer.
Hay demoras que demoran decisiones sobre el cuerpo de la mujer.
Hay mujeres con pancartas que exigen que otra mujer no pueda decidir sobre su propio cuerpo.
Hay dos chicas que nunca decidieron tener relaciones sexuales, ni tener un hijo. Pero alguien decidi por ellas que
tuvieran relaciones sexuales. Despus, alguien decidi que tuvieran el hijo, pues mucho antes alguien haba decidido
que el cuerpo de la mujer no fuera propiedad de ella, sino de ciertas instituciones (histricamente manejadas por
hombres) que luego fueron tejiendo una cultura en la que el cuerpo de la mujer no es de ella, sino de las legislaciones,
de los opinlogos, de las pancartas, de las asociaciones, de las juezas, de las ligas, de la tradicin, de los otros.
Hay dos chicas y cientos de chicas y cientos de mujeres que si toman una dolorosa decisin sobre su cuerpo, el de
ellas, su propio cuerpo, resulta que estn cometiendo un delito.
El cuerpo de la mujer es el pecado; la dolorosa decisin de una mujer sobre qu hacer con su cuerpo es pecado.
El cuerpo de la mujer est legislado. La dolorosa decisin de una mujer sobre qu hacer con su cuerpo es ilegal.
Es ilegal en algunos pases, y en otros no.
Vaya a saber uno qu legislacin hay en el cielo.
Vaya a saber uno por qu todos podemos decidir sobre el cuerpo de una mujer.
Vaya a saber uno cmo sera el mundo si el hijo de Dios hubiera sido una mujer.
Mex Urtizberea
Fotograa de Zura Arabidze
46
Mulier

Antdoto para una mujer trgica

Ya no ms.
ni una sola vuelta que termine en el abismo
ni un solo fervor astillando el alma
tras el amanecer.
nada queda.
olfateas las calles y reconoces el olor de tu sexo
colgando como pjaro equilibrista
en un cabizbajo cable de luz.
sin razn.
porque el sudor que se cocina en esas sbanas
porque el pequeo sol que revienta
detrs de esas persianas trastocadas
no te pertenece.
el vaco llega.
el taxi transcurre lento
y en el retrovisor el chofer mastica mis ojos,
tratando de intuir el sabor de las lgrimas.
antdoto.
al llegar al hotel reviso mi cuerpo dormido,
con una almohada repleta de gansos ailados
asixio el recuerdo.
la calle de nuevo.
entro y su boca se abre,
mi corazn, sin embargo, no teme.
se regocija.
Gema Santamara
Obra de Judith Villaseor, Argenna
Ilustracin de Tomek Slupski
Mulier
47

Contra San Pablo III: un brevsimo

acercamiento a la poesa de las mujeres en
Mxico: de Mara Baranda a Karen Plata
Miguel ngel Galvn Panzi*
Entre los aos ochenta y no-
venta aparecen varias poetas
que aportarn sus voces y se
conformarn como parte de
una generacin que apues-
ta, entre otras cosas, por la
diversidad temca. Gloria
Vergara seala que: hay
quienes reconstruyen las
voces que las habitan con el
sendo de la memoria, otras
conforman su aspecto er-
co, hay quienes vierten su
sendo reexivo en la pala-
bra. (Vergara, 2007:18)
Coincido con la apreciacin de Vergara, aun-
que creo tambin que la poesa escrita en estos
aos sigue las lneas dominantes (an hoy) de la
poca. Por un lado, la poesa neobarroca (o del
lenguaje en un concepto ms amplio), por otro,
tanto la poesa conversacional como la confe-
sional. En trminos formales, la mayor parte
de estas poetas escogen la precisin del poema
breve, aunque esto no signica que algunas de
ellas desdeen el poema en prosa o el versculo.
Encuentro tambin que esta generacin de auto-
ras se halla vinculada a la poesa desarrollada por
las y los poetas de la generacin que las precede.
Generacin del desencanto, tal y como algunos
la han calicado, aunque habra que preguntarse
si no todas las generaciones, de una u otra ma-
nera, lo son.
Coincido tambin en trminos generales con
el sealamiento hecho por Vergara acerca de
quienes considera como las autoras ms signi-
cavas nacidas en los aos sesenta: Mara Baran-
da, Carmen Nozal, Ana Aridjis, Enzia Verduchi y
Mariana Bernrdez. Aado a esta lista, a Valerie
Mejer y a Mara Vzquez.
Mara Baranda es una poeta quien, a travs
de un lenguaje que acta como fuerza purica-
dora, encuentra el sendo de lo sagrado en la
naturaleza y en la profunda reexin que sta le
permite hacer sobre s misma. Poeta que abre-
va lo mismo en Saint John-Perse que en Seamus
Heaney, en Pellicer o en Jos Carlos Becerra. Di-
* Escuela Nacional Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Naucalpan, UNAM.
Fotograa de Vivian Jimnez Castro Tiquet
48
Mulier

cho en sus palabras: no hay manera de conocer

mejor el mundo sino a travs de la poesa.
Los poemas de Carmen Nozal son instant-
neas de la crudeza, asbos de la contradiccin y
la nada. Nozal preere la sencillez (aparente) del
lenguaje y elige el poema breve como forma para
precisar una visin desencantada sobre el mundo,
la prdida de la fe. Cercana a la poesa conversa-
cional, la poesa de esta autora nos muestra ese
otro lado que intentamos evadir.
En 1991 aparece el primer libro de Ana Aridjis.
Sus poemas se cien a la concisin que permite la
brevedad: imgenes que van ms all de la des-
cripcin puntual de lo que se percibe para lograr
el encuentro con el mundo interior de quien es-
cribe. Enzia Verduchi reconstruye una memoria
individual de la que se vale para precisar su condi-
cin como mujer que es todas las mujeres. La voz
de esta poeta suele contarnos disntas historias,
en las que prevalece una mirada que no se com-
place frente a la nostalgia. En Verduchi emerge
una visin crca sobre los comportamientos hu-
manos, aparecen, con la exactud requerida por
el poema, la profundidad y la sabidura de sus
palabras.
Mariana Bernrdez es poeta y ensayista. Su
poesa elige temas diversos y, al igual que las au-
toras ya comentadas anteriormente, preere la
brevedad. El cuerpo, la memoria, la contradiccin
entre la razn losca y la razn poca son as-
pectos recurrentes en sus poemas. Bernrdez es
una poeta cuidadosa y reexiva que busca la lumi-
nosidad en sus imgenes, la captura de la breve-
dad del instante.
Aado a esta lista que, nalmente, es limitada,
a poetas como Claudia Hernndez del Valle Arizpe,
Malva Flores, Josefa Isabel Rojas, Adriana Tafo-
ya, Carla Faesler, Roco Gonzlez, Natalia Toledo,
Roxana Elvridge-Thomas, Dora Moro, Lecia Luna y
Mnica Braun. Poetas, todas ellas, quienes al paso
del empo han ido conformando su obra desde
disntos lugares y bajo disntas condiciones.
Los aos setenta ven nacer una generacin
con nuevas perspecvas que van desde la pro-
liferacin de revistas en formato tradicional, los
encuentros literarios en zonas impensables en
otras pocas, o las becas regionales, hasta las po-
sibilidades de difusin y publicacin abiertas por
Internet. Las hijas de los setenta se arriesgan ms
que sus predecesoras: algunas de ellas son ms
cnicas y ms duras, otras, quizs, ms luminosas.
Lo que parece claro es que en todas existe pre-
ocupacin por el rigor formal.
Esta generacin se signica por su diversidad
geogrca, poetas alejadas del centro, que no vi-
ven necesariamente en el DF y que han ido cons-
truyendo su obra desde sus lugares de origen, o
desde el lugar que adoptaron para vivir. Poetas
de disntas latudes y lados: Claudia Berrueto
y Claudia Luna Fuentes (Coahuila); Fidelia Caba-
llero (Sonora); Refugio Pereida, Anglica Enciso,
Jade Castellanos, Mara Cruz, Jssica Daz, Julie-
ta Corts, Mara Rivera, Galle Le Calvez y Roco
Cern (DF); Rosalva Garca Coral, Mnica Ne-
pote, Elizabeth Vivero y Tanya de Fonz (Jalisco);
Ema Campaa (Sinaloa); Ofelia Prez Seplveda
y Gabriela Rivero (Nuevo Len); Gabriela Borun-
da, (Chihuahua); Dolores Dorantes y Estrella del
Valle (Veracruz); Cecilia Isabel Velasco (Chiapas);
Elizabeth Algrvez, Bibiana Padilla y Abril Castro
(Baja California); Arlene Dopess y Mnica Reve-
les (Durango); Cynthia Rodrguez Leija (Tamau-
lipas); Maritza Buenda (Zacatecas); Gabriela
Len Vzquez (Quertaro); Patricia Orz Lozano
(Aguascalientes); Roco Jimnez Prez (Tabasco);
Roco Magalln y Gabriela Lon Vzquez (More-
los); Silvia Hernndez Rivas (Quintana Roo); Ena
Evia Ricalde y Lourdes Rangel (Yucatn); Alejan-
dra Almada (Edo. de Mxico); Amaranta Caballero
(Guanajuato).
La obra de estas poetas, segn seala Gustavo
Jimnez, manene lneas de connuidad con los
poetas de generaciones anteriores: tanto el pres-
gio de los contrastados disposivos de enuncia-
cin de Gerardo Deniz y Efran Bartolom, como
la sintaxis y la discursividad extrapocas que
David Huerta y Coral Bracho incorporan a su poe-
sa pero tambin la ecacia a veces reiterava de
Francisco Hernndez ()y la resemanzacin
de los elementos foncos y rtmicos de Eduar-
do Miln, orientan la polifona lrica de la poesa
Las hijas de los setenta se arriesgan
ms que sus predecesoras: algunas
de ellas son ms cnicas y ms duras,
otras, quizs, ms luminosas.
Mulier
49

actual de Mxico. (Jim-

nez, 2000:11) Las arma-
ciones hechas por Jimnez
aportan un punto de vista
general que no deja de
ser acertado. Apunta, sin
embargo, a una conclusin
visible: todos los poetas
citados pueden conside-
rarse, a parr de sus pro-
puestas pocas, como
posmodernos. De mayor
precisin resulta la mira-
da de Ernesto Lumbreras
y Hernn Bravo Varela
en El mananal latente.
Muestra de poesa mexi-
cana desde el ahora: 1986-
2002. En esta Antologa se
consideran poetas nacidos
desde 1965 hasta 1978.
La pologa establecida
comprende cinco estratos.
Aunque Lumbreras y Bra-
vo Varela ubican a algunas de las poetas nacidas
en los setenta, tambin hacen referencia a otras
ms quienes nacieron a parr del 65. Agrego a
algunas autoras que no fueron incluidas por los
antologadores pero que, desde mi punto de vista,
podran ser consideradas en estos estratos.
Mara Rivera y Mnica Nepote son ubicadas
en el estrato experiencial, parcularmente en el
subestrato referido a la experiencia intelecva.
Ofelia Prez Seplveda, Estrella del Valle, Julieta
Corts, Refugio Pereida, Mara Cruz y Claudia Be-
rrueto perteneceran al subestrato de la experien-
cia afecva.
Roco Cern y Amaranta Caballero aparecen
en el estrato metalingsco (poesa del lenguaje).
En el estrato imaginsco, asociado a la lrica de la
imagen: Roco Magalln Elizabeth Algrvez, Jade
Castellanos, Galle Le Calvez y Gabriela Borunda.
Al estrato adnico, fundacin del mundo, cele-
bracin e interiorizacin de la naturaleza, corres-
ponde parte de la obra de Mnica Nepote y de
Claudia Luna Fuentes. Finalmente, en el estrato
inefable, en el cual la escritura fortalece lo tcito,
en tanto que un vaco generador de sendo per-
mite y media la creacin (Mjica, 2002:79), se
ubican Dolores Dorantes y Rosalva Garca Coral.
La lma genera-
cin que comprende
esta brevsima historia,
se reere a las poe-
tas nacidas durante
los aos ochenta. En-
cuentro coincidencias
evidentes con las au-
toras de la generacin
inmediatamente ante-
rior. Son autoras que
se acogen a las mismas
condiciones y contex-
tos. Tambin creo que
su escritura responde a
anidades semejantes
(tanto temcas como
estructurales) y que
quizs sea aventurado
tratar de encuadrarlas
en apartados bien de-
nidos.
Algunas de estas au-
toras han publicado ms
de un libro, han obtenido reconocimientos tanto
nacionales como internacionales y, sobre todo, han
adquirido una voz parcular que nos permite dis-
nguirlas. Incluyo en esta revisin a poetas como
Daniela Camacho, Ileana Garma-Estrella, Ingrid Va-
lencia, Zazil Alaide Collins, Judith Santopietro, Karina
Falcn, Sayak Valencia y Karen Plata.
Termino esta relacin con un par de ideas que
me dan vueltas, y que sirven para juscar mis
omisiones y las generalizaciones, varias de ellas
excesivas, en las que incurro: este arculo no es
exhausvo, intenta sealar desde una perspecva
cronolgica las lneas generales que ha desarrolla-
do la poesa escrita por mujeres en Mxico, me la-
mento por haberme olvidado de algunas autoras:
Gloria Gmez Guzmn (hay que leerla), Margarita
Michelena, Carmen Villoro, Florence Touissant, Ra-
quel Huerta-Nava, Carmen Leero, Iliana Godoy,
as como otras ms que seguramente valdra la
pena mencionar. Por otra parte, rearmo lo men-
cionado en la primera parte de este arculo y que
permira que San Pablo lo pensara dos veces an-
tes de volver a decirlo: la poesa (la voz) de las mu-
jeres forma parte integral de la literatura mexicana,
es una voz fundamental que se ha ido construyen-
do (y seguir hacindolo) en el empo.
Fotograa de Yulia Gorodinski
50
Mulier

Las mujeres en La muerte de Artemio

Cruz: De amores comprados y recuerdos
encendidos
Edgar Guerrero Aguirre*
La muerte de Artemio Cruz, del recientemente fallecido Carlos Fuentes es, se sabe,
uno de los textos ms importantes del siglo XX mexicano, no slo por su estructura
retrica, armada con el ir y venir de las alucinaciones culposas de un polco des-
ahuciado, sino tambin por mostrar los resabios de un movimiento que haba pro-
medo juscia y democracia y que termin, al paso de los aos, siendo la cantera
anhelada de la que los personajes del bando ganador extrajeron riquezas, poder,
presgio y un discurso legimador que con el empo se habra de ajar.
La mujer se transformara
junto con los hombres que
instauraron aquel sistema po-
lco, y se convir en la depo-
sitaria de los aires de ostenta-
cin de sus maridos y padres;
en una especie de contraparte
de un arreglo en que el canje
era econmicamente atra-
yente pero emocionalmente
atroz. En dicho supuesto se
encontraban Catalina y Teresa,
la esposa y la hija de Artemio
Cruz, con el acuerdo implcito
valedero: alhajas; coches; cho-
fer y servidumbre; residencias;
muebles; vesdos; viajes; la
facultad de presentarse como
la seora de..., con todos los
benecios y derechos de pica-
porte posibles, ellas entraron
a la enda y la empleada les
pidi que por favor tomaran
asiento mientras le avisaba a la
patrona (porque saba quines
eran las dos mujeres, la madre
y la hija, y la patrona haba or-
denado que siempre le avisa-
ran si ellas entraban)
1
, todo
eso a cambio de ser la acom-
paante ocial a festejos de
gran gala, ceremonias pblicas
y cenas de pareja, de procrear
para completar el cuadro de la
familia feliz, de asenr las pe-
ciones de mano nanciera y
polcamente favorables y de
tolerar, de dejar pasar como
un tema jams en discusin la
indelidad conyugal.
Sumido entre estos valores
entendidos, en los estertores
de su vida, Artemio Cruz per-
cibi en la soledad y el dolor
que slo se deben comprender
cuando se est a las puertas de
la muerte lo despreciable de
tal inversin, al debarse entre
el cario y el odio por aque-
llas urracas que esperan su
defuncin indiferentes, mira:
aprende de tu hija. Teresa.
Nuestra hija. Qu dicil. Qu
inl pronombre. Nuestra. Ella
no nge. Ella no ene nada
que decir. Mrala. Sentada con
las manos dobladas y el traje
negro, esperando. Ella no n-
ge
2
, que buscan desesperadas
el testamento que les ahorre
juicios vergonzosos e impida
que otras tantas se aparezcan
a reclamar lo que no es suyo,
las dos se incorporan y corren
a la enorme mesa de herradu-
ra donde ellas creen que a ve-
ces, de noche, paso las horas
de insomnio leyendo cosas:
ellas quisieran que as fuera.
Las dos mujeres forcejean las
gavetas, desparraman pape-
les y encuentran, al n, la caja
de bano
3
, y analiza, ante el
desprecio y la indolencia que
aliment para con su consorte,
* Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federacin.
1 Fuentes, Carlos, La muerte de Artemio Cruz, Mxico, Planeta DeAgosni. Coleccin Carlos Fuentes, 2002. Pg. 22.
2 Ibdem. Pg. 32.
3 Ibdem. Pgs. 141 y 142.
Mulier
51

que cada hijo era un golpe, un

logro que haca que, aun en lo
nmo, le perteneciera, se le-
vantaba de la cama, trenzando
el pelo suelto, sin mirar hacia el
lecho desordenado. Encenda
la veladora y oraba en silencio,
como en silencio demostrara,
durante las horas de sol, que
no haba sido vencida, aunque
la noche, el segundo embara-
zo, el vientre grande, dijera lo
contrario.
4

Y es que Catalina fue como
varias de las matrimoniadas
en la posrevolucin, la hija de
un hacendado porrista que
resolvi proteger su golpeado
patrimonio y salir de la quie-
bra usufructuando lo nico
que poda interesar a los a-
mantes prceres militares que
tenan ahora la fortuna de su
lado, a sus hijas, educadas y
renadas, propias para dotar
de abolengo a quienes haban
sido descendientes de indias y
campesinas y estaban prestos
a reinventarse, -Tienes la ima-
ginacin de los veinte aos [...]
Pero si quieres franqueza ser
franco. Este hombre puede
salvarnos. Cualquier otra con-
sideracin sale sobrando [...]
Piensa en los lmos aos de
tu padre. Crees que no me-
rezco un poco de...? -S pap,
no digo nada... -Y piensa en
misma. Entonces ella agach la
cabeza.
5

En contraste, Artemio des-
pus trajo a su almohada las
reminiscencias del nico amor
que haba sido enteramente
cierto, sin pesos y centavos
por delante. Aor a Regina, la
amante en los empos duros
de las conagraciones, pero
ella, como una gaviota, pare-
ca disnguir, por encima de
las mil incidencias de la lucha
y la fortuna, el movimiento de
la marea revolucionaria: si no
en el pueblo que haban dicho,
aparecera tarde o temprano
en otro. Ira de pueblo en pue-
blo, preguntando por el bata-
lln.
6
Con la nostalgia a or
de piel, el otro Artemio Cruz,
el mandams, evoc tambin
para nalizar su trance a las
fminas que con l estuvieron
por el costeo de convites y pre-
sentes, en calidad de piezas
genitales y decoravas, como
la querida ocial, Lilia, con la
que todo empez en Acapulco,
el contrato, tcito, no exiga
verdadero amor, ni siquiera
una semblanza de inters per-
sonal. Quera una chica para
las vacaciones. La tena
7
, y
Laura, la amiga aristcrata de
su esposa que le peda el di-
vorcio para seguir juntos... im-
pensable entonces.
Y as, en este remolino de
acontecimientos que le sub-
yugan queda seguro, con la
cruzada perdida por unos aos
ms, de que la historia de pro-
vechos y acomodos no tender
ms que a reperse, quin
quiere comer, dormir, fornicar
con mi dinero? T Padilla y t
Catalina y t Teresa y t Ge-
rardo y t Paquito Padilla, as
te llamas?, que te has de estar
comiendo los labios de mi nie-
ta en la penumbra de mi sala.
8
4 Ibdem. Pgs. 104 y 105.
5 Ibdem. Pg. 55.
6 Ibdem. Pgs. 67 y 68.
7 Ibdem. Pg. 152.
8 Ibdem. Pg. 143.
Carlos Fuentes
52
Mulier

Mujer divina: sojuzgamiento femenino en la

msica y en la poesa
Alejandro Byrd Orozco*
De entre las muchas formas de domino y sojuzgamiento a las mujeres, provocadas
por ambos sexos, comparto ahora algunas reexiones sobre la que se ltra desde la
msica y la poesa, ambas formas ancestrales de narrar nuestras desgracias.
Vase, por ejemplo, cmo Zorrilla otorga a su
Don Juan una seductora democracia: desde la
princesa alva a la que pesca en ruin barca, oh!
ha recorrido mi amor toda la escala social. Es
decir, no hay discriminacin: todas sirven para
ganar la apuesta. No es un asunto menor: la -
gura de Don Juan es un cono en culturas como
la nuestra y aspiracin proyectada en la cultura
de masas. Curiosamente al personaje lo redime
el amor de Doa Ins, quien es su mediadora
celesal. Quiz por ello Da Ponte y Mozart, sin
mcula de machismo iberoamericano, no perdo-
nan a Don Giovani y lo mandan en lnea directa
al inerno. No obstante, en la historia que con-
sumimos de este lado, una mujer salva a este
implacable seductor.
Si se piensa que slo es un asunto de Ibero-
amrica, lase el relato magistral de Disney, es
el himno de las mujeres cercanas a Muln y no
ene desperdicio:
Miren este lindo retoo,
querida he visto peor,
hay que quitar lo feo
sers un primor
a lavar y a secar
deslumbrante te voy a dejar
esta frmula no va a fallar
nos vas a brindar honor
ya vers por aqu
los muchachos pelearn por ti
con fortuna y un peinado as
nos vas a brindar honor
a su familia gran honor
la chica va a brindar
si un buen partido es el que podra ganar
debes ser especial,
calmada, obediente, muy servicial
gusto ino y igura ideal
nos vas a brindar honor
servimos al imperio que a los hunos va a vencer
con armas el varn, con hijos la mujer
al inal, triunfars
como lor de loto lucirs
la mejor oferta tu sers
nos vas a brindar honor
ya ests lista?
Bien podra inscribirse esta cancin en cual-
quier editorial de revista de modas y similares,
o a la entrada de cualquier espacio de alquimia
para la belleza: la mujer debe cuidar el parecer
para brindar honor. Hay que prepararla y ofre-
cerla. He de reconocer que algo ha cambiado
al respecto: hay frmulas por todos lados para
ser autodidacta en esto del embellecimiento, se
puede prescindir de estcas y clnicas, sin em-
bargo, el n es el mismo: agradar al otro, con ma-
quillajes, vesdos, colores, perfumes, es decir,
cosas externas y ajenas al ser, o bien, arcios
para disfrazarlo. Qu importan los pensamien-
tos, las convicciones, las batallas codianas? Si
hago un esfuerzo de imaginacin podra visuali-
zar, incluso, un mensaje como el siguiente:
* Facultad de Estudios Profesionales, Acatln, UNAM.
Mulier
53

Quieres lucir fantsca en las prximas

elecciones? Contesta este breve test y te
diremos los mejores ps para que te con-
viertas en la reina de las urnas
Es decir, mujer: objeto para mirarse,
hombre: sujeto para mirar
El asunto tambin es histrico. El suspiro del
Moro resume otra oposicin valor (hombre) //
cobarda (mujer):
Bien haces, hijo, en llorar como una mu-
jer, lo que no supiste defender como un
hombre
Esto es, mujer: dbil, hombre: fuerte.
Bien se puede agregar el culto popular en
este despropsito: maricas, viejas, rajo-
nes y otras orituras de un campo semnco
para darle rienda suelta a lo que consideramos
debilidades de especie.
La msica y la poesa mexicana enen un
lugar aparte. Manuel Acua envuelve en manto
religioso la gura de la suegra (tan desacralizada,
por otro lado, en la vena popular):
Qu hermoso hubiera sido vivir bajo aquel techo,
los dos unidos siempre y amndonos los dos;
t siempre enamorada, yo siempre satisfecho,
los dos una sola alma, los dos un solo pecho,
y en medio de nosotros mi madre como un Dios!
No obstante ser mujer, la madre ha alcanza-
do el altar, justo por asumir tal rol de abnegacin
pero en un estadio superior. Nuestras compae-
ras de vida tambin pueden ser madres pero no
son nuestras madres por ello no han alcanzado
este estatus y entonces podemos seguir la vio-
lencia de hecho, de dicho y de sendo contra
ellas. Esto queda mejor reejado en la rockola
senmental de Armando Manzanero:
Usted es la culpable
De todas mis angustias y todos mis quebrantos
Usted llen mi vida
De dulces inquietudes y amargos desencantos
Su amor es como un grito
Que llevo aqu en mi alma y aqu en mi corazn
Y soy aunque no quiera,
Esclavo de sus ojos, juguete de su amor
No juegue con mis penas, ni con mis sentimientos
Que es lo nico que tengo
Usted es mi esperanza, mi ltima esperanza
Comprenda de una vez
Usted me desespera,
Me mata, me enloquece
Y hasta la vida diera por vencer el miedo
De besarla a Usted
O sea: no la ha besado an pero ya le pue-
de facturar su muerte y locura. Nos quieran o no
nos quieran, son culpables De qu? De exisr,
de coincidir, de estar cerca, de estar lejos. O en
esta otra, presuntamente romnca cuyo autor,
Antonio Machn (en el nombre lleva la fama),
demanda el agravio y el dolor, envuelto en una
solicitud amorosa:
No me cansara de decirte siempre,
Pero siempre, siempre,
Que eres en mi vida
Ansiedad, Angustia y Desesperacin.
En mscara de romancismo (porque nos
encanta la simulacin), se ofrece un marrolo-
gio eterno: reprocharles nuestro sufrimiento.
Por otro lado, si se trata de ofensas directas, nos
sobran odas en las que el desno implacable y
fatal, puso una mujer en nuestro camino y todo
Fotograma de Ral Marnez Solares
54
Mulier

se arruin, como sugiere en Mi desno fue que-

rerte, Felipe Valds Leal:
Ay qu suerte tan negra y tirana es la ma,
al haberte encontrado, a mi paso una vez
tan feliz y contento que sin ti viva
cuando yo ni siquiera en tu nombre so
hasta que una maana fatal de mi vida
y el destino te enviara a mi suerte a cambiar
para qu me cre de tus besos de fuego
para qu me cre de tus besos de amor
si en tus labios me diste el veneno malevo
yo maldigo la vida, maldigo tu amor.
No obstante las joyas previas, la que da tulo
a este arculo resume el polo condenatorio a lo
femenino, an en medio del halago y la idolatra:
Mujer, mujer divina tienes el veneno que fascina en
tu mirar.
Mujer alabastrina, tienes vibracin de sonatina pasio-
nal, tienes el perfume de un naranjo en lor, el altivo
porte de una majestad.
Sabes de los iltros que hay en el amor, tienes el he-
chizo de la liviandad, la divina magia de un atarde-
cer, y la maravilla de la inspiracin.
Tienes en el ritmo de tu ser, todo el
palpitar de una cancin.
Eres la razn de mi existir, mujer
Y aunque una mujer pudiera
salvarnos, slo para llorar // sufrir
tambin con ella, otra ya nos per-
judic, de acuerdo con Enrique
Santos Discpolo, en Uno:
Si yo tuviera el corazn,
el mismo que perd;
si olvidara a la que ayer
lo destroz y pudiera amarte...
Me abrazara a tu ilusin
para llorar tu amor...
Ntese como hay un des-
no trgico e implacable para el
hombre, mediado en estas Evas
codianas y un signicado en estas vas de la li-
teratura y la msica. Se puede objetar: pero son
slo letras y canciones inofensivas y anacrni-
cas. Infortunadamente, no. Representan las ms
duras co-dependencias senmentales: segn el
cancionero, somos lo que somos y como somos
por causa de una mujer. Las elevamos al altar o
las condenamos, incluso con amor, pero no nos
aproximamos. ngeles o demonios pero rara vez
seres humanos. Con histeria pero sin historia.
Magas blancas, negras, brujas, Diosas. Tan cerca
y tan lejos, tan nuestras y ajenas.
Al nal del disco queda como musa de mis
debilidades una certeza: somos, sin disngo de
gnero, la construccin o destruccin de nues-
tras idendades, responsables del sendo y no
vcmas del desno. Somos, pues, lo que nos
dejamos ser: lo que escribimos o cantamos son
slo maniestos subjevos de un ser fugaz y por
ello permanente. El punto est en nuestro hacer
y ste ser ms coherente tanto ms se vincule
a nuestro decir pues es sabido que una sociedad
se corrompe o se libera en primera instancia por
su capacidad expresiva: su nivel de alteridad, de
convivencia y de aspiracin por la comunidad.
Somos, pues, lo que nos dejamos ser: lo que escribimos o cantamos
son slo maniiestos subjetivos de un ser fugaz y por ello permanente.
Fotograa de Nacho Lpez
Mulier
55

Detrs de un gran hombre, hay una gran

mujer y viceversa
Olivia Barrera*
Lady Macbeth es uno de los personajes Shakesperianos favoritos de las actrices
alrededor del mundo. Posiblemente esta atraccin se deba a que es de las poqu-
simas mujeres dentro del repertorio isabelino que sufre una importante transfor-
macin, misma que, de acuerdo a las palabras del nuevo rey de Escocia, Malcolm,
termina con su propia vida.
La popularidad de Lady Ma-
cbeth sin embargo est ligada
a una lectura desfavorable a
su gnero, puesto que ha sido
generalmente percibida como
una mujer avariciosa y despia-
dada. En un amplio n-
mero de producciones
y trabajos acadmicos,
se le ha responsabili-
zado directamente del
primer crimen de Ma-
cbeth, argumentando
que l, a pesar de su
deseo, se resuelve por
no matar a Duncan
(I.7.31-35)
1
. Ms an,
si hoy en da Lady Ma-
cbeth resulta ser un
personaje pernente
para formar parte de
una publicacin que
habla de polca y g-
nero, es justamente
porque uliza su poder
sexual para convencer
a su marido de matar:
When you durst do it,
then you were a man; / And, to
be more tan what you were,
you would / Be so much more
the man (I.7.49-51). Este ase-
sinato, ene consecuencias
polcas considerables ya que
se est matando a un rey a n
de usurpar su cargo, lo que
convierte a Lady Macbeth en
la soberana Escocesa.
A pesar de esta innega-
ble condicin de reina usur-
padora, el grado de
perversidad que se
suele asignar a Lady
Macbeth, pareciera
ser el resultado de per-
cibirla de forma gene-
ral, desatendiendo las
sulezas con las que
Shakespeare constru-
y al personaje. Cierto
es que la nica posibi-
lidad de Lady Macbe-
th para converrse en
reina se daba gracias a
su esposo, pero algu-
nas producciones pa-
recieran privilegiar ese
deseo personal, y to-
marlo como nica gua
para la construccin
del personaje. Tal es el
caso de la produccin
*Escuela Nacional Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Naucalpan, UNAM.
1 El texto que aqu se uliza es Shakespeare, William, Macbeth, (Ed. Kenneth Muir), Arden, Methuen, 1987.
56
Mulier

de la Royal Shakespeare Com-

pany (1970) donde Judi Dench
ms parece madre imposiva
que esposa
2
.
Lady Macbeth, sin embargo,
dista mucho de ser una mujer
que manipula sexualmente para
su propio benecio. Muy por el
contrario, parece que su proce-
der est en directa relacin con
la proyeccin que hace de mari-
do, es decir, con su deseo per-
verso, desde luego de ser esa
mujer detrs del hombre que lo
impulsa a llegar a lo que consi-
dera es su mximo potencial. En
este sendo el texto revela tres
momentos muy puntuales de su
evidentes movaciones a parr
de el otro, es decir Macbeth, y
no de ella misma.
Al enterarse por una carta de
las predicciones que las Weird
sisters han hecho a su marido,
ella pide vehementemente ad-
quirir el temple para actuar con
decisin y coadyuvar de esta ma-
nera al avance de su esposo (I.V.
40-54). Esta solicitud, enunciada
como conjuro, parece ser atendi-
da por los espritus de la oscuri-
dad, dotndola temporalmente
de una maldad sorprendente,
misma que la lleva a facilitar el
asesinato de su rey
bajo su propio te-
cho y actuar sagaz-
mente para evitar
que se les inculpe.
Una vez pro-
clamados reyes su
entereza disminuye
paul ati namente.
Durante el acto ter-
cero lucha contra
la realidad de su
nueva condicin.
Observa que Macbeth no es fe-
liz, y aunque intenta mejorar el
estado de nimo de su esposo,
ella misma pareciera comenzar
a vivir su propia anagnrisis
3
:
Noughts had, alls spent, /
Where our desire is got without
content: / Tis safer to be that
which we destroy, / Than by des-
trucon dwell in doubul joy.
(III. 2. 4-7).
Macbeth reconoce este de-
caimiento en su dearest parth-
ner of greateness, al punto que
decide ocultarle los siniestros
planes que ene preparados.
Sin el mismo xito que la prime-
ra vez, esa misma noche, Lady
Macbeth vuelve a salir al resca-
te de su esposo durante el ban-
quete que celebra su corona-
cin, ante la evidente alteracin
que ste sufre por la aparicin
del fantasma del recin asesi-
nado Banquo. Sin embargo, una
vez que han levantado las sos-
pechas de los invitados y stos
se han rerado, Lady Macbeth
conrma que su esposo se aleja
a cada instante de la felicidad
que ella deseaba para l.
A parr de ese momento el
personaje desaparece al em-
po que Macbeth se va trans-
formando en una mquina de
matar. No es sino hasta el acto
quinto que sta vuelve a escena
slo para mostrar el cambio de
roles que se ha gestado entre
ambos personajes. A diferencia
de lo que ocurre en el acto se-
gundo, ahora es ella la que no
puede limpiar la sangre de sus
manos (V.1.30-38) y l quien
despus de escuchar un grito
de mujer, se recuerda de un pa-
sado en el que pequeos ruidos
le causaban terror, al empo
que reconoce que ha perdido
la capacidad de estremecerse
(V.5.9-15).
Es por eso que algunos cr-
cos han sugerido que los espo-
sos protagonistas de este texto,
funcionan como un demonio
de dos cabezas. El conocimien-
to profundo que ene el uno
del otro es evidente a lo largo
del texto, la simbiosis de la que
forman parte y la forma en que
el estado anmico del otro los
afecta. Respecto a la lectura de
Lady Macbeth y su relacin con
el trono escocs, la lectura de
Roman Polansky
4
resulta ms
afortunada, puesto que privi-
legia el amor del matrimonio
como motor para la accin.
Seguir habiendo quienes
estn en desacuerdo con esta
forma de interpretar al perso-
naje, sin embargo, es innegable
que en el teatro, resulta mucho
ms atracvo ver la lucha inte-
rior de personajes complejos,
que a una mujer accionando
solamente a parr de su deseo
de poder.
2 Imagen tomada de: hp://sexualityinart.wordpress.com/2008/09/19/judi-dench-early-images-from-her-lifes-work-her-lifeme-of-work/
3 Trmino aplicado por Aristteles al reconocimiento de la falla por parte del hroe trgico. (Ruiz Lugo, Marcela y Ariel Contreral, Glosario de trminos
del arte teatral, Trillas, Mxico, 1979).
4 Imagen tomada de hp://www.ew.com/ew/gallery/0,,20220391_20498154,00.html
Mulier
57

Periodistas, marimachas y locas: las mujeres

de la prensa revolucionaria en el exilio
Leticia Urbina Ordua*
La dictadura porrista gener un periodismo de oposicin, cuyo representante ms
conocido es Ricardo Flores Magn con su peridico Regeneracin. Pero con l y
otros periodistas que debieron exiliarse en los Estados Unidos surgi un fenmeno
hasta entonces indito: el de las mujeres periodistas de liacin anarco-sindica-
lista, que a la lucha contra el rgimen de Daz aadieron la reivindicacin de sus
derechos de gnero.
Si bien algunas mujeres se haban hecho pe-
riodistas durante el porriato, fueron tremen-
damente conservadoras y sus temas giraban en
torno a la moral, su papel de madres y esposas,
la religin o la familia.En cambio, desde la pers-
pecva de las periodistas anarquistas, la mujer
deba jugar un papel de compaera e igual de
los hombres, pues sin su concurso era imposible
llegar a un estado superior de la humanidad. Su
periodo de mayor fuerza fue la dcada de 1910
a nales de 1920 pero hay antecedentes decimo-
nnicos en varios puntos de Amrica Lana.
Una pionera fue la peruana Amalia Puga que
produjo 23 ensayos entre 1890 y 1892. La es-
paola Emilia Pardo Bazn hizo cuatro escritos
sobre los derechos de la mujer, publicados en-
tre 1890 y 1892. Lola Rodrguez de Ti edit un
peridico completo, El Americano
y Josena Silva de Cintrn fund
Artes y Letras en 1933. Su revista
lleg a distribuirse durante varios
aos hasta Centroamrica, Suda-
mrica, el Caribe y las Islas Cana-
rias (Kanellos, 2000, p. 70).
Mucho ms contestatarias fue-
ron las periodistas simpazantes
o aliadas del Pardo Liberal Mexi-
cano (PLM) como Teresa Villarreal,
fundadora de El Obrero en 1909,
Isidra T. de Crdenas, directora y fundadora de La
Voz de la Mujer de 1907, Blanca de Moncaleano
con La Pluma Roja (1913-1915), Sara Estela Ra-
mrez, editora de La Corregidora (1901) y Juana
Beln Gurrez de Mendoza, cuyo Vsper, Jus-
cia y Libertad (1900-1932) se inici en Mxico y
tuvo que exiliarse a Estados Unidos.
Sara Estela Ramrez era una maestra de es-
cuela que sali de Mxico en 1898 para dar cla-
ses en Laredo, Texas. Poesa y autora de discur-
sos polcos apasionados, se hizo de seguidores
por su parcipacin en manifestaciones obreras
donde se exigan reformas sociales y laborales en
Mxico. Comenz escribiendo en La Crnica y El
Demcrata Fronterizo antes de fundar sus pro-
pias publicaciones. La primera de ellas fue La Co-
rregidora en 1901, que se imprimi en la Ciudad
de Mxico, Laredo y San Antonio.
Ramrez colabor con Juana Be-
ln Gurrez para exigir mejores
condiciones de vida para las indias
y las proletarias y tener el mismo
estatus social que los hombres,
mediante la organizacin Regene-
racin y Concordia, ala feminista
del PLM. En 1910 fund una revista
literaria, Aurora, pero Sara Estela
muri ese mismo ao (Kanellos,
2000, pp. 24-25).
*Facultad de Estudios Superiores Acatln, UNAM.
Teresa Villareal
58
Mulier

Juana Beln Gurrez de

Mendoza, acvista guanajua-
tense, comenz a publicar
Vsper, Juscia y Libertad en la
Ciudad de Mxico en 1900. Sus
textos combaan a la dictadura
porrista en un tono bastante
agresivo (eslo en pantalones
deca ella), por lo que fue en-
carcelada en las galeras de Be-
ln donde pas tanto empo
que decidi incorporar el nom-
bre de esa crcel al suyo y aca-
b huyendo a Estados Unidos
(Ruiz Castaeda, 1987, p. 170).
Al Gral. Daz le hemos preguntado ya qu ha
hecho de sus deberes como gobernante, los
mexicanos vamos a preguntarles hoy que han
hecho de sus deberes como ciudadanos () El
Gral. Daz lo sacrica todo a la ambicin de reinar
() El Presidente necesita presgio en el extran-
gero (sic) y se lo procura como los fanfarrones de
barrio, derrochando en supercialidades lo que
no enen para cubrir necesidades (Gurrez de
Mendoza, 1903, p.1).
Vsper lleg a tener una circulacin de ocho
mil ejemplares semanarios a decir de su funda-
dora, quien adems de pugnar por los ideales del
PLM incursion en los asuntos de gnero en una
poca en que ni siquiera exisa este trmino.
El semanario La Voz de la Mujer de Isidra T.
de Crdenas fue fundado en El Paso, Texas, en
1907 para exhortar a las mujeres a tomar un pa-
pel acvo en la esfera pblica. Su lema era el de
Defensor de los derechos del pueblo y enemi-
go de las ranas, y contena un cinllo donde
expresaba que la mujer forma parte integrante
de la gran familia humana; luego ene el deber
y el derecho de exigir y luchar por la unicacin
de la patria. A decir de Kanellos (2000, p. 25)La
Voz de la Mujer fue un peridico innovador que
represent de modo consistente la voz colecva
de las mujeres en la prensa. Los editoriales y co-
mentarios no se rmaban y los textos se escri-
ban bajo el pronombre perso-
nal nosotras.
Pluma Roja fue fundado
por la anarquista colombiana
Blanca de Moncaleano en Los
ngeles en 1913. Ella y su espo-
so, Juan Francisco Moncaleano,
tambin periodista y revolucio-
nario, salieron de su pas para
apoyar la lucha de Ricardo Flo-
res Magn, pero fueron expul-
sados de Mxico en 1912 por el
presidente Francisco I. Madero.
A diferencia de los otros peri-
dicos hechos por mujeres, Pluma Roja planteaba
que la liberacin de la mujer era indispensable
para lograr cualquier cambio social.
El programa anarquista planteado por Blanca
de Moncaleano a travs de Pluma Roja llamaba a
las mujeres a emanciparse de sus tres opresores:
el Estado, la religin y el capital, y sealaba a los
hombres que de no parcipar ambos gneros en
la reconstruccin de la sociedad sera imposible
lograr sus objevos:
Engolfados los hombres en su supuesta supe-
rioridad, fatuos por su ignorancia, han credo que
sin la ayuda de la mujer, pueden llegar a la meta
de la emancipacin humana (De Moncaleano,
1915, p.1).
Finalizada la Revolucin Mexicana, las exi-
liadas nunca dejaron de promover causas pol-
cas y sociales, pero tuvieron despus un papel
mucho menos visible que sus antecesoras del
primer cuarto de siglo, y sus acvidades se en-
focaron ms a la lucha sindical y al trabajo co-
munitario que al periodismo, que ejercan como
un arma ms para lograr sus objevos. Tal es el
caso de la lideresa sindical guatemalteca Luisa
Moreno y las acvistas Ema Tenayuca, Josena
Fierro, Linda Silva y Marta Casares en la dcada
de los 30 (Kanellos, 1997, pp. 143-144) y el sos-
tenimiento de la huelga de la Sal de la Tierra por
las esposas de los mineros, en 1950
1
.
1 Sobre esa huelga el cineasta estadounidense Herbert Bibberman lm una pelcula en 1953 denominada as, Sal de la Tierra, con los autncos
huelguistas como actores adems de un reducido elenco de profesionales, entre quienes se encontraba la actriz mexicana Rosaura Revueltas, quien
fue deportada a Mxico por el FBI debido a su parcipacin en la cinta, que muchos consideran como la primera pelcula chicana.
Engolfados los hombres
en su supuesta
superioridad, fatuos por
su ignorancia, han credo
que sin la ayuda de la
mujer, pueden llegar a la
meta de la emancipacin
humana
(De Moncaleano, 1915, p.1).
Mulier
59

Teresa Urrea, precursora

de la Revolucin Mexicana
Victor Hugo Pacheco Chvez*
Teresa Urrea, la llamada Santa de Cabora, fue una de las principales impulsoras
de algunas de las revueltas que asediaron al rgimen porrista de nales del siglo
XIX. Si bien, ella neg varias veces una parcipacin directa en los asaltos que en
su nombre se dieron a las aduanas de Nogales o los levantamientos de los pueblos
de indios temoches y mayos, cosa que ha llevado a varios historiadores a ver en su
acvidad una cuesn polca, lo cierto es que su parcipacin fue clara en la or-
ganizacin de algunos de esos acontecimientos, pues no slo bendeca sus propias
imgenes o el armamento que llevaban los indios que se aventuraban a emprender
un movimiento amado contra Daz, sino que fue parcipe de las conspiraciones
contra la dictadura porrista, realizadas en los lugares que residi, en una primera
poca en Mxico y durante la mayor parte de su vida en Estados Unidos. Desde el
peridico El Independiente acus y atac el desposmo del General Daz.
La Santa de Cabora, Teresa
Urrea, representa no slo un
episodio que podramos deno-
minar de los precursores de
las Revoluciones Mexicanas,
sino que, especcamente, es
la precursora de la Revolucin
magonista. Me atrevo a hacer
esta armacin en el sendo
de que los magonistas aprove-
chan, casi una dcada despus
de rmado el Plan Restaurador
de la Constucin y Reformis-
ta, el amplio movimiento
que la Santa de Cabora
logr arcular. Esto se
debi sobre todo a que
Lauro Aguirre entr en
contacto con los mago-
nistas desde 1905. Esto
explica que los lugares
de mayor inuencia magonista
fueron los estados fronterizos
de Chihuahua y Sonora y el
lugar de los movimientos ar-
mados impulsados por los ma-
gonistas en 1906 y 1908 que
fueron derrotados.
La importancia de Teresa
Urrea para la historia de la re-
volucin es algo que ha sido
desechado, slo se le recono-
ce en el mbito milenarista;
sin embargo, es momento de
hacer una revaloracin pol-
ca de su gura pues fue una
mujer perseguida por las auto-
ridades civiles y religiosas por-
que su prdica atentaba contra
esos dos rdenes. Detengmo-
nos en el anlisis de dos textos
que forman parte del contexto
de las luchas en las que se le
vio involucrada.
PRIMER DOCUMENTO:
Dentro del peridico El Inde-
pendiente se publicaron varios
arculos rmados por
Teresa Urrea, al parecer
la autora de todos ellos
se puede atribuir a Lauro
Aguirre; pero puede de-
cirse que el contenido de
los mismos fue de comn
acuerdo. En este sendo,
* Facultad de Filosofa y Letras, UNAM.
fue una mujer perseguida por las
autoridades civiles y religiosas
porque su prdica atentaba
contra esos dos rdenes.
60
Mulier

el hecho de que hayan sido

redactados por el incansa-
ble Aguirre no impide to-
marlos como un cuerpo de
ideas que Teresa Urrea com-
para.
De los arculos que sa-
lieron con su rma destaca
uno tulado Mis ideas sobre
las revoluciones, publicado
el 21 de agosto de 1886, en
dicho peridico. Este escri-
to sale a la luz despus de
un asalto a la aduana de
Nogales, Sonora, aconteci-
miento del cual se deslinda;
sin embargo, apunta que
el descontento de los mo-
vimientos revolucionarios
en todo Mxico obedecen
a un profundo descontento
pblico contra el desposmo
del Gobierno y que lo racional,
lo justo y lo lgico es suponer
que lo de Nogales obedece a
las mismas causas
1
.
Una cosa que llama la aten-
cin de este arculo es el he-
cho de que las revoluciones
aparte de estar insertas dentro
de un plan divino, son impulsa-
das por unos sujetos que ella
denomina Encargados. Evi-
dentemente, estos encargados
no son simplemente agentes
revolucionarios sino que e-
nen un vnculo divino. Esta es
una forma de juscar su par-
cipacin en movimientos po-
lcos de una manera velada e
indirecta, pues nos dir: Dios
dirigiendo permanentemente
todo hacia lo mejor solamen-
te se sirve de los hombres
como sus colaboradores en Su
Obra
2
.
Las revoluciones son un
mal necesario en la pca de
la Santa de Cabora pero tam-
bin son la lma opcin que
se debe tomar, una opcin que
en su momento se vea como
inevitable. Nos dice: as como
no se recoge la semilla sino
despus de la siembra, de la
misma manera no se debe
ocurrir a la revolucin hasta
que todos los medios legales y
paccos se agotaron para que
los desposmos caigan, por-
que mientras haya un medio
pacico y legal que tocar para
encaminar al dspota al deber
ese medio se debe emplear
3
.
SEGUNDO DOCUMENTO:
Al ser apresado Lauro Agui-
rre, en el pueblo de Solo-
monsville del Estado de Ari-
zona de la unin americana,
en marzo de 1895, dentro de
los papeles que se le cons-
caron se encontraba El Plan
Restaurador de la Constu-
cin y Reformista, documen-
to que aparece rmado en
Temochic el 5 de febrero de
1886
4
, evidentemente fue
elaborado en territorio esta-
dounidense, quiz el hecho
de que se mencione el pue-
blo de Temochic, Chihuahua,
se debe a cierto inters por
darse una legimidad pol-
ca, como se ver en planes
polcos posteriores como
el Plan de San Luis Potos de
Francisco I. Madero.
De los 23 rmantes del
plan, ninguno corresponde al
nombre de Teresa Urrea ni de
Lauro Aguirre, ni de Manuel
Flores Chapa, que fue apresa-
do con Lauro al ser conscado
el documento; sin embargo,
hay algunas pistas que per-
miten armar que el plan fue
elaborado por la gente cerca-
na a Teresa Urrea con vistas a
insurreccionar el estado chihu-
ahuense. Por ejemplo, Manuel
Gonzlez Rascn fue un indivi-
duo que parcip en algunos
movimientos que tenan la
intencin de derrocar a Daz
5
.
Tambin aparecen las rmas
de Mara S. de Avedao, quien
1 AHSRE Topogrca 1-3-670 (I), f, 67.
2 Ibd.
3 Ibd.
4 AHSRE Topogrca 42-29-97.
5 Lilian Illades, Teresa Urrea y Lauro Aguirre, en Jess Vargas Valds, (Comp.), Temchic: la revolucin adelantada. Resistencia y lucha de un pueblo de
Chihuahua contra el sistema porrista (1891-1892), V. II, Mxico, Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, 1994. p. 78.
Teresa Urrea
Mulier
61

fue compaera y condente

de Teresa por muchos aos y
la rma de Toms Esceverri
que puede ser un seudnimo
de Toms Urrea, padre de la
Santa, debido a que Esceverri
era el apellido de su primera
esposa
6
.
El plan se compone de 25
considerandos y 18 arculos.
En l se denuncia que la se-
dicin de Tuxtepec, es decir,
el gobierno de Porrio Daz,
ha traicionado los principios
de la constucin de 1857.
Se pone nfasis en todos los
levantamientos de indios que
el gobierno ha reprimido de
una manera atroz. Se denun-
cia tambin la situacin de
desigualdad que existe debido
a la condicin econmica, de
gnero, y debido al color de las
personas. Tambin se apunta
que dentro del problema so-
cial debe resolverse la relacin
entre el capital y el trabajo,
esto, nos dicen, se debe lograr
por medio de una ley que de
manera evoluva cambie esa
relacin por la igualdad y la
juscia, y cese la explotacin
del hombre por el hombre, ex-
plotacin que ha engendrado
todos los males sociales desde
la rana del fraile y del militar
hasta la rana del rico y hasta
las demagogias
8
.
Dentro de las propuestas
polcas aparte de las inme-
diatas como la destucin de
Porrio Daz, la restucin de
la Constucin de 1857 y la
creacin de un nuevo gobierno
a travs de un Congreso Cons-
tuyente, llaman la atencin
algunos puntos como el rela-
vo a la creacin de una ley
electoral que tome medidas
drscas, pues se puede leer
en el documento que el Jefe
Supremo de la revolucin ex-
pedir una ley electoral que,
adems de garanzar plena-
mente la emisin del voto p-
blico, casgar con la perdida
de los derecho civiles a todos
los que no concurran a emir
su voto en las elecciones y con
la pena de seis meses hasta
dos aos de prisin al que fal-
sique el voto pblico.
9
Con respecto a la parcipa-
cin polca de los sacerdotes
se dice que slo aquellos que
reciban un sueldo por sus la-
bores clericales son los que
no gozaran de sus derechos
polcos. Y, nalmente, otro
punto interesante es el rela-
vo a las mujeres pues el plan
asienta que ene los mismos
derechos del hombre y elegir
y ser electa con ABSOLUTA
igualdad al hombre y desem-
pear todos los puestos p-
blicos INCLUSO el de Presiden-
te de la Repblica
10
.
La personalidad de Teresa
Urrea ha sido poco atendida
dentro de los estudios de la
historia de la mexicana, a pe-
sar de exigir estudios que pue-
den ir en disntos sendos: en
el propio de la parcipacin de
las mujeres en asuntos pol-
cos, como el de la religiosidad
popular, las demandas pol-
cas y sociales de las mujeres,
las biograas polcas, entre
otros.
Archivo
Archivo Histrico de la Secretaria de Re-
laciones Exteriores (AHSRE)
Topogrcas: 1-3-670 (I), 42-29-97.
Fuentes
Domecq, Brianda, Teresa Urrea: La
Santa de Cabra, en Jess Vargas Val-
dez (Comp.), Temchic: la revolucin
adelantada. Resistencia y lucha de un
pueblo de Chihuahua contra el siste-
ma porfirista (1891-1892), V. II, Mxi-
co, Universidad Autnoma de Ciudad
Jurez, 1994.
Illades, Lilin, Teresa Urrea y Lau-
ro Aguirre, en Jess Vargas Valds,
(Comp.), Temchic: la revolucin
adelantada. Resistencia y lucha de un
pueblo de Chihuahua contra el sistema
porrista (1891-1892), V. II, Mxico,
Universidad Autnoma de Ciudad Ju-
rez, 1994.
6 Brianda Domecq, Teresa Urrea: La Santa de Cabra, en Jess Vargas Valdez (Comp.), Op. Cit., p. 3
7 En realidad son 17 arculos debido a que el nmero 9 quiz por una errata no aparece.
8 AHSRE Topogrca 42-29-97.
9 Ibd.
10
62
Mulier

Flora Tristn: el martillo y la rosa

Por Andrea DAtri*
Creciendo bajo la contradictoria inuencia del romancismo, Flora Tristn se incli-
n por la lectura de Bernardino de Saint Pierre, Vctor Hugo, Lamarne y convir
su vida en digna de la de una herona romnca: escenarios srdidos y oscuros,
aventuras extravagantes en paisajes excos. Y aunque sus ideas sobre la mujer
y el socialismo, el feminismo y la clase obrera fueron realmente innovadoras, fue
su singular vida la que ms ha cauvado la atencin de escritores e historiadores.
Flore Celesne Therse Henriee Tristn
Moscoso naci el 7 de abril de 1803. Su padre
fue un coronel criollo de la armada espaola en
el virreinato del Per y su madre, una francesa
que, escapando de la Revolucin de 1789, emi-
gra a Bilbao. All, sus padres contraen matrimo-
nio ante un sacerdote; trmite que no tendr
validez para las autoridades y las leyes francesas,
lo que acarrear una crucial consecuencia en la
vida de Flora.
Sangre de santos espaoles, papas italianos,
militares criollos y emperadores incas corra
por las venas de Flora. Su corta vida no impidi
que conociera la comodidad en Vaugirard y las
dicultades en Burdeos, el honor en Pars y el
desprecio en Arequipa, la esclavitud en Praia y
aquella otra moderna esclavitud asalariada en
Londres. Y cada una de estas experiencias fue de-
lineando su propio pensamiento, transformando
a esta mujer autodidacta en la profeta pagana
del socialismo y la emancipacin femenina.
La vida de Flora Tristn transcurri en el em-
po que mediaba entre dos revoluciones: catorce
aos separan su nacimiento de la gran Revolu-
cin Francesa de 1789 y muere apenas cuatro
aos antes de la Primavera de los Pueblos de
1848, la rebelin que recorri Europa pero que
tuvo como epicentro a Francia y, como protago-
nista, al mismo proletariado al que le dedic sus
lmos aos de vida. En cierto modo, su existen-
cia estuvo signada por estos acontecimientos:
una revolucin burguesa que ya no es, una re-
volucin proletaria que todava no puede llegar
a ser. Contrapunto que, adems, es una met-
fora de la contradiccin que la atravesaba per-
sonalmente: por un lado, el denodado esfuerzo
por recuperar el lugar perdido en la aristocracia,
despus de la muerte de su padre; por otro, el
afanoso anhelo de conquistar colecvamente la
emancipacin del proletariado, de aquellos pa-
rias de los cuales tambin se sena parte. Por
eso puede sealarse que Flora Tristn se sita a
mitad de camino entre el socialismo utpico y el
socialismo cienco.
* Andrea DAtri (Buenos Aires, 1967) especialista internacional en Estudios de la Mujer. Es dirigente del
Partido de los Trabajadores Socialistas (PTS) y fundadora de la agrupacin de mujeres Pan y Rosas,
con presencia en Argentina, Mxico, Chile y Brasil.
Mulier
63

Ni francesa ni peruana; ni burguesa ni pro-

letaria. Cul era su lugar de pertenencia? Su
bsqueda de un lugar en el mundo la conduce
al reconocimiento de que no ene lugar en l.
El desgarramiento que atraviesa su existencia se
resuelve slo a travs del viaje a Per, que es, en
realidad, una travesa al interior de s misma, su
auto-reconocimiento como paria, pero tambin
su conversin en una luchadora social, en una ex-
quisita polemista, en una publicista innovadora.
Hasta ese viaje quin haba sido Flora Tris-
tn? Una mujer condenada por esta situacin
de ilegalidad del matrimonio parental, esgma-
zada como hija ilegma por las leyes france-
sas que le reservaban un desno de miseria, y
cuya situacin es resuelta con un matrimonio
arreglado con el litgrafo Andr Chazal, que slo
sum nuevas desgracias: ante la violencia de su
marido, descubre que ni siquiera contaba con
el derecho a divorciarse. As y todo, se atreve a
abandonarlo, con dos pequeos hijos a cuestas
y pocos meses de un tercer embarazo, en cuya
convalecencia descubre el feminismo a travs de
las pginas de Vindicacin de los derechos de la
mujer, de Mary Wollstonecra.
Luego deja a sus hijos al cuidado de otras
personas, pero ya no regresa al hogar conyugal
y acepta un trabajo como ama de llaves de una
familia inglesa, con quienes recorre Suiza, Ale-
mania, Italia e Inglaterra, entre 1826 y 1828.
Al poco empo, muere su primer hijo; sin em-
bargo, como si la providencia no quisiera aban-
donarla completamente, conoce a un ocial de
la marina mercante, Zacaras Chabri, quien en
sus viajes a Per establece relacin con el o de
Flora: Don Po de Tristn, de quien su padre le
dijo en el lecho de muerte: Hija ma, te queda
Po. Ahora se presentaba la oportunidad nica
de enviarle una carta, a travs del marino.
Flora Tristn ya haba entrado en contacto
con los discpulos de Saint Simon, quienes haban
constuido una asociacin de fraternidad y vida
en comn. Sus ideas sobre el amor y la familia, la
delidad y las mujeres eran enormemente revo-
lucionarias; pero estaban bastante encontradas
con la propia prcca del grupo. Flora no com-
parte las opiniones de los discpulos de la escue-
la societaria, aunque sus ideas mesinicas sobre
la mujer predesnada a converrse en profeta
del mundo nuevo, la seduce enormemente. A
diferencia de los discpulos de Saint Simon, los
fourieristas se concentraban en los cambios eco-
nmicos para el desarrollo de los falansterios,
donde el trabajo incluso el domsco- sera
realizado por todos los miembros de la comuni-
dad en igualdad.
Charles Fourier haba sealado que la situa-
cin de las mujeres era la medida del progreso
social y esta idea encarna en Flora, que manene
distancia de los sansimonianos y se inclina ms
por ste. Se observa que el nivel de civilizacin
a que han llegado diversas sociedades humanas
est en proporcin a la independencia de que
gozan las mujeres., escribir Flora, parafrasean-
do a Fourier, en las primeras pginas de Peregri-
naciones de una Paria.
El 7 de abril de 1833, Flora emprende su pe-
regrinacin a bordo del buque El Mexicano, co-
mandado por el mismo ocial Zacaras Chabri
que haba conocido unos aos antes. Sern cua-
Ni francesa ni peruana; ni burguesa
ni proletaria. Cul era su lugar de
pertenencia? Su bsqueda de un lugar en
el mundo la conduce al reconocimiento de
que no tiene lugar en l.
F
l
o
r
a

T
r
i
s
t

n
64
Mulier

tro meses y medio de travesa, en un barco tripu-

lado por veinte hombres y una sola mujer: ella.
Recin en enero de 1834 conoce a su o, Po
de Tristn. Nada consigue de lo que se haba
propuesto resolver en este largo viaje a travs
del ocano. Su familia le concede una escasa
pensin, pero no le reconoce el derecho a la he-
rencia. Su travesa; sin embargo, la convierte en
la Flora Tristn que trascendi en la historia de
las ideas socialistas y feministas, la convir en
aquella mujer que expres sus memorias de ese
inerario en las clebres pginas de Peregrina-
ciones de una Paria.
1
Lo que empieza a escribir durante su viaje
de retorno a Europa es su primer ensayo De la
necesidad de dar buena acogida a las mujeres
extranjeras. Flora Tristn seala, en el inicio de
ste, la necesidad de la unidad de las masas para
luchar contra las viejas instuciones: Por todas
partes se oye resonar una voz unnime, que re-
clama instuciones nuevas que se adapten a las
nuevas necesidades, una voz que pide asociarse,
unirse para trabajar de comn acuerdo en aliviar
a las masas que sufren y languidecen sin poder
reponerse, ya que, divididas, son dbiles, inclu-
so incapaces de poder luchar contra los lmos
esfuerzos de una civilizacin decrpita que se
exngue.
2

Pero ya se advierte la diferencia que la distan-
cia de los socialistas utpicos: Flora cuesona la
divisin entre la teora y la praxis de los fourieris-
tas; seala que los falansterios, y otras formas
de vida comunitaria ideadas por los utpicos,
son meros sueos que no logran resolver los pro-
blemas de las masas, condenadas a la miseria.
Nuestro propsito aqu no es crear tambin una
brillante utopa, describiendo el mundo como
debera ser sin sealar el camino que nos ha de
llevar a cumplir el gran sueo de un Edn univer-
sal. Ella no quiere ser confundida con aquellos
metasicos que suean ms de lo debido. Ni
tampoco salvar a unos pocos elegidos, predes-
nados a la vida comunitaria en un mar de penu-
rias: Los lmites de nuestro amor no deben ser
los zarzales que rodean nuestro jardn, los muros
que cercan nuestra ciudad, las montaas o los
mares que bordean nuestro pas. Desde ahora,
nuestra patria debe ser el universo.
Sus viajes le han servido para comprobar, en
los hechos, que las parias viven bajo el yugo de
la misma a opresin en todas partes. Ms tarde,
estas mismas conclusiones le servirn para forjar
su idea central de la Unin Obrera, un esbozo de
internacional proletaria concebida ms de veinte
aos antes que se fundara la Asociacin Interna-
cional de los Trabajadores, ms conocida como la
I Internacional.
Tres aos tumultuosos le siguen a la publica-
cin de su primer ensayo. Con Andr Chazal se
suceden interminables peleas por la tenencia de
su hija Aline quien, ms tarde, ser la madre del
pintor Paul Gauguin-. La pequea es raptada por
el padre y recuperada por su madre en un episo-
dio que culmina con persecucin policial y arres-
to. Nuevamente comparece ante los tribunales,
que ordenan que Aline viva en una pensin y
que ambos progenitores puedan visitarla. Pero
Chazal no se deene: su venganza contra Flora
por el abandono, lo lleva nuevamente a raptar a
Aline para impedirle el contacto con su madre.
Pero esta vez, la nia escapa del hogar paterno y
busca refugio en casa de Flora.
La alegra dura poco: inmediatamente, Chazal
enva a la polica a buscarla. Al poco empo, una
carta de Aline estremece a su madre: la pequea
le escribe de su miedo al padre y deja entrever
que ste ha intentado abusar de ella. Aline vuel-
ve a escapar de la casa de Andr Chazal, contra
el que Flora presenta una denuncia por intento
de violacin de la menor. Esta vez, los tribunales
acudieron al socorro de la madre desesperada,
condenando al acusado a sesenta das de prisin;
1 Flora Tristn, Peregrinaciones de una Paria, Terra Incognita, Barcelona, 2003.
2 Flora Tristn, De la necesidad de dar buna acogida a las mujeres extranjeras, mimeo.
Nuestro propsito aqu no es
crear tambin una brillante utopa,
describiendo el mundo como debera
ser sin sealar el camino que nos ha
de llevar a cumplir el gran sueo de
un Edn universal.
Mulier
65

mientras, ste denuncia a Flora por adltera e in-

trigante; sin embargo, tendr que esperar hasta
febrero de 1838 para que la juscia se pronuncie
sobre la separacin de cuerpos del matrimonio.
Envuelta en esta atmsfera de violencia con-
yugal e ingresando al crculo de los pensadores
progresistas ms reconocidos de la poca, Flo-
ra enva a varios diputados liberales su Pecin
para el restablecimiento del divorcio.
All, Flora avanza en sus invecvas contra el
matrimonio, al que denomina una instucin
contra natura. Pero si esto es as, es porque se
basa en la unin de dos seres que no gozan de
los mismos derechos ni la misma igualdad social.
Por eso, arma que es superuo demostrar que
la concordia entre esposos como en toda espe-
cie de asociacin no puede resultar sino de re-
laciones de igualdad; que la unin repugnante
del desposmo y de la servidumbre pervierte al
amo y al esclavo y que tal es nuestra naturaleza,
que no hay afeccin a la que la dependencia no
destruya.
3
No hay posibilidad de matrimonio
basado en el amor, mientras perdure la opresin
de las mujeres bajo el yugo masculino. Si el ma-
trimonio entre seres desiguales en derechos con-
lleva la desgracia, sta se ve reforzada ms an
con su indisolubilidad.
Mientras tanto, publica Peregrinaciones de
una Paria y sufre un atentado contra su vida:
Andr Chazal, le dispara un ro por la espalda
en plena calle y es detenido, mientras a Flora la
internan gravemente herida; sin embargo, ha-
ciendo gala de un altruismo inigualable, apenas
se recupera, eleva otro pedido a la Cmara de Di-
putados para la abolicin de la pena de muerte.
Muy pronto, se reedita Peregrinaciones de una
Paria y aparece su novela losca y social,
Mephis o el proletario.
Por cuarta vez en Londres, asiste a la Cmara
de los Comunes disfrazada de hombre y a las
sesiones del movimiento carsta de los obre-
ros ingleses. Sus impresiones de la cuna de la
revolucin industrial, aparecern plasmadas en
Paseos en Londres, que es muy bien recibido
por la crca.
Flora inicia, entonces, la redaccin de Unin
Obrera, que ser denivamente publicado en
junio de 1843. Profundamente impresionada por
las experiencias londinenses, se propone cola-
borar en la organizacin del movimiento obrero
francs.
De ah, Flora concluye que, para aunar es-
fuerzos y experiencias, para avanzar en la eman-
cipacin del proletariado, era necesario unirse
internacionalmente; pero tambin, que era ne-
cesario contar con un representante parlamen-
tario, como haban tenido los carstas ingleses,
un Defensor del Pueblo que luche en los estra-
dos por las medidas que benecian a la clase
trabajadora: el derecho al trabajo y al salario y
el derecho a la organizacin. Para la necesaria
transformacin social, el proletariado contaba
con un instrumento, la Unin internacional de
los obreros y las obreras, que paccamente,
mediante la persuasin y la presin polca en
las instuciones del rgimen, podra combar la
desigualdad y la miseria.
Eso es lo que pens Flora Tristn y con este pro-
psito redact, en seis semanas, la Unin Obrera y
planic su tour por Francia, en el que aspiraba a
llevar la buena nueva a los obreros galos.
A diferencia de los sindicatos franceses, de
la herencia del compagnonnage y los gremios
por ocio, la Unin Obrera de Flora Tristn as-
pira a reunir en su seno al conjunto de la clase
obrera, sin disncin. Su unidad hara su fuerza
y esta fuerza social es la que permira a su re-
presentante parlamentario imponer las deman-
das del proletariado a la burguesa. Los gremios
y el compagnonnage permiten socorrer a los
trabajadores ante la enfermedad o los perodos
de desocupacin, pero advierte que aliviar la
miseria no signica destruirla; suavizar el mal no
es exrparlo.
4
Y la nica forma de atacar de raz
el problema es superando las asociaciones par-
culares en una unin universal que comprenda a
toda la clase.
El internacionalismo proletario que propone
Flora Tristn es profundamente polco y traza
los lineamientos de una nueva praxis. Contra
3 Flora Tristn, Pecin para el restablecimiento del divorcio, mimeo.
4 Flora Tristan, Unin Obrera, en Yolanda Marco, Feminismo y Utopa, Fontamara, Mxico, 1993.
66
Mulier

toda construccin utpica

al margen de la sociedad,
contra toda forma de uni-
dad gremial, Flora Tristn
est propugnando la unin
del proletariado para su in-
cursin, por la va pacca,
en la esfera polca.
Unin Obrera encierra,
adems, el descubrimiento
de una ligazn indita que
an encuentra eco en las
reexiones de las feminis-
tas socialistas contemporneas: Flora plantea
que la mujer es la proletaria del proletario y que
no conseguir su emancipacin si no es de la
mano de la clase trabajadora, pero los trabaja-
dores mismos no podrn aspirar a su liberacin
del yugo de la esclavitud asalariada si no es con-
vocando a las mujeres a luchar junto a ellos bajo
la consigna de su propia libertad y la lucha por
sus derechos.
En el tercer captulo de Unin Obrera, tula-
do Por qu menciono a las mujeres, Flora des-
cribe la inequidad de las relaciones en el hogar,
entre el obrero y su esposa. La marginacin de
las mujeres del progreso y las riquezas sociales la
han condenado a ser tratada como una paria por
el sacerdote, el legislador, el lsofo. Para ellas
no ha llegado an su 89, dice Flora, retomando
la analoga con la Revolucin Francesa, que le es
tan preciada.
Por eso es vital, para Flora, el derecho a la
educacin. Aunque reconoce magistralmente,
que la negava a enviar a las mujeres a la escue-
la obedece a la ventaja de contar con el trabajo
gratuito de stas en el mbito del hogar. Tambin
advierte, nuevamente en una nota a pie de p-
gina, que la construccin de las mujeres como
grupo social subordinado apareja una ventaja
para los capitalistas que pueden pagarle hasta
la mitad del salario de un obrero, por la misma
jornada de trabajo. Y, sin embargo, el rol central
de las mujeres en la constucin de la familia
proletaria, hace de ellas un factor fundamental
en la instruccin de los trabajadores y las nuevas
generaciones. Una contradiccin insalvable que
Flora aspira a resolver mediante la persuasin de
los obreros a quienes se dirige.
Los obreros deben ser
concientes de la situacin
de las mujeres, para luchar
por el cambio que las trans-
formar en sus compaeras,
amantes, amigas. Porque
mientras las mujeres per-
manezcan en un estado tal
de embrutecimiento, sern
presas del conservaduris-
mo, contrarias a cualquier
progreso, somedas a las
necesidades ms bsicas y
mundanas, imposibilitadas de tener aspiraciones
mayores que las que impone la runa de la vida
codiana.
Sin escrpulos, Flora Tristn describe un cua-
dro de situacin que penetra en el corazn de
la clase, dejando al desnudo las consecuencias
funestas que ene, para los miembros de la fa-
milia, que las mujeres sean las proletarias del
proletario.
La doble alianza queda establecida de este
modo: por un lado, no habr emancipacin para
los obreros del yugo capitalista si no procuran
que las mujeres de la clase trabajadora se sumen
a esta lucha y, para eso, es necesario, ante todo,
que tengan acceso a la educacin; por otro lado,
no habr posibilidad de emancipacin para las
mujeres si no abrazan la causa de la unin obre-
ra, porque las leyes de la burguesa estn hechas
a su medida y hay que transformar la sociedad
tarea que le cabe a la clase ms numerosa y
la nica l para que todas y todos los parias
alcancen la felicidad y la plenitud.
Los burgueses y los proletarios son dos cla-
ses sociales diferenciables en el pensamiento
de Flora, pero es aguda al sealar que mientras
las mujeres obreras sufren la explotacin, tanto
ellas como las mujeres de la burguesa estn uni-
das por un sufrimiento comn que es el de estar
esclavizadas por las leyes que las convierten en
un objeto de propiedad de sus padres y maridos.
Se ancipa en ms de un siglo a las elaboraciones
de la teora de gnero de las feministas contem-
porneas.
Unin Obrera, cuyas dos primeras ediciones
de 1843 y 1844 fueron pagadas por las suscrip-
ciones de amigos y allegados a la autora, es ree-
Flora Tristn describe un
cuadro de situacin que
penetra en el corazn de la
clase, dejando al desnudo las
consecuencias funestas que
tiene, para los miembros de la
familia, que las mujeres sean
las proletarias del proletario.
Mulier
67

ditada en Lyon en 1845,

con el adelanto provisto
por grupos de obreros a
travs de suscripciones
annimas y colecvas. Un
tesmonio, quizs, de la
adhesin que sus ideas
iban ganando en su amado
proletariado.
Transcurrieron ms de
doscientos aos desde su
nacimiento; sin embargo,
la obra de Flora Tristn
no pierde vigencia: siguen
siendo fuente de inspi-
racin para las jvenes
generaciones de mujeres
que hoy connan la lucha
por la liberacin de todas
las formas de opresin.
Sosene debates funda-
mentales del feminismo y
del socialismo que, dos si-
glos ms tarde, manenen
todo su vigor en un reco-
rrido henchido de contro-
versias.
Flora Tristn deca que
tena a los hombres y a los
burgueses en su contra
porque peda la emanci-
pacin de las mujeres y
del proletariado. Quizs, el
mejor homenaje que pue-
da recibir, ms de un siglo
y medio despus de su
muerte, es saber que sus
palabras an guardan la vi-
talidad necesaria para pro-
vocar pasiones e iras en su
contra, de todos aquellos
que pretenden an mante-
ner sus privilegios obteni-
dos en base a la opresin y
la explotacin de la mayo-
ra de la humanidad.
La rosa roja: Rosa
Luxemburgo
Rosala Orta Prez
Cuando se me encomend la tarea de
rescatar a La rosa roja, la polaca san-
guinaria marxista, anmilitarista, eco-
nomista y feminista y referente de la iz-
quierda del siglo XX como parte de este
nmero, me di a la tarea de leer los tex-
tos sugeridos por la editora. He de con-
fesar que me fue aburrido y repevo,
sin algo que me enganchara con la gana
de referir a la mujer que, indudablemen-
te, es un personaje que abre compuer-
tas al derecho de expresar y defender lo
que las personas decidamos creer.
Con el transcurso de las lecturas, las bsquedas, las pre-
guntas, conrm que contar la historia, biograa, o bien,
cronologa de una mujer que vivi y muri por sus ideales
y convicciones, resulta complejo, sobre todo si busco poner-
me en sus zapatos y puedo imaginar que lo que en fechas se
resume, ene una implicacin de vivencia que slo quien lo
experimenta podra dar cuenta de ello.
De forma breve y descripva, a manera de una biograa
clsica, Rosa Luxemburgo naci en Rutenia, el 5 de marzo
de 1871 y su trgico desenlace aconteci el 15 de enero de
1919. Fue la ms joven de cinco hermanos, de familia juda
polaca. En Varsovia logr ser aceptada en el Liceo ruso, des-
tacndose por ser una estudiante aventajada al aprobar los
exmenes de manera meritoria, lo cual se vio opacado, ya
que se le neg el reconocimiento pblico de sus logros, por
su actud rebelde hacia las autoridades, dado que se in-
volucr acvamente en la polca. Fue miembro del pardo
polaco izquierdista <Proletariat> en 1886 y 1889 parcip
en el sindicato recin creado Federacin de Trabajadores
Polacos. En 1889, tuvo que abandonar su pas, refugindose
en Zurich, donde simultneamente estudi Filosoa, Cien-
* Escuela Nacional Colegio de Ciencias y Humanidades,
Plantel Naucalpan, UNAM
68
Mulier

cias Naturales, Matemcas,

Historia, Polca y Economa.
Aqu conoce a Len Jogiches,
su compaero por el resto de
sus das, marxista, judo y po-
laco, como ella. Se doctora en
Filosoa y Derecho por la Uni-
versidad de Zurich, en 1897.
Independientemente de su
relevancia histrica, desde mu-
chos lugares, La Rosa Roja es
un personaje que lega ejemplo
de decisin, arrojo, valena,
como mujer, por principio de
cuentas, y como ser humano,
ya que su lucha y su losoa
muestra una visin incluyente,
que se expresa con claridad en
su frase por un mundo donde
seamos socialmente iguales,
humanamente diferentes y to-
talmente libres, que encierra
un universo de posibilidades
en donde el ser humano sea
concebido y respetado desde
su esencia individual, en su ca-
lidad de ser social.
Escribi, milit, estuvo pre-
sa, deba, se ali, se separ,
promovi movimientos socia-
les, contribuy a la educacin,
se cas con alguien
por as convenir a
sus intereses, y del
mismo modo, vivi
con alguien, quien
fue su compaero de
lucha y de ideales. A
diferencia de Clara
Zetkin, reconocida
como fundadora de
la liberacin femeni-
na, Rosa pretendi
colaborar con los mo-
vimientos, sin embar-
go, en el momento en
que los miembros del
pardo socialista buscaron limi-
tar su labor a lo que entonces
se llamaba la cuesn de la
mujer, Luxemburgo se neg a
converrse en una clasicacin
o equeta, porque, como men-
cion lneas arriba, sus intere-
ses y ocupacin estaban cen-
tradas en el ser humano, en la
humanidad en su conjunto. Por
tanto, en ella podemos percibir
el principio de equidad, en el
sendo amplio de la palabra, su
aportacin al tema de hombres
y mujeres como una unidad ge-
nrica.
En un idealismo aparen-
temente inalcanzable, y re-
conociendo las posibilidades
dentro del caos, en busca de
un mundo mejor, expresa la si-
guiente frase que no dista de la
actualidad que vivimos y pal-
pamos en este empo: Qu
extraordinario es el empo
que vivimos, escriba en 1906,
extraordinario empo que
propone problemas enormes
y espolea el pensamiento, que
suscita la crca, la irona y la
profundidad, que esmula las
pasiones y, ante todo, un em-
po frucfero, preado. Y ms
all, de ser un referente de iz-
quierda, su voz muestra tantas
cosas que en el fondo muchos
de nosotros, en este 2012, no
somos capaces de formular ni
siquiera en idea, pues es algo
que subyace al ser humano
pensante, sensible, existente
en este mundo, que se encie-
rra en esta sentencia, s, tri-
llada, aunque vigente, Otro
mundo es posible.
Se puede concebir a Rosa
Luxemburgo como un espritu
rebelde, revolucionario, com-
bavo, que se expresa en ideas
y teoras que buscan romper
las estructuras de poder. Con-
siderarla tambin como la
mujer y terica marxista ms
importante del periodo revolu-
cionario que va de 1880-1918.
Como representante de un
pensamiento crco, ms all
de su tendencia feminista, es
importante rescatar a la mujer,
a la persona pionera que hace
de la historia una posibilidad
de cambios y transformacio-
nes, como legado
de una concien-
cia que crea y se
recrea a s misma
desde un modelo
de accin para ha-
cer de este mun-
do un mejor lugar.
Ella es muestra de
que en 48 aos
cabe un cmulo
de experiencias y
legados que inspi-
ran a creer y crear
un mundo ms
justo.
R
o
s
a

L
u
x
e
m
b
u
r
g
o
Mulier
69

Diotima de Mantinea: erotismo y poltica

o la imposibilidad de la existencia de una
comunidad humana
Daniel Pin Cuenca*
Mucho se habla hoy en da acerca de la parcipacin de las mujeres en la polca.
En nuestros empos, en los que las barreras que obstaculizaban la igualdad entre
los sexos se han ido derribando poco a poco, la referida a la parcipacin de las
mujeres en la polca parece un tema de suma importancia, dado que la polca es
el mbito en que se decide prccamente el rumbo de la vida humana en comuni-
dad y, si hemos de creerle a los clsicos, slo en comunidad es que el ser humano
llega a ser humano plenamente. Sin embargo, soy de la opinin que la mayora de
los debates que surgen en torno al problema de la parcipacin de las mujeres en
la polca suelen darse a parr de supuestos demasiado superciales, y no porque
sean asuntos sin importancia dentro del desarrollo histrico de las sociedades ac-
tuales, sino ms bien porque no abordan el problema desde los fundamentos de
la vida humana, es decir, hacia las bases que sosenen la estructura de cualquier
grupo humano, ms all de diferencias ideolgicas, estrictamente culturales.
Cierto es que la parcipacin polca de cual-
quier individuo se da en la concrecin circunstan-
cial de cada caso, de cada grupo social o polco,
ya se trate de naciones, ciudades, la comunidad
global o al interior de todas ellas, cada uno con
sus caracterscas, cualidades y modos de ser y
de comportarse tan diversos como grupos huma-
nos hay; y que en la actualidad se suele parr del
supuesto de que un punto de vista que no con-
sidere a estas peculiaridades antes de emir un
juicio al respecto es tendencioso y abstracto. Yo
me permito aventurarme a ser tachado con cual-
quiera de esas calicaciones; qu ms da. Pero
lo hago porque pretendo aqu abordar el tema
desde un lugar desacostumbrado: desde las en-
seanzas que, de acuerdo con el Symposio plat-
nico, recibi Scrates de parte de la sacerdosa,
Dioma de Mannea. Lo curioso o extrao recae
en que dichas enseanzas fueron de un tema
que no solemos entender hoy como vinculado
con la polca: la idendad del dios del amor y
su inuencia en los seres humanos, el erosmo.
El discurso de Dioma se nos presenta en una
rememoracin que hace Scrates de sus encuen-
tros con este personaje femenino, dado que se
ve obligado por sus compaeros de celebracin
* Escuela Nacional Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Naucalpan, UNAM.
70
Mulier

a intentar hacer un elogio sobre el amor despus

de que los otros asistentes al banquete hubieron
hecho lo mismo desde sus propias acvidades.
Despus del joven orador, del amante del cele-
brado, del mdico, del comedigrafo y del poe-
ta, cuyo triunfo en un concurso de oratoria es el
movo de la celebracin misma, es el turno del
lsofo de hacer un encomio al dios del amor.
Scrates, a diferencia de sus compaeros, da su
versin del origen, la idendad y las cualidades
del dios del amor, as como de las razones por
las que su inuencia en la vida humana son tan
importantes y dignas de esma, a parr de la
principal acvidad polca que existe: el dilogo.
El resto de los oradores ofrecieron una versin
parcular del origen del dios, pero todos estu-
vieron ajustados a las creencias ms populares
al respecto, apegndose a los discursos tradicio-
nales y resaltando las cualidades ms hermosas
y solemnes que se le solan atribuir al dios del
amor, con lo que todos los discursos resultan
grandilocuentes al lector, que probablemente
reconoce alguna experiencia amorosa propia en
las palabras, as como lo fueron a los escuchas
mismos, dadas las reacciones retratadas por Pla-
tn en el escrito.
Scrates es el nico cuyo discurso se aleja de
las tradiciones, que por s mismas constuyen
parte importante de la vida polca de todo gru-
po humano, para dar una versin diferente del
amor, menos entusiasta al parecer, pero fruto del
aprendizaje conjunto con una experta en ese po
de asuntos: una mujer. Qu nos dice eso? Una
posible interpretacin es que el asunto del que
se ocupan Scrates y Dioma, el amor o el ero-
smo, no es algo de lo que se pueda hablar con
propiedad desde la distancia de un conocimiento
experto, ni desde el aislamiento inherente a las
especializaciones tericas o acadmicas en las
diferentes reas del conocimiento. Y es que no se
da de esa manera tampoco. El erosmo no es un
conocimiento cienco al que se pueda acceder
desde la soledad de un estudio o un laboratorio,
sino slo en relacin con alguien ms. Del amor
slo se puede hablar como resultado de las rela-
ciones humanas: de la cercana que supone la co-
munidad entre dos o ms individuos en cualquier
terreno del cual se puede hablar o no. Y lo que
promueve de mejor manera la cercana en las re-
laciones humanas es el erosmo, precisamente.
Y qu es la polca? El conjunto de relaciones
humanas que se dan en la vida en comunidad, as
como la constante ocupacin de sus miembros
sobre los asuntos determinantes para la mejor
vida posible de la comunidad en su conjunto.
La polca es ella misma un conjunto de re-
laciones humanas, y las relaciones humanas se
dan cuando existen cosas en comn entre sus
miembros, lo que hace que ellos se dediquen
a la mejora de las condiciones que propician la
vida en comn. Por lo tanto, si fuera cierto que el
erosmo es lo que manene y cohesiona a una
comunidad polca, entonces actualmente esta
comunidad es prccamente imposible. Por un
lado, las magnitudes de las que se pretende sean
comunidades (el nmero de ciudadanos o de po-
bladores de las ciudades) plantean un panorama
poco esperanzador, pues las relaciones humanas
en las multudes suelen estar cimentadas en la
indiferencia de unos y otros; por otro lado, por-
que ya no entendemos ni al amor ni al erosmo
ms all de una caricatura cursi de ingenuos ado-
lescentes, o bien como un derroche hedonista de
lascivia en el mbito personal y privado. y, para
agravar ms esta situacin, aparece con ms ur-
gencia el problema de incluir a las mujeres en
la parcipacin polca tal y como sta se lleva
a cabo, que el repensar o replantear el sendo
1 No contar aqu lo que dice Scrates que aprendi con Dioma sobre el amor, ni en qu radican las diferencias de su discurrir con respecto a los
dems personajes; para conocer esos detalles no hay nada mejor que acudir al texto platnico mismo. Lo que s voy a hacer aqu es ensayar una breve
interpretacin del signicado de las acciones que desembocaron en la comprensin socrca del amor.
El erotismo no es un conocimiento cientico al que
se pueda acceder desde la soledad de un estudio o un
laboratorio, sino slo en relacin con alguien ms.
Mulier
71

de una comunidad polca real y no abstracta,

que no se restrinja al conjunto de supuestos u-
lizados habitualmente en los mbitos polcos,
todos centrados u orientados hacia una com-
prensin de la polca como la constante lucha
de unos pocos y otros pocos por el poder y por el
dominio, en perjuicio de la libertad y la originali-
dad de la gran mayora de los individuos.
En n, concluir este escrito diciendo que
ciertamente todos pensamos que en la polca
es en donde se encuentran nuestras posibilida-
des de cambiar al mundo o de mejorar nuestras
vidas y las de los dems. No pretendo negar que
la polca constuye el terreno en el que se to-
man las decisiones que en mayor medida pueden
impactar el rumbo del mundo y de los grupos
humanos, ni que decisiones equivocadas de la
hoy llamada clase polca han derivado en atro-
cidades inmensas sobre millones de individuos y
lo hacen da con da; tampoco voy a negar que
parece deseable que se vaya terminando poco a
poco con la excesiva concentracin del poder en
las manos de unos cuantos ni de un slo sexo, por
ejemplo. No. Lo que s voy a hacer es armar que
creo que, mientras mantengamos nuestra com-
prensin de la polca tal cual la tenemos, lo que
incluye las posibles alternavas al ejercicio del
poder tal cual se da, es muy poco viable que las
equivocaciones, injuscias, inequidades, excesos
y atrocidades se vayan a terminar algn da. Lo
ms que puede suceder es que se trasladen esas
equivocaciones, injuscias, inequidades, excesos
y atrocidades de unos grupos humanos a otros.
En ese sendo, las mujeres que propugnan por
su parcipacin en la polca deberan comenzar
por no formarse en los trminos en que ha sido
establecida la comprensin de la vida polca,
con lo que, quizs, terminaran por renunciar a
esas ganas de parcipar en la polca, y mejor
ocuparse de brindar enseanzas ms fundamen-
tales para la vida como las de Dioma con el
ingenuo e inexperto Scrates, y, as, cambiar el
mundo de la nica forma posible.
2 Las cuales se originan en los mismos supuestos de la polca como algo exclusivo de las luchas por el poder y el dominio, sea de unos pocos o de
muchos.
las mujeres que propugnan por su participacin en la poltica deberan
comenzar por no formarse en los trminos en que ha sido establecida la
comprensin de la vida poltica,
Fotograa de Patricia Galn Lara
72
Mulier

La condicin poltica de la sexualidad

Mnica Guadalupe Lpez Dorantes*
La sexualidad es un producto de acuerdos sociales que se generan parr de proce-
sos histricos, que orientan los discursos y prccas en las sociedades. En la sexua-
lidad estn presentes relaciones de poder que marcan la dominacin y desigual-
dad entre gneros, por ello lo polco es fundamental.
Es a parr del siglo XX, que los cambios
polcos trajeron consigo modicaciones al
discurso y resistencia en los esquemas do-
minantes de la sexualidad. En las dcadas
de los 20 y 30, se puso de maniesto la re-
lacin entre los valores sexuales y el poder
polco. En la dcada de los sesenta se pre-
sentan cuesonamientos sobre la divisin
y la diferenciacin sexual entre gneros, la
llamada polca sexual. Las feministas ini-
cian una revolucin con el lema Nuestro
cuerpo nos pertenece, crican la relacin
del cuerpo femenino con la maternidad,
que controla y elimina sus experiencias pla-
centeras; la eleccin de cmo llevar su vida
sexual y las decisiones sobre su propio cuer-
po se convierten en una demanda social y
polca.
Decidir sobre nuestro cuerpo y cmo lle-
var nuestra sexualidad, es un derecho. Por
ello, los movimientos de diversidad sexual,
por la despenalizacin del aborto, las femi-
nistas, entre otros, luchan contra el acceso
desigual a las elecciones sobre el propio
cuerpo y sus placeres. Lo privado se vuele
pblico, las condiciones sociales, econmi-
cas, culturales y polcas enmarcan la forma
de llevar la vida sexual. Las normas morales
dominantes refuerzan criterios de subordi-
nacin y discriminacin en aquellas perso-
nas que salen de esas reglamentaciones.
Para Anthony Giddens (1998), la sexualidad
est en el plano de lo privado, prescripta en el
marco de la democracia. Se basa en la individua-
* Facultad de Estudios Profesionales, Acatln, UNAM.
Fotograa sin derechos de autor
Mulier
73

lidad, en la idea de contar con un espacio fuera de

lo pblico, fuera de las miradas de los dems y de
las prescripciones sociales, ser realmente como se
es en la inmidad. El principio de autonoma es
central; es la capacidad que enen los individuos
de reexionar por s mismos y de autodeterminar-
se; deliberar, juzgar, elegir y actuar en diversos mo-
dos posibles de accin.
El principio de autonoma slo ene sendo si
se piensa en la estructura polca de las socieda-
des. Las condiciones polcas en las que se encuen-
tren los actores estarn determinadas en gran me-
dida por su condicin de ciudadanos y ciudadanas.
En este sendo, el Estado debe de proporcionar la
condiciones para que los actores puedan ejercer su
autonoma, darles voz Instucionalizar el princi-
pio de autonoma implica especicar los derechos
y obligaciones, que deben de ser sustanvos y no
meramente formales. Los derechos especican los
privilegios que advierten la pertenencia a la poli
ca, pero tambin indican tambin los deberes de
los individuos (Giddens: 1998; 170). El reconoci-
miento y ejercicio de los derechos de la humanidad
exige, para vivir de manera plena la sexualidad, jus-
cia, igualdad y libertad.
La sexualidad es parte de la cultura, no existe
una sola forma de vivirla, es una caractersca de
los seres humanos y de su individualidad, no es aje-
na al contexto, pues est atravesada por jerarquas
sociales, ejes de desigualdad y de poder. Es empo
de reconocer la diferencia y una humanidad me-
diada por las diferencias. (Szasz; 2008). Reexionar
en lo polco, no desde una visin instucionaliza-
da, un espacio donde todos tengan una parcipa-
cin acva; pensada desde una lucha de poderes.
Ms bien, en relacin con la cultura, como elemen-
to fundamental para la constucin del sendo de
lo nmo. Y, ver lo polco como una prcca trans-
formadora tanto en lo individual como en lo colec-
vo. Es empoderarse con el n de buscar una mejor
vida, libre y feliz.
Fuentes:
Giddens, Anthony (2008), La transformacin de la inmidad.
Sexualidad, amor y erosmo en las sociedades modernas, Madrid,
Ctedra.
Szasz, Ivonne (Coord.) (2008), Sexualidad, derechos y ciudadana.
Dilogos sobre un proyecto en construccin. COLMEX.
Me encanta Tina
Fey
Netzahualcyotl Soria*
El autor pide permiso al lector
AUTOR: Qu estrella de cine escribe para
la muy presgiada revista The New Yorker?
LECTOR: Woody Allen.
AUTOR: Correcto. Otra?
LECTOR: Mhhh
AUTOR: Te rindes?
LECTOR: Aj.
AUTOR: Tina Fey!
LECTOR: Un momento, sta es una revista
seria. Vas hablarnos de una comediante
gringa slo porque escribe en el New Yor-
ker? Dios mo, qu dira Martha Lamas.
AUTOR: Bueno, Tina Fey es en efecto una
comediante gringa. Adems es escritora. Y
es muy inteligente. Y es guapa. Y es muy
chistosa.
LECTOR: Es feminista?
AUTOR: Mhhh, as como Martha Lamas o
Denisse Dresser, no. Pero Digamos que
propone una visin crca de los roles
masculino y femenino en un sitcom que
ven millones.
LECTOR: Y luego?
Live from New York, its saturday night!
Tina Fey estudi teatro en la Universidad
de Virginia y se mud a Chicago para integrar-
* Escuela Nacional Colegio de Ciencias
y Humanidades, Plantel Naucalpan,
UNAM.
74
Mulier

se a Second City, la
compaa teatral
especializada en
improvisacin de
comedia, mientras
haca stand up co-
medy, que consiste
en un escenario
formado por una
pared y un micr-
fono en el que el
comediante hace
comentarios chis-
tosos sobre la vida,
como haca Jerry
Seinfeld y long,
long me ago, Wo-
ody Allen. Supongo
que esa doble for-
macin, acadmica
y de improvisacin,
le dieron resultados
ext raordi nari os.
En 1997 cuenta
ella- cumpl uno de
los sueos de mi infancia (no se en el que me
persegua Count Chocula). Vol a Nueva York de
Chicago, donde trabajaba como actriz en Second
City, para una entrevista por un puesto de escri-
tora en Saturday Night Live.
1

Y aqu un parntesis sobre Saturday Night
Live (SNL en adelante) por si alguien no sabe de
qu hablo. Es sin duda el mejor programa de co-
media en el mundo: desde 1975 se transmite en
vivo desde Nueva York cada sbado, y ene los
sketches ms memorables, que van desde las pa-
rodias de comerciales hasta las de los presiden-
tes en turno. De ah han salido, entre muchos
otros, Chevy Chase, Dan Aykroyd, John Belushi,
Bill Murray, Eddie Murphy, Jon Lovitz, Julia Louis-
Dreyfus, Jim Carrey, Billy Crystal, Mike Myers,
Dana Carvey, Chris Rock, Ben Sller, Will Ferrell,
Adam Sandler, Al Franken (este lmo no es un
comediante, sino un escritor que de la comedia
pas a la polca: es senador por Minnesota). En
cada ocasin un hay un actor y un msico invi-
tados, y son famo-
sas algunas inter-
venciones. Hay un
sketch memorable
en el que los dos
actores ms invita-
dos, Alec Baldwin y
Steve Marn, se pe-
lean la supremaca,
y aparece tambin
el msico ms invi-
tado, Paul Simon,
pero interpretado
por Paul McCart-
ney.
De esa desas-
trosa entrevista con
Lorne Michaels, el
legendario produc-
tor del programa y
uno de sus dolos,
Tina Fey fue con-
tratada. Ah trabaj
dos aos slo como
escritora (gan su
primer Emmy como guionista), y posteriormente
se incorpor al elenco de actores, y se volvi la
primera mujer en encabezar el equipo de escri-
tores de SNL.
Cuando empez a aparecer en pantalla, prin-
cipalmente en el segmento Weekend Update,
que es un falso nociario, se invent su look ca-
ractersco: los lentes de pasta negra, quizs en
homenaje a Woody Allen. Digo que es un look
porque los usa en 30 Rock y en todas sus pel-
culas.
Hasta ah, es una historia de triunfo: de los es-
tudios de teatro en Virginia hasta ser la escritora
jefa de uno de los programas de tele ms popu-
lares de los Estados Unidos. Su personaje en SNL
reejaba eso: una mujer guapa, aserva, irnica,
incluso bitchy. Sobre ese adjevo acusatorio con
que los hombres se desquitan de los mujeres
compevas, Tina Fey se avent con Tracy Mor-
gan un chiste en SNL cuando Obama gan la can-
didatura del Pardo Demcrata. Ella simpazaba
1 Tina Fey. Lessons from Late Night. En hp://archives.newyorker.com/?i=2011-03-14#folio=022.
Tina Fey
Mulier
75

abiertamente con Hillary Clinton, y argumentaba

que llamarla perra era equivalente a cuando se
usaba negro en sendo discriminatorio. Bitch
es the new black, dijo ella, a lo que Morgan res-
pondi but black is the new president.
Hasta aqu, una historia de triunfo, pero falta
lo mejor.
30 Rock
Como es tradicin en SNL, el elenco cumple
un ciclo y busca fortuna por su cuenta, muchas
veces bajo el auspicio de Lorne Michaels. As,
Tina y Lorne crearon 30 Rock, apcope de 30
Rockefeller Plaza, domicilio de los estudios de
NBC donde se produce SNL. 30 Rock es una c-
cionalizacin pardica de la vida detrs de SNL.
Fey interpreta a Liz Lemon, la escritora jefa de un
programa de comedia que se transmite en vivo
todos los sbados. Su mentor, el Lorne Michaels
de ccin, se llama Jack Donaghy y es interpreta-
do por Alec Baldwin.
Aqu un parntesis sobre Jack Donaghy. Este
personaje no slo revivi la carrera de Alec Bald-
win, sino que prob que es un extraordinario
comediante. El actor y el personaje se enlazaron
tan bien, que se volvi un po, la encarnacin
de cierto empresario exitoso y cnico. El rico de
50 es el nuevo clase media de 38, arma en un
episodio. Tan ha creado un po, que el personaje
que interpreta Baldwin en To Rome with Love de
Woody Allen, es Jack Donaghy, aunque no se lla-
me as ni sea productor de tele.
Volviendo a 30 Rock, el motor de la trama
principal es la oposicin entre Liz Lemon y Jack
Donaghy. l es el ejecuvo rico, conservador
(admira a Ronald Reagan), triunfador en el
amor (una de las puntadas ms locas del pro-
grama es su romance con Condoleeza Rice), c-
nico, pragmco, seguro de s mismo, mientras
ella es la creava, simpazante de Hillary, con
problemas de dinero, idealista (en el primer
episodio mientras hace la para comprar un hot
dog, un maleducado se pone delante de la la,
entonces ella compra todos los hot dogs y les
reparte a todos los que estaban formados), con
una vida amorosa psima (al primer novio que
le conocemos le llama Dummy), insegura de s
misma, y neurca.
Antes de la llegada de Donaghy, Lemon pro-
duca un programa femenino, The Girlie Show
protagonizado por su amiga Jenna (Jane Krako-
vsky). Pero el ejecuvo ene rdenes de la NBC
de hacer todo ms rentable y le impone al c-
mico negro Tracy Jordan (interpretado por Tracy
Morgan autoparodindose, aunque en realidad
es parodia de Marn Lawrence). The Girlie Show
debe transformarse en TGS with Tracy Jordan.
Lemon se niega pero acaba cediendo; se vuelve
la arsta presionada por los ejecuvos de la gran
corporacin. Sin embargo, Donaghy tambin va
cediendo. Se vuelve su mentor, y como en el
caso de don Quijote y Sancho, los que vemos en
la serie es que Liz se va quijozando y Jack se va
sanchicando.
30 Rock es como el mundo bizarro de Su-
permn (que conozco a travs de Seinfeld): un
universo paralelo en que todo es muy parecido,
pero peor. TGS with Tracy Jordan, a diferencia de
SNL, es una comedia de pedos y vmito. Tracy
Jordan es un cmico malsimo, a diferencia de
Tracy Morgan. Jack Donaghy odia la irreveren-
cia liberal de Lorne Michaels. Y Tina Fey es una
exitosa y guapa actriz, escritora y productora,
ganadora de varios Emmys, casada y con hijos, a
diferencia de la loser Liz Lemon.
Lo interesante de 30 Rock es que Tina Fey
no quiso hacer un programa autoadulatorio de
su propio xito. Liz Lemon es su parodia, a ve-
ces cruel (su obsesin por ser madre o su fobia
a mostrar desnudos los pies, por ejemplo). 30
Rock es un programa sobre una mujer sola que
triunfa en un mundo masculino y corporavo,
pero sus triunfos siempre son modestos. Si hu-
biera querido mostrarse como la triunfadora ab-
soluta le hubiera negado toda gracia a la esencia
cmica de su programa, y se hubiera vuelto una
predicadora feminista insoportable. La comedia
ene que ser cmica, y mostrar lo malo (ms o
menos dice eso Aristteles en su Poca). Una
Liz Lemon triunfadora, predicadora del poder fe-
menino, habra hecho fracasar a Tina Fey como
comediante, y aqu comediante implica actriz,
escritora y productora. He aqu la falsa paradoja:
una Tina Fey triunfadora implica una Liz Lemon
perdedora (no les recuerda a Woody Allen?).
Lo ms interesante es que Liz Lemon va ga-
nando de temporada en temporada: poco a poco
76
Mulier

es ms segura, ene mejores novios, (como Ca-

rol Burne, interpretado por Ma Damon), reci-
be ms dinero, y es ms respetada por Jack Do-
naghy, quien a la vez se vuelve ms considerado
y empco. El mensaje feminista o femenino (no
lo s) del programa es: chicas, podemos, pero es
dicil y lleva empo, tenemos nuestros proble-
mas, pero los vamos resolviendo poco a poco.
La crtica feminista
Muchos no han entendido la capacidad de
Tina Fey de burlarse de s misma. Algunas inte-
lectuales queran que Tina mostrara el poder
femenino y se sineron decepcionadas en las
lmas temporadas. Linda Holmes, de NPR, con
The Incredible Shrinking Liz Lemon: From Wo-
man To Lile Girl
2
, Sam Adams en Slate con
Has Liz Lemon Become Dumbass Homer?
3
,
y Milly Parhurst en Persephone Magazine, con
Unfortunate Female Characters: Liz Lemon
4
,
se quejan de que Liz se vaya volviendo ms tonta
y no muestre las capacidades de la mujer. La cr-
ca de tele de The New Yorker Emily Nussbaum ha
salido a la defensa de Liz Lemon. Ahora es menos
paranoica, no ms tonta. La cosa es que las con-
frontaciones de Liz con sus peores cualidades de
hecho la han fortalecido. Eso es lo raro de esta
reaccin violenta. Esta temporada Liz est ms
feliz que nunca (y por primera vez rechaza la in-
uencia de Jack), y encuentra su propia alegra,
aceptando su naturaleza excntrica, yendo a las
vacaciones a la Oprah que se le antojan
5
.
La crca feminista quizs se equivoque esta
vez. Es un logro de una mujer hacer un programa
exitoso (Emmy a la mejor serie de comedia 2007
y 2008), y es un logro que sea sobre una mujer
que ene xito. No arrasa con todo, pero a pesar
de todos sus problemas, va apuntalndose en un
mundo masculino, y lo mejor de todo, cada vez
es ms feliz.
2 hp://www.npr.org/blogs/monkeysee/2012/02/09/146626983/the-
incredible-shrinking-liz-lemon-from-woman-to-lile-girl.
3 http://www.slate.com/blogs/browbeat/2012/02/10/liz_lemon_
and_homer_simpson_is_30_rock_ge ng_stupider_.html.
4 hp://persephonemagazine.com/2012/02/13/unfortunate-female-
characters-liz-lemon/
5 Emily Nussbaum, In Defense of Liz Lemon. En hp://www.new-
yorker.com/online/blogs/culture/2012/02/in-defense-of-liz-lemon.
html
Nacha Guevara:
en busca de una
nueva lor
Claudio Borrs Escorza*
La parcipacin de la
mujer frente a las dicta-
duras de nales del siglo
XX en Amrica Lana fue
decisiva en el proceso
de democrazacin, b-
sicamente en los pases
en donde los estados
autoritarios y militares
se haban apoderado de
la vida social reprimien-
do cualquier po de
manifestacin rebelde
o pacca que denotara
un cambio de paradigma
ideolgico.
La ideologa de la revolucin cubana se
convir en la dcada de los sesenta en el
principal estandarte de los movimientos so-
ciales estudianles y obreros, las guras de
Fidel Castro y el Ch Guevara fueron porta-
voces del socialismo en Amrica Lana y se
convireron en una fuente de inspiracin,
esperanza y crca constante hacia los go-
biernos dictatoriales y el imperialismo esta-
dounidense.
A nales de los 60, en Argenna se le-
vantaba una voz que desde su trinchera ha-
* Escuela Nacional Colegio de Ciencias
y Humanidades, Plantel Naucalpan,
UNAM.
Mulier
77

ca una crca aguda a travs

de la irona y la sra a todo
aquello que representaba a las
instuciones y a la moral con-
servadora de la poca; una voz
que cuya dulzura y rudeza lo
mismo le cantaba al amor en
cualquiera de sus expresiones
como al anhelo de paz y con-
ciliacin con el mundo. Ella,
voz crca no slo de la pol-
ca de estado, sino de la falsa
moral de los medios de comu-
nicacin y de las costumbres
machistas se convir en el
escaparate de msicos y poe-
tas que se vieron escuchados a
travs de su canto; t nombre
verdadero, tu nombre y otros
nombres: Nacha Guevara.
Clolde Acosta, mejor co-
nocida como Nacha Guevara
su nombre arsco indu-
dablemente parodiando al
Ch Guevara comenz su
carrera como actriz en la obra
Locos de Verano de Gregorio
de Lafrrere. Pero es hasta la
edad de 28 aos, que junto
con el msico Alberto Favero
se estrena como cantante pre-
sentando los controversiales
espectculos Nacha de Noche
(1968) y Anastasia Querida
(1969); conciertos que dieran
una vuelta de tuerca a la moral
de la Argenna europeizada de
los aos sesenta.
Anastasia Querida surgi
como un espectculo crco
ante la censura, (Anasta-
sia era el nombre clave de la
censura a los estudiantes en
Francia de nales de los se-
senta). Temas como La por-
nogrca cricaba a la mujer
conservadora representada
por las cantantes y actrices de
la poca, tales como Libertad
LaMarque, cono
de la abnegacin
femenina. La mujer
sufrida y agonizante
por el maltrato del
hombre pero que
asuma esa domina-
cin como un esta-
do de femineidad y,
la ulizacin de esta
imagen por los me-
dios discogrcos
y de comunicacin
en general, fueron
fuente de crca de
Nacha.
Hubiera tenido una dicha
inmensa y el apoyo de toda
la prensa, cantando con deli-
cadeza al amor y a la belleza,
pero mi ngel dijo: no, est
prohibido hablar de amor,
salvo que cuentes de forma
astuta las aventuras de alguna
puta () Todas las tardes salgo
al balcn a contemplar como
muere el sol, y veo tambin un
gran torrente, de gente y gen-
te; ms sobre esto no he de
cantar si es que no quieren es-
cuchar, que lo que veo de mis
balcones, son boludones (Na-
cha Guevara La pornogrca
de G. Brassens. Adap. Nacha
Guevara. 1970).
A principios de la dcada
de los setenta, Nacha se con-
vierte en la intrprete ms re-
conocida de Mario Benede ,
las adaptaciones que junto
con Alberto Favero realizara
de los poemas del reconocido
autor uruguayo, orill a que
el afamado poeta escribiera
especcamente para el es-
pectculo del cual formara
parte, poemas que despus
de ser msica fueran parte
de sus libros ms reconocidos,
basta recordar la seccin del
concierto Canciones de amor
y desamor que consolidaran
el famoso trabajo Poemas de
amor y desamor.
La mujer en estas cancio-
nes cobra una nueva fuerza, ve
en el hombre la posibilidad de
transformarse en un compa-
ero, aquel que puede dejar
ser el macho dominante para
converrse en un cmplice,
la pareja que puede ser fuer-
za transformadora donde no
haya lucha de gneros y s una
bsqueda comn por un mejor
lugar para vivir.
Te quiero en mi paraso, es
decir que en mi pas, la gen-
te viva feliz, aunque no tenga
permiso, si te quiero es porque
sos, mi amor, mi cmplice y
todo, y en la calle codo a codo,
somos mucho ms que dos
(Nacha Guevara. Te quiero
en Amor de Ciudad grande.
Autor: Mario Benede , 1978).
En 1975 realiza una nueva
versin de Las mil y una Na-
chas en el complejo teatral Es-
trellas en Argenna, sufriendo
un atentado durante los ensa-
yos previos al estreno, donde
Nacha Guevara
78
Mulier

muriera un trabajador ope-

rador de teatro y quedaran
varios heridos. El atentado,
perpetrado por la organiza-
cin terrorista conservadora
Triple A, tambin amenaz a
otros veinsis arstas.
Tras el atentado, Nacha
decide exiliarse con su fami-
lia y compaeros de trabajo
en Per, Mxico y Espaa
donde su labor arsca co-
brara ms presgio llevando su
espectculo junto con Mario
Benede quien coinciden-
temente tambin estuviera
exiliado del Uruguay- a esce-
narios internacionales.
Hacia 1984, con el n de
la dictadura de Viedas, Nacha
regresa a Argenna; despus
de nueve aos, vuelve a grabar
un disco argenno Los patos
feos el cual recupera su expe-
riencia durante el exilio, con-
virndose en una voz nece-
saria para la consolidacin de
la democracia en la Argenna
contempornea.
La voz de la mujer en Ar-
genna en la segunda mitad
del siglo XX, se haba conver-
do en una estructura bipolar;
con la parcipacin de Eva Pe-
rn en la vida pblica del pas,
se hubiera pensado que la mu-
jer argenna cobrara un papel
protagnico en la polca, no
obstante, Eva fue un engrane
del peronismo que consolid
estructuras conservadoras y la
enajenacin senmental hacia
un fenmeno de masas.
Cuando Nacha Guevara de-
cide montar el tema No llores
por m Argenna de la obra
de Andrew Lloyd Weber Evita,
se trataba de un reto para la
dictadura que en su momen-
to haba prohibido la obra en
aquella nacin debido a la
aparicin de la gura del Ch
Guevara en la misma y a la mi-
cacin de Eva Pern. Nacha
se convierte en la intrprete
deniva de la versin en es-
paol de esta cancin por tra-
tarse de una arsta nacida en
aquella nacin.
No obstante, a su regreso
del exilio, y en una actud cr-
ca hacia la gura de Eva Pern,
Nacha Guevara monta Eva, el
gran musical, obra de teatro
que obene un importante re-
conocimiento.
Parece ser, que el n del si-
glo XX marc para muchos pa-
ses de Amrica Lana el n de
las ideologas; muchos de los
grandes representantes de la
izquierda fueron convocados
por las democracias para for-
mar parte del Estado; la misma
Nacha, fue nombrada en 2004
directora del Fondo Nacional
de la Artes, cargo al que renun-
ci sin haberlo asumido.
En el 2002, a los sesenta y
dos aos de edad, present su
libro y espectculo Sesenta no
es nada, redignicando el traba-
jo de la mujer en la tercera edad.
Hoy, con ms de setenta
aos, Nacha Guevara
se sigue presentando
en suntuosas obras de
teatro como Tita
1
, Una
vida en empo de tango
(2011) y su renombrado
concierto Mucho ms
que dos (2012) junto a
su inseparable compa-
ero musical Alberto
Favero.
Figura crca y cricada por
su relacin con el poder pol-
co en Argenna; Nacha Gueva-
ra sigue siendo una arsta que
busca conmover a travs de
su arte, su canto, aunque con
menos potencia, sigue siendo
un bello suspiro de reexin
que lleva al pensamiento pro-
fundo.
El nuevo siglo sigue siendo
un espacio de confrontacin,
Nacha as lo resuelve y se re-
monta a sus espectculos ms
contestatarios para asumir
la vigencia de su discurso, la
bsqueda interminable de la
paz y la libertad y la necesi-
dad de que hombres y muje-
res coadyuvemos en el anhelo
ms deseado, En busca de una
nueva or:
Tendremos sueos que te-
jerle al mar, la mansa estrella
de la libertad y aquella or que
hay que encontrar, ms all,
donde el verso ser la paz que
crece. Si tus manos juegan con
mis manos, mil gaviotas que
al volar se reparten sol, amor
y pan, seremos mil gaviotas
ms que vuelan sobre el mar.
(Ncha Guevara. En busca de
una nueva or de Mike Por-
cel, 1978).
1 Tita Merello famosa actriz y cantante de Tango y milonga. Estelariz la primera pelcula sonora en Argenna Tango! a lado de Libertad Lamarque.
Figura crtica y criticada por su
relacin con el poder poltico en
Argentina; Nacha Guevara sigue
siendo una artista que busca
conmover a travs de su arte, su
canto, aunque con menos potencia,
sigue siendo un bello suspiro de
relexin
Mulier
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Fotograa de Jos ngel Vidal Mena

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Mulier

Uno no puede saber cmo es el

funcionamiento de la vida, como
la suerte o el destino juegan con
las personas, excepto poniendo
su historia por escrito
Hannah Arendt
La revista Mulier, del Colegio
de Ciencias y Humanidades,
Plantel Naucalpan, es un rga-
no de divulgacin cuyo inters
acadmico y de discusin gira
en torno de problemas socia-
les, econmicos, ambientales,
educativos y polticos, desde
una perspectiva de gnero.
Temtica de la quinta edicin:
Gnero y conocimiento:
Carreras cient cas y per les
profesionales.
Acceso a la educacin.
Mundo acadmico.
Mujeres indgenas y
conocimiento.
Gnero y gestin de los recursos
naturales.
Estereotipos y prcticas
persistentes.
Se recibirn escritos bajo las siguien-
tes presentaciones:
Reporte de investigacin.
Artculo de re exin.
Artculo de revisin.
Reportes de caso.
Informes.
Reseas.
Entrevistas.
Biografas.
Literatura.
Ponencias.
Revisin de tema.
Entre otros.
Requisitos:
Mnimo 800 palabras, mximo: 1600; citacin: Harvard-APA; cada documento
debe adjuntar: nombre completo del autor y sntesis curricular (no mayor de cinco
lneas).
Los textos debern ser enviados a muliercch@gmail.com
Fecha lmite de recepcin de artculos: 18 de enero de 2013.
Mulier