BOLETIM GEAE | ANO 20 | NMERO 549 | 29 DE FEVEREIRO DE 2012

Foto: Allan Kardec. Enviada por Eliana Thom que a comprou h anos atrs numa lojinha ao lado do Cimetire du PreLachaise.

T o do e f e i to te m u m a c a u s a . T o do e f e i to i n te l i g e n te te m u m a c a u s a i n te l i g e n te . O po de r da c a u s a i n te l i g e n te e s t n a r a z o da g r a n de z a do E f e i to . Citao na apresentao das edies da Revue Spirite

BOLETIM GEAE | ANO 20 | NMERO 549 | 29 DE FEVEREIRO DE 2012

F inabalvel somente aquela que pode encarar a razo, face a face, em todas as pocas da humanidade" Allan Kardec
DISTRIBUIO

O Boletim GEAE distribudo por via eletrnica aos participantes do Grupo de Estudos Avanados Espritas. A inscrio feita pelo site do GEAE www.geae.inf.br e o cancelamento pode ser feito pelo site ou por email para editor@geae.inf.br. A coleo completa Boletins do GEAE disponvel no site. dos est

EDITORIAL

Qual o papel de um grupo de estudos? Esta uma pergunta que temos nos feito insistentemente e, junto com ela, nos questionamos tambm como aprimorar o boletim, que a ferramenta que usamos para os estudos no GEAE. Nossa capa remete a estas questes. Alm desta reflexo, esta edio traz tambm algumas consideraes sobre uma obra cinematogrfica que aborda a sobrevivncia aps a morte e um estudo sobre a forma como a Bblia foi considerada na Codificao Esprita.

Antonio Leite Jos Cid

CONSELHO EDITORIAL

Carlos A. Iglesia Bernardo Raul Franzolin Neto Renato Costa

Continuamos tambm com nossa srie de artigos sobre o Esperanto, esperamos contribuir para despertar o interesse por esta lngua nos amigos que recebem o GEAE e, quem sabe, nos grupos de que participam. Boa Leitura!

CAPA
Foto Detalhe do Palais Royal Carlos A. I. Bernardo

15 de outubro de 1992
www.geae.inf.br
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Fundado em

SUMRIO
3 5 5 8 8 10 15 21 21 23 23 24 26 EDITORIAL NOSSA CAPA ARTIGOS

STUDING KARDEC FROM SCRATCH O OLHAR DA MORTE KARDEC E A BBLIA COMENTRIOS PAINEL ESTUDANDO O ESPERANTO CONHECENDO O GEAE O SERMO PROFTICO DE JESUS ESPIRITISMO NA INTERNET EVENTOS

STUDING KARDEC FROM SCRATCH

CONSELHO EDITORIAL Debatendo no Conselho Editorial os rumos do GEAE, no pudemos deixar de reconhecer que estamos em tempos novos, inegavelmente a Doutrina Esprita tem uma representatividade social muito grande no Brasil e sua influncia se faz sentir muito alm do circulo de adeptos declarados. Temas espritas so recorrentes na mdia e as informaes sobre reencarnao, a lei de causa e efeito, a busca incessante pelos espritas da vivncia de seus postulados e da prtica da caridade tornaramse j amplamente conhecidos e aos poucos, pela troca pacfica de ideias, influenciam a cultura brasileira. O prprio progresso material do Brasil como nao, se obedece a imperativos econmicos pelos quais outros povos j passaram, tem caractersticas prprias que apresentam solo propcio ao desenvolvimento de uma sociedade mais madura, mais aberta a discusso da espiritualidade.

NOSSA CAPA

Dentro deste panorama, em que as ideias espritas so comentadas dentro e fora dos grupos espritas, em que os espritas so chamados a opinar nas mais diversas circunstncias, foroso se faz pensar nas bases que temos para tal empreitada e de qual o papel de um grupo de estudos espritas como o nosso. Parece que, mais do que defender postulados, preciso direcionar os esforos dos nossos estudos conjuntos para entendlos, para sabermos porque existem, de que fatos derivam sua existncia e quais so as condies de sua aplicao. Quais os mtodos de pesquisa adequados para as questes do esprito e como apliclos.

Foto Detalhe do Palais Roya, lCarlos A. I. Bernardo

No Palais Royal ficava a livraria onde foi lanada a primeira edio do Livro dos Espritos e l tambm Sociedade comeou Parisiense a funcionar de Estudos em Espritas. 1858 a

Para tanto, acreditamos que o grupo deva manter o foco no aprendizado srio, no debate de ideias, aberto a anlise dos diversos pontos de vista, sem intenes de convencer ou converter ningum, muito menos de entrar em polmicas ou disputas pessoais.

Caminhando desta forma, mantendo a f raciocinada como guia segura, nos parece que correremos menos riscos de nos perdemos em posies duvidosas, em crenas mal fundamentadas ou em imitarmos na vida real os personagens crdulos, caricaturados em alguns filmes e telenovelas que usam o espiritualismo em seus enredos.

Quem no cr nesse risco, d uma passada de olhos nas prateleiras de algumas das grandes livrarias, e encontrar, misturados a livros espritas srios, uma boa quantidade de obras que no resistiriam a anlise mais simples de seu contedo e que mais atrapalham do que ajudam na divulgao da Doutrina Esprita.

Como concluso do que foi debatido, um dos editores usou uma expresso americana muito interessante, disse que precisamos no GEAE, mais do que nunca, estudar Kardec "from scratch". Estudar a partir das bases mesmo, do material que Kardec deixou, da forma como organizou esse material, do mtodo que seguia para o estudo. Kardec foi um pensador adiante de seu tempo e estabeleceu o mtodo para lidar com fenmenos que escapavam as cincias ordinrias. Ao definir como estudar os fenmenos medinicos, como extrair de uma infinidade de fatos dispersos e de comunicaes das mais diversas, as leis gerais que governam a comunicao entre o mundo espiritual e o material, ele abriu o caminho para um mundo novo de descobertas. Sempre apoiado nos fatos, na anlise criteriosa de como estes fatos poderiam ser explicados por modelos tericos e das consequncias dessa anlise, Kardec nunca abriu mo de usar o crivo da razo, de evitar juzos sobre questes que no poderiam ainda ser fechadas e rejeitar aquilo que no se sustentava.

Algumas so obras medinicas com contedo mais que duvidoso, e nem estamos aqui questionando se realmente so ditadas por espritos ou no, pois, o fato do autor ser um esprito desencarnado no o torna automaticamente sbio. Alis, esta foi uma das primeiras constataes de Kardec, de que os habitantes do mundo espiritual so os que viveram como seres humanos e seu grau de adiantamento e a confiana que podemos dar s suas informaes varia enormente.

Por mais abundantes que sejam nossas observaes pessoais e as fontes

onde as colhemos, nem dissimulamos as dificuldades da tarefa, nem nossa insuficincia. Para a suplementar, contamos com o concurso pois, gratos pelas comunicaes que nos forem transmitidas sobre os benvolo de todos quantos se interessam por esses problemas. Seremos, diversos assuntos de nossos estudos. Nesse propsito chamamos a ateno para os dez pontos seguintes, sobre os quais nos podero fornecer documentos: estiverem presentes

1 Manifestaes materiais ou inteligentes, obtidas em reunies a que 2 Fatos de lucidez sonamblica e de xtase

3 Fatos de segunda vista, previses, pressentimentos, etc pessoas

4 Fatos relativos ao poder oculto atribudo, com ou sem razo, a certas 5 Lendas e crenas populares 6 Fatos de vises e aparies momento da morte 7 Fenmenos psicolgicos particulares, que por vezes, ocorrem no 8 Problemas morais e psicolgicos a resolver propagao pode servir de exemplo til

9 Fatos morais, atos notveis de devotamento e abnegao, cuja 10 Indicaes de obras antigas ou modernas, francesas ou estrangeiras, nas quais se encontrem fatos relativos a manifestao de inteligncias mesmo no que concerne opinio emitida sobre a existncia dos Espritos nome e saber lhes do autoridade. se recebermos formal autorizao. ocultas com a designao e, se possvel, a citao das passagens. O e suas relaes com os homens, por autores antigos ou modernos, cujo S publicaremos os nomes das pessoas que nos enviarem comunicaes

Allan Kardec Observao no final da introduo ao primeiro nmero da Revue Spirite em janeiro de 1858

O OLHAR DA MORTE
MILTON SIMON PIRES

ARTIGOS

Foto: Trincheiras no front Ocidental (The badly shelled main road to Bapaume) Wikimedia Commons http://commons.wikimedia.org

A Primeira Guerra Mundial foi um conflito fundamentalmente europeu que ocorreu entre 1914 e 1918. Guerra da eletricidade, do rdio e da morfina, ela matou milhes e mudou para sempre aquilo que seria a histria do sculo XX. O objetivo deste artigo discorrer sobre uma produo cinematogrfica de 2002 chamada Deathwatch. Em Portugal recebeu a traduo correta, mas no Brasil foi pateticamente distribuda como Guerreiros do Inferno.
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O que poderia um mdico brasileiro escrever em 2011 sobre uma guerra cujo incio data de quase 100 anos? Mais: por que razo o faria?

Muito mais do que a falta de formao acadmica a necessidade de escapar de conceitos do marxismo e da psicanlise que me preocupa e portanto na simples condio de mdico e de esprita que escrevo estas linhas.

A anlise daquilo que foi a Grande Guerra no escapa, logo no incio, da seguinte curiosidade: uma srie de escritores, filsofos e intelectuais antes de 1914, sob certo aspecto, previram o que se aproximava (Nietzche talvez seja o maior deles) mas depois de 1945 o conflito foi praticamente esquecido. No h aqui espao para analisar meu interesse no assunto. A ttulo de curiosidade fica a informao de que no Corpo Expedicionrio Portugus, nove soldados com o sobrenome da minha famlia (Pires) perderam a vida na Primeira Guerra Mundial.

O Olhar da Morte transcorre durante o ano de 1917 no chamado front ocidental. O filme conta a histria de um peloto ingls o Peloto Y que avana em territrio inimigo e termina perdido dentro de uma trincheira alem. Livre de vrios clichs , at porque tratase de uma produo anglogermnica, a peculiaridade que todos os soldados ingleses j esto mortos e no se deram conta disso. O personagem principal, sugestivamente um jovem recruta chamado Shakespeare, o nico a guardar algum resqucio de humanidade em relao ao que que vai acontecer l. A trincheira est cheia de corpos de soldados alemes, gua, e ratos. Fenmenos sobrenaturais passam a acontecer levando os soldados ingleses a perder a sanidade, questionando cada vez mais a disciplina, a hierarquia e a razo de se encontrarem ali. Passam a exercer sua crueldade com o nico alemo sobrevivente que encontraram ao chegar. Este personagem, fundamental na histria, fala apenas francs e o nico capaz de entendlo justamente o recruta Shakespeare. impossvel deixar de comparar no final (numa viso catlica) este soldado alemo com o prprio demnio, mas o desespero de todos e as atitudes cruis que tornam difcil a analogia. Entre vrios acontecimentos um chama a ateno localizado na trincheira um aparelho de rdio. Um dos soldados ingleses consegue liglo e escuta comunicaes

do prpio comando britnico dando conta que todos no Peloto Y esto mortos. Num clima de violncia cada vez maior, os soldados passam a se agredir e a se matar entre si e ironicamente o inimigo que insiste em avislos que algo mais est acontecendo ali. Em determinada parte do filme, o sobrevivente alemo est sendo torturado por um soldado ingls. Ele salvo por Shakespeare num ato de piedade que foge de todo contexto. Entrando em uma caverna dentro da prpria trincheira este ltimo soldado ingls encontra todos os outros companheiros na escurido e v a si mesmo entre eles. Fica evidente que todos esto mortos mas o recruta insiste em negar o fato fugindo da caverna e encontrando na sada o alemo armado e disposto a matlo. Ele lembra o inimigo que antes havia salvo sua vida e portanto merecia uma chance igual. O alemo ento aponta uma escada de sada daquela trincheira e Shakespeare sobe por ela desaparecendo na neblina.

O Olhar da Morte oferece do ponto de vista esprita uma oportunidade mpar nos filmes de guerra: entender todo o sofrimento como um teste para capacidade humana de crer na bondade do outro. A Primeira Guerra Mundial representa, como todas as guerras, a impossibilidade da razo. No parece existir doutrina histrica ou moral capaz de explicar a reduo da condio humana ao que se assiste neste drama, mas o filme sugere que as vezes podemos estar vivendo no prprio inferno sem se dar conta disso. Mais do que uma homenagem aos soldados que morreram, o Olhar da Morte um tributo a toda uma gerao incapacitada para o amor, para o trabalho e para f em Deus.

Perdido nas prateleiras entre o gnero guerra e terror a mensagem final desta obra rara que o ser humano capaz de obter a salvao e a liberdade atravs da esperana e do perdo.
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A Ressucitao de Lzaro Ilustrao de Gustave Dor Projeto Gutemberg http://www.gutenberg.org

KARDEC E A BBLIA

CLUDIO FAJARDO

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A Bblia um dos livros mais conhecidos de todos os povos. , sem dvida, um dos maiores sucessos editoriais de todos os tempos, pois trata se de um dos livros mais vendidos em toda histria da humanidade e um dos mais traduzidos para vrios idiomas.[1] Em todos os tempos estudiosos se debruaram sobre seus os textos para analislos. Textos estes que foram sempre motivos de muitas contradies e j geraram, e ainda hoje so, responsveis por guerras de grandes consequncias.

no concordam nem mesmo com o estudo do Novo Testamento, dizendo que bastam as anotaes do Codificador do espiritismo em "O Evangelho Segundo o Espiritismo". A estes dirigimos estas linhas dizendo que esto eles em grande contradio com os prprios textos bsicos de nossa literatura esprita, pois estes informamnos claramente ser o espiritismo uma filosofia crist, e que Jesus o Guia e Modelo para todos ns que trilhamos o caminho evolutivo traado por Deus desde a criao de todas as coisas.

Sempre existiram aqueles que a interpretaram em seu sentido literal, outros ao contrrio, viram em suas narrativas alegorias, e buscaram extrair destas alegorias um ensinamento moral mais profundo e de grande alcance. H ainda os que sempre a tiveram por uma revelao divina escrita pelo prprio Criador de todas as coisas que assumira em vrios momentos nomes distintos. Hoje, historiadores e cientistas conseguem fazer um apanhado mais prximo da realidade e com o avano da crtica textual definem autores, datas, e a origem de textos, com maior preciso e com menores chances de erro, porm, as polmicas continuam porque o sentido velado destes mesmos textos, afirmam alguns, s podem ser percebidos com os olhos da alma, com a profunda integrao dos estudiosos com as foras transcendentais da vida e com um estudo minucioso de cada palavra ali contida com um objetivo, mesmo que este, por origem divina, tenha passado despercebido at mesmo de seus autores fsicos. Este livro influenciou muitos povos, fez histria, ergueu e destruiu imprios, marcou constituies e determinou atitudes polticas em todos os tempos.

O Evangelho Segundo o Espiritismo uma obra mpar, de grande importncia, e de qualidade incontestvel, porm no foi escrito com o objetivo de elucidar todo o contedo do Novo Testamento, seu propsito maior foi ampliar, explicando, o contedo moral do Evangelho de Jesus e fazer uma conexo deste com a revelao dos Espritos Superiores. Alm de O Evangelho Segundo o Espiritismo, que o livro mais conhecido da literatura esprita, Kardec responde a esta nossa questo de que se deve a Bblia ser estudada pelos espritas em vrios outros textos contidos na codificao. preciso antes de tudo lembrar que Kardec foi um cientista, um educador e um sbio de seu tempo, e deste modo, e por fazer tudo isso com uma competncia tal que o projetou para muito alm de seus dias, no se viu impedido de aceitar desafios desta feita estudou minuciosamente no s a Bblia como textos sagrados de vrias outras filosofias religiosas ponderando com saber e lgica sobre as contradies de cada um e de seu sentido espiritual mais profundo. J na questo 59 de O Livro dos Espritos disserta sobre colocaes bblicas a respeito da Criao com consideraes que devem ser ponderadas por todos ns.
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Em nosso movimento esprita no tm sido menos polmicos os estudos de seu contedo, e at com certa descrena alguns espritas tm perguntado: "deve o esprita estudar a Bblia?" Outros tm ido mais alm respondendo que no, e h ainda aqueles, apesar de minoria, que

Como introduo a estas questes, na pergunta de n 50, questiona sobre o incio da humanidade no orbe induzindo os Espritos a falarem sobre o figura mtica de Ado, figura esta bem colocada para todos ns nos primeiros movimentos do livro Gnesis atribudo at ento, a Moiss. Os Espritos informam a Kardec que Ado no foi o primeiro nem o nico homem a povoar a Terra quele tempo, e dizem mais: O homem, cuja tradio se conservou sob sobreviveram, em certa regio, a alguns o nome de Ado, foi dos que

de fsseis encontrados que datavam de tempo muito anterior a este. Depois de pormenorizados comentrios a respeito deste tema e de outros, Kardec conclui perguntando: erro?

Deverse da concluir que a Bblia um Ao que ele mesmo com a sabedoria e o bom senso que lhe eram peculiares responde: No a concluso a tirarse que os la.[3] homens se equivocaram ao interpret Mostrando para todos ns que deveramos estudar a Bblia, como ele fez, e que caberia aos espritas reinterpretla s luzes da cincia esprita. Mais adiante, no livro A Gnese, Kardec volta ao tema dizendo: De todas as Gneses antigas, a que mais se aproxima dos modernos dados

dos grandes cataclismos que revolveram em diversas pocas a superfcie do globo, e se constituiu tronco de uma das raas Natureza se opem a que os progressos da tempo Humanidade, antes em do comprovados Cristo, o se

que atualmente o povoam. As leis da muito como no

realizado houvera

existisse na Terra seno a partir da poca indicada para a existncia de Ado.[2] Como dissemos, na questo 59 Kardec amplia, fruto de seus estudos, os comentrios sobre colocaes bblicas concernentes Criao, dizendo que a Bblia, se interpretada literalmente, erra no s quanto a Ado no ser o primeiro e nico homem que originou a humanidade, como tambm comenta sobre a impossibilidade de ter sido criado o mundo em seis dias de vinte quatro horas apenas e tambm sobre a questo do movimento da Terra, que, em determinada poca, pareceu se opor aos textos bblicos que a viam imvel, alm de outras questes importantes sobre quando se deu o incio da criao, que o Gnesis situa h quatro mil anos antes de Cristo, e que a cincia mostra ser inverossmil esta data, pela anterioridade
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sucedido

alguns se

sculos,

tenham

homem

cientficos, sem embargo dos erros que contm, postos hoje em evidncia, incontestavelmente a de Moiss. Alguns desses erros so mesmo mais aparentes

do que reais e provm, ou de falsa interpretao atribuda a certos termos, cuja primitiva significao se perdeu, ao passarem costumes traduo, ou cuja acepo mudou com os dos povos, ou, de lngua em lngua

pela

decorrem da forma alegrica peculiar ao letra, em vez de se lhe procurar o esprito.[4]

tambm,

estilo oriental e que foi tomada ao p da

Sobre alguns pontos, h, sem dvida, moisaica e a doutrina cientfica mas,

notvel concordncia entre a Gnese

fora

substituam os seis dias de 24 horas da criao por seis perodos indeterminados, para se tornar completa a analogia. No

erro

acreditar

que

basta

se

ento

terrestres, segundo a Geologia e segundo Moiss.[6] No nosso objetivo neste texto singelo fazer comentrios mais profundos sobre as consideraes de Kardec, nem muito menos acrescentar algo como interpretao dos textos mosaicos, apenas mostrar que o Codificador estudava a Bblia e nos ensinava como fazer. Deste modo, ele recorre aos termos originais do hebraico vrias vezes para melhor compreender a essncia do que queriam dizer os autores bblicos, comenta outros textos como os do dilvio, da perda do paraso, nos mostrando ser possvel fazer uma exegese fundamentada nos ensinamentos espritas e assim muito aprender com esta literatura, que digase de passagem de tima qualidade.

que

apareceram

os

animais

menor erro seria o acreditarse que, afora o sentido alegrico de algumas palavras, lado, sendo uma, como se v, simples parfrase da outra.[5] a Gnese e a Cincia caminham lado a Na continuidade deste captulo XII do mesmo livro A Gnese, Kardec faz uma detalhada comparao entre o que diz a cincia sobre os perodos geolgicos de formao planetria e os seis dias da criao conforme as anotaes mosaicas, vindo a dizer: Desse quadro comparativo, o primeiro fato que ressalta que a obra de cada um dos seis dias no corresponde de maneira muitos, a cada um dos seis perodos se verifica na sucesso dos seres rigorosa, como o supem

E ainda neste mesmo captulo de A Gnese reitera o que havia dito em O Livro dos Espritos: ao contrrio, estudemola, como se

geolgicos. A concordncia mais notvel orgnicos, que quase a mesma, com pequena diferena, e no aparecimento do homem, por ltimo. esse um fato importante. ordem H tambm coincidncia, no quanto quanto ao fato em si, na passagem em que se l que, ao terceiro dia, as guas que esto debaixo do cu se reuniram num s lugar e apareceu o elemento rido. a expresso do que ocorreu no crosta slida puseram a descoberto os numrica dos perodos, mas

No rejeitemos, pois, a Gnese bblica estuda a histria da infncia dos povos.

Tratase de uma poca rica de alegorias, que se devem comentar e explicar com o Fazendo, porm, ressaltar as suas

cujo sentido oculto se deve pesquisar auxlio das luzes da razo e da Cincia. belezas poticas e os seus ensinamentos

velados pela forma imaginosa, cumpre se lhe apontem expressamente os erros, no muito mais respeitada, quando esses prprio interesse da religio. Esta ser erros deixarem de ser impostos f, mais poderoso, quando no

perodo tercirio, quando as elevaes da continentes e repeliram as guas, que foram formar os mares. Foi somente
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como verdade, e Deus parecer maior e envolverem o nome em fatos de pura inveno.[7] lhe

 sobre o Novo Testamento que Kardec mais se ocupa com interpretaes de grande inteligncia.

Na introduo de o Evangelho Segundo o Espiritismo mostra que esta obra priorizaria o contedo moral dos ensinamentos de Jesus, deixando para outros momentos temas mais polmicos que podiam dividir as opinies. Mesmo assim mostranos a importncia de fazermos uma anlise histrica, cultural e sociolgica daquele perodo em que Jesus viveu, e vai mais alm, tanto analisando algumas expresses idiomticas do hebraico, como fazendo uma conexo entre as filosofias de Scrates e Plato, com os ensinamentos de Jesus e com a Doutrina Esprita que surgia.

palavras do Mestre e na opinio de suas testemunhas vivas, os apstolos, que Jesus no era Deus, e esta crena que surgiu nos sculos posteriores do cristianismo no tinha fundamentao bblica e era pura deturpao dos textos originais das escrituras.

Nos livros A Gnese e em Obras Pstumas, obra publicada aps o seu desenlace, volta ao tema desta vez analisando luz do Espiritismo temas, como dissemos anteriormente, mais polmicos. No primeiro Kardec analisa os ditos "milagres" feitos por Jesus, como curas, ressurreies, profecias, entre outros. Mostrandonos que o que foi chamado de milagre nada mais era do que um desconhecimento do homem sobre algumas leis da natureza. Jesus, por ser um Esprito de grande evoluo, de alta hierarquia espiritual, tinha conhecimento destas leis e agia consoante a vontade do Pai atuando nas causas dos problemas, atingindo assim resultados incompreendidos pelo ser humano comum Kardec teve a coragem de dizer sem perder entendimento em matria de religiosidade, que a Lei Divina no pode ser derrogada nem por Jesus e nem mesmo por Deus, portanto no havia milagres, mas tudo se dava como fruto de ao consciente num nvel mais profundo de espiritualidade.

Estes textos devem ser meditados e estudados por todos os espritas como resposta quela questo que comentamos no incio, de que se deve ou no o esprita estudar a Bblia. Servindo para outros irmos ligados a outras crenas religiosas para mostrlos que o Espiritismo alm de ser uma filosofia crist tambm se preocupa em estudar a Bblia tendo por exemplo, o seu Codificador. E mesmo outros estudiosos dos textos sagrados que realizam importantes comentrios sobre as escrituras citando historiadores e profitentes de vrias crenas, deviam conhecer um pouco mais de Kardec e a sua opinio sobre esta, que como dissemos no incio, uma das obras mais importantes da literatura mundial. 1 Alguns autores do como mais seis bilhes de exemplares vendidos e mais de dois mil idiomas em que foram traduzidos os originais. 2 O Livro dos Espritos, questo 51 3 Ibidem, questo 59 6 Ibidem, item 6 4 A Gnese, cap. IV item 5 5 Gnese, cap. XII item 3 7 Ibidem, item 12

J no livro Obras Pstumas o Codificador faz um estudo minucioso sobre a natureza de Jesus, mostrando nos, com maestria, baseado nas prprias
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ESTUDANDO O ESPERANTO
ESPERANTO EM PAUTA
(Mensagem que o Esprito do pioneiro do Esperanto no Brasil e nos crculos espritas, Ismael Gomes Braga, endereou em 30 de janeiro de 1978 ao ento presidente da FEB, Francisco Thiesen, atravs da faculdade psicogrfica de Divaldo Pereira Franco.Mensagem publicada no site da Federao Esprita Brasileira www.febnet.org.br)

Mudamse as circunstncias o Esprito no corpo ou fora dele , enquanto permanecem os compromissos assumidos aguardando regularizao.

Companheiros de inmeras vilegiaturas, reencontramonos na ltima abraando o dever de divulgar o pensamento do Cristo, conforme as luzes da Revelao Kardequiana, militando na abenoada Casa de Ismael. Reabilitandonos, a pouco e pouco, de um passado lamentvel, compreendemos de cedo a urgncia do servio a executar, empenhandonos na lia de clarificar conscincias, em contnuo esforo de monumentalizar a grandeza do Espiritismo na comunidade brasileira. Com as matrizes das experincias pretritas no perisprito, sob os estmulos conscientes e inconscientes que haurimos na tarefa esprita, foramnos despertando reminiscncias, impressionandonos ante as responsabilidades e os graves cometimentos que se nos desdobravam, frente, convidativos...

Emocionados com o apelo Deus, Cristo e Caridade inscrito nobremente na sua bandeira de paz, nela nos engajamos com alma e corao, revinculandonos a Jesus com diligncia e abnegao.

Voc prossegue no corpo, preservando a pureza dos nossos ideais, lutando por manter a unidade doutrinria, empenhado vivamente na tarefa do Livro Esprita esse sublime facho de luz! , fazendo das pginas de Reformador cartas vitais, para os espritos enfraquecidos na luta se reanimarem, e medicamento de alto teor balsmico, para os carentes de socorros de urgncia... Ns outro, liberado da nvoa material e reconhecendo o pouco realizado, prosseguimos engajado, graas misericrdia do Senhor, no luminoso servio do Esperanto, do Evangelho e do Espiritismo.

Felizmente, armados pela f e apoiados na razo, no receamos investir os melhores valores da alma e da vida para a obra de Ismael que esperava pela nossa deficiente cooperao, a benefcio de ns mesmos.
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A verdade que, na minha pequenez de Esprito rebelde e imperfeito, reconheo que as fortunas do excelso amor no me tm sido regateadas, chegandome, alis, em abundncia, de modo a permitirme colaborar de alguma forma na construo desse Mundo Novo

por que todos anelamos e para o qual nos devemos dar com todo o devotamento, a fim de que muito em breve se materialize, em nome de Jesus.

Acompanhando o seu esforo sacrificial at exausto, venho, em nome dos nossos irmos espiritistas esperantistas do lado de c, agradecer lhe o labor na divulgao da Lngua Internacional, o idioma da Humanidade futura. Iniludivelmente, sabemos que a transitria barreira das lnguas ruir, cedendo lugar a um s idioma entre os homens irmos, no obstante a preservao de cada lngua como cultura, tradio e histria... No mais as criaturas se desentendendo em face das dificuldades lingsticas. medida que o amor se apossar dos coraes humanos, trabalhando pelo entendimento fraternal, mais imperiosa se far a necessidade do conhecimento do Esperanto, que o missionrio de Bialystok ensejou ao mundo como soluo para a grave crise de Babel ainda predominante na Terra... Reencarnandose em 1859, nos fulgurantes dias da Codificao Kardequiana e quando Charles Darwin derrubava os preconceitos religiosos, acenando com as teorias do Evolucionismo, Lzaro Luiz Zamenhof era colocado no quadro dos apstolos que se encarregariam de mudar a feio panormica do pensamento histrico em termos de fraternidade, unio e amor universais... Quando, antes dos trinta anos, apresenta as dezesseis regras da gramtica revolucionria, o mundo acompanha, surpreso, a inesperada mudana do comportamento nacionalista, estreito, para a abertura do entendimento entre os povos, as naes, sem limites nem paixes... Os pessimistas previram o desaparecimento do Esperanto para breve tempo, todavia, em 1904, em Dover e Calais, realizamse as reunies prvias do Primeiro Congresso Universal,
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levado a efeito no ano seguinte (BoulognesurMer), iniciandose, no Brasil, a sua divulgao sistematizada e consciente pouco depois, encabeada por eminentes homens de letras e de cultura.

Hoje o Esperanto uma realidade em dezenas de naes, lan abenoado entre os povos, ideal vitalizador em milhes de homens que se tornaram, graas a ele, verdadeiros irmos.

Graas a Deus, a Casa de Ismael desfraldou, pioneira, hora prpria, a bandeira do Esperantismo, enviando ao mundo sofrido a mensagem libertadora, na linguagem da comunho universal. Desde as primeiras horas at agora, porm, quanta luta, quantos desafios, incertezas e vitrias foramnos assinalando o trabalho?!

O Dispensador de Bnos, no entanto, jamais nos deixou ao desamparo. Em momento algum os abnegados Instrutores desencarnados negacearam ajuda. Graas a to alta contribuio de luz, de fora e de amor logramos alcanar este formoso momento. Prossiga, meu amigo, de nimo robusto e mente tranqila. O nosso o prmio da conscincia reta e da certeza de fazermos o melhor ao nosso alcance. Nossos amigos Wantuil, Porto Carreiro, Abel Gomes, Lorenz, Estevina Magalhes, Irthes Terezinha e outros mais, ao nosso lado, jubilosos, envolvendoo em ternura e gratido, rogam ao Senhor abenolo no ministrio da divulgao dos EEE, e, muito devotado, sou o amigo e samideano de sempre. Louvado seja o Pai!

PRIMEIRAS NOES A OR A O Pessoa(s) ou coisa(s) de quem se fala li (ele) i (ela)

Na conversao e na comunicao escrita transmitimos as ideias com o uso de palavras, que so agrupadas em unidades maiores, com um significado prprio. Estas unidades so as oraes: A criana est feliz A velocidade da luz constante no vcuo. O avio decolar daqui a pouco. Jesus trouxe a Boa Nova.

i (ele/ela/neutro) ili (eles/elas)

OBS: O i usado para coisas inanimadas ou quando no h necessidade de especificar o gnero. O verbo o ncleo da orao e permite, atravs de suas variaes de forma, descrever as aes e condies que formam toda a gama de situaes que vivemos no mundo ou que podemos imaginar: A criana est feliz. A velocidade da luz constante no vcuo. O avio decolar daqui a pouco. Jesus trouxe a Boa Nova. O I NF I NI T I V O O V ERB O

A pessoa ou coisa sobre a qual est se declarando alguma coisa o sujeito da orao e o que comunicado sobre ele o predicado: Pedro negou Cristo trs vezes. "Pedro" o sujeito. Cristo

S U J E I T O E PR E D I C A T O

"negou predicado.

trs

vezes"

Os pronomes pessoais so palavras que podem substituir os nomes de pessoas ou coisas nas oraes. Seu uso evita repeties dos nomes nas oraes e d uma grande flexibilidade na identificao dos participantes da comunicao: Pessoa(s) que fala(m): mi (eu) ou ni (ns)

PR O N O M E S PE S S O A I S

A forma bsica do verbo o modo infinitivo. o utilizado para nos referirmos ao verbo e a ideia principal que ele representa: estar ser decolar trazer

Pessoa(s) com quem se fala: ci (tu raramente usado) vi (vs ou voc/vocs)

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Em Esperanto as vrias formas do verbo so representadas por terminaes diferentes, o infinitivo tem o final i: esti ser/estar kuri correr diri dizer flui fluir vidi ver brili brilhar kalkuli calcular flugi voar kanti cantar alporti trazer ekflugi decolar "Esti" significa em Esperanto tanto "ser" como "estar". Muito poderia ser dito do ponto de vista filosfico do fato da mesma palavra representar em uma determinada lingua o que para outra so duas ideias bem distintas, mas deixaremos isto para um futuro artigo. O que importa no momento que a conjugao a maneira como as variaes na forma do verbo so construdas para representar situaes diferentes do verbo "esti" o modelo para todos os verbos em Esperanto. O tempo verbal situa o contexto da orao em relao ao momento da comunicao, assim exprimindo a ideia de que o fato esta ocorrendo no presente, j ocorreu no passado ou ocorrer no futuro. Estou pronto Presente Ontem estava pronto Passado T E M PO V E R B A L O V E R B O E S TI

O tempo presente do modo indicativo usado para comunicar um fato que simultneo ao ato da declarao. Em Esperanto o presente do indicativo se indica pela terminao as: Mi estas preta Eu estou pronto

PR E S E N T E D O I N D I C A T I V O

A conjugao do verbo "esti" no presente do indicativo : mi estas vi estas voc /est eu sou/estou

li, i, i estas ni estas vi estas ili estas

ele, ela /est

eles/elas so/esto

vocs so/esto

ns somos/estamos

Importante observar que no h variao da terminao com relao a pessoa, isto simplifica a conjugao, mas, por outro lado, exige cuidado ao elaborar as oraes. Geralmente no possivel, como pode ser feito em portugus, omitir o sujeito sem prejuizo da compreenso do que est se comunicando. Por exemplo: Mi kuras kaj li saltas Eu corro e ele pula Mi kuras kaj saltas Eu corro e pulo li kuras kaj saltas Ele corre e pula kuras kaj saltas ?

Amanh estarei pronto Futuro

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O tempo pretrito do modo indicativo exprime um fato que ocorreu no passado em relao ao momento da comunicao. A terminao is caracteriza o pretrito do indicativo em Esperanto: Mii venis, vidis, venkis Eu vim, vi, venci.

PR E T R I T O D O I N D I C A T I V O

A conjugao do verbo "esti" no pretrito do indicativo : mi estis vi estis eu fui/estive voc foi/esteve

Um substantivo tambm pode ser utilizado como predicado e, da mesma forma, concorda em nmero com o sujeito: Rozoj estas floroj Rozas so flores

li, i, i estis ele/ela foi/esteve ni estis vi estis ili estis

eles/elas foram/estiveram

vocs foram/estiveram

ns fomos/estivemos

O tempo futuro do modo indicativo exprime um fato que ocorrer no futuro em relao ao momento da comunicao. A terminao os caracteriza o futuro do indicativo em Esperanto: Mi estos pretan Eu estarei pronto

F U T U R O D O I ND I C A T I V O

Da mesma forma que em portugus, existem verbos que exprimem fenmenos naturais e para os quais no faz sentido especificar um sujeito. Por exemplo: pluvi = chover pluvas = chove

V E R B O S I M PE S S O A I S

pluvis = choveu

pluvos = chover nei = nevar

A conjugao do verbo "esti" no futuro do indicativo : mi estos vi estos eu serei/estarei voc ser/estar

neas = neva nei = nevou neos = nevar O verbo "esti" exprime tambm em Esperanto a idia de haver ou existir nas situaes impessoais: Estis razes multaj motivoj Havia muitas

li, i, i estos ele/ela ser/estar ni estos vi estos ili estos

eles/elas sero/estaro

vocs sero/estaro

ns seremos/estaremos

Em artigo anterior vimos que o adjetivo concorda em nmero (singular ou plural) com o substantivo. Esta regra se matm quando o adjetivo est fazendo parte do predicado: La homoj estas laboremaj As pessoas so trabalhadoras.

U S O D O PL U R A L

La knabo kaj la viro estas lacaj O menino e o homem esto cansados. Ni estas pretaj Estamos prontos

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Lorenz, Francisco Valdomiro Lorenz. Esperanto sem Mestre. 9.a Edio, FEB: Rio de Janeiro, Brasil, 1996 Kalocsay, K. Waringhien, G. Plena Analiza Grammatiko de Esperanto. 5.a Edio, Universala EsperantoAsocio: Holanda, Rotterd, 1985

R E F E R NC I A S

Kellerman, Ivy. A Complete Grammar of Esperant. D. C. Heath and Company: Chicago, EUA, 1910 ( possivel encontrlo em PDF na Internet) Saliba, Adonis. Esperanto para um mundo moderno. Internet: http://epm.brazilo.org/epm/ Os radicais oficiais e os nomes de pases podem ser consultados no site da Akademio de Esperanto: www.akademiodeesperanto.org R A D I C A I S E N O M E S D E PA S E S

No Youtube se encontra uma infinidade de vdeos sobre o Esperanto, inclusive o excelente trabalho de Adonis Saliba. Vale a pena empregar algum tempo assistindo esses vdeos e tentar acompanhar as falas para aprimorar a pronncia. H muitas palavras no Esperanto que se parecem com as portuguesas, o que pode levar no incio a uma dificuldade na pronncia. Na Internet se encontram com facilidade dicionrios de Esperanto, como o excelente Reta Vortaro (www.reta vortaro.de) e programas de traduo. Na verso impressa, recomendamos o trabalho de Allan Kardec Afonso Costa publicado pela FEB. A 3a edio tem dois volumes: PortugusEsperanto e EsperantoPortugus. S U G E S T O D E D I C I O N R I O

S U G E S T O D E E S TU D O

O B S E R V A E S F I NA I S A comparao entre a conjugao dos verbos em Esperanto e as tradues em Portugus permite perceber a extraordinria vantagem da regularidade e simplicidade utilizadas em sua criao. Ainda veremos outras formas dos verbos nos prximos artigos, mas, podemos adiantar que no apresentaro maiores dificuldades e no h nada comparvel as mltiplas conjugaes e irregularidades que se transformam no pesadelo dos estudandes nos exames de outras lnguas. M o do j Infinitivo T e m po j F o r mo j is i

Indikativo

Preterito Futuro

Prezenco E XE R C C I O

as

os

Com a ajuda de um dicionrio procure montar frases simples em Esperanto usando o modo indicativo e os tempos presente, passado e futuro. Tambm navegue pelas pginas em Esperanto na Internet e procure verbos que estejam no modo indicativo e identifique as oraes em que esto sendo usados.
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CONHECENDO O GEAE
RAUL FRANZOLIN NETO Estou conhecendo o geae e gostaria de saber se,

COMENTRIOS

1. este espao permite interao com perguntas e comentrios? 2. seria possvel estudar sistematicamente por meio do geae? 3. seria possvel trocar pesquisas e ideias sobre as larvas espirituais (e paralelos com os libertao?

micrbios do nosso mundo) e sua correlao com o corpo fsico objetivando cura e 4. em que pas e local est a sede do geae? (Trecho de email enviado ao GEAE)

1. Certamente a interao o principal foco do GEAE, que foi criado como um grupo de pessoas com interesse em estudos constantes da vida sob a luz da doutrina esprita. Assim, perguntas e comentrios so bemvindos e, a critrio do Conselho Editorial, elas podero fazer parte do nosso Boletim mensal.

2. Na realidade o nosso trabalho de estudo se baseia na publicao de um Boletim mensal "Boletim GEAE" redigido em portugus e um Boletim redigido em Ingls "Spiritism Messager".

As publicaes so totalmente de domnio pblico e esto disponveis em nossa pgina do GEAE, http://www.geae.inf.br. Elas so produzidas a partir de textos dos nossos membros ou mesmo da literatura esprita. Os membros cadastrados do GEAE recebem a informao do lanamento de cada edio com o local para o acesso da publicao. O cadastro feito diretamente em nossa pgina. Dessa forma, o estudo sistemtico possvel com o acompanhamento das edies e discusses com os editores.

3. Os temas abordados nas discusses de interesse do GEAE so os mais amplos possveis. Os editores tm total liberdade para debater qualquer tema de maneira pessoal a seu critrio. Entretanto, a seleo dos textos para publicao nos Boletins fica a critrio do Conselho Editorial que representa o GEAE como um todo.

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Dessa forma, procuramos preservar os princpios fundamentais da relao do plano terreno com o plano espiritual, com o uso dos conhecimentos adquiridos e da razo e bom senso. A publicao representa o uso da razo de cada membro do Conselho Editorial, seguindo as orientaes de Allan Kardec recebidas pelo plano Espiritual Superior quando da codificao do espiritismo. So amplas as vises que temos recebido a respeito das inmeras vertentes que existem em relao a vida no planeta Terra, como por exemplo, essa questo das larvas espirituais.

No momento, desconheo informaes a esse respeito. Penso que temos muitas coisas fundamentais como prioridade para debater no GEAE. O fortalecimento da nossa jornada na Terra com a reforma moral ntima e o crescimento espiritual em relao a tantas dificuldades enfrentadas pela humanidade tema para inmeras informaes necessrias, entre outros. Mas nada descartado, conforme dissemos, sem o crivo do Conselho Editorial do GEAE.

Com relao a esse tema como pesquisa, o GEAE est promovendo um debate entre seus editores sobre o lanamento de uma seo nos Boletins do GEAE para publicao de artigos elaborados com critrios nos moldes cientficos com consultores ad hoc que opinaro sobre a adequao ou no da publicao para deciso final do CE. Esperamos lanar esse nosso trabalho em breve. 4. Somos um grupo virtual e no temos uma sede fsica. No nosso Conselho Editorial temos brasileiros que residem atualmente no Brasil, nos Estados Unidos e no Canad. Participando do grupo tem gente do mundo todo. J discutimos tambm a possibilidade de criarmos uma sede fsica com estatuto (temos um FAQ) e diretoria, visando formalizarmos como um grupo esprita junto ao movimento esprita. Entretanto, pela dificuldade de reunies presenciais esse estudo continua em aberto.

Observao: Nesta seo publicamos perguntas e comentrios enviados para a caixa postal do GEAE. As respostas podem ser enviadas para ns e as repassaremos para os autores. Fazemos isto para evitar expor na Internet os emails particulares dos necessria para seu atendimento. remetentes, a no ser que esta divulgao seja parte de uma solicitao e seja
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O SERMO PROFTICO DE JESUS

PREFCIO DO LIVRO "O SERMO PROFTICO"
O Sermo Proftico de Jesus um hino de vigilncia espiritual diante das transformaes morais ocorridas no indivduo e na sociedade, anunciando terremotos ntimos, ventanias sociais, intempries no ambiente familiar e inundaes na conscincia obliterante. O Sermo Proftico do amigo e respeitado escritor esprita Cludio Fajardo elucida muitos pontos at ento obnubilados a respeito dessa temtica do Evangelho sob a tica exitosa da Doutrina Esprita. Enquanto o Sermo da Montanha traa uma Constituio Espiritual Imutvel acerca da evoluo do Esprito em nosso orbe, o Sermo Proftico preconiza todas as reaes contrrias, advindas do materialismo exacerbado. Este livro fruto de reflexes profundas vinculadas necessidade de cada um refletir sobre seus pensamentos e aes luz do Evangelho sob as bases da Doutrina Esprita, organizadas por Allan Kardec. O Sermo Proftico de Jesus mostranos um sistema que se inicia com o amor e termina com um destino inevitvel de iluminao espiritual. A boa vontade a usina geradora da humildade. A humildade nos ensina aprender. Aprender a aprender, aprender a fazer e aprender a ser. O Amor conduz boa vontade.

PAINEL

O aprendizado constante viabiliza o conhecimento. O orgulho a primeira consequncia quando se estaciona no caminho do aprendizado. O conhecimento a experimentao da verdade adquirida com as prprias ou com as experincias do prximo. conhecendo, compreende. portanto, que se

A cada sculo os ensinos de Jesus renovam a esperana e a f para uma vida melhor a imagem do Cristo, em sua mansuetude, parece mais ntida sob a tica consciencial da histria da Humanidade. Quando o materialismo parece engendrar, vitorioso, a figura do Meigo Rabi da Galileia ressurge na intimidade da conscincia ultrajada ou no recndito dos sentimentos invariavelmente cansados dos mesmos enganos. O Evangelho de Jesus eterno e atual. Constitui um roteiro seguro para o viajor da evoluo em busca de respostas e de solues para os seus conflitos contumazes. O Sermo Proftico um aviso e um clamor, uma esperana e uma consolao, a ao medicamentosa para a redeno de todos os espritos. chegada a hora da fora irresistvel do amor ser reconhecida por todos. O autoperdo e a indulgncia incondicional so os primeiros passos para uma perfeita compreenso acerca do amai os vossos inimigos.

Compreendendo desenvolvese o princpio da Justia que o bom senso.

O bom senso eleva a ao segundo a capacidade de pesquisar que consiste em observar, registrar, analisar e comparar para depois decidir. Uma sbia deciso produz uma conscincia plena do que se quer. Quem sabe o que quer sabe planejar. Quem planeja estabelece uma disciplina.

O controle gera o poder, que consiste em saber influenciar. O poder o estgio final para se alcanar o objetivo determinado por um sistema iniciado com amor.

A disciplina a fonte geradora do controle.

Que o amigo leitor sinta a influncia sublime de Jesus nesta obra de referncia. Que o seu pesquisador e escritor, o nobre irmo Cludio Fajardo receba do Maior dos Profetas de todos os tempos o quinho abenoado da luz e da fortaleza interior em seu Sermo Proftico da Imortalidade. 23

ESPIRITISMO NA INTERNET
C O L E O D A R E V U E S PI R I T E E M F R A N C S D E 1 8 5 8 A T 1 9 0 5 http://www.spiritisme.net/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=81&Ite mid=14

V A D E M E C U M E S P R I T A O Vade Mecun Esprita um imenso trabalho de organizao de informao doutrinria desenvolvido pelo Luiz Pessoa Guimares. Seu contedo uma relao de referncias bibliograficas sobre temas importantes e permite que os leitores comparem as afirmativas e opinio dos diversos autores sobre os assuntos catalogados. www.vademecumespirita.com.br www.Twitter.com/vmespirita

O R I E NT A O S O B R E O B R A S D E Q U A L I D A D E D U V I D O S A Um pequeno video com sugesto de Divaldo Franco sobre a melhor postura a ser adotada em relao a algumas obras que so publicadas sem uma anlise mais apurada e vendidas como espritas apesar de flagrantes erros e qualidade duvidosa: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=TzOiwBC6DaY

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A Revista Esprita Histrica e Filosfica distribuida por email para os assinantes e, como seu nome indica, sua especialidade so estudos sobre a histria e filosofia do Espiritismo. A apresentao visual muito bem feita e os artigos de grande interesse para o historiador esprita. Os temas so variados e alguns tocam em questes polmicas, como por exemplo, a concretizao da regenerao da humanidade. A interpretao corrente no sculo XIX e inicio do XX era que esta regenerao ocorreria em breve, ainda durante o sculo XX.

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EVENTOS

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CURSO DE CAPACITAO ADMINISTRATIVA PARA GESTO DE

A UNIO DAS SOCIEDADES ESPRITAS DO ESTADO DE SO PAULO USE EM PARCERIA COM O CENTRO DE CULTURA, DOCUMENTAO E PESQUISA DO ESPIRITISMO EDUARDO CARVALHO MONTEIRO CONVIDAM OS DIRIGENTES E TRABALHADORES DAS INSTITUIES ESPRITAS PARA O CURSO DE GESTO DE CENTRO ESPRITA. LOCAL: CCDPEECM Alameda dos Guaiases, 16 Planalto Paulista veja o mapa no site: www.ccdpe.org.br P B L I C O A L V O : Presidentes, diretores e coordenadores de atividades de Casas Espritas e potenciais lideranas institucionais. QUANDO: A partir de 12 de maio, nos 2s e 4s sbados de cada ms. OBJETIVO PRINCIPAL: oferecer aos dirigentes e trabalhadores das casas espritas capacitao para melhorar o seu desempenho na administrao dos recursos materiais e dos colaboradores dos centros espritas. INFORMAES:1150722211 (ccdpeecm) e 2950.6554 (USESP) I NS C R I E S ( V A G A S L I M I T A D A S ) : SOMENTE por Email: use@usesp.org.br e julianezu@terra.com.br Taxa de colaborao no valor de R$20,00 por ms (6 meses), para manuteno do local e lanche nos intervalos. O curso apostilado e acompanha diversos materiais, na maioria digitais, enviados via email no decorrer do curso. Este curso foi preparado e coordenado pela Secretaria Geral do Conselho Federativo Nacional da FEB e composto de cinco (5) unidades cujos temas so:

CENTRO ESPRITA

(I) O Centro Esprita (Estrutura do C.E., aspectos Jurdicos, C.E. e sua sustentabilidade)

(II) O Dirigente de um Centro Esprita ( Papel doutrinrio administrativo do dirigente, trabalho do dirigente, valores direcionais da atuao do dirigente, avaliar e ser avaliado, dirigente como condutor de mudanas e prestar contas hoje e amanh ) (III) Estrutura e funcionamento do Movimento Esprita ( Movimento esprita definies e histrico brasileiro, unificao do movimento esprita, trabalho federativo e de estrutura do movimento esprita, rgos de unificao, misso espiritual do Brasil e Movimento esprita Internacional) (IV) O Dirigente Esprita e os Colaboradores (a unio na casa esprita, conhecimento dos integrantes da equipe, melhoria de relacionamento na equipe, o carter do servidor do Dirigente, aprendizagem e crescimento da equipe)

(V) O Dirigente Esprita e seu Processo de Trabalho (planejamento de atividades e responsabilidades, administrao de tempo, reunies produtivas, gesto de qualidade e de resultados).

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Contamos com o concurso benvolo de todos quantos se interessam pelos problemas do esprito, de sua sobrevivncia aps a morte e das comunicaes entre os vivos e os desencarnados. Seremos, pois, gratos pelos comentrios, comunicaes, anlises e pesquisas que nos forem transmitidas sobre os diversos assuntos de nossos estudos. editor@geae.inf.br

PA R T I C I PE !

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