http://www.cultura-urbana.

cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/los-mapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf

LOS MAPUCHE EN EL SANTIAGO DEL SIGLO XXI: DESDE LA CIUDADANIA POLITICA A LA DEMANDA POR EL RECONOCIMIENTO1
Nicols Gissi B.
"Nuestras identidades culturales padecen el asalto de las fuerzas contrastantes de la globalidad y la peculiaridad; la globalidad que uniforma y amenaza, la peculiaridad que resiste y ampara. La respuesta natural al oleaje del cambio tecnolgico y la mundializacin de la sensibilidad, la informacin y los mercados, es el repliegue a las pequeas identidades tangibles, de tamao humano: el individuo, la familia, la comunidad, la etnia; el pueblo, el barrio o la ciudad; la regin, la secta, la empresa. Del mismo modo que la modernizacin hace deseables y entraables las tradiciones y los mundos perdidos, la globalizacin premia y exalta las peculiaridades amenazadas". H.Aguilar Camn

Santiago, ms all de la adscripcin en asociaciones tnicas formales. Esta emergencia cultural se vera fortalecida a travs de la auto segregacin mapuche en ciertas reas residenciales de la capital. Se presentan as, parte de los resultados de una investigacin cualitativa con enfoque territorial realizada en la Comuna de Cerro Navia, Santiago.

I.- APERTURA CONCEPTUAL: ETNIA, IDENTIDAD, URBANIZACIN Y SEGREGACIN EN LOS ALBORES DEL SIGLO XXI Cuatro son los conceptos desde los cuales se gua el presente escrito: etnia, identidad, urbanizacin -a partir de la migracin rural urbana- y segregacin. Nos centraremos brevemente en cada uno de ellos, y en sus interrelaciones, para luego referirnos tanto a la situacin actual del mapuche en Santiago como a la migracin que la ha antecedido, para finalmente focalizar nuestro inters en el fenmeno de la dispersin/concentracin de poblacin mapuche en los distintos sectores de la capital y sobre su incidencia en la identidad tnica, a partir de lo observado en la Comuna de Cerro Navia en los ltimos aos. De acuerdo al Censo de 2002, el total de la poblacin indgena en el pas es de 692.192 personas, de los cuales 604.349 son mapuches, representando el 87.31% del total. El 33.6% de la poblacin mapuche se concentrara en La Araucana (203.221, representando el 23.5% de la poblacin regional), el 30.3% en la Regin Metropolitana y el 16.6% en la Regin de Los Lagos (100.327). Este estudio se llev a cabo principalmente en la poblacin Sara Gajardo, Sector N2, donde se presenta un alto porcentaje de poblacin mapuche, el 30% de los vecinos. En esta poblacin realic, durante los aos 1998 y 1999, observacin participante y entrevistas en profundidad a ocho inmigrantes mapuche (auto segregados o concentrados). Del mismo modo, efectu entrevistas a ocho informantes residentes en barrios de poca aglomeracin mapuche (disgregados o dispersos), en la misma comuna (Plano de localizacin mapuche. Comuna de Cerro Navia, Municipalidad de Cerro Navia 1997). Todos ellos con residencia estable en Santiago, pero nacidos en las comunidades o ciudades de las VIII, IX y X regiones del pas. Las investigaciones antropolgicas contemporneas de sociedades pluritnicas son radicalmente distintas de los estudios efectuados hasta la dcada del 50', aquellos de las llamadas "sociedades tribales". La actual tematizacin de la etnicidad, a partir de

RESUMEN: El presente artculo quiere rescatar, visibilizar y reflexionar sobre la identidad y demandas de los inmigrantes mapuche residentes en el territorio metropolitano, como igualmente ser un aporte en la comprensin de la historia contempornea mapuche. El estudio sobre el que se basan estas pginas, se ha centrado en lo que podemos denominar una "organizacin mapuche informal", aludiendo a la existencia de una incipiente sociedad y cultura mapuche en el Gran
1 Antroplogo social, Universidad de Chile. Docente Universidades Autnoma del Sur y San Sebastin. En este trabajo presentamos parte de los resultados de la reflexin generada a partir de la tesis Asentamiento e identidad Mapuche en Santiago: entre la asimilacin (enmascaramiento) y la autosegregacin (ciudadana cultural), realizada como requisito para la titulacin del Magster en Asentamientos Humanos y Medio Ambiente, impartido por el Instituto de Estudios Urbanos y Territoriales, Facultad de Arquitectura, Diseo y Estudios Urbanos, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Agradezco a Ramn Curivil y al P. Luis Rodrguez su apoyo en la comuna. ngissi@hotmail.com

http://www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/los-mapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf

los escritos de F. Barth, implica mltiples referentes. Desde este nuevo enfoque de la etnicidad, la identidad colectiva no se considera como un datum, inmutable y no problemtica, sino como una propiedad emergente de relaciones histricamente condicionadas, donde intervienen y se mezclan factores tan dismiles como el dominio colonial y la penetracin del mercado, los lmites de la independencia poltica y los subterfugios de los distintos gobiernos, la urbanizacin y la migracin, los procesos de escolarizacin y racionalizacin burocrtica, las luchas clasistas y electorales. Debido a estas nuevas perspectivas, desde estas pginas nos referiremos a la identidad -personal y culturalno slo como estructura (tradicin), sino tambin como proceso (innovacin), tal como es captada desde el testimonio oral de nuestros informantes. Es, entonces, a partir de la reflexin identitaria generada por los propios actores como se resuelve el impasse terico fundamentalismo v/s constructivismo- que ha surgido a propsito de la 2 temtica de la identidad . Paralelamente, es gracias a la concepcin de Barth sobre el grupo tnico -entendido como un tipo de organizacin- que se superan las limitaciones de un "objetivismo" culturalista; sin embargo, tambin se puede caer en el extremo opuesto, en el cual se privilegian los factores subjetivos. Desde aqu se comprende que la etnicidad es un fenmeno a la vez objetivo y subjetivo, siendo la relacin entre ambos aspectos una cuestin emprica: los grupos tnicos se definen a la vez por las modalidades culturales objetivas de su conducta y por las visiones subjetivas de s mismos frente a otros. Ahora bien, la identidad es un fenmeno de carcter relacional y evolutivo -adems de discursivo- que opera de acuerdo al principio de oposicin: es distintiva o diferencial. Estos conceptos se refieren, por un lado, a los comportamientos interpersonales, y, por el otro, a los comportamientos intergrupales. A los primeros (y a la diferenciacin entre el yo y los otros) corresponde la identidad personal, a los comportamientos intergrupales (y a la diferenciacin entre grupos o entre nosotros y ellos) corresponde la identidad social. Y desde el momento en que la identificacin con un grupo aumenta, se pasa del polo interpersonal al polo intergrupal y viceversa. Todo reconocimiento de identidad conlleva una alteridad contrapuesta ms o menos antagonista. Es por esto que R. Laing (1976) ha explicitado la diferencia entre identidad para m e identidad
2 Por ej., en Chile, J. Larran ha criticado los planteamientos acerca de la identidad latinoamericana efectuados por P. Morand, calificndolos de esencialistas, versus un tratamiento historicista y discursivo de tal identidad.

para l, a las que denomina respectivamente auto identidad y meta identidad. Como sostiene S.Huntington: Sabemos quines somos slo cuando sabemos quines no somos, y con frecuencia slo cuando sabemos contra quines estamos (1997: 22). Esta "cuestin del otro" implica las fronteras con distintos otros, los que pueden ser en diversos grados permeables; el carcter contrastivo de la identidad ocupa un lugar central en nuestros planteamientos. Esto es especialmente valedero para el caso de la identidad tnica, que aqu nos ocupa en forma particular, y que es entendida por G. Bonfil Batalla como: ...asumirse como miembro de un grupo tnico, y ser aceptado as por los dems; significa formar parte de un sistema social especfico a travs del cual se tiene acceso (en deberes y derechos) a una cultura autnoma, propia y distintiva (delimitada), entendida como un fenmeno social no individual (1991: 8). El concepto de etnia/etnicidad cobra especial relevancia a partir de la dcada del sesenta y con l se intenta demarcar los distintos conjuntos culturales en los cuales se subdivide la humanidad. Es as como A. Giddens define etnicidad como: las prcticas culturales y perspectivas que distinguen a una comunidad dada de personas. Los miembros de los grupos tnicos se ven a s mismos como culturalmente diferentes de otros agrupamientos en una sociedad, y son percibidos por los dems de igual manera. Muchas caractersticas distintas pueden servir para distinguir unos grupos tnicos de otros, pero las ms acostumbradas son la lengua, la historia o la estirpe (real o imaginada), la religin

http://www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/los-mapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf

y los estilos indumentarios o de adorno. Las diferencias tnicas son totalmente aprendidas... 3 (1991: 274) . La importancia del cambio socio-histrico, o la continua recreacin e invencin de la tradicin -la dimensin diacrnica-, es relevada por G. de Rohan-Csermak, que junto con subrayar el dinamismo social, retoma el aporte terico de S. Shirokogoroff, quien seala los marcos medioambientales en que se enmarca "el proceso de la etnia": al comienzo, Shirokogoroff define la etnia como un grupo de personas de lengua, costumbres y organizacin social comunes, que consideran tener un mismo origen [...] posteriormente destaca cada vez ms que la etnia no es un fenmeno esttico sino dinmico, en el cual actan dos fuerzas, una consolidadora y la otra diferenciadora [...] A su teora de la etnia, Shirokogoroff agrega otra, la del medio ambiente. El examina los tres medio ambientes que determinan el proceso de la etnia: el geogrfico, impuesto por la naturaleza; el cultural, creado por el hombre; y el intertnico, producto de las intercomunicaciones y relaciones con otros grupos (1991: 4). Esto lo ha constatado, especficamente para el caso mapuche, E. Chihuailaf: Cuando las minoras tnicas (pueblos como culturas) levantamos las banderas de nuestras respectivas identidades, los Estados -a travs de sus medios de comunicacin y de sus estructuras educacionales y legisladoras
3 Nos limitaremos al mbito de lo "tnico" en este escrito, aunque hay demandas emergentes al interior del pueblo mapuche que se trasladan al escenario de lo "nacional mapuche", esto es, a lo etno-nacional. Ver R.Foerster & Vergara 2000.

excluyentes- intentan moverlas segn sus intereses. Surge de ese modo un nuevo dogma: el de la identidad. La identidad confeccionada como un traje talla nica que ajusta nada ms a sus inexistentes elegidos. Es as como empezamos a or repetidas alusiones a 'lo puro', 'lo incontaminado', 'lo autntico'; en cuya direccin se nos presenta como fsiles, como lo que hay que 'conservar' en su condicin 'primitiva' porque, segn tales mentores, nuestras culturas no seran organismos poseedores de dinamismo (1992: 122). Sobre el tercer concepto que nos ocupa, sabido es que el proceso de urbanizacin que ha experimentado Amrica Latina, principalmente desde mediados de siglo, es un fenmeno sin precedentes, tanto por su magnitud como por su ritmo y aceleracin crecientes. Chile -junto a Argentina, Cuba y Uruguay, en Amrica Latina-, ha experimentado una urbanizacin temprana que comenz a principios del Siglo XX, y que se ha desarrollado a alto nivel. En Latinoamrica, el avance de la transicin demogrfica ha sido concomitante con un proceso acelerado de urbanizacin (85% de la poblacin en la actualidad) y de despoblamiento de las zonas rurales. Como explica S. Huntington: La migracin se convierte en un proceso que se refuerza a s mismo. 'Si hay una sola 'ley' en la migracin', afirma Myron Weiner, 'es que un movimiento migratorio, una vez iniciado, genera su propio movimiento. Los emigrantes posibilitan la emigracin a los amigos y parientes que dejan atrs, proporcionndoles informacin acerca de cmo emigrar, recursos para facilitar el movimiento y asistencia a la hora de encontrar empleo y alojamiento'. El resultado es, como l dice, una 'crisis migratoria a la ciudad' (op.cit.: 236). Ahora bien, para referirse al desplazamiento de individuos fenmeno representado por el y grupos hacia las urbes

http://www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/los-mapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf

latinoamericanas, es necesario distinguir entre la presencia antigua de indgenas en ciudades americanas, de la presencia ms reciente. Hay ciudades en este continente donde la presencia indgena marca su identidad, dndole forma territorial y cultural desde su origen, como en los casos de Ciudad de Guatemala, Cuzco, La Paz y Quito. Muy distinto es el fenmeno de emigracin indgena moderna hacia las ciudades criollas, resultado en gran parte de la invasin de tierras indgenas y de la inclusin en el sistema de mercado y, por ende, del verse forzados a vender la fuerza de trabajo para satisfacer viejas y nuevas necesidades. Como sostiene Garca Canclini, estamos hoy ante una doble transicin: 1) El pasaje de las ciudades a las megaciudades; y 2) un pasaje de la cultura urbana a la multiculturalidad. De este modo, la actual bsqueda no es comprender qu es lo especfico de la cultura urbana y qu la distingue de la cultura rural, sino cmo se da esta coexistencia de mltiples culturas en un espacio que seguimos llamando urbano. Seala dicho autor que: Estas megalpolis impresionan tanto por su desaforado crecimiento como por su complejidad multicultural; nos desorienta su heterogeneidad, el cruce de migrantes de muchas regiones del pas y de gente procedente de otros pases. Esto puede ocurrir tanto si estamos en el primero, en el segundo o en el tercer mundo... En estas megaciudades se est transformando el punto de vista con el que podemos analizar lo urbano (1997: 74). De esta manera, en los ltimos treinta aos las ciudades latinoamericanas han recibido cada vez ms contingentes de indgenas, hasta conformar a veces verdaderos territorios populares urbanos, caracterizados tanto tnicamente, como por la pobreza y el desarraigo. Al respecto reflexiona O. Paz: En nuestro territorio conviven no slo distintas razas y lenguas, sino varios niveles histricos... varias pocas se enfrentan, se ignoran o se entre devoran sobre una misma tierra o separadas apenas por unos kilmetros... Las

pocas viejas nunca desaparecen completamente y todas las heridas, aun las ms antiguas, manan sangre todava. A veces... en una sola ciudad o en una sola alma se mezclan y superponen nociones y sensibilidades enemigas o distantes (1994: 14). En las investigaciones efectuadas en Amrica Latina , se repite la referencia acerca de que despus de haber conseguido afincar su residencia y resolver en parte sus problemas de supervivencia, los grupos indgenas citadinos -o parte de ellos- intentan poner en prctica su saber e identidad, aunque en situaciones precarias, debido a las dificultades de reproducir su cultura en el ambiente urbano y a la necesidad de superar el dilema de ser diferente en un contexto que estigmatiza las marcas explcitas de la pertenencia tnico-cultural. Es a estas dificultades que debe atribuirse en gran parte el tan comn intento de "invisibilizacin" (ocultamiento o "enmascaramiento") por parte de los indgenas en las urbes, consiguindolo slo en parte y fundamentalmente en sectores socio-territoriales donde el mestizaje ha 5 sido constante . En las ciudades de Mxico, y muy similarmente en Per y Bolivia, las identidades tnicas retienen parte de las dimensiones culturales que se han originado en, y estn relacionadas con, el medio ambiente originario. Distintos autores sostienen que la migracin desde reas rurales ha "indianizado" ciudades en estos pases: se trata de la llamada "ruralizacin de la ciudad" (Harvey 1973), esto es modos de vivir y moverse en la ciudad, lenguaje, vestimenta, msica, etc. Se reestablecen comunidades rurales en la periferia de la ciudad, aumentando en las urbes el sector informal. Como una forma de contra-aculturacin, los migrantes forman redes con otros paisanos de modo de recrear y desplegar su capital cultural, manteniendo asimismo
4 Por ejemplo, los barrios kari'as en Ciudad Bolvar y los waiu en Maracaibo, Venezuela; los multitnicos de Manaos y los makux y wapixana en Boa Vista, Brasil; los kuna en Panam, etc., junto a los emergentes procesos de concentracin barrial de los aymara en las ciudades de la regin de Tarapac, adems de los mapuche en Santiago y Temuco. 5 Sobre la insercin marginal de los migrantes indgenas en otras ciudades latinoamericanas, ver las investigaciones efectuadas en: Per: Altamirano T. 1984 y 1988; Golte J. & Adams N. 1987; Bolivia: Alb X. et al. 1982-1987; Ecuador: Conejo M. 1995; y Mxico: Arizpe L. 1975; Thacker M. & Bazna S. 1992, entre otras.

http://www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/los-mapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf

fuertes lazos de solidaridad -apoyo moral y econmico- con los parientes del campo. Por otra parte, la ampliacin progresiva del horizonte indgena ocurrido en las dos ltimas dcadas del Siglo XX ha sido determinante para la reestructuracin de las modalidades tradicionales de atribucin de la alteridad y por ende para la produccin de la identidad tnica. Las mismas organizaciones tnicas contemporneas son el resultado de esa larga ola de extensin del horizonte indgena que, desde por lo menos el Siglo XIX ha continuado extendindose, coincidiendo tensamente con el proceso que ha llevado al Occidente norteamericano y europeo a dominar econmica y culturalmente gran parte de las otras sociedades, hasta confirmar el fenmeno que en las tres ltimas dcadas se ha denominado como globalizacin. Un cuarto -y ltimo- referente conceptual, es el de segregacin. Aqu nos interesa la segregacin tnica residencial en las urbes occidentales o latinoamericanas, sobre la cual reconocemos fundamentalmente tres perspectivas tericas, las que se nos revelan como complementarias para iluminar la realidad de la inmigracin mapuche en Santiago. Estas son: 1.- Perspectiva de la pertenencia de clase. Los migrantes se asentaran en los estratos ms bajos de la ciudad de destino. Incluso se podra decir que los inmigrantes pertenecientes a minoras tnicas forman una sub-clase, que se encontrara en un segmento situado por debajo de la clase trabajadora tradicional. Al ascender de clase, el inmigrante se reubicara voluntariamente en el espacio residencial urbano; esto es, los patrones residenciales del inmigrante se asimilaran a los patrones de la sociedad receptora, dependiendo su localizacin de la situacin socio-econmica alcanzada. 2.- Enfoque de la etnificacin de la ciudad. Se refiere a los procesos directivos por los cuales los patrones residenciales urbanos muestran diferencias de acuerdo a la pertenencia tnica de la poblacin. Estos patrones se deberan a que los actores e instituciones de una sociedad determinada ejercen discriminacin a partir de la diferencia tnica. Se tratara de una segmentacin tnica del mercado inmobiliario urbano. 3.- La perspectiva tnico/cultural. Destaca el papel desempeado por los aspectos culturales. Tiende a explicar el proceso de segregacin como una auto-eleccin de los grupos migrantes, debido al sentimiento de una mayor seguridad y bienestar entre sus iguales. Se releva aqu el enfoque temporal, en tanto ha demostrado que las tendencias a la

segregacin de las minoras tnicas en los mercados de trabajo y de vivienda no desaparecen con el tiempo. Es decir, aun cuando sectores inmigrantes de estas minoras alcancen mejores posiciones en el mercado de trabajo, y su nivel de ingresos aumente, su permanencia persistira en determinadas reas residenciales a lo largo del tiempo. Sobre la auto-segregacin espacial ha observado J.M. Salazar que: Es lgico que el papel de lo territorial y todo lo a l asociado sea ms marcado en lealtades ms restringidas [...] Son mltiples las historias de la lucha por asirse a territorios, que pudieran no ser los mejores desde el punto de vista de la racionalidad econmica, de parte de miembros de un grupo que han nacido en su entorno y son conocidas tambin las historias de desarraigo del emigrado o del desplazado, que debe vivir en un territorio diferente al suyo (1996: 500). Finalmente, en el mbito de las identidades colectivas, y desde una mirada territorial, debemos distinguir dos tipos polares de colectivos: (1) Los grupos resultantes de interacciones de alta frecuencia en espacios restringidos e inmediatos (familias, junta vecinal, sectas, etc.) y (2) las grandes comunidades imaginadas e imaginarias que funcionan como cuerpos msticos invisibles y annimos, slo accesibles por medio de sus smbolos y de sus instancias de representacin institucional (Anderson 1993). En nuestro estudio hallaremos, en el primer caso, a los vecinos mapuche residentes en la comuna de Cerro Navia, y en el segundo caso, al pueblo mapuche como totalidad. II.- XODO RURAL Y MIGRACIN CONTEXTO HISTRICO-IDEOLGICO REGIONAL MAPUCHE:

El largo proceso de migracin mapuche desde las tierras de las VIII, IX y X Regin hacia las diversas ciudades del pas, y preferentemente hacia la capital, se encuentra en estrecha vinculacin con la derrota militar de 1881 y con la estrategia estatal de la radicacin. El pueblo chileno -intelectuales incluidos- no asumido como mestizo, no concibi

http://www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/los-mapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf

al pueblo mapuche como fundante de su identidad nacional, sino que por el contrario lo consider como el resabio brbaro -en consonancia con la ideologa barbarie/civilizacin- que se deba ocultar. Los distintos 6 sectores del incipiente Estado-nacin chileno acordaron reducir a los indgenas y repartirles las tierras, campesinizndolos. Durante la dcada de los 80' los colonos e industriales interesados en los territorios de la Araucana, publicitaban en algunos peridicos que tales tierras estaban despobladas y se requera medir, lotear y rematar. Por su parte, los funcionarios del Estado perseguan una poltica de integracin de los mapuche a la sociedad chilena, para transformarlos en parte del estrato campesino y obrero del pas. De este modo, se decidi reconocer al longko o cacique de cada localidad a quien se radicaba junto a su familia y vecinos -esto es, al lof mapuche-. Esta frmula, dirigida por el ejrcito chileno, dio origen a la comunidad reduccional, caracterstica del pasado Siglo XX. Dicho proceso, que se extendera desde 1884 hasta fines de los aos 30', oblig a la rearticulacin de la cultura mapuche, ahora como minora tnica inserta en la sociedad rural chilena. Se remataron las tierras del sur -declaradas propiedad fiscal-, se instalaron los colonos, se formaron las haciendas y se construyeron las ciudades. Desde esta condicin de dominados y fragmentados la sociedad mapuche comienza a forjar su "cultura de resistencia" y se reubican en el nuevo escenario que se les impone. Al mismo tiempo que son radicados, que se les usurpan las tierras y dividen las comunidades, se incorporan -va educacin formal, misiones religiosas y servicio militar- a la sociedad chilena y se inicia, a principios del Siglo XX, el movimiento mapuche. Este ha devenido desde la dcada de los '80 en la peticin de que el Estado chileno los reconozca como pueblos. Esta demanda ha sido ratificada por el Congreso de Caciques y Lonko de Comunidades del Butahuillimapu de diciembre de 1996 y por el Congreso Mapuche de noviembre de 1997. Tal reconocimiento ha sido permanentemente rechazado por parte del Estado chileno, pues, entre otros motivos, en el derecho internacional la categora de pueblo supone el derecho a la libre determinacin. Sobre este concepto, la Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas seala: "Los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. En virtud de ese derecho 'determinan libremente su
Es a esto que alude B. Anderson a travs del concepto de "comunidades imaginadas". En s mismas, estas identidades superpuestas -gnero, clase...aqu, la nacional- son artefactos culturales, tipos de comunidades imaginadas. Sus miembros son limitados en nmero, pero nunca conocern, ni siquiera vern alguna vez a la mayora de sus compaeros, "sin embargo en la mente de cada uno de ellos vive la imagen de su comunin" (1993: 15).
6

condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y cultural. El concepto ha sido cuidadosamente trabajado por la Declaracin y no es comprendido como secesin territorial del Estado, o derecho a la independencia territorial. Como es bien sabido, la libre determinacin es un concepto dinmico y se ejerce de muy diversas maneras en el mundo. En este caso se trata de una autonoma funcional y territorial. Es por ello que el artculo 31 especifica el concepto de 'autonoma relativa'. Dice: 'como forma concreta de ejercer su derecho de libre determinacin', se reconoce el derecho a la autonoma o al autogobierno en 'cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, en particular la cultura, la religin, la educacin, la informacin, los medios de comunicacin, la salud, la vivienda, el empleo, etc...". (Cit. por Bengoa 2000, 283-284, Artculos 3 y 31 de la Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, Ginebra, 1994). Como vemos, los continuos flujos migratorios de mapuche a Santiago no son efecto natural de la modernizacin y tampoco son derivados inevitables de la llamada globalizacin. Aunque la situacin econmica mundial posterior a la crisis de 1929 provoc recesin y cesanta en todo el pas, generando en la zona agrcola un empobrecimiento aun mayor, la necesidad de emigrar hacia la capital es ms bien consecuencia de intereses y decisiones estatales que han resultado perjudiciales para los pueblos originarios. Su origen reside en el carcter de las relaciones entre el Estado chileno y el pueblo mapuche, como es notorio en la legislacin indgena desde 1866 (con excepcin de las leyes de 1972 y 1993), que ha intentado dispersar y asimilar a los mapuche. La radicacin y sus derivados recort los espacios de produccin y reproduccin, concluyendo en una manifiesta carencia de tierras: cinco millones de hectreas entre el Malleco y Valdivia fueron rematadas y a los mapuche se los encerr en menos de quinientas mil. Tales hechos, unidos a los sucesivos procesos de reconversin de la economa de la IX Regin, que pas del trigo a la ganadera y de sta a la forestacin, haciendo menos rentable el sector agrcola tradicional, ha significado menos trabajo temporal en la regin, rebajndose el suplemento del ingreso predial. Estos acontecimientos superpuestos han implicado que los mapuche deban migrar hasta nuestros das, en un promedio de dos por cada familia campesina. Como ya lo constatara M. Stuchlik a principios de los aos 70': ...casi la mitad de la poblacin masculina adulta ha emigrado... por lo general hay al menos uno o dos miembros ausentes de cada unidad familiar.

http://www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/los-mapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf

Esto puede obedecer, al menos en parte, a la alta tasa de emigracin en los ltimos aos (1999: 76). III.- DESDE LA CIUDADANA POLTICA A LA CIUDADANIA CULTURAL La identidad tnica depende de la preservacin de las fronteras fsicas y simblicas. Quiz, mejor, de stas depende el tipo de identidad que se viva. Mientras avanzaba este estudio, y nos introducamos en un tema poco tratado en las investigaciones realizadas en el pas, no pudimos dejar de recordar el relato mtico indgena del Rey Atahualpa que ha trascendido las fronteras estatales y tnicas (originario quechua, hoy tambin internalizado por los mapuche-williche) como tambin el paso de los siglos. Este narra cmo los pueblos originarios de Amrica Latina fueron derrotados y dispersos por los espaoles: cmo el cuerpo fsico del jefe fue descabezado; cmo, en definitiva, su cuerpo social fue fragmentado, desunido. Hoy, en los primeros aos del siglo XXI, sus propios intelectuales hacen mencin a una dispora mapuche. Es la mujer-madre quien, con la ayuda de su familia (abuelos) se ha propuesto y logrado transmitir su cultura a las nuevas generaciones de mapuche, a los renuevos: la mujer mantiene ms la cultura, en ese sentido es ms, hay hombres pero son pocos, la mayora son mujeres... eso lo he visto en varios casos... es una cosa como que la sangre a m me tira po. Es la transmisin realizada por las madres, ya sea bajo el chamal y el silencio del sur, o bien bajo la parca y el bullicio de las calles y televisin, que persiste hoy, en tiempos llamados de post-modernidad y globalizacin, en cumplir con su misin auto impuesta: endoculturizar a sus hijos, diramos los cientistas sociales; a recordar las races dicen ellas, a ensear a defender sus races, como tambin a que no tengan vergenza de ser mapuche. El hombre, en tanto, si es que existe, se encuentra ms fcilmente atrapado en el mundo pblico (laboral), desvinculndose de tales acciones. Se ha escrito y debatido sobre desorganizacin u organizacin en los migrantes residentes en las metrpolis. Sin duda que ambos procesos existen hoy entre los mapuche, y que un escritor relevar uno u otro de acuerdo a su sensibilidad respecto al tema y a sus particulares lecturas y marcos conceptuales. Desde estas pginas vemos que la desorganizacin, la casi nula asociacin entre los

migrantes fue una caracterstica indudable de la vida de los mapuche en Santiago durante las dcadas pasadas. El migrante viajaba solo, vinimos llegando de a uno por uno los pobladores, y, cuando poda, regresaba unos das al sur. En la ciudad, ms amigos que parientes, se describe, en contraste con los estrechos lazos sanguneos, caractersticos de las comunidades sureas. Hoy, postulamos, y ya desde hace ms de una dcada, nos enfrentamos a un nuevo proceso, emergente, de organizacin, de actualizacin cultural en la ciudad, de re-etnificacin. Los migrantes viajaban durante el siglo XX a la capital, buscaban trabajo en ella, y se instalaban en la primera comuna donde encontraran alojamiento: intentaban integrarse territorial y laboralmente al pas. El paso de los aos hara el resto. Los hijos de los migrantes debern decidir, dentro de lo que las condiciones permitan, ms all de si continan o no residiendo en la ciudad, acerca de en qu comuna y barrio hacerlo. Y, con el transcurrir del tiempo, se llevar a cabo un proceso de mestizaje desde la ciudad. Los mapuche, muchos de ellos, se chilenizan sanguneamente, se champurrean. Es que el mapuche asentado en Santiago, ha tenido la central connotacin de los que estn fuera de lugar, han sido percibidos por los capitalinos como extraos, forneos. De este modo, quienes llegaban a la capital durante las dcadas pasadas lo hacan en condicin de personas mapuche en trnsito a pobladores criollos, a nativos chilenos. Paralelamente, los mapuche santiaguinos muchas veces no eran/son bien vistos por sus familiares en la propia comunidad: se han olvidado de sus races se critica, despojndose de su personalidad cultural (concibiendo los comuneros a la propia identidad como reche -pura-, opuesta a los kamoll-fvche o de otra estirpe). Por ambos lados tiende a negarse el mestizaje, producto de ya cinco siglos de relaciones beligerantes o conflictivas entre s (espaol-chileno/mapuche). Hoy resulta, sin embargo -y como puede captarse aun mejor en la IX Regin-, que dicho proceso de mestizaje en nuestro pas -ya desde la colonia- ha implicado que el otro suela ser tambin mi pariente, que en mayor o menor grado unos y otros compartan la misma sangre. La presencia del otro implica una concepcin de la identidad abierta. Esta no admite limitarse al jus solis contemporneo, pero tampoco clausurarse al jus sanguinis, sino abrirse a ambas. Los informantes oscilan entre una y otra, enfatizndose la primera entre los migrantes dispersos, y la segunda entre los concentrados. Es que la identidad est ligada a la nocin de permanencia de puntos de referencia que acotan la accin, de constantes, permitiendo circunscribir la unidad, la cohesin indispensable a la capacidad de

http://www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/los-mapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf

distincin. En ese sentido la identidad se construye a partir de tres procesos continuos: la conservacin del grupo en el tiempo, el reconocimiento de la existencia diferenciada frente a otros y, a partir de esto, la identificacin de los individuos con su grupo. Este planteamiento implica que la identidad no puede ser vista como un estanco o una fotografa que permanece igual en el tiempo. El grupo se recrea a s mismo en condiciones diversas que implican incorporar el cambio. Pero incluso el cambio se refuncionaliza a partir de los parmetros fijados y reconocidos colectivamente. La identidad es concebida, entonces, como un sistema de redes de relaciones significativas que permite -a travs de un juego de espejos- fijar lo propio y distinguir lo otro en un proceso siempre dinmico. Conversamos acerca de qu ocurra con los mapuche que se identifican con la iglesia cristiana, catlica o protestante, a travs de alguna de sus mltiples agrupaciones. Nuevamente, los mapuche se adaptan, se protegen, mimetizndose con la cultura ambiental: se chilenizan religiosamente. Sin embargo, destacan los testimonios de los mapuche adscritos a las iglesias evanglicas, a las cuales han adherido cada ao ms mapuches. Relevemos que, junto con ofrecer la religiosidad popular evanglica una congregacin cltica a travs de la cual integrarse a la vida social de la ciudad por medio de grupos religiosos tnicamente indiferenciados, donde poder reproducir un sentido y una prctica de comunidad sostenida en una fe e iglesia comn, tambin dicha ritualidad -especialmente en los pentecostalespresenta determinados atributos que evocan en los mapuche ciertos rasgos de su propia vivencia religiosa, encontrando en ellos medios de diferenciacin con la sociedad chilena catolizante. Esta disposicin suele desembocar -especialmente en los migrantes concentrados- en una va hacia la revitalizacin cultural, esto es, orando en la lengua materna en la iglesia, y asistiendo y participando en nguillatun celebrados hoy en da en Santiago (promocionados por alguna de las cuarenta organizaciones mapuche que se han formado en la capital, o por la coordinacin entre algunas de ellas). Esto es, los cultos evanglicos contribuyen, aunque como un efecto no esperado, a la reconstruccin de la cultura mapuche en la capital: yo amo las dos cosas, yo amo el Evangelio, y como tambin si hay ceremonia mapuche, somos mapuche, yo amo la religin mapuche, porque nac en esto, yo lo llevo en mi corazn... me nace de ir y voy.... Se recrea la cultura en tierras urbanas, pero no por ello se pierden los vnculos con el sur: se mantiene una comunicacin fluida con los familiares de las comunidades, y se asiste a los nguillatun y palin tambin all, sobre todo en tiempos de cosecha.

Son los sujetos que viven concentrados quienes ms manifiestan su identidad tnica. Sin embargo, el tema de fondo no es el actualizar su identidad en la ciudad, no se trata slo de revivir el nguillatun en Santiago o en la reduccin: ocurre que al hacerlo se reencuentran con una vivencia del nosotros, esto es, como etnia/nacin, auto-consciente, auto-controlada, con un pueblo que mantiene unidos los lazos con las generaciones pasadas y futuras, con sus autoridades propias, polticas y religiosas (lonko, machi). Cmo se conserva una nacin emergente, una nacin en potencia (decimos analticamente los antroplogos), en medio de una ciudad criolla? Creemos que se es el gran tema que, entre lneas, se nos ha revelado que ocupa el momento actual: Porque nosotros somos los primeros chilenos, y, nos guste o no, seguimos siendo mapuche. En definitiva, se pasa a ser uno ms en la ciudad. Se deja olvidar temporalmente el apellido, aquel que tanto dice por s mismo en las reducciones: un apellido es tambin una historia, una memoria familiar y una crnica de estrategias pasadas de adaptacin a las distintas circunstancias sociales que les ha tocado vivir a cada parte de esa cadena generacional que constituye la etnia. Aqu es donde encontramos el sustento de la otra mitad de la historia de los mapuche migrantes: es la memoria colectiva que no se deja silenciar. Son los recuerdos mticos e histricos -si esta distincin fuera vlida- de cada linaje, pero tambin de cada comunidad, de cada identidad territorial y del pueblo como un todo. Es la historia que, ms all del enmascaramiento y el disimulo, ms all de una cultura apropiada, habla de resistencia cultural, habla de una cultura autnoma. La vivencia identitaria tiene as varias capas, se encuentra entre varios pliegues. Al profundizar en los dilogos vemos cmo se pasa de un discurso que pone el acento en un ser aceptados como iguales, a otro con nfasis en una identidad defensiva, y de sta a un proyecto comn como pueblo distinto. En un primer momento se requiri olvidar las fronteras, los lmites, las diferencias, o bien hacerlas difusas, hibridizndose. Las fronteras fueron sumergidas, enterradas. Hoy ya han comenzado a reaparecer. Hoy renacen desde la capital. Se trata de procesos de constitucin de reconocimiento igualitario que han devenido en demandas por el reconocimiento de la diferencia. La chilenizacin mapuche abre la posibilidad, luego de logrados determinados niveles de ciudadana, de dar expresin a la etnicidad, reconstruyendo, por esta ruta, mayores mbitos de identidad. Es as como se han generado redes informales en la capital, es as como el territorio de las regiones del sur persiste y se reivindica como tal. No slo como tierras, sino como espacio propio, relativamente

http://www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/los-mapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf

autodeterminado, como territorio. No hay, por ende, propiamente desterritorializacin al migrar. Hay desplazamiento y, por esto, el deseo de forjar, quiz, una nueva identidad territorial, un lugar en el espacio metropolitano, construyndolo, re/significndolo, controlndolo. Sin perder, claro, los lazos histricos y espaciales con los miembros de las otras identidades territoriales presentes en el sur. La identidad oscila entre los polos del blanqueamiento y de la profundizacin tnica. En la ciudad hay una ampliacin de las identidades toda vez que las relaciones sociales se complejizan, suponindose una diversidad mayor de situaciones y de posiciones que en la comunidad de origen. Las diversas identidades, a la vez que se enriquecen unas a otras, suelen tambin entrar en conflictos, acercndose el concepto de identidad al de auto-imagen y al de autoestima. Cada mapuche residente en Santiago se encuentra ante una doble meta-identidad o identidad para otro: la de los no mapuche y la de los mapuche. As, sucede que aquellas personas que estn viviendo procesos de re-etnificacin son discriminadas por la sociedad chilena por su amapuchamiento, y a su vez son desvalorados por algunos mapuche por no dominar el mapudungun, por ocultar sus rasgos culturales, siendo vistos como mapuche por los chilenos y como chilenos por los mapuche. Del mismo modo, quienes en la ciudad tienden a negar o a no actualizar su identidad tnica, perciben que la cultura mapuche est muy viva en el sur; en cambio, quienes se encuentran en un esfuerzo por revitalizar la cultura mapuche en Santiago, notan una menor pervivencia de su cultura en el campo. Los distintos testimonios (de inmigrantes concentrados y dispersos) nos enfrentan a dos modalidades de concepcin de la historia. Una primera concepcin al servicio de una definicin tradicional de la identidad etnonacional (mapuche ayer, hoy y maana) y una segunda visin que plantea esa identidad como ruptura con la anterior (mapuche ayer, chileno hoy). Si el xodo significa destierro, la inmigracin implica desarraigo, extraamiento; y deviene aislamiento, pero tambin puede llegar a constituirse en un poblamiento, en una colonizacin al revs. El paso de las generaciones (tres ya en Santiago) ha significado diferentes posicionamientos de los mapuche: la primera generacin (1930-1950) es un conjunto de inmigrantes individuales -mayoritariamente hombresque, pese a aorar su modo de vida en el campo, buscan asimilarse a la cultura ambiental urbana. Por esto, optan por invisibilizarse a s mismos y a los suyos, preservando, sin embargo, su identidad como mapuche -bsicamente en el conocimiento de su lengua- pero actualizando sus rasgos culturales slo en el espacio privado de la

casa. La segunda (1950-1980) -junto con no ser formada en su cultura por sus mayores- enmascara su identidad mapuche, dedicando sus esfuerzos en integrarse al mundo laboral de la metrpoli, en un espacio y tiempo sociopolticos desfavorables para la expresin de la particularidad tnica, pese a lo cual mantienen sus contactos con las comunidades sureas. Finalmente, la tercera (1980 hasta nuestros das), los actuales jvenes, los nietos de los primeros migrantes, se encuentra en un proceso de replanteamiento ante su identidad tnica, significando el caso Ralco en el Alto Bo-Bo y, desde 1999, los conflictos por la propiedad de las tierras con hacendados y empresas forestales en la Araucana, hitos en gran parte del pueblo mapuche que han desembocado en una revalorizacin y reacercamiento a su identidad cultural -sobresaliendo la organizacin del nguillatun en terrenos citadinos-, ante lo cual los abuelos se ven estimulados a reensear sus conocimientos a los nietos, los renuevos, los mapuche modernos, quienes comienzan de este modo -y en un contexto nacional y mundial ms respetuoso de la diversidad cultural- a revivir sus atributos culturales en la ciudad. Hoy da es ms fcil asumir la identidad. Hoy los mapuche reconocen su identidad y lo asumen sin traumas, la defienden y fundamentan. Pas el tiempo, y ms all de las desconfianzas, prejuicios y profecas por ambas partes, los inmigrantes muchas veces no se acriollaban, no se awinkaban, persistiendo diferencias de actitudes que recin hoy comienzan a revelarse. Es que, silenciosamente se formaba tambin una ciudadana mapuche en los barrios perifricos metropolitanos. La visibilidad que ha adquirido este nuevo sector del pueblo mapuche desde que se conocieran los datos del Censo de 1992, ha llevado tambin a los especialistas a apellidar este segmento poblacional como mapuche urbano. Sin embargo, como hemos visto a travs de los testimonios, dicha concepcin no da bien cuenta de la problemtica migratoria, pues con dicho concepto se tiende a negar la historicidad colectiva, quedando la identidad mapuche sin memoria tnica que rescatar, actualizar y proyectar, tan slo por haberse trasladado a la ciudad. Esta lnea argumentativa conduce a visualizar a la poblacin indgena santiaguina como una parte ms de los sectores marginales de la sociedad chilena contempornea, reducindose la temtica mapuche a un problema de pobreza, negando la compleja etnicidad presente. Del mismo modo, dicho trmino cristaliza al individuo como urbano o campesino, no dando cuenta del fenmeno aqu visto del ida y vuelta, esto es, del doble proceso de la migracin mapuche: campo-ciudad y, viceversa, ciudad-campo. Tampoco da cuenta este concepto de las redes individuales existentes en muchos

http://www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/los-mapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf

casos, tanto en la comunidad o pueblo sureo como en la capital, redes que mantienen a las personas con nexos parentales, amistosos, religiosos, etc., en ambos espacios. En definitiva, y proyectndonos a futuro, el hecho de vivir en Santiago, implica/r para quienes nacen y cuya descendencia prosigue residiendo en esta ciudad, un nuevo sentido de pertenencia territorial, definiendo parte importante de la identidad sociocultural del sujeto. Pero el hecho de que estas nuevas familias nazcan en la ciudad no significa/r que pierdan su memoria histrica como pueblo, como tampoco que desactiven sus contactos con la poblacin mapuche que contina viviendo en los campos y urbes de la VIII, IX y X regiones, manteniendo al fenmeno migratorio siempre latente en ambas direcciones. En nuestro pas, a lo largo de las ltimas cinco dcadas podemos reconocer un proceso de conquista mapuche que parti desde la ciudadana poltica y que se dirige hacia la ciudadana cultural. Hoy en da, ste es un movimiento que demanda y exige no slo una relacin de igualdad sino que tambin de alteridad: s... estoy inmerso dentro de una sociedad, dentro de una realidad urbana, pero sigo siendo mapuche, y dentro de ese ambiente yo tengo que desarrollarme... esa capacidad de independencia... en el pensamiento. La discusin acerca de las demandas por polticas de reconocimiento (en su dimensin tnica), as como por la autonoma nacional mapuche en el reciente giro de un sector del movimiento mapuche (dimensin etno-nacional), ha comenzado a construirse poco a poco en los ltimos aos, trascendiendo un primer posicionamiento como campesinos. Estas nuevas posturas, emergidas en gran parte desde la mayoritaria experiencia citadina de la actual poblacin mapuche, nos plantean un gran desafo como pas, puesto que tales reivindicaciones no involucran solamente a los mapuche, sino que a la sociedad chilena en su conjunto. Ambas disposiciones bsicas ante la identidad tnica en la urbe (de negacin o revitalizacin) vislumbran, sin embargo, un horizonte comn, que representa una alternativa a los posicionamientos polarizados entre los que la poblacin chilena se debate hoy en da ante el denominado conflicto mapuche. Pareciera ser que la alternativa, tanto al nativismo rupturista como a la preservacin de la identidad alterada, no es proporcionada por la naturaleza primaria, la presunta esencia de una comunidad, como tampoco por la fijacin de su segunda naturaleza, las formas histricamente adquiridas, sino por aquello que se ha definido como una tercera naturaleza, aquella que se debe construir y no slo rememorar. En efecto, sera ingenuo creer que -una vez que se levanta el manto del olvido- es posible hallar una

identidad intacta. El pasado puede ser en gran medida alejado u ocultado, y sin embargo sucede que se regenera a travs de la reconcatenacin de las huellas residuales, volvindose a combinar segn afinidades selectivas redescubiertas. Una nacin emergente aparece as en condiciones de redescubrir y proyectar su identidad colectiva, incluso despus de un largo parntesis de opresin y de tentativas de restringirla y anularla. Terminemos, pues, con las palabras de M.A. Antipan (1997): Yo no entenda el temor de esos peis y parientes que haban dejado la Comunidad siendo muy jvenes y que no deseaban hablar mapudungun. Pero despus comprend que las burlas, el rechazo, la marginacin a la cual nos sometieron los chilenos amigos haban herido profundamente nuestro 'iche' mapuche. [...] Estas inquietudes contribuyeron a revivir mi identidad repitiendo cada da: 'Inche petu nien mapuche mollf' (Yo todava tengo sangre mapuche!). Entonces comprend que jams podra ser un renegado y pensar como los chilenos. Inici la bsqueda de mi rakiduam o pensamiento. Me acerqu a los peis panaderos, a las lamngen empleadas, a mis weny o amigos, a mis padres. Dialogu con todos ellos".

IV.- BIBLIOGRAFA

Aguilar Camn H. 1997 "Desafos culturales de la globalidad", en Leviatn, Revista de Hechos e Ideas, N70, II Epoca, Madrid. Ancan J. & Calfio M. 1999 "El retorno al pas mapuche. Preliminares para una utopa por construir", en Liwen N5, Temuco: Centro de Estudios y Documentacin Mapuche Liwen.

10

http://www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/los-mapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf

Anderson B.1993 Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico: F.C.E. Antipan M.A. 1997 Cuentos de un mapuche, Santiago: Eds. Mundo Aravena A. 2000 "La identidad indgena en los medios urbanos. Procesos de recomposicin de la identidad tnica mapuche en la ciudad de Santiago", en Lgica mestiza en Amrica, G.Boccara & S.Galindo Eds., Temuco: Instituto de Estudios Indgenas, U. de La Frontera. Barth F. 1976 Los grupos tnicos y sus fronteras, Mxico: F.C.E. Bengoa J. 1985 Historia del pueblo mapuche, Siglo XIX y XX, Santiago: SUR. _______ 2000 La emergencia indgena en Amrica Latina, Santiago: F.C.E. Bonfil G. 1991 "La teora del control cultural en el estudio de procesos tnicos", en Estudios sobre las culturas contemporneas, Vol. 4, N12, Mxico: Universidad de Colima. Calfio M. & Jimnez M. 1996 Juventud mapuche urbana. Un acercamiento a la configuracin de su identidad tnica, Tesis para optar al ttulo de Asistente Social, Universidad Tecnolgica Metropolitana, Santiago. Cuminao C. & Moreno L. 1998 El Gijatun en Santiago: una forma de reconstruccin de la identidad mapuche, Tesis para optar al ttulo de antroplogo social, U.A.H.C. Curivil R. 1994 Los cambios culturales y los procesos de re-etnificacin entre los mapuches urbanos: un estudio de caso, Santiago, U.A.H.C., Tesis para optar al grado de Magster en Ciencias Sociales, mencin Cultura y Religin. ________ 1997 (Coordinador) Estudio de identidad mapuche en la Comuna de Cerro Navia, Santiago, Jufken Mapu (Centro de Comunicaciones Mapuche), Congregacin del Verbo Divino, Oficina de Pastoral Mapuche, Cerro Navia.

Chihuailaf E. 1992 "Mongeley mapu i pll chew i llewmuyi" (Est vivo el espritu de la tierra en que nacimos", en Simpson Siete, Revista de la Sociedad de Escritores de Chile, Santiago, Chile. __________ 1999 Recado confidencial a los chilenos, Santiago: Lom. Foerster R. 1998 "Movimiento tnico o movimiento etnonacional mapuche?", Santiago: Departamento de Antropologa, Universidad de Chile. _________ & Lavanchy J. 2000 "La Problemtica Mapuche", http://www.xs4all.nl/rehue/html _________& Montecino S. 1988 Organizaciones, lderes y contiendas mapuches (1900-1970), Santiago: CEM. _________ & Vergara J.I. 2000 "Los mapuches y la lucha por el reconocimiento en la sociedad chilena", http://www.xs4all.nl/rehue/html Garca Canclini N. 1997 Imaginarios Universitaria de Buenos Aires. Giddens A. 1991 Sociologa, Madrid: Alianza. Gissi N. 1997 Aproximacin al conocimiento de la memoria mapuchehuilliche en San Juan de la Costa, Tesis para optar al ttulo de Antroplogo Social, Santiago, Universidad de Chile. _______2001 Asentamiento e identidad mapuche en Santiago: Entre la asimilacin (enmascaramiento) y la autosegregacin (ciudadana cultural), Tesis para optar al Grado de Magster en Asentamientos Humanos y Medio Ambiente, Instituto de Postgrado en Estudios Urbanos y Territoriales, Santiago, P. Universidad Catlica de Chile. Harvey D. 1973 Urbanismo y desigualdad social, Madrid: Siglo XXI. Hernndez I. 1993 La identidad enmascarada. Los mapuche de Los Toldos, Buenos Aires: EUDEBA. Hugheney D. & Marimn P. 1995 "Acerca del desarrollo y la dispora mapuche", Temuco: Instituto de Estudios Indgenas, U. de la Frontera. Huntington S. 1997 El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial, Buenos Aires: Paids. Instituto Nacional de Estadsticas (INE) 1993 Resultados Oficiales: XVI Censo de Poblacin y Vivienda, 1992, Santiago de Chile. urbanos, Buenos Aires:

11

http://www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/los-mapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf

Laing R. 1976 Percepcin interpersonal, Buenos Aires: Amorrortu. Larran J. 1996 Modernidad, Razn e Identidad en Amrica Latina, Santiago: Andrs Bello. _______ & Vergara 1998 Identidad cultural y crisis de Modernidad en Amrica Latina. El caso de Chile, Santiago, Proyecto Fondecyt N19600-50. Ley Indgena 1993 Ley N19.253: Establece normas sobre proteccin, fomento y desarrollo de los indgenas, Temuco: Conadi. Liempi G. 1989 "Nguillatn en la gran ciudad", en Ntram, Ao V, N2, Santiago. Mac Lean A. 1979 "Migrantes andinos en el oriente boliviano: El caso de Santa Cruz", en Amrica Indgena, Vol.XXXIX, N2, Mxico. Mariman P. 1997 "La dispora mapuche: una reflexin poltica", en Liwen N4, Temuco: Centro de Estudios y Documentacin Mapuche Liwen. Martnez C. 1992 Nuestros paisanos los indios, Buenos Aires: Emec. Montecino S. 1993 Madres y huachos. Alegoras del mestizaje chileno, Santiago: Cuarto Propio-Cedem. ___________1997 "Migracin femenina mapuche: entre espejos y cristales", Santiago: PIEG Universidad de Chile. Municipalidad de Cerro Navia (ed.) 1997 Actas Seminario Mapuche de Cerro Navia: Amuleai tai kdau ka ntram, Santiago: Oficina de Asuntos Indgenas, Ilustre Municipalidad de Cerro Navia. Painequeo S. 1990 "Folilche Aflaiai: mapuches residentes en Santiago", en Tpicos 90', N1, Santiago. Paz O. 1994 El laberinto de la soledad, Chile: F.C.E. 60 Aniversario. Rohan-Csermak, G. 1991 "Etnia", en Documento de Estudio N1, Centro de estudios y documentacin mapuche Liwen, Publicado en Encyclopaedia Universalis, tomo 7, Pars, 1985

Sabatini F. 1998 Transformaciones y dialctica entre integracin y exclusin social: reflexiones sobre las ciudades latinoamericanas y notas sobre Santiago de Chile, Santiago, Instituto de Estudios Urbanos, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Salazar J.M. 1996 "Identidad social e identidad nacional", en Identidad social. Aproximaciones psicosociales a los grupos y a las relaciones entre grupos, Morales J.F. et al. comps., Valencia: Promolibro. Stuchlik M. 1999 La vida en mediera. Mecanismos de reclutamiento social de los mapuches, Santiago: Soles. Surez M.M. 1996 "Tradicin, simbolismo y globalizacin en la formacin de una identidad urbana", en Amrica Latina en tiempos de globalizacin: procesos culturales y transformaciones sociopolticas, Caracas: CRESALC/UNESCO. Valds M. 1996 "Notas sobre la poblacin mapuche de la Regin Metropolitana: Un avance de investigacin", en Pentukun N5, 41-66, Temuco. __________ 1997 "02 Hiptesis para aproximarse a la cuestin mapuche a travs del Censo y un addendum". Valenzuela R. 1995 La poblacin indgena en la Regin Metropolitana, Santiago, Conadi. www.censo2002.cl

12