1.

La libertad: facultad inherente a todo ser humano Muchas veces, durante la niez, el ser humano acepta en forma pasiva las normas y reglas que recibe de los mayores (padres, maestros, ministros de la iglesia, autoridades gubernamentales, etc.), ya sea por imposicin o por conviccin, pero al crecer, poco a poco la razn busca los fundamentos de dichas reglas. Quiz recuerdes cmo durante tu infancia o juventud te cuestionaste sobre aspectos como: lo que es bueno o malo, si es o no correcto que las mujeres se queden en casa para atender a su marido, o por qu no es adecuado que los hombres demuestren sus emociones. Al volverte adulto, an tienes la capacidad de cuestionar todo lo que se considera normal por medio del razonamiento para conocer mejor el mundo en el que vives y poder incidir en l. Esta es la cualidad que nos distingue de los dems seres vivos, pues slo el ser humano es capaz de: reflexionar antes de actuar postergar planificar En ocasiones, los seres humanos tomamos decisiones de las que nos arrepentimos ms tarde. Para ejemplificar, imagina que un compaero de tu grupo tiene un mal da y ecide desquitarse al entrar al aula virtual. Durante el tiempo que est conectado ser descorts y escribir lo que se le venga en gana sin seguir las reglas de convivencia. Como consecuencia de sus actos, probablemente obtendr una amonestacin de su Facilitador(a), perder la confianza de los dems y obtendr un bajo aprovechamiento. Posteriormente desilusionar a quienes crean en l, y con ello disminuir su autoestima, perdiendo finalmente el inters por concluir sus estudios y abandonando su carrera. Un hombre alcohlico, por ejemplo, tiene como prioridad embriagarse y entre ms lo haga ser mejor para l. Puede eso llamarse autnticamente bueno? Tal vez esta persona as lo cree. Sin embargo, no estar obrando con la razn, pues pasa por alto que el alcohol daa su hgado y a la larga le acarrear muchos problemas (aunque ya lo sabe). La libertad es posibilidad de eleccin. Pero cmo es posible? El autor examina los condicionamientos impuestos por el medio ambiente, la influencia de los genes, el marco sociolgico y cultural y la constriccin de las ideas. Entre ellos pasan los caminos de la libertad. El nudo gordiano se resuelve al comprender la ntima relacin entre autonoma y dependencia. Las libertades del espritu se conquistan, pero es necesario que nuestra conciencia est despierta. Una libertad es una posibilidad de eleccin Una posibilidad de eleccin puede ser interior, es decir, subjetivamente o mentalmente posible; es una libertad de espritu. Puede ser exterior, es decir, objetivamente o materialmente posible; es una libertad de accin.

La influencia de las ideas Los individuos no se encuentran sometidos slo por su sociedad y su cultura, estn tambin sometidos por sus dioses y sus ideas. Las libertades del espritu El espritu (mind) de un individuo/sujeto es la sede de la sujecin y la sede de la libertad. Cuando algunos individuos dejan de estar sujetos a las rdenes, mitos y creencias que emanan del Gran Ordenador y llegan a ser al fin sujetos de conocimiento y de reflexin, entonces comienza la libertad del espritu. Pero el problema noolgico permanece: el sometimiento por las ideas, incluidas las emancipadoras: la libertad de espritu debe llevarse a efecto en dialgica con el mundo noolgico. 1.2 La voluntad En ocasiones hacemos cosas que realmente no queremos, pero que consideramos positivas para nosotros (como acudir a que nos inyecten cuando estamos enfermos). Podemos entonces decir que actuamos voluntariamente? Cules son los lmites de nuestra voluntad? Las acciones que realizamos pueden ser clasificadas en tres formas: Voluntarias Contravoluntarias No voluntarias Clasificacin de las acciones Acciones voluntarias Consisten en hacer algo que quieres, es decir, que implican tu voluntad. Acciones contravoluntarias Son aquellas que haces sin querer, cosas que repudias, que quisieras evitar hacerlas, e incluso preferiras hacer lo opuesto. En tales casos, hay un agente externo a ti, superior a tus fuerzas y que te suprime como ejecutor de la accin, dejndote en la simple categora de instrumento. Acciones no voluntarias Realizas estas acciones no porque quieras, sino porque las circunstancias te empujan a hacerlas. Especifiquemos: las acciones voluntarias son aquellas cuyo principio de realizacin se encuentra en la persona que las ejecuta, en su voluntad o deseo.

Las acciones contravoluntarias podran decirse forzadas. En cambio, las no voluntarias son ms difciles de entender porque en algunos casos son la mezcla de lo voluntario y lo contravoluntario, mientras que en otros no parecen mezcla sino acciones defectuosas, a las que les falta algo para ser plenamente libres. Cul es la diferencia entre tica y moral? La moral es prescriptiva, es decir, dicta reglas de conducta y normas; la tica es la reflexin en torno a dichas reglas. Mientras que la moral se pregunta: qu debo hacer?, la tica se interroga sobre los fundamentos de aquello que se hace. Los seres humanos tenemos la capacidad de actuar conscientemente, a voluntad, y por lo tanto, libremente. Somos responsables de nuestros actos, y esto nos lleva a ser morales. 1. El libre arbitrismo Dice que el hombre es libre; que su accin depende de l, despus de haber cotejado dos o ms posibilidades de actuar; que se decide por una en forma libre y de acuerdo a su conciencia moral inclinndose por lo bueno y dejando de lado lo malo o decidindose por lo malo y dejando de lado lo bueno. La doctrina del libe arbitrio o libre albedro es indeterminista. 2. El fatalismo Terminantemente expresa que el hombre no es libre. La palabra fatalismo deriva del latn FATUM que significa sino, destino, estrella y se relaciona con el trmino fatalis equivalente a funesto, fatal. La conducta humana est orientada por fuerzas de carcter extraterrestre, trascendentes (los astros, por ejemplo) que dirigen nuestras decisiones de modo que, lo que tiene que suceder sucede, lo que tiene que cumplirse se cumple, no pudiendo el hombre hacer nada para evitarlo porque no goza de libertad en sus actos. 3. El determinismo Afirma, tambin, que el hombre no es libre en sus decisiones, que se halla determinado a obrar bien o mal por causas ya no trascendentes sino inmanentes, terrenas, diferencindose por esto del fatalismo porque las causales de sus actos pueden sustentarse cientficamente. Puede haber un determinismo fsico-geogrfico, un determinismo biolgico, psicolgico, social, a los que el hombre no puede eludir en forma alguna, aunque tenga la ilusin de obrar libremente por ignorar las causales que lo determinan. 4. El bergsonsismo El filsofo francs Henri Bergson formul su teora de la Evolucin Creadora, dentro de la cual afirma, en referencia al tema de la libertad, que el hombre no es libre en los momentos de su aparicin, pero, va siendo cada vez ms libre con el acontecer histrico. De ese modo ante la pregunta es el hombre libre? Debe responderse NO o S, con sentido dialctico que, en su caso, es idealista-espiritualista pues la razn de ese proceso evolutivo es metafsica. 5. El existencialismo

Jean Paul Sartre filsofo francs representante del existencialismo ateo, afirma que el hombre definitivamente es libre, est condenado a ser libre, o como ya dijimos, es un esclavo de su libertad. Aunque quisiera dejar de ser libre no lo podra; no es libre de dejar de ser libre. 6. La fenomenologa Fundada por el filsofo alemn Edmundo Husserl, la fenomenologa en este tema, asume una posicin muy particular. En principio se alinea con el libre arbitrismo, pero, hay momentos en que, por ejemplo, con Aloys Mller nos dice: cuando el hombre ha llegado a aprehender, captar un valor, se halla determinado a realizarlo, no puede dejar de cumplirlo aduciendo libertad alguna. Podemos sealar esta posicin como un determinismo axiolgico que, ante la pregunta es el hombre libre? contesta S en todo, menos frente a los valores ante los cuales NO es libre. 7. El materialismo dialctico El materialismo dialctico, que supera las posiciones materialistas anteriores (vulgar) contesta a la pregunta es el hombre libre? con un NO, pues, el hombre inicialmente no es libre y se hace ms y ms libre gracias al avance de las ciencias y no de una evolucin creadora. El hombre marcha, como deca Engels, del reino de la necesidad a la libertad y, reemplaza el trmino determinado, por el de condicionado, porque la determinacin impera en el campo fsico y se atena en el campo humano. 1.4. El juicio tico El juicio tico de un acto se har con base en la conformidad o disconformidad del acto humano con determinadas normas. La tica remite a normas o criterios de moralidad, es decir, a aquello que justifica ciertas formas de obrar. Por lo general, los sistemas morales de las sociedades toman como principio aquello que se reconoce como el bien. 1.4.1. Objeto, fin y circunstancias El objeto, el fin y las circunstancias son algunos elementos constitutivos del acto humano que se han de considerar para determinar si ste es conforme o disconforme a las normas de determinadas fuentes de moralidad, mismas que estn conformadas por elementos o factores constitutivos que hay que examinar para determinar si un acto es positivo o negativo (Garca, 2006, p. 38). Objeto El objeto se puede definir como aquello a lo que tienden los actos por su propia naturaleza, independientemente de las circunstancias. Tambin es entendido como el fin de la obra. No se debe confundir con el fin. Especifica al acto moral al considerar su relacin de conveniencia o disconveniencia con la norma moral, al calificarlo como acto bueno o malo.

Fin El fin es aquel objetivo que se propone el agente (el que realiza la accin). Circunstancias Las circunstancias se definen como accidentes (lugar, modo, medios empleados, cantidad, relacin, tiempo, etc.) que envuelven al acto humano moral. Pueden no estar presentes, pero pueden agregar mayor o menor maldad o bondad a los actos. Asertividad La asertividad es la capacidad para expresar las emociones, pensamientos o creencias en forma directa, honesta y apropiada, sin sentir ansiedad y sin violar los derechos del semejante. Como puedes notarlo, est muy relacionada con la alteridad.

3. Valores y proyecto de vida Qu es un valor? El trmino valor puede tener muchos significados, uno de ellos supone que es algo digno de ser apreciado. Comnmente se dice que algo es valioso porque cumple con ciertas cualidades que lo distinguen de otros objetos de su especie, por ejemplo, una costosa perla tahitiana, la ms bella entre todos los tipos de perlas existentes por sus caractersticas nicas. 3.1. Qu son los valores? Cul fue tu criterio para conceder valor a los elementos en la actividad anterior? Partiendo de dicho ejercicio, podrs darte cuenta

que los elementos que componen el mundo no nos son indiferentes, poseen caractersticas que los hacen buenos o malos, feos o bellos, agradables o desagradables.

3.2. Criterios para la toma de decisiones