HUARO Es un pueblito situado a tan slo cuatro kilmetros de Andahuaylillas.

El mayor atractivo de Huaro es, sin duda, su iglesia, a un lado de la amplia plaza. Para poder visitarla es necesario buscar al ecnomo, que es el encargado de las llaves. En la plaza se encuentra tambin la municipalidad y un gran reloj. *****

UBICACIN GEOGRFICA: " El distrito de HUARO se localiza en la provincia de Quispicanchi, en la zona Sur Oriental Andina del departamento del Cusco, constituyndose en el eje principal de caminos entre el Altiplano y la Ciudad del Cusco, a 13 4101 de Latitud Sur y a 71 3822" Longitud Oeste con respecto al meridiano de Greenwich; abarca una extensin superficial de 106.28 Km2. , y representa el 1,4% de la superficie de la provincia. El paisaje de la zona aledaa al poblado muestra un piso quechua que en la parte baja comienza sobre los 3,080 m. Sobre el nivel del mar y se encuentra ubicada sobre una terraza aluvial, cultivada en casi toda su extensin con maz, mientras que las partes altas de los cerros adyacentes que sobrepasan los 4200 m.s.n.m., presenta pequeas planicies para la crianza de camlidos sudamericanos y cultivos rotatorios de papa en Sullumayo y junto a las lagunas de Pumacocha y Yanacocha. La configuracin Urbana en forma de damero tiene su centro en la Plaza de Armas, donde se ubican el Municipio, la Iglesia, la Escuela y algunas casas de la poca colonial. Sus calles angostas son pavimentadas o empedradas y tienen canales de riego que las recorren longitudinalmente. La carretera Cusco - Urcos atraviesa el pueblo dividindola y formando la calle principal del pueblo, la Avenida Huascar, en la que se encuentran la mayor parte de las actividades comerciales, los centros telefnicos comunitarios, La Comandancia Policial, el Mercado.

ASPECTO POLITICO. El espacio poltico asignado a Huaro data desde la poca colonial, en ese entonces formaba parte de la demarcacin territorial de tipo religioso de "San Vicente de la Laguna de Vicos (Urcos)" en calidad de Anexo "GUAROC" (1576). Durante el perodo colonial las "estancias" de ganado ovino y alpacas, dieron origen a la formacin de obraje de Urcos (Urpay). En tiempos de la Repblica pasa a ser subdivisin del distrito de Urcos y en esta poca se consolidan los obrajes de Urpay, alentando un mediano desarrollo de la actividad textil que en el presente siglo dara como resultado la fundacin de la Fbrica de Tejidos Urpay (1908). Mediante la Ley 11863 del 26 de setiembre de 1952 alcanza su autonoma poltica y se le eleva a la categora de Distrito. Por iniciativa del Dr. Roberto Barrrionuevo Navarro, siendo a la sazn Diputado de la Repblica, en el Gobierno del General Manuel A. Odria. El actual territorio del distrito comprende 07 comunidades: Sullumayo, Arahuara, Phinay - Pallpacalla, Chanca, Yanaccocha, Urpay, Pucuto. Lmites: - POR EL NORTE.- Con el Distrito de Urcos, una lnea que partiendo de la cuchilla ms alta del cerro Wiracochn , frente a la hacienda Yahuasi y siguiendo la direccin de esta cuchilla llega a la laguna de Urcos. ( por el Divortium Acuarium del Cerro Wiracochn). - POR EL SUR.- Con el Distrito de Rondocan, Prov. De Acomayo. Con los linderos de la ex - hacienda de Sullumayo - POR EL ESTE.- Con el Distrito de Urcos, delimitado por la lnea que corta en la mitad a la laguna Qyllor urmana (Urcos), en direccin de las cumbres de los cerros Kunyahuani, Willca, Mayocancha, Kellwacocha, Pillacayoc, Warqhi. - POR EL OESTE.- Con el Distrito de Andahuaylillas, delimitado por la lnea que pasa por la cumbre de los cerros: Patacancha y Apachetayoc, hasta la cuchilla prxima a la Laguna de Yanaccocha para continuar con la cumbre de los cerros Phinay, Llulluchayoc, Caari, hasta llegar al punto inicial de la cuchilla al frente de Yayawasi.

Origen de Huaro La zona en su etapa primitiva estuvo poblada por manadas de wanakus silvestres que pastaban en las lomadas, el ro y la laguna ofrecan cardmenes de peces en considerables cantidades, las primeras bandas de hombres andinos fueron atrados por la generosa oferta de la madre tierra, y para completar sus bondades tuvieron que cultivar la tierra y arrancarle sus opimos frutos. Fausto Espinoza Farfn, ensaya una explicacin etimolgica en los trminos siguientes: " Waroq de Wari ? Parece probable lingsticamente al mantener la radical del sustantivo, pero en sus actuales acepciones qheshwa, significa oroya i lugar pedregoso. El vallecito acumula piedras

pequeas desmoronadas de los cerros que la circundan" . Los primeros pobladores del antiguo WARO, fueron los CHUCCHIS, tienen su origen en la cultura WARI que se estableci en esta zona, posteriormente recibieron influencia de los TIAHUANACUS , que dejaron como testimonio una huaca en forma de pirmide invertida frente a la actual Capilla de Canincunca, de los NAZCAS, de los PARAKAS y de los Siete Reynos Aymara. "Huaro, fue asiento de unos sabios legendarios, los Waros. Estos hechiceros fueron famosos por sus predicciones y lean el futuro en el fuego, soplando las llamas con largusimos canutos de plata. Fueron tambin expertos curanderos y conocan las propiedades de una serie de plantas medicinales que usaban para curar las enfermedades" . Varios cronistas describen al pueblo Yakarqa (?) de Waroq, como grupo de costumbres diferentes a los dems, destacando como clebres curanderos, hechiceros y adivinos, al extremo que los emperadores siempre los llevaban en sus campaas de conquista para que auguren acontecimientos y contrarresten sortilegios de los rivales. Queda descrita una ceremonia Yakarqa: Como quince sacerdotes formaban crculo alrededor de una hoguera, provistos de phukunas (tubos) largas cuya boquilla era de oro, el cuerpo de plata y extremo de bronce que introducan a las brasas. El sumo sacerdote colocaba encima un cntaro de cuello largo (especie de puytu) e iniciaba invocaciones. Soplaban al unsono elevando las llamas y por el cuello asomaba un ser humanoide formado por las lenguas semimovientes que responda las preguntas. En los campos de los WAROS, se establece un sistema de irrigacin en WARU WARUS que se utilizan en la actualidad en los campos de cultivo de maz. Mejoraron el MAIZ y posteriormente fueron llevado al VALLE SAGRADO por los INCAS. En un cnclave de americanistas a iniciativa de Chavez Balln, se compar, un ceramio encontrado debajo de la capa Wari, las formas y decoraciones, advirtiendo Rowe y los concurrentes, que a fines de la etapa formativa, por la zona se desarroll un seoro, denominndolo CULTURA WARO. BATAN ORCCO ^VOLVER ARRIBA^ Batan Orcco es un sitio Wari que se encuentra a 10K.m al sur este de Pikillacta, es parte de un complejo de sitios correspondientes al Horizonte Medio, que estn emplazados en el Valle de Huaro. Fue descubierto en julio de 1952 por el Dr. Luis BARREDA MURILLO, a partir de la informacin de los agricultores, quienes al arar la superficie de sus terrenos de cultivo, encontraron la tapa labrada de una tumba, la misma que fue saqueada, habindose recuperado solo la escultura de una alpaca y cuatro esferas de oro macizo que actualmente se exhiben en el Museo Arqueolgico del Cusco.

El Dr. Manuel CHAVEZ BALLON (1952 - 2000) realiza las primeras excavaciones, encontrando cermica Wari en contextos de tumbas y una superposicin de estilos cermicos asociados con muros de piedra.. El Dr. John Rowe es el segundo arquelogo que realiza un reconocimiento en el valle de Huaro. La Dra. Karen L. Mohr Chvez (1986) publica en la revista Dilogos andinos un artculo titulado "Early Tiahuanacu-related ceremonial burners from Cuzco, Per", donde reproduce 10 fragmentos de cermica relacionados con la cermica Tiahuanacu, correspondiente al periodo intermedio temprano. El Arquelogo Lic. JULINHO ZAPATA RODRIGUEZ, docente de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, realiz estudios en Batan Orcco (1987 -1989 y 1993 -1995) Hasta la fecha ha inventariado 12 sitios arqueolgicos que se encuentran en las pendientes de los cerros que circundan el valle de Huaro, faltando realizar recorridos en la parte baja del mismo. Estos sitios son: 1.- Batan Orcco 2.- Coto Cotuyoc 3.- Kaninkunka 4.- Wiraccochan 1 5.- Wiraccochan 2 6.- Chocchepata. 7.- Cancha Cancha 8.- Cruz Pata 9.- Hatun Cantuyoc 11.- Urpay 12.- Coripata.

EL CEMENTERIO WARI DE BATAN ORCCO ^VOLVER ARRIBA^ "El cementerio Wari de Batan Orcco, presenta vestigios de ocupacin durante el horizonte medio ( 600 - 900 d. c. ), en una extensin de 5 hectreas. La mayor concentracin de cermica relacionada con este periodo se identifica como de estilo Wari. El cementerio, donde se encontraron estructuras con fosas rectangulares funerarias y fosas circulares y/o semicirculares, las tumbas con restos de cadveres depositados en hendiduras en el suelo natural, adoptan una forma rectangular, cuyos lados ms largos se desplazan de Sur - Este a Norte - Este, presentando una desviacin de 25`con respecto al Norte Magntico. El conjunto de los elementos del ajuar funerario que se conservaron en las tumbas, est compuesto fundamentalmente por cermica, huesos de cuy, adornos de cobre, aretes y tupus. Los individuos enterrados, estaban colocados en posicin flexionada sentada" . Segn estudiosos e investigadores de nueva tendencia, entre ellos Miln Espinoza, autor de "HUAROC EN EL MITO DE LA CONSTELACIN WARI", la colina de BATAN ORCCO fue centro de irradiacin cultural de una civilizacin que alcanz una sorprendente proyeccin antes de los incas". Batan Orcco es un lugar sagrado que concentra energa magntica, motivando la visita de msticos, altomisayoc, paccos y personajes que buscan nutrirse de su etrica fuente de sabidura y energa. Desde esta colina podemos apreciar el maravilloso espectculo de la PUESTA DEL SOL, alineada en un geglifo

cuadrangular en cuyas dimensiones se encontr una diagonal considerada mstica. Segn, el mismo autor, se pudo rescatar para Huaro un segmento de su interesante historia, condensado en los siguientes trminos:

HUAROC PERIODO MTICO ^VOLVER ARRIBA^ Huaroc en sus albores, all en su periodo mtico tuvo en la colina Batan Orko un centro de antiqusima sabidura, una realidad dentro de lo irreal y una irrealidad dentro de lo real, un extrao lugar que en tiempos modernos sigue llamndose misterio. Huaroc y Batan Orko en su privilegiada situacin geogrfica se convirtieron as en el agua pura del ro de los cuatro brazos, en la ribera de los hermosos rboles, en las hojas y frutos de siempre desear, en el conocimiento de la materia y el espritu y de los efluvios que dan forma y ser a aquel que habita en cada uno de los hombres. Despus de la llegada de los pirhua-pukaras, Huaroc es el lugar escogido para cumplir un designio : ser partcipe de la doctrina del Creacionismo Huari. Este plan predeterminado en la Isla del Sol se deba cumplir con la seal de la "estrella huari". El itinerario estelar se tendra que cumplir conjuntamente con la declaracin en los centros de enseanza, del mito "Qoillursayana - Qoillururmana". Para Huaroc y Urko , Qoillururmana es la seal que llegara del cielo y que los geodestas pirhuas esperaran "caer en el horizonte artificial" de las tranquilinas aguas de su mtica laguna a 3153 m.s.n.m., es el itinerario trazado en Pukar- de la generacin de los Huaris los hombres del amanecer. Qoillururmana es complemento del mito Qoillursayana aqulla "estrella" que debera alzarse en Cajatambo hasta las riberas del ro Capac Huari a 1072.7 Km. en el actual territorio ecuatoriano. Qoillururmana - Qoillursayana, es la estrella ancestral aimara, la que ilumina la ruta del Creacionismo Huari desde su partida en Pukar - Lampa hasta Tiwanaku y Puquinas (Moquegua), hasta Huari Ancash y Huari Huaral, para detenerse en Huaroc Cusco y "quebrarse" hasta llegar al Gran Pacfico a 377 km. sobre el meridiano del misterioso Batan Orko. Qoillururmana fue el mito ms temido y reverenciado por las panacas inkas, hasta que Huayna Capac y Huascar lo develan y dejan su testimonio de oro en las profundidades de aquella silenciosa laguna cerca de Canincunca, all donde se apareci una vez el espritu de un sabio Wanka Killi. Los Huaris y su poca, fueron los ms profcuos del Continente en creacin y poder, su sabidura fue buscada y respetada. Y Batan Orko y su ro Komauma satisfacan los requerimientos espirituales de quienes con sincera intencin venan en bsqueda de claridad y entendimiento: corazn sabio y entendido frente a unl torbellino de materialismo y dispersin de rumbos y objetivos. Despus de sus deslumbrantes pocas pirhua-pukara y huari , el centro de

poder de los huaroc se desplaza hacia los Cauinas de Quiquijana. Estos nuevos huaroc - cauinas, bajo otros lineamientos, se circunscriben hasta Chuquikawana. Aqu convergan hermossimos caminos de Oconkati y Huaroc y todos se dirigan hacia el Umasuyu o regin de las grandes aguas, hasta una poca en que son arrasados por huaicos y aluviones o cuando en dos columnas son conducidos en penoso xodo hacia el sur, al ser atacados por los "Kurtash asesinos". Uno de sus ltimos sobrevivientes aparece milagrosamente salvado y cuenta su tragedia en las riberas de los ros Lampa y Cabana. Historia gloriosa y oculta la de los magnficos huaris en la regin del WillkanUta, casa del Gran Sol y sus huestes espaciales. Despus del ocaso en Quiquijana, se hizo un largo silencio: el sublime Batan Orko se sumi en las tinieblas del olvido y Huaroc fue desolacin, ya no estaban ms con llos los hombres-dioses del saber, haban desaparecido junto con sus vrtices de luz, todo fue tristeza y dolor. La Ciudad maravilla ahora conoca lo que se llama ingratitud y despojo. Acaso no estn escritos sus hechos en los muros del tnel del tiempo ?. Y as pasaron muchos recorridos del Sol hasta que hizo brotar ste de una lgrima suya un maz y rebrot el hombre en Huaroc, vestido de temor y supersticin, hasta que sus ojos vieron pasar a las huestes del Gran Wiracocha Manko Kapaj : Huaroc recibi del Padre de los Inkas los ms caros afectos y juntos levantaron escombros y escribieron las primeras pginas de la genealoga de los inkas. Huaroc del siglo XX es esperanza y voluntad. Un rayo de iluminacin recorre ya cada rincn de esta Amrica Andina.

MITO DE BATAN ORCCO ^VOLVER ARRIBA^ (Recopilacin de versiones orales por el Prof. Cosme Auccapure N.) Segn el testimonio oral de los ancianos de mayor longevidad de Huaro, el mito de la colina de Batan Orcco u Orcco Marn, trata de explicar el desarrollo de una cultura simbitica de las influencias: Chavn, Tihuanaco y Nazca. En la que se desarrollaba actividades como la agroalfarera, la orfebrera y la metalurgia de gran trascendencia en el mundo precolombino. Los huareos destacaron tambin por el alto nivel de perfeccionamiento de sus herramientas de produccin y de guerra, para desarrollar una prspera agricultura y una milicia idnea para conjurar las amenazas de invasin y sometimiento. Entre los productos cultivados de mayor relevancia figura el maz, en su rica variedad de: wina (amarillo), paraccay (blanco), cchullpi, sacsa, chaminco, pesqoruntu, urquillos; los mejores del valle del Vilcanota. En reconocimiento a este preciado producto elaboraron rplicas de maz en oro macizo, as como otras alegoras, para su pleitesa. Refiere el mito que a raz de la presencia de los peninsulares sintieron profunda discriminacin racial y social, as como percibieron la insaciable ambicin de saquear todas las reliquias de oro y plata, patrimonio invalorable de los huareos.

Los Curacas, sabios ancianos de la poca, ordenaron a sus huestes esconder en el Templo de Batan Orcco la vasta riqueza que se encontraba a merced de los invasores, para evitar la lujuriosa e inmisericorde profanacin de sus deidades. Desde entonces se encuentran custodiados por dos Amarus, ubicados en los extremos de la puerta principal de acceso al templo, de miradas flamgeras y furiosas que impiden el paso de las personas malvolas. Para confundir a los sacrlegos, los Amarus, - deidades menores de admirable astucia-, cuando estn dormidos parecen estar despiertos y cuando estn despiertos parecen estar dormidos; evitando el saqueo de las riquezas que se encuentran en las entraas del Templo. Los feligreses del Templo de Batan Orcco podan tomar algunos objetos de valor para satisfacer sus necesidades bsicas, pero no deban ambicionar desmesuradamente, porque los Amarus se encargaban de eliminarlos ferozmente, evitando la contaminacin del recinto sagrado y de las buenas costumbres del pueblo. Una vez en custodia las reliquias de Huaro, las puertas del Templo eran abiertas, solamente para sus feligreses, en las fiestas ms relevantes del pueblo, para las ceremonias de culto a sus deidades, y para realizar el inventario del patrimonio existente. El Templo era administrado por los Curacas, por tanto, la llave de oro se encontraba en poder de ellos. Se refiere que durante la siembra de maz en el sector Llaqqueyoc, los Curacas se encontraban supervigilando el adecuado cumplimiento de las faenas de labranza para que la tierra brinde su generoso y preciado producto; en un momento de jolgorio y de manera fortuita la llave se desliz entre los surcos sin ser percibido, ya al final de la jornada cuando el sol se encontraba en el ocaso, los Curacas se percataron de la prdida de la Llave maestra, ordenaron de inmediato su bsqueda durante varios das, siendo vano todo esfuerzo. Desde entonces, en memoria a la prdida de la llave, el sector fue denominado Chincallave. Ahora las puertas del Templo permanecen cerradas, hasta encontrar la llave maestra. Solo espordicamente en las silentes noches de luna llena, EL TEMPLO SE ABRE IMPLORANDO LA ASISTENCIA DE SUS FELIGRESES. Mientras la llave de oro con su fulgor lgubre resplandece y gime en las noches encantadas. Breve descripcin de algunos restos arqueolgicos: "CCOTO CCOTUYOC.- Complejo arquitectnico de uso domstico durante el horizonte medio y poco despus. KANINCUNCA.- (enfrente a la Capilla).- Arquitectura en forma piramidal, muy parecida a la de Akapana en Tiwanaku, las estructuras que se encuentran encima estn relacionados con la cultura Wari. CCORIPATA.- Centro Administrativo de los Wari de Huaro y posiblemente del Cusco en general antes de la construccin de Pikillacta. HATUN CCOTUYOC.- Arquitectura de carcter domstico Wari. SUNTURBAY.- Construcciones de carcter religioso y ceremonial, similares a los templos de Pikillacta y Wiracochapampa".

WIRACOCHAN.- Espinoza, refiere: "La poblacin levantada en las faldas del cerro Wiraqochan i encima de Michiwachanqay guarda relacin con el adoratorio de Kaninkunka, el centro orfebre de Batn Orqo i la ciudad de Pikillaqta; as como stos con Wari, Wariwillka, etc". Otros lugares arqueolgicos son: SARA WASIN, CHUCCHI, CCORIPATA HUAYCASUYO.

MITO DE WIRAQOCHAN ^VOLVER ARRIBA^ (Fausto Espinoza) En el nacimiento del reyno inka del Qosqo el dios Wiracocha (creador del Universo) nacido de las espumas del mar, parte desde el lago Titiqaqa i avanza al norte creando los seres de las tres eras anteriores que luego aniquila al comprobar sus miserias. Testimonian las rocas en que fueron convertidos i los aupa Machu (ancianos antiguos) del Chawaq Pacha (era obscura), que son calcinados al reaparecer el sol por el lado contrario, salvando pocos que subsisten amedrentados en los hacinamientos de piedras. Llega al valle de Waroq i trepa al monte Wiraqochan que perenniza la hazaa, i desde all avizora la tierra yerma, compadecindose. Llama por sus nombres a las plantas que pronto despuntan de la tierra, a los insectos i animales que emergen de los resquicios i finalmente a los hombres que se corporizan de la tierra i las rocas. Contento baja de la montaa i prosigue viaje llegando al valle de Erma (Pachakamaq) para internarse en el mar, paso a paso, mientras daba recomendaciones. El mito indica la enorme trascendencia que tuvo lugar para los antiguos peruanos, comparable al lago Titiqaqa del que salen Manqo Qhapaq i Mama Oqllu, fundadores del reino del Qosqo. Reverentes entonces, transforman la waka en usnu inka (altar), construyen un adoratorio en la montaa de la creacin, un Yaya Wasi (seminario) para la formacin sacerdotal en un recodo del Willka Mayu (ro sagrado) i se prosigue la orfebrera en Batan Orqo, subsistiendo el nombre de la actividad como apellido: Qorimanya.

LEYENDA DE LA LAGUNA QOYLLURURMANA ^VOLVER ARRIBA^ Antiguamente el rea que hoy ocupa la laguna era un terreno con ligeras pendientes dedicado al cultivo de cereales, tubrculos, contados rboles frutales y ornamentales. En la parte baja de Canincunca exista un pequeo manantial que prodigaba vida a huertos y jardines. Durante la poca colonial, sustituidos las huacas por templos y capillas en buena parte del territorio nacional, un indgena noble de Urcos llamado Ttitu Cusihuallpa, encargado de labrar una pequea fraccin de tierra como recompensa por sus servicios a un usurpador peninsular, se encontraba en plena actividad agreste un 25 de marzo, da de la Anunciacin de Nuestra Seora y Encarnacin del Seor; en abierto desafo a los cnones espaoles

impuestos en el Per, se puso a fustigar una yunta para remover la tierra y preparar el vientre de los surcos que fecundarn la semilla, los bueyes reacios al trabajo en un da sagrado respondieron: "Hoy no, maana s", sin embargo ms pudo la intransigencia del labrador, despus de un breve recorrido sinti que algo se desprenda del suelo, grande fue su sorpresa al ver que el agua emerga a borbotones cada vez ms crecientes, colmando toda la microcuenca raudamente, sepultando a la vez, al osado agricultor y a los bueyes inocentes. Se dice que en las enigmticas noches de luna llena se oye el mugido frentico de los bueyes, sembrando el pnico en los humildes moradores de las inmediaciones. ORIGEN DE LA CADENA DE HUASCAR ^VOLVER ARRIBA^ (Tarquino Guevara) Refiere la historia que el Inca Huayna Cpac, en el apogeo de su gobierno, mando fabricar en uno de los talleres de orfebrera una "waskja" de donde deriva el nombre de Huscar, de unas 200 brazadas de largo y de un grosor del antebrazo - que bien ha podido ser fabricada en la orfebrera de Batan Orqo - pero que en una fiesta, en la que deba tomar nombre el primognito, en la Plaza Aukcaypata abarc todo el contorno suspendida de las manos de los nobles. En medio de cnticos e himnos al Sol, fue paseado el futuro heredero del trono; como diramos, la ceremonia del bautizo o "sutichay". Como que fue coronado el Prncipe Huscar a la muerte del Inca Padre Huayna Cpac. El Inca Huscar lleg a ocupar, en el poco tiempo de su reinado el Amaru Cancha, actual Universidad del Cusco, Capilla de Lourdes y el Templo de la Compaa de Jess; en ese palacio se conservaba la cadena, en una sala sagrada o sea en la de los Amarus o serpientes. Con la cada del Imperio a la vez de su hermano Atahuallpa despus de una carnicera espantosa, profanaron los sbditos del invasor la ciudad sagrada, los templos y dems edificios; hallaron la cadena, y se supone, que conducindola pesadamente ya en las cercanas de Huaro, se supo de la invasin espaola y de la codicia de stos, de sus exigencias y sed de oro; fue entonces que se recibi la orden de sepultar la cadena, lo cual pudo haberse hecho en la laguna.( Q oyllururmana)

POCA COLONIAL ^VOLVER ARRIBA^ La poblacin actual de Huaro es de factura colonial, aunque debajo de sta subyace la vieja poblacin Wari, que rebasa los actuales lmites de la poblacin urbana, corroborando la tesis de la destruccin de la ciudad Wari por fenmenos geodinmicos (Huaycos, alud). El diseo urbanstico obedece a criterios peninsulares, Huaro es un damero conformado por cuatro Ayllus cautivos:

1. 2. 3. 4.

Pampa Ayllu. Platero. Chawinpa, y Urin Saya.

En cada Ayllu, en la poca de aporque de maz, se elega Alcalde, Segunda y Regidor. "La instalacin de varios obrajes en Huaro explica la razn por la que no hubo haciendas en el lugar. Los obrajes producan bayeta y herramientas de transporte destinados a las minas de Potos y Huancavelica, mediante siervos-esclavos llamados mitanis (turnos obligatorios), que entregaban su trabajo a cambio de respetables parcelas de subsistencia. La existencia de estos obrajes se explica porque el pueblo se halla a igual distancia de ambas minas, cercana a Cusco (40 Kms.) y tambin, el surgimiento del actual minifundio. La demanda textil atrae a notables familias: Barrionuevo, Jara, Vizcarra, Eguileta, Escbar, Navarro, Abarca, Iturriaga, La Torre, etc. Al agotarse la plata del Cerro Rico, quebr Potos arrastrando en su cada al Continente. Varios puertos en el virreynato de Nueva Granada vieron disminuir las recuas cargadas y por consiguiente los veleros; en los criaderos de Tukuman (Virreynato del Ro de la Plata) y Chili (Capitana General de Chile) quedaron las bestias de carga sin poderse vender; los valles de Chapari (Chapare) y Yunka (Yungas) en el Alto Per; Qosipata, Kunkapampa (Cocabambilla), Santa Teresa, Monzn y Majes en el Bajo Per, abarrotaron su produccin de coca y aguardiente; la mina de Huancavelica conducida por lo corona espaola abandona el mercurio que extraa para purificar la plata. El sistema remecido en sus cimientos, se agrava la situacin marioneta de sus reyes. Las bayetas wareas terminan por ser entregadas a la fuerza a los siervosesclavos exigindose en pago las cosechas que obtenan, llegando al extremo de incautar parcelas y crear alcabalas. Como las medidas son resistidas, se instala una crcel con cepo en la plaza del pueblo (lugar que ahora ocupa el Club Social Huaro), donde se inmolan a decenas y es cuando cobra mayor vigencia la denominacin qara (despojador) para los blancos" Jos Gabriel Condorcanqui, Tupaq Amaru, durante la gesta revolucionaria, arribara a estas tierras para liberar a sus hermanos de sangre destrozando los obrajes y ahuyentando a los opresores, que despavoridos se fueron con destino a Cusco, Urubamba y Paucartambo. EL TEMPLO COLONIAL DE HUARO ^VOLVER ARRIBA^ Es un verdadero prodigio del arte mural y, sobre todo, del talento del gran Tadeo Escalante. El interior est ntegramente decorado y, aunque no todo se deba a su mano, una de las mayores cualidades de esta iglesia es la sensacin de armona, que obedece al hecho de que la mayor parte de la

obra estuviera a su cargo. Los murales estn fechados en 1802. Quin fue Tadeo Escalante? "A caballo entre dos siglos y entre dos mundos, poltica e ideolgicamente diferentes, nos da un arte nuevo y valedero que entronca con lo popular" Jos de Mesa y Teresa Gisbert, historiadores del arte. Para estos historiadores del arte fue el ltimo "gran pintor cusqueo" y, pese a ese mrito indiscutible, es muy poco lo que se sabe de l. Se le atribuyen tambin los murales del convento de Santa Catalina en el Cusco y de la iglesia de Acomayo. Pero fue aqu, en Huaro, donde realiz su obra ms importante, y puso de manifiesto sus innovaciones y los rumbos que tom la pintura cusquea en los albores del siglo XIX. El techo "Es una pintura juvenil, alegre, diurna, inmersa en el mundo de flores, frutos y follajes que Escalante escogi como sus elementos decorativos dominantes." Pablo Macera, historiador peruano, 1993. Segn Pablo Macera, el techo de Huaro es uno de los ms bellos de la pintura andina. No es de estilo mudjar (salvo el techo del presbiterio que es tambin el ms antiguo) pero tampoco barroco. Segn Macera, pertenecera ms bien a un rococ andino, que se libera de los convencionalismos y da rienda suelta a la imaginacin. Aqu tambin parece primar el criterio de "horror al vaco", tan propio de la tradicin andina. Algo notable en este techo es que, al haber sido asumido por un solo pintor, parece corresponder a un diseo global. Los murales En buena parte fueron pintados por Escalante, y si bien no se ocup directamente de todo, es seguro que dirigi la obra. La decoracin principal es la del bajo coro y las zonas prximas a ste. En esta zona habran -segn el anlisis de Macera- siete grandes unidades, entre las que destacan los murales El Infierno y Las Dos Muertes. Las Dos Muertes "Con respecto a los murales alusivos a la muerte, que flanquean la puerta de entrada, se puede decir lo siguiente: a mano derecha hay una curiosa escena con tres parejas de amantes que cenan en torno a una mesa; el grupo que es sorprendido por la Muerte est encaramado sobre un rbol. Del rbol pende una campana que Cristo toca anunciando el fin; la Virgen Mara de rodillas ruega por los comensales. La Muerte corta el rbol y el demonio tira de l para que sea ms rpida su cada... Al otro lado de la puerta hay dos escenas superpuestas: la Muerte en la casa del Rico y Muerte en la casa del pobre. En la primera se muestra un festn al que asisten varias damas y engolados caballeros, vestidos todos a la usanza del tiempo sin arcasmo alguno. Sin que su compaero de mesa se aperciba, distrada como est llevndose a la boca unos manjares, la Muerte ha cogido a una mujer. Es un esqueleto que sujeta por los pies a su vctima. En la parte superior del muro se

muestra la muerte del pobre. El moribundo yace en su lecho que se ve gracias a que el pintor ha suprimido oportunamente una pared de la casa. Hacia l y atravesando la plaza, va una lucida procesin con el vitico. La arquitectura y todos los tipos dan un cuadro de encantadora ingenuidad y sencillez." Teresa Gisbert y Jos de Mesa. Las postrimeras Segn Macera, nada puede compararse en calidad con la representacin del Infierno, con la que Escalante se inserta en una tradicin pictrica muy tpica del mundo colonial, pues el tema del juicio final fue muy frecuente. Lo que primero llama la atencin es el esqueleto, entre cuyos huesos asoma su pobre alma. A su lado yacen los smbolos de la vanidad terrenal: mitra, tiara y corona. La decoracin lleva al espectador a la escena final, el infierno, en donde los pecadores se precipitan unos sobre otros y son sometidos a severas torturas antes de pasar a una olla hirviente. Un elemento muy importante en la composicin es el dragn que devora a los pecadores. La nave La decoracin podra describirse as de abajo hacia arriba: primero aparecen los papas, luego una cenefa con corderos y ms arriba las escenas de los santos, entre los que se cuentan San Alberto, San Martn de Porras, Santa Rosa de Lima y el apstol Santiago. Estas escenas se barajan con escenas civiles de la vida cotidiana, tpicas del siglo XIX.

"El templo colonial de Huaro posiblemente fue construido desde el Siglo XVII y terminada en el Siglo XVIII, pues el templo de Urcos a media torre tiene techado con el ao de 1660 y la tradicin cuenta que la construccin de ambos templos se inici en el mismo tiempo. Su estructura est conformada por una Planta Clsica de una sola nave, fachada del primitivismo clsico con decoraciones nativas, torre espaada, techo de palos armados en doble vertiente. En su interior guarda los murales o pinturas al fresco. Las paredes y el techo se encuentran decoradas con flores y rosetas incluido el arco triunfal . La pintura Andina con influencia europea utiliza paisajes flamencos, se utilizan colores vivos y acaramelados haciendo de esta forma las escenas iconogrficas, as como los decorados tomen mayor importancia a la vista del espectador. Fue pintado utilizando colores naturales, xidos de minerales, frutos de vegetales como la Huanca - Huanca, arbusto que crece en la zona , la cochinilla; como adherente utilizaron el zumo de la planta denominada en quechua " Hawaq`ollay" o "San Pedro" Entre los temas pintados encontramos imgenes de Cristo, su vida y pasin; La Virgen, retratos de Santos como el matamoros Patrn Santiago , el Arbol de la Nueva Vida , La muerte en la casa del pobre y del

rico. Se representa el cielo, el infierno, el purgatorio, el juicio final, la resurreccin de los muertos entre otros; fue pintado por el indgena Acomayino TADEO ESCALANTE (1770 - 1840) , cuyo estilo impresionista es nico en el medio. Tambin existen mltiples cuadros de la escuela cusquea que se encuentran en las paredes de la iglesia. El altar mayor est trabajado en plata, y los tallados en madera estn revestidos en pan de oro". Antroplogo Jos CANAL CCARHUARUPAY. Respecto a la fecha de construccin no ha sido posible an encontrar datos exactos, para el destacado historiador Pablo Macera, segn su libro, "La Pintura Mural Andina", se empez a construir a fines del siglo XVI al igual que el de Andahuaylillas. Sobre las caractersticas del templo, Macera, afirma: " El techo del Templo de Huaro es uno de los ms hermosos de toda la pintura andina.es un rococ tardo y desenfrenado, donde el horror al vaco puebla todos los rincones con colores..". Sobre Tadeo Escalante, afirma: "Fue uno de los artistas que verti su arte a favor del templo de Huaro. Sin embargo, uno de los murales de su autora es el que destaca del resto: "El Infierno""el cusqueo tuvo la peculiaridad de incorporar a los elementos formales (condenados desnudos, demonios bestializados, el dragn infernal y los instrumentos de tortura) una composicin diferente" "combin el modelo muralista con los del retablo y los lienzos"" en su visin del infierno presenta cuerpos medievales, de abdomen pronunciado, sin sexo y de extremidades delgadas hasta el raquitismo", seala el historiador. Para la Dra. Alfonsina Barrionuevo, la pintura mural data de 1602. El padre Joaqun Dez Esteban, doctor en Teologa, explica que no conoce otro templo en el pas que presente como tema conceptual la presencia del demonio y la muerte, cuyas presencias obedeceran mas bien a una advertencia para que la feligresa opte por el buen camino. Respecto a las frases que acompaan a este mural, seala que para un cristiano no hay mayor castigo que el no poder ver a Dios y que la presencia de autoridades de la Iglesia a punto de ser tragadas por una bestia servira para demostrar que la pertenencia a una jerarqua determinada no salva a nadie de terminar en el reino de Lucifer. "Sus murales relatan magistralmente el ambiente del infierno y del juicio en el bblico valle de Josafat, ante Dios que aparece con sus profetas, sus ngeles y santos para juzgar a los seres humanos. El propsito era catequizar a los indios y convertirlos por el temor al infierno. Los murales miden de 3 a 4 metros de largo por 2 metros de altura ms o menos. El arte es de una belleza desconcertante y terrorfica. El primer mural es majestuoso. Las almas se levantan al llamado de Dios y son juzgadas en una audiencia universal frente al diablo que enumera sus pecados. Hay tumbas que se abren y esqueletos que se revisten de carne. Los grupos llevan leyendas alusivas, "Aqu ser el llanto, aqu el crujir de dientes, la muerte eterna se cebar en ellos", "Venid benditos de mi Padre al reino preparado para vosotros desde el principio del mundo". "Apartaos de m, malditos de mi Padre, id al fuego eterno que est dispuesto para el diablo y sus aliados". Los buenos suben al cielo con palmas, entonando Hosannas, su desnudez es pura, sus rostros irradian una dulce alegra. Otros van al Purgatorio que arde en llamas blancas, donde estarn hasta que Dios les perdone. Los malos son lanzados "al lugar se llora intilmente, donde el rechinar de cadenas es eterno".

El Infierno asusta: Es ese infierno clsico, de llamaradas rojas, de potros y mesas de tortura, de horcas y calderas de agua hirviendo. De diablos que cabalgan sobre las almas encadenadas y cosen la boca de los mentirosos, que azotan a los viciosos de la carne y a los avaros que se doblegan bajo el peso de sus bolsas de centavos, de bichos repugnantes que se enroscan en el cuerpo de los envidiosos, de iracundos que son ahorcados una y mil veces, mientras el bozal y el freno impiden comer a los afectos a la gula y los soberbios y perezosos se arrastran azuzados por otros seres infernales. Las llamas iluminan el cuadro dantesco donde se mueven asquerosas alimaas y monstruos para mayor confusin de las almas que aoran el paraso perdido. "Ay de m que ardiendo quedo! Ay que no pude, ya no puedo! Ay que por siempre he de arder!. Ay que Dios nunca he de ver!". En la descomunal caldera hay de todo, escribas y poetas, comerciantes y tonsurados, mujeres hermosas y falsas virtuosas, obispos y Papas, que pagan con la pena eterna las culpas cometidas en vida. Tras un arco de flores, Tadeo Escalante pint la apoteosis de la Gloria. En el acto final el artista es sobrio. Quin sabe no crea del todo en ese cielo. El Padre Eterno abre las puertas del paraso y una multitud se precipita en procesin de luces, agitando sus palmas y bendiciendo al Seor. Cierra la marcha el Lanlako, hombrecillo de tres cabezas que es guardin de las almas. Otros pasajes religiosos llenan la iglesia que est totalmente decorada. El pintor indio debi consumir una parte de su vida en su penumbra. Bajo su paleta brotaron la vida de Jess, la muerte benigna en la casa de del pobre y terrible en la casa del poderoso, el rbol de la vida, el amor y la muerte, y muchos ms que figuran en hermosos medallones y murales. Uno de ellos relata vvidamente la historia de la muerte que fue madrina. Hubo un hombre que busc cierto da un padrino para su hijo que estaba moribundo. A nadie encontr en las calles y la casualidad hizo que le saliera al paso la muerte, vestida de caballero. Sin que l supiera su identidad ella se ofreci para recibir al nio. Apenas concluy el bautizo, la muerte le regal un secreto, sabiendo que era muy pobre. "Has de saber que soy la muerte y quiero ayudarte. Desde hoy hars de mdico. Cuando me veas sentada a la cabecera del enfermo, no lo cures porque no tiene remedio. Pero si no estoy rectale cualquier mate de hierbas que sanar". Con esta frmula, el hombre se hizo y famoso. En agradecimiento mand hacer una pintura con un esqueleto que lleva corazn y dentro de l, un nio". Tadeo Escalante habra concluido su labor en el templo en 1802. Como en otros sitios, rodea al templo el cementerio sectorizado en clases sociales y pudientes, cuyas ornacinas an encontramos en los cercos colindantes, donde cada primero de noviembre se depositaban los despojos y las ofrendas que el sacerdote retiraba en pago, luego del responso.

CAPILLA DE CANINCUNCA ^VOLVER ARRIBA^ "El Santuario Histrico de Canincunca se encuentra en el kilmetro cuarentiuno (41), pista asfaltada Cusco - Urcos. Etimolgicamente proviene de la fusin de dos vocablos quechuas:

(a) Kanin = Morder . (b) Cunca = Cuello. Significa el recorte de la fusin de los bordes inferiores de dos cerros, considerados como mticos, con tres finalidades: religioso, econmico y cultural. - En la poca Pre-Inca fue conformante del dominio Wari, erigindose una Waka (adoratorio); en forma piramidal, con pisos funerarios Interiores, siendo la dominadora de los cultos en los valles del Vilcanota y una Laguna denominada Qoyllur Qocha. - En la poca Inca, tuvo mayor trascendencia en lo religioso, como deidad de la agricultura. - En la poca Colonial, consta de estructura de piedra y barro que se exhibe en la actualidad. El Templo de Canincunca se caracteriza por representaciones pictricas churriguerescas, gnero complicado desde mediados del siglo XVII hasta fines del siglo XVIII. El paramento frontal est conformado por doce pinturas al fresco, de escenas religiosas, al estilo escultrico barroco. En el techo del interior figuran formas geomtricas de variados colores. En las paredes laterales se observan escenas de imgenes milagrosas. En lo escultrico se aprecian 08 columnas pequeas que por su recargada ornamentacin de lneas predominantemente curvas ( Churrigueresco Barroco ), le dan un aspecto de libre movimiento de guirnaldas flores, rostros y figuras". El culto desde la Waka de Kaninkunka dominaba tres valles y la laguna de Qoyllur Qocha. All se festejaba en la poca del crecimiento del maz, con el tiempo devino en la feria que lleva su nombre. CASA CURAL La Casa Cural queda entre la interseccin de las calles Miguel Grau y Bolvar con vista a la Plaza de Armas. La antigua construccin que fuera destruida para dar paso a la actual, tena grabada pinturas murales correspondientes al siglo XVII. Probablemente all funcion el Internado del Seminario San Antonio Abad del Cusco.. - CASONA DE PILAPATA de la familia JARA. - CASONA DE PATACALLE de la familia Vizcarra. - CASONA DE SAUCIPATA de la familia Barrionuevo. - CASA COLONIAL DE LA FAMILIA ESCOBAR.- Segn la historia, Tpac Amaru, luego de ser traicionado y derrotado, solicit al Visitador Areche descansar en Huaro, eligiendo hospedarse en la Casa de la Familia Escobar. Tambin en esta vivienda pernoct el Mariscal Ramn Castilla. - CASA COLONIAL DE LA FAMILIA MUOZ ZAMBRANO. Fue utilizado como Cuartel General por el Mariscal Agustn Gamarra, durante los preparativos para la batalla de Yanacocha. INSTITUCIONES CULTURALES ^VOLVER ARRIBA^

- CENTRO CULTURAL ARAVICOS HARAWEQ.

Que quiere decir CANTORES Y POETAS INKAS creado en 1992 como grupo juvenil de la parroquia, desde 1993 hasta la actualidad trabaja en conjunto con la Municipalidad de Huaro. La institucin est conformada por jvenes que investigan y difunden la msica y danza del distrito de Huaro. Entre sus trabajos de produccin tenemos EL CARNAVAL DE SULLUMAYO y la danza SALLAQ TUSUY. Existen grupos organizados de COMPARSAS como: MESTIZA COYACHA, MESTIZA COYACHA MENORES, CCAPAC NEGRO, CCAPAC CCOLLA y CONTRADANZA. EL CALENDARIO TURSTICO LOCAL, es el siguiente: 14 de Enero Fiesta de San Hilario. 02 al 09 de febrero Fiesta de la Virgen Purificada de CANINCUNCA. Tiene su origen en el antiguo culto que realizaban los waris en la Waka de Canincunca celebrando la aparicin de los primeros frutos del maz. Fiesta de matiz religioso. Acompaada de una feria regional. CANINCUNCA Y SU FERIA CANINCUNCA de fervor y jarana,hermosa garganta morenade mi tierra florida,cancin de eterno vergel;de leyenda y tradicin, mundos maravillososdentro de una antigua estrellaEn tu da, Candelaria,con qu donaire angelical,la voz de tus mozas campanitascanta en el corazn del aire.Jocundas caramanchelas,ahtas de ensaladas y vino,donde el tacn y la parrandaavientan el color de las polleras,que se dan entera a la marineraen un alhel de toma y nada,que gira y envuelve ufanacon una picardallena de gracia y lisura! Donde la maraca "pon y saca",entre pregn y pregonero,pilla los ms santos centavosde la gente creda y sencilla.Donde la chicha "canchera"de pulpa generosay ardientes mejillas,cien por cien es ms treja! Orondos arsenales de artstica alfarera,que se sobrepujanen gusto y maestra!"Pea" de las frutasms delicadas y dulces,que, desde su ancha cesta,provocan a gusto y miel!Baraja que barajaa toda latitud de feria,un mundo de compra y venta."Ms barato que yo, nadie!"Desde una vela que circulacon inocencia de jazmnhasta piaras y piarasde trashumantes potros,que airosos sacuden la crnen un aguante brutode voraz galope pampero!El amor all baja de precioy la devocin tiene su lugar!Campanitas de Canincunca,volando que volando estnpor el tibio cielo de mi lar,por los aires de mi laguna,verde espejo hondode la ms urea leyenda!Segundo Jara Eguileta. Ultimo sbado y domingo de MARZO. FESTIVAL REGIONAL "SARA RAYMI" ^VOLVER ARRIBA^ El maz es objeto de culto por ser el principal producto del distrito, su cultivo abarca una extensin de 388,7 hectreas que representa el 57% de

cobertura del total de suelo con vocacin agrcola, con un rendimiento promedio de 1883,3 kg/ha. Segn J. Zapata, "Huaro sera cuna del maz, ya que - an en estado primitivo se encuentra como apndice de un ceramio preinca descubierto en la Colina de Batan Orcco". ( El icono ntegro del ceramio fue adoptado como escudo de Huaro). Segn el cronista Licenciado POLO DE ONDEGARDO esta fiesta se celebraba el sexto mes del calendario Inka, calendario que empezaba el mes de diciembre. El sexto mes coincida con el mes de mayo del calendario actual. La fiesta en mencin tomaba el nombre de JATUM CUSQUI RAYMORAY, fiesta dedicada al maz, al brote de este producto, para lo cual se edificaban los depsitos llamados PIRHUAS (trojes), dedicados al maz -madre. En esta fiesta se sacrificaban 100 corderos (camlidos sudamericanos), la fiesta tena una duracin de tres das en donde se invocan adems la proteccin y mejora del maz. DESCRIPCIN: Festival Instituido en 1990 con la denominacin "FESTIVAL REGIONAL SARA RAYMI", se realiza el ltimo SABADO y DOMINGO del mes de marzo de cada ao: ACTIVIDADES Da sbado. Se arreglan las calles principales de Huaro con ramas de sauces, plantas de choclo, granos de maz, con estilo libre. Concentracin de grupos campesinos en la plaza de Huaro. A horas 11.30 se da inicio del concurso de danzas autctonas interpretado por comunidades campesinas, Clubes de madres, Instituciones, Asociaciones, Organizaciones. Los ganadores por cada categora se presentan el da siguiente. Concurso del mejor choclo de la zona por variedades: PARAJAY, ORO, QELLO, CHULLPI ... Se ofrecen platos tpicos de la zona, platos de derivados del maz, viandas diversas. Se ofrece artesana de la zona.. Presentacin de grupos musicales folklricos y del momento. Da Domingo. Presentacin de los ganadores de danza tpica del da anterior. Ceremonia del culto al maz con caracterstica inca, cuenta con la presentacin de aprox. 80 participantes, con una duracin aproximada de 1 hora. Concurso de aprox.. 20 grupos con danzas folklricas del mbito regional. Se premian los tres primeros lugares. Venta de comida tpica, artesana, pan Huaro, viandas diversas. Presentacin de grupos musicales del momento

HISTORIA DEL MAIZ ^VOLVER ARRIBA^

(Antp. Renato Dvila Riquelme) El maz fue considerado desde su descubrimiento como un elemento ligado a las culturas de gran desarrollo, tanto en los Andes como en Centro Amrica, su cultivo y cosecha fue tan ceremonial que lindaba con lo sagrado. Sus orgenes son hasta hoy desconocidos, dicen los estudiosos, que el maz de Centro Amrica tuvo su origen en una planta llamada teosinte. En los Andes de manera independiente tuvo su origen en un tipo de maz silvestre en las culturas precermicas. La expansin y desarrollo fue tan rpida y grande que las variedades se multiplicaron a tal punto que posiblemente hoy existan 252 variedades de maz, de las cuales en los Andes tenemos 132 variedades y 55 existen en el resto del Per. Existen muchos grupos de maz como el cristalino, reventn, tunicado, blanco dulce y morocho (propio del Per) y dentado. En el Per se cultiva el Blanco y Morocho. El cultivo del maz alcanza un gran desarrollo con el apogeo de las culturas andinas, su cultivo comenz en los pueblos pre-incas como la Mochica, Chavn; alcanzando su mximo desarrollo en el Per Inka, experimentando en microclimas de los Andenes magnficos resultados. La importancia del maz se manifiesta con asociacin de divinidades, especialmente con el Sol, como se puede ver en la ceremonia, ejemplo el Sol con barbas de pelo de choclo. El maz fue y es considerado como vnculo de relaciones y reciprocidad. Guamn Poma de Ayala, deca: " quelos del Collasuyo heran perezosos i flojos porque su dieta se basaba en la papa y los del Chinchaysuyo heran fuertes porque consuman maz". El maz es una de las pocas plantas alimenticias que se rodea de una gran parafernalia festiva y ceremonial nica en el mundo, mientras que la papa, no. Del maz se preparaba muchos alimentos como: panes, sopas, tortillas, juminta, chicha, etc. En el plano religioso, las corontas de maz con granos de tres colores, molidos dan lugar al Yampu que tiene propiedades purificadoras. Los maces anmalos, como aquellas corontas unidas como "siameses", se cuelgan en el techo de las casas para traer la buena suerte y ahuyentar el mal. Primer viernes de Julio Peregrinacin al SEOR DE COYLLORITTI. Considerada como la octava peregrinacin de la Festividad del Seor de Coylloritti. Fiesta Mgico Religioso, se viaja en carro desde Huaro a Mahuayani por 5 horas y luego la peregrinacin consistente en caminar 08 Km. Hasta el santuario del Coyllor Ritti. -16 de Julio FIESTA DE LA MAMACHA CARMEN patrona de HUARO. Fiesta religiosa que se realiza en la plaza de Huaro, en la vspera se inicia con una vistosa corrida de caballos, una jocosa carrera de burros y de remate los deslumbrantes fuegos artificiales. El Da Central se celebra con una concurrida misa, luego del rito cristiano, se desplaza por el contorno de la Plaza de Armas la Procesin de la Virgen Purificada, encabezando a ms

de catorce imgenes de Santos y Vrgenes que literalmente copan la amplia plaza, los feligreses despus de profunda contricin se deleitan en el atrio del Templo con las danzas de culto de las siete comparsas del distrito. - 28 de Octubre ANIVERSARIO DISTRITAL DE HUARO en conmemoracin de la Creacin poltica del distrito.