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IIE H ACLITO

O S \ A L D S P E N G LE R
7
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P:\LCGO i I:1:\ODc: DF
I L i O ' `1 L ` l O I O
E::PASA-CALPE ARGE:Til:. S .
J:!PZsO :- l \L.i`
Ec!icin autoriza-da. especialm.cnte
Primea edicin para. la coleccin flistoria y Ii/:o)a ee /u Cencia
Queda hecho el depsito displ!esto c' /a ley n1sro ((.,
Coyl'ight by Compa1a tJitcva tsuc-Caic Argentina, S. A.
1HHc8 .1c8, 1,7.
NDICE
Priogo de Rodolfo Mondo!fo:
I nterpretaciones de Hef<lclito en el ltimo medio siglo .... .
Caractersticas de la interpretacin de Spcngler ............ .
I. Theodor Gomperz ................................. .
II. John Burnet ........................................ .
I!I. Karl Rcinhardt ..................................... .
IV. Yittorio :\Iacchioro ................................. .
`. \Verner Jaeger ...................................... .
VI. Abe! Rey ........................................... .
VII. Guido De Ruggiero .......................... .
`l1. O!of Gigon ........................................ .
IX. Guido Calogero ................................... .
X. Aleo Testa ........................................ .
XI. Estudios parciales: Hermann Fraenkel. .............. .
Conclusin ............................................... .
Ensayo uc C:lJ ocu_l:`
Herclito. - Estudio sobre el pensamiento energtico fundamental
de su filosofa ( 19o+) : . ............... . o o o o o o o o o o , o ..
II . ................................ .
II.
A. El puro monmiento
I. Primera frmula: rvc ,:.
IJ
13
i
19
z
3]
39
+7
S
I
``
.,
o
'`
''
1. El cosmos como proceso encrgcnco.................. 105
2. El fuego............................................ 117
3 )vtu pEZ como principio formal ele la naturaleza or-
gnica l :
II. Segunda formulacin: la lucha de los opuestos........ r:9
B. El principio formal
I. La idea de la fom1a en general. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 )9
II. La forma como condicin del moYimiento............. I
+7
III. La idea de la unidad y necesidad. + . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
`
PRLOGO
INTERPRETACIONES DE HERCLITO
EN EL L TI.0 IEDIO SIGLO
Istc prlogo al cnsayo dc Spcnglcrsobrc !craclito guicrc
intcgrarlo por mcdio dc noticiasrclativas al dcsarrollo dc los
cstudios hcracltcos en cl ltimo mcdio siglo, cxaminando
lasmasimportantcsy caractcristicascntrclasintcrprctacioncs
aparccidassimultancay succsivamcntcal cnsayo spcnglcriano.
Spcnglcr, al prcscntar su intcrprctacin cn contrastc con las
antcriorcs, dcca guc acaso sc haban intcntado ya todas las
cxplicacioncs posiblcs dcl pcnsamicnto hcraclitco, y cnumc-
raba nucvc Iormas divergcntcs, contraponicndolcs (dccima)
lasuya. Sin cmbargo, adcmas dc las rccordadas y rcchaza-
das por cl, otras distintas, por cl dcsconocidas, haban apa-
rccido ya cn agucl cntonccs y otras mas cn gran nmcro
han aparccido dcspucs, multiplicando las divcrgcncias intcr-
prctativas y plantcando nucvos problcmas tocantcs a la com-
prcnsin dcl pcnsamicnto hcraclitco.
orconsiguicntc, todo cstudio ultcrior dc!craclito y todo
csIucrzo dirigido a cntcndcrlo sc cncucntransometidosa una
doblc cxigcncia, a sabcr. la dc un conocimicnto (al mcnos
sintctico) dc las intcrprctacioncs principalcs propucstas, y la
de un contacto dirccto con los documcntos rcIcrcntcs 2 l a
pcrsonalidad y al pcnsamicnto dc !craclito guc nos han
llcgado dc la antigcdad. A la p:imcra cxigcncia rcspondc
somcramcntc, por cl ltimo mcdio siglo, cl prlogo prc-
scntc, a la scgunda cstoy intcntando dar satisIaccin adc-
12 P R L O G O
cuada mcdiantc una cdicin sistcmatica guc voy rca-
rando dcsdc hacc aos, y guc tratara dc scr m:s comlcta
guc las cxistcntcs hasta la Iccha dc los tcxtos antiguos
rcIercntcs al Oscuro dc I!cso. tcstimonios, Iragmcntos, imi-
tacioncs, rcscntados cn cl tcxto original (gricgo o latino)
\ cn traduccin castcllana conamlio comcntario. Concsta

cicin rxima cstan, or l o tanto, vinculadas las ag:nas


guc sigucn.
C.C1!SJIC^S OI L^ IJIIJ^ClO`
O SI^GL!
Il cnsayo dc Scnglcr, aarccdo en cl ao 1904 como
discrtacin ara su doctorado cn IilosoIa cn la \nivcrsidad
dc !.llc, ha tcnido al comicnzo dc nucstro siglo una rccr-
cusin notablc or la original:dad dc su intcrrctacin de
la doctrina hcracltca. Sc dclincaban cn cl algunos dc los
:.gos cscncialcs dcl roio cnsamicnto dc Scnglcr, guicn,
.l igual gue Lassallc scscnta aos antcs, haba cncontradc
cn la dcctrina hcracltca, o mc|or dicho cn su ropia inte:-
rctacicn dc aguclla, un camino dc oricntacin y Iormacion
ara O1 .onstruccin IilosIica crsonal.
La simata dc Scnglcr hacia !craclito roccda dc las
sugcstioncs guc crea cncontrar cn cl ara su roia oricn-
tacin, a csar dosu tcorahistrica dc laincomunicabilidad
mutua dclas culturas
,
guc ya tcna cn cstc cnsayo un+ ri-
mcra aIirmacin. Sin cmbargo, sc lc asociaba la idca dc un
roceso analogo dc los distintos ciclos culturalcs, or la cu.
!craclito, ascvrador aristocratico dc la lucha crcadora dc
tnda ds:ncin rcal, cn la naturalcza y cn la historia, arc-
ca usti!i..r dc antcmano lamodcrna rctcnsin dclHerrcn
olk gcrmano a una dominacin mundial. Y ademas a:a
Scnglcr, guc \incuaba sus idcas oltics con la Isica
cncigc:ica dc i lach y stald, tcna un intcrcs par:iculr
11 ntcric:acin dc Icra.lito cn scntido cncrgct:cn.
P R L O G O
Jodo clcsIucrzo dcsu cnsayo, orl otanto, sc diiigc h.cia
una rcrcscntacin dcl IilsoIo dc IIcso como totalmcntc
aislado cntrc los rcsocraticos guc buscan un rinciio sus-
tancial (apxr) dc todas las cosas. !craclito aIirmara, segun
Scnglcr, la idca dc un acontcccr uro, Ialto dc sustancia,
rcgido or una lcy. ^ada durablc cn la naturalcza y cn la
vida humana con cxcccin dcl Ilu| o, cl dcvcnir, la lucha dc
los oucstos, la Iorma o ritmo dcl movimicnto (!o gos), guc
cs lcv dc mcdida o armona Iatalidad dc la lucha ctcrna
.
_
incliminablc.
ara accntuar csta interrctacin cncrgtica dc lucha, nic-
ga Scnglcr or un lado guc cl Iucgo sca cn !craclito cl
principio dc las cosas, dcclarandolo ura mctamorIosis tran-
sitoria como las dcmas, \ slo mas apto cstcticamcntc ara
rcrcsentar la inguictud

y cl odcr dcl cambio, nicga or


otro lado guc !craclito aIirmc una idcntidad rcal dc los
oucstos, atribuycndolc nicamcntc la ascvcracin dc una
idcntidad dc Iorma cntrc cllos, considerados como antino-
mias, cs dccir cn cuanto gucninguno dc los do: pucdc cxisiii
sin su contrario, vivicndo cada uno la mucrtc dcl otro; y
ra cn Iin guc cl looos lcv dc movimicno V lucha, p:1cda
`C
_
` - ` .

-
_ _
idcntiIicarsc con cl Iucgo o cntcndcrc como rnciio mtc-
lcctual o como Oios.
Jcsis todas cstas oucstas a las dc otros intcrrctcs, guc
por lo tanto desicrtan cn cl lcctor alguna duda y la ncc-
s:d:d dc una comaracin con las cxlicacioncs a| cnas, no
ncnos quc conlos tcxtos originalcs. \-camos, ucs, micn:ra.
t.:no lo guc diccnotros intcrrctcsos.crio;csa losya coni-
dcrados or Scnglcr.
I. THEODOR GOJJPERZ
l ano antcrior a la uLlicaciou del cnsayo dc Scnglcr
hab: salido cn 'icna la scgunda cdicin dcl rimcr tomo dc
la obra ma,or dc Jcodoro Gomcrz, Griecbische Denker
(\i cnr 90,; trad. Iranccsa, ars r 904; italiana,ircnzc I9 3 3 ),
cu,a rimcra cdicin en cuadcrno, rcalizada|c 1 893 a 1 902,
haia cxcitado gran incrcs cntrc los hclcnstas, gucdando
crro dcsconocida a Scnglcr guc slo cita un ccrito
an:cr:or dcGomcrz ( dc 1 886, cn''iencrSitzung.bcrichtc) .
Gc:ucrz incluvc a !craclito cntrc los naturalistas | ni-
cn:, v::culandolo

a csar dc su sobcrbia rcsuncin dc no


dcbcr nada a ninqun macstro con la cscucla dc `1ieto
v ccc.almentc ^

naximandro. Lo considcra cl rimcr ccrc-

:o ccculativo cntrc los gricgos, | ustiIicando cn arte su


o:ll

or la sucrioridad dc su sabidura cnigmatica, guc


lo!:acc mcnosrccador dc los octas mitlogos y dcl vulgo
guc ics siguc, as como dc la crudicin ( polymatbia) dc los
inv-.::gadorcs antcccdcntcs. La originalidad dc !craclito
no est or Gomcrz cn su tcora dc la matcria rimordial
* d :ucgo cl mas ato ara cl roccso dc la vida univcrsal
guc nunca ticnc dcscanso,ni cn la dc los ciclos dc trans-
lor:.c:cn \ recucracin dcl Iucgo (caminos lacia aba| o y
haca arrib
_
, coincidcntcs c idcnticos) , sino cn cl dcscubri-
mi :.:o dc las rclacioncs cntrc la vida dc la naturalcza y la
del critu, or cuyo motivo cl ordcn natural sc lcmucstra,
mas guc a ^naximandro, como un ordcn moral.
. -
!l rinciio univcrsal divino rcroscnta ara !cracLto
la inteligencia y vida univcrsalcs (Zcus ) , guc cn todo scr,
!JJ!
as como en el cosmos entero, se manifiestan como ciclo
incesante de construccin y destruccin, que se ha reali
zado y se realizar infinitas veces en el transcurso infinito del
tiempo. La teora de los ciclos csmicos est asociada con
la del flujo universal de la materia eternamente viviente
:
comparable con el fluir de un ro cuya agua cambia sin
cesar. Todo se mueve y cambia aun cuando su transformacin
escapa a nuestra percepcin; lo cual parece a Gompe:-z una
anticipacin heracltea del descubrimiento de los m

\-imien
tos invisibles que la teora atomista ms tarde explicar.
Como contraparte del cambio incesante, Herclito afirma la
coexistencia de los opuestos, en la cual Gomperz V pre
sentarse la relatividad de las propiedades: ambas l!enn la
negacin de toda estabilidad del ser \ a la identidad de los
contrarios, cuyo oarcter paradjic

satisface de manera
p8rticular a Herclito, quien prefiere las aseveraciones oscu
ras y enigmticas. Sin embargo, sus exageraciones \ orgas
especulativas sinen para dar relieve a verdades

o r
Zc
o
nocidas antes de l. Herclito habra puesto as de relie\'e
el principio de la relatividad, en las sensaciones relat\'as al
individuo, e las instituciones relatins a los tiempos; todo
lo cual explrca y j ustifica cambios \ contradicciones de
que no poda dar cuenta una concep

in rgida \ esttica
de la realidad.
+
Llegamos as a la coexistencia de los contrarios comer
t.ida en fundamento de toda valoracin, de toda vida \ acti
vidad, de toda armona. El conflicto es padre \ rey d

todos
los

eres,
.
de toda j erarqua de valores, que n

po
d
ran pro
ducirse sm el choque de fuerzas opuestas en el cosmos \ la
sociedad humana. De all la exaltacin de los hroes m

er
tos en la batalla.
Sin embargo, Herclito nos reserva una sorpresa aun mavor
con la intuicin de una ley nica que domina en la vida
.
de
la naturaleza tal como en la de los hombres: ley de medida,
!!JC i
ley divina, lagos eterno, cuyo imperio universal se substituye
a la multiplicidad arbitraria de los dioses del politesn

o.
Gomperz juzga semejante idea inspirada a Herclito por los
descubrimientos pitagricos de la ley del nmero en la astro
noma y la acstica. Ajeno a las investigaciones exactas,
Herclito poda, no obstante, volverse heraldo de la nue>;a
filosofa. Sus explicaciones a menudo son pueriles, pero su
intuicin genial de las analogas le permite extender de uno
a otro campo los descubrimientos ajenos. En esto le sir
tambin su eleccin del fuego como materia primordial,
que le ayudaba a unificar el mundo natural con el anmico
y el social.
Hacia la intuicin de la ley universal le empujaba la e::i
gencia de una permanencia eterna frente al luj o universal
de las cosas; semel ante oermanencia la encuentra en la le;'
1
inmutable que se unifica con la materia animada e inteligen-
te en la concepcin mstica de la razn universal. No es
fcil de reconocer esta ley o razn uni\ersal, porque b
naturaleza ama ocultarse; pero (agrega Herclito) hay que
esperar lo inesperado y ver, aun en las leyes humanas, la
ley dhina que lo domina todo.
Por esta idea de una ley eterna inmutable - dice Gom
perz - pudo Herclito ser
.
fuente de una corriente religiosa
y conse1vadora; por el principio de la relatividad, en cambio,
fu iniciador de una corriente escptica y revolucionaria.
Por un lado procede de l el fatalismo resignado de los
estoicos y la identidad hegeliana de racional y real; por el
otro el radicalismo de la izquierda hegeliana y de Proudhon.
Puede decirse, concluye Gomperz, que Herclito es conser
Yador porque ve en toda negacin el elemento positivo; es
revolucionario porque en toda afirmacin Ye el elemento
negativo. La relatividad le inspira la j ustici:: de sus valo
raciones histricas, pero le impide cons

dcrar como defini


tin cualquier institucin existente.
II. JOHN BURNET
Contemporneamente a la obra de Gomperz (e igualmente
desconocido a Spengler) haba aparecido en Inglaterra otro
libro de investigacin sistemtica sobre la filosofa presocr
tica, que marca tambin una piedra miliaria en el camino de
los estudios modernos referentes al tema: me refiero a la
obra fundamental de John Burnet, Early Greek Philosophy,
cuya primera edicin sali en 1893, y la segunda, de 19o8,
sirvi para la traduccin francesa (L'aurore de la p!ilosopNe
grecqzte) . El largo captulo dedicado a Herclito (as como
los dems) introduce nuevos puntos de \"sta en la inter
pretacin del autor estudiado.
Burnet Yincula con el momento histrico y el renacimi::n
to religioso de la poca el tono proftico y de inspirado CU
se encuentra en Herclito tal como en Pndaro, Esquilo y
otras grandes personalidades del mismo tiempo. Idea sta
que encuentra ms amplio \ decidido desarrollo desnus C!
. 1
el sugestivo libro de Karl Joel, Der Ursprzmg der Natmph-
losophie 0/5 dem Geiste der Mystik, Jena 1903, y en SU pos
terior Geschichte der cmtiken Philosopbie, I, Tbingen 192 _
al considerarse la fuerte autoafirmacin de la personalidd
propia que caracteriza a todos los presocrticos.
El gran descubrimiento que Herclito se j acta de halH:r
cumplido (dice Burnet) es el de la unidad de los comr,:
:ios que conYierte la lucha de ellos en armona. Anaximan
dro haba considerado como mal e injusticia la divisin ck
2O
PR L O G O
Io \no cn los opucstos; craclito, cn canbio, at|rna gc la
un:dad dc lo \no csta ustancntc cn la tcnsion coiraria
dc los opucstos. \no y nultiplc son coctcrnos c idcnticos
j
a opo
_
icion y !a lucha son la usticia sobcrana. or c:u
cli_c como sustancia uni\crsal cl tuc_o sicnprc vivicntc,
cuya vda cs luo y canbio inccsantc.
!l proccso dc cstc canbio no parccc cstar rclacionado con
la condcnsacion y rarctaccion dc naxincncs. craclito
lo rcscnta cono un doblc canino, hacia abao y hacia arri-
na, en guc cl tuc_o cclcstc c convicrtc por nitad cn a_ua
,nar), y csta por nitad cn ticrra y nitad cn prester (nubc
huracanada dc vaporcs intlanados); la ticrra lucqo vucl\v
a

icuctaccrsccna_ua, y cstaa cvaporarse cnc\halaioncsguc


.lncnt;n al tuc_o cclcstc, nicntras los vaporcs al cacr cono
l.via sc convicrtcn cn nar, \ cste cn t:crra. !n lu rcali-
zciUn dcl doblc ciclo in\crso, sin cnbar_o, cl cosnos sc
conscra sicnprc, porguc todo canbio sc ctcctua sc_un nc-
c:das, y si hay a vcccs dcscguilibrios (as cono cn la alcr-
i.:cio dcl dia y la nochc), gucdan sicnprc linitados V anu-
I.dos po sus nisnas consccucncias.
+
!a oposicion undancntal sc cstablccc asi (scun Bumer)
cntrc tuc_o por un Iado r a_ua y ticrra por clotro; \ csto
s

vc nas cl

ar.

ncntc cn l honbrc, cl nicrocosnos gic su-


giere a craclto las cxplicacioncs dcl nacrocosnos. In cl
! b 1 1 d e
,:on rc c a.na sc I cnti:ca con cl tuc_o o cxhalacion scca,
- cl cucrpo con a_ua y ticra; lo cual cxplica: I, la aitcrn-
cion dc vi_ilia r suno, guc son una la conunicacion con
cl tuc_o co:nico, tal cono dccarboncs ardicndo nor cl con-
tacto con la llana, y cl otro cl aislanicnto, con dc carbo-
1b alcados dcl tuc_o guc sc apa_an; z ) la succsioh dc viU.
- nucrtc. 1 o solancntc cl alna nucrc al trzs!;rna:c en
a_ua y sc dcbilita al huncdcccrsc, sino guc cl alna scca L.
la ncor, y la nucrtc dc tuc_o (cn la batalla) lc acura un
d:no divino nc_ado a a nucrc dc a_u+; y tDu.i oosi-
PRLO G O
21
cion dc vivo \ nucrto csta rclacionada con la nisna anti-
tcsis de scco , huncdo.

In cl co:nos las vicisitudcs dc dia y nochc, vcrano c


invicrno, ticncn la nisna causa; nochc c invicrno son
J
ro-
ducidos por la oscuridad huncda guc sc lcvanta dc l

a ticrra
V dcl nar; dia \ vcrano, por losvaporesclaros guc alncnt

an
al sol, guc sc dcsplaza cn su canino diario y anual cn bus-
gucda dc alincnto nucvo, tal cono cl _anado ,cl pastu-
rac. 5c_un dicccl cscritohipo

raticoSobre el regmzen,
_
a_u

a
V uco ticncn una dcpcndcncia nutua, por dar la prncIa
al.cnto al sc_undo, y cstc cl novi

to a aguclla, dc
nancra guc nin_uno dc los dos pucdc anas prcvalcccr po

conplcto, porguc al dcstruir a su opucsto sc dcstruye a 5!


nisno.
I:ta pcrsistcncia ncccsaria dclcguilibrio unvcrsal sc vin

t-
la con cl problcna dcl _ran ano cosnico y la conla_racion
univcrsal, cu\a at:rnacion atribu,cn a craclito los cst

icos
V tcstos proccdcntcs dc cllos, sc_uidos por la na,ora d
los hioriadorcs nodcrn0s dc la tilosotia _ric_a. Iurn

t
guicrc rctutar por crronea scncantc atrib

uci:

. n cr.-
clito (dicc) no cxistc la idca dcl _ran ano co:nico cn cl
sntido dc ciclo dc Iornacion y dcstruccion dcl nundo; lo
uc pucdc sacarsc de

las alusioncs dc laton y ristotclc


rctcrcntcs a un aralclino cntrc los pcrodos dcl honbrc
dcl cosnos cn ncraclito, cs unicancntc la idea dc un _ran
pcriodo dc ticnpo cn cuyo c

rso cada .-.. pa

cial

c
tuco pucda cunplir todo cl ciclo dc su canmo hacia ab.o
C
, 'r
V hacia arriba; \ cstc pcriodo lo penso cracto cono un
z[o (oo dias),cu,os da: cqui\alcn cada uno a una _cn-
r+cion hunana o anos), de nancra guc lo conpuso dc
Io.boo anos sorc:.
cro csta idca dc un ciclo dc cada -.1.o porcion sin-
ular dc tueo csta cn contrastc dirccto (si_uc Iurnct} con
C C

1 1 solu
la otra ele una contia_racion cro.ca unvcrsa, y a -
PRL OGO
cin de Zeller, quien dice que Herclito no s e di cuenta de
esta contradiccin, contrasta con el testimonio platnico de
que Herclito dijo que siempre lo Lno es mltiple \ lo
mltiple Uno, mientras Empdocles alternaba la unidad

con
la multiplicidad en el ciclo csmico. Con una interpretacin
sutil de la frase de Aristteles (Fsica, 205a, 3) que refiere
la afirmacin heracltea que todas las cosas se vuelven fue
go alguna vez>>, Burnet quiere demostrar que slo los estoi
cos empiezan a hablar de una teora heracltea de la confla
gracin. Pero los fragmentos heraclteos que suelen citarse en
apoyo (Diels, B65, 66, 67) pueden referirse a cambios par
ticulares sucesivos, antes bien que a una conflagracin uni
versal simultnea contra la cual estn todos los
'"'
fragmentos
que hablan de medidas insuperables en los cambios viailadas
por las Erinias y declaran imposible la eliminac.n de la
lucha, que significara muerte universal.
Herclito, sostiene Burnet, declara etero al cosmos, V
por eso debe haber pensado en una permanencia constan
t
e
del conflicto de fuego y agua del que habla el escrito hipoCI
tico Sobre el rgimen. Un instante slo de conflagracin uni
,ersal destruira la tensin de los contrarios Y volvera as
imposible el nacimiento de un nuevo mundo La tensin de
los contrarios constituye la armona oculta del universo,
es decir, su estructura por tensiones opuestas como las del
arco o la lira. La guerra reina en todo el cosmos tal como
entre los hombres; sin contrastes no habra vida ni armona.
Los opuestos son correlativos por ser las dos caras de tod:
realidad, las que no pueden existir una sin otra, como da
V noche, hambre \ hartura, reposo V movimiento camino
;
rriba y abajo, fr

,. calor, sec

V h
;
medo, bien v
'
mal, etc
.
La lucha entre e|los es justici y ley di\ina

terna; l os
contrarios se unifican y coinciden en Dios, para quien todos
son buenos a pesar de las distinciones humanas entre cosas
buenas y malas. Dios, unidad de todos los opuestos, nica
P RL OGO
sabidura, no puede pensarse antropomrficamente; Her
clito contina la lucha de Jenfines contra la religin vulg:r;
en cambio Burnet se niega a considerarlo con Pfleiderer vin
culado con la religin de los misterios. Su religin es una
religin de la unidad universal que es armona de los opues
tos; sta es l a nica Sabidura o lo comn a todos los seres
(contrario, sin embargo, al Sentido comn u opinin yulgar
de la masa) a que debe inspirarse la tica del sabio, quien
mira en la ley divina, reconociendo en las mudables leyes
humanas copi

s imperfectas del ejemplar nico eterno.


III. KARL RINHARDT
In cl trabao nodc:no dc rcconstruccion hi:torica dc la
ilosoa prcsocratica ticnc un lu_ar dcstacado cl libro dc
K. Icinhardt, Pamzenides zmd die Gescbicbte der griecbi
schen Philosophie, aparccido cn Ionn cl ano 1 91 6. pcsar
dc habcr sido rcchazadas po; la invcsti_acion crItica postc-
rior sus tcsis rclativas a un trastrocanicnto dc la tradicional
rclacion cronolo_ica y doctrinal cntrc enoancs y arnc-
nidcs por un lado, y cntrc craclito y arncnidcs por c
otro, la obra dc Icinhardt, con su anplio doninio dc las
ucntcs, aun dc nuch+s dcscuidadas por otros, y con su
inu.cndcncia crtica dc las tradicioncs intcrprctativas, ha
contribuIdo a una rcnovacion inportantc dc nuchos pun-
lO de vistatradicionalcs.
Ior noti\o dc contrastc pucdc conpararscla con la obra
de anncry, cuyo csucrzo habiasc diri_ido a rcstituir a los
prcsocraticos contra ristotclcs y la tradicion guc los consi-
dcraba cono nctasicos, un caractcr dc !sicos ( pbysilo
goi = naturalistas)(1). Icinhardt, cn canbio, sc oponc al
nisno ristotclcs y a la tradicion proccdcntc dc cl y cnca-
bczada por corasto, rcprochandoles cl habcr considcrado
a todos los prcsocraticos ustancntc cono cosnolo_os o
sicos, cl rcivindica para arncnidcs y craclito cl caractcr
(') Sin embargo, a cIac!to tampoco T,mnery lo consideraba un
!>co, so, sobre rodo, un telogo moralista, quien habra tenido
cierto menosprecio u"a ! fsica.
.
P R L O GO
dc ilosoos rcocuados cscncialncntc con un roblcma
lo_ico (dc la idcntidad y contradiccion, dc los ouestos)
y acnos al roblcna sico dc la cosnolo_a.
In csc dcslazanicnto dcl unto dc vista cstriba su intcr-
rctacion dc craclito, as cono dc arncnidcs, \ su tesis
dcl trastrocanicnto dc la rclacion cronolo_icodoclinal cntrc
anbos.
artc Icinhardt dc un analisis crtico dcl _ruo dc .s_-
ncntos hcraclteos (1 1 Q dcl total guc tcncnos) guc nos han
llc_ado a travcs uc iolito, guicn, cn su Refutacin de las
herejas, gucra dcnostrar guc la hcrca dc `octu cra hcra-

ltea y no cristiana. [uicrc dcnostrar Icinhardt guc la


Iu cntc dc las citas hcracltcas dc iolito (y dc Llcncncc)
c:tacnlaMegle Apphasis, dc5inon `1a_o;clro;oHi
p

lito, al introducirlas conun dicc ('rp{) -guc sc_un Icin-


herdt si_niica sicnrc cn cl: guicrc dccir-las indica::
cono intcrrctacioncs y no citas tcxtualcs. a intcrrctacih
_nostica ustancntc (sosticne Icinhardt) haba trasornaUo
cl scntido dc las rascs hcracltcas. craclito hablaba dc
,,-dike guc lo conrcnccra todo, y los _nosticos hb:u
convcrtido csto cn la idca cristiana del uicio inal \ de!
casti_o or ncdio dcl ucqo; \ as sc habra ornad la
lcycnda dc una au!acion

hcracl:tca dc la con!!a_r.ciOn
univcrsal, guc Icinardt rcchaza i_ual guc Iurnet, :ro
con otros undancntos.
a rcconocc airnada or ristotclcs (lo cu.l Burct
nc_aba), cro sc la rcrocha cono crror, proccucntc de h
rctcnsion aristotclica dc haccr dc cracliro un sico i;l

los dcnas rcsocraticos, con su tcora sobrc ciclo dc c:-


cion y dcstruccion dcl cosnos y con la tcora dcl iu]o
univcrsal. corasto y los cstoicos si_ucn a ristotclcs, sin
cnbar_o, cl roio eorasto (rcroducido or ccic) dcbc
conIcar la carcncia dc una vcrdadcra cosno_ona cn cra-
clito. laton, cn canbio, habaoucstoainnutabilidad ctcr-
P R L O G O z
a dcl cosnos hcracltco al ciclo cncdoclco; V crac|to,
( cccto, dicc Icinhardt, no solancntc habla sicnrc dc
cosmos cn cl scntido dcl ordcn actual, sino guc cn su ra_n.
30 (Li:ls) airna guc cstc cosnos no ha sido crcado pj or
dioscs ni or honbrcs, sino guc cxi:tc sicnrc (rn, sc_un
einhardt, ticnc agu scntido cxistcncial y no coulativo)
cono uc_o guc sc cncicndc y sc aa_a sc_un ncdidas.
:: dccir, sicnrc con cguilibrio y linitcs dc canbio, guc
cxcluycn una conla_racion univcrsal, cu,a idca guiso inro-
ducir Clencntc, a_rc_ando cn cl ra_ncnto a las alabras
cstc cosnos la intcrolacion: cl nisno dc todos (los
antcriorcs y los succsivos).
a idca dc medida sc rcitc con insistcncia cn craclito;
cn todo canbio (sicmrc articular y uunca universal) cada
orna vivc la nucrtc dc otra y viccvcrsa, con cguilibrio
constantc, cn cl nicrocosnos y cn cl macrocosnos i_ual-
ncntc. 5icnrc idcntidad de los oucstos y nunca ciclo
o dcscguilibrio: tanoco (sosticnc Icinhardt) cn las vici-
:ituucs dc dia V nochc, vcrano c ii:\lcrno, guc craclito
c:lica con el uc_o constantc y sicnrc i_ual dc los vao-
rs claros y oscuros, ora rcco_idos cn la coa nas ccrcana
dcl sol, ora (cn su auscncia) cn las nas !canas dc las cstrc-
lla:, rcvalccicndo ora los claros, ora los o:curos.
a cxclusion dc todo ciclo llc\a a: a Icinhardt al roblc-
ia dc los grandes afos cosnicos, atribudos or Lcnsorino
a craclito. os _ric_os (dicc) no conocicron cl _ran ano
c:nico (nuy distinto al astrononico) hasta guc Lio_cncs
dc Iabiloi:a lo introduo dc la astrolo_a oricntal cn cl
estoicisno; cntonccs los cstoicos guisicron cncontrar antc-
ccdentcs dc la conla_racion cn csoco, Lrco, craclito,
c.cctcra, as cono sc vc cn lutarco, de defect. omcuJ., I I
uc sc oonc a la cxc_csis cstoica. ara craclito hacan
hincaic los cstoicos cn su tcora dc la _cncracion (30 aos
en e uc ucdc rcalizarsc cl ciclo dc rccicn nacido a abuclo);
zo P R L OGO
contando l a_cncracion como un da, Icraclito ormaba un
_ran ano dc 3 6o _cncracioncs Iooo anos solarcs).
cro, scun Icinhardt, no sc trata dcl :an ano cosmico,
C
con su conla_racion, sino dc una tcora c:catolo_ica rcc-
rcntc a las vicisitudcs dc nacimicntos y mucrtcs cn la mi_ra-
cion dcl alma hacia la condcnacion o labcatitud ctcrna. as
preocupacioncs cscatolo_icas, cxprcsadas cn muchos ra_-
mcntoshcracltcos, sonrclacionadasconlascspcranzasorico-
pita_oricas; Icraclito guicrc most:ar guc la mucrtc-cn cl
alma i_ual guc cn cl cosmos -cs tan solo otra orma dc la
cternidad. 5in cmbar_o, cn cstc punto Icinhardt rcconocc
gucsc introduccunaidcadcciclo ( orbis aetrtis) y un calc0lo
dc su duracion, para cl cual Icraclito no multiplica la _cnc-
racion por un numcro sa_rado arbitrario (como otros auto-
rcs), sino por cl dc los das dcl ano solar; y por csta va crcc
cncontrar cl sccrcto dc los sccrctos, dctcrminando cl doblc
pcrodo cscatolo_ico (_cneracion y _ran ano dc mi_racion)
guc rcprcscnta cn cl microcosmos lo guc cl da y cl ano
solar rcprcscntan cn cl macrocosmos. Icinhardt no sc da
cucnta de la dcsproporcion guc habra cn cstc paralclo, con
ciclos tan pcgucnos para cl macrocosmos y tan _randcs pari
cl microcosmos; c insistc cn cambio cn mostrar guc la csca-
tolo_a hcracltca, guc con\icrtc a las almas dc los hcrocs cn
custodios permanentes dc vivos \ mucrros, cs inconciliablc
con la conla_racion criodica

_uc dcbcra dcstruirlos a


todos y guc una contradiccion cn cstc punto undamcntal
no pucdc admitirsc cn Icraclito.
Oc la discusion antcccdcntc deducc Icinhardt la conclu-
sion dc una scparacion complcta dc Icraclito con rcspccto
a la cosmo_ona milcsia. as raccs dc su pcnsamicnto dicc)
cstan en cl problcma lo_ico dcarmcnidcs, y no cn cl sico
dc los milcsios; la sica lc intcrcsa solo para solucionar cl
problcma lo_ico dc los contrarios, guc habia licvado a los
clcatas al rcpudio dcl mundo scnsiblc Icruclito cn cambio,
P R LO G O
guicre mostrar guc la unidad cxi>tc solo cn las oposicionc:,
y guc cl contrastc no cs una manilc:tacion cxtcrior, sino la
cscncia ntima dc la unidad l usal h sica como solucion
dcl problcma dc los contrarios, no sc intcrcsa a dcl pro-
blcma cosmo_onico; y cl uc_o no cs para cl cl principio,
siio una orma dc manicstacion dc la intcli_cncia uni\cr:al,
guc lo _obicrna todo, sicndo unidad dc todos los contrarios.
Lc csta mancrala doctrina hcracltca nocs doctrina dcl luo,
:ino, al contrario, dc la perancncia cn cl cambio, oc Ia
0nidad cn la discordia, dc la ctcrnidad cn la caducidad.
or lo tanto Icinhardt sosticnc guc Icraclito suponc a
los clcatas porguc la solucion dcl problcma dc los opucstos
cxi_e su plantcamicnto prcvio; y cstc, sc_un Icinhardt guc
parccc olvidar cn cstc punto a naximandro y los pita_ori-
cos), sc habra tcnido unicamcntc con armcnidcs. os clca-
:as diccn: los opucstos sc cxcluycn mutuamcntc, y por lo
tanto el mundo scnsiblc (mundo dc contrarios) cs also, y
unica vcrdad cs la unidad inmutablc dcl scr conccbida or la
razon guc rcchaza al no scr. Icraclito contcsta: los opuc-
tos sc cxi_cn mutuamcntc; por lo tanto, cl m0hdo dc )os
contrarios cs el unico \crdadcro, la oposicion cs unidad y
armona, cl luo (unidad dc scr y no cr) cs la pcrm.hcncia
vrdadcra.
hora bicn, dicc Ici nh:rdt, sc |rcci:ab cl dcscubri-
micnto prcvio dc los opucstos como talcs, a in dc guc sc
intcntara la solucion dc su problcma, con la idcntidad cn cl
cambio, cl scr cn cl dc\cnir, la union cn la lucha, la armona
cn cl contrastc. odo cso si_niica conciliacion de scn-a-
cionV looscontrasuoposicionmutuainconciliablcalrnsda
e C
por los clcatas. 5olo con cl problcma clcata pucdc cntcndcr-
sc cl ra_m. 1 (Oicls) dc Ieraclito guc ogonc cl logos r su
rcalidad a los hombrcs caractcrizados por su incomprcnsion
Isc Iogos c07Jil7! no cs ni h lcy dcl mundo ni la Intcli_cncia
csmica, sino la lc\ loqica, nccc:idad intrn:cca ocl
p
ensa-

o P R LO G O
mientO, logos en er sentido gnoseolgico. Por eso el fragm. jO
dice: no debis dar Tazn a m, sino al logos que est en
vosotros, \ confesar que todo es uno. Este looos es lo
~

comn a todos (fragm. z ) , con que cada uno est siempre


relacionado (fragm. 7:), de manera que para comprenderlo
debe investigarse a s mismo ( fragm. JI ) .
En todo eso Reinhardt ve una solucin de los problemas
p:umendeos, constitudos por el descubrimiento de los con
u1rios, la inconciliabilidad de sentidos y razn, la imposi
Liiidad del dc.enir por su oposicin al ser. Para intentar nue
z soluciones, la cuestin eleata deba ser ya vieja; por ende
hay que desplazar a Parmnides hacia atrs o a Herclito
h:ia adelante; ; esta segunda solucin parece ms verosmil
Reinhardt, cuien en la misma polmica de Herclito con
: J enfanes (hecho por Reinhardt posterior a Parmnides \
procedente de l, contra la tradicin \ opinin a- eneral
d
e
l

.11storiadores) encuentra una confirmacin de la poste-
rioridad dependencia del mismo Herclito con reoecto a
1
Ptnnnidcs
.
Ya Platn asociaba a Herclito con Empdocles en las
tcr:tativas de superar la negacin eleata; a
d
ems Herclito
mostrara en su estilo, en su habilidad retrica, en su len
g:_aje ajeno a la mitologa \ cercano a una terminolooa ms
tarda su pertenencia a un

poca posterior. Ades-su co
nocimiento de las cuatro cualidades ( caliente, fro; seco,
hmedo), que Reinhardt (sin tener en cuenta a Anaximan
dro) considera creacin de una fsica posterior contraria a la
"'i'e'Ia 1 ' '1 1 d
'
.:. ,u 1aona COnOCl O SO O 1S CSt:OOS e agregac1011
:> los cuatro elementos. La teora de las cualidades procede
(dice Reinhardt) de la consideracin del microcosmos, es
decir, de las escuelas mdicas itlicas, de Alcmen hasta Filis
rin; y su conocimiento aleja aun ms a Herclito de los
r:'ilesios, y junto con el abandono de la fsica \ la intonacin
religiosa que busca relaciones misteriosas enn
:
e micro V ma-
w
P R LO G O :
crocosmos (as como lo haca Alcmen) y con la afinidad
terica que lo une con Hpaso de Metaponto
,
lo acerca
al grupo occidental, de la llagna Grecia, donde florecieron
pitagricos y eleatas.
Pero en la relacin con este grupo (segn Reinhardt)
Herclito no es el que dona, sino el que recibe problemas
y teoras; as que debe considerrselo como hereJero del pro
blema lgico de Parmnides, cuya solucin intenta con la
afirmacin de la unidad de los contrarios.
IV. VITTORIO :ACCHIORO
!rc los multiIcs cstudios tocahtcs a cracIito uc hah
aa::c:do ch taIia durahtc cI rimcr cuarto de hucstro
si_Io(1) mcrccc scr scnaIado, or Ia ccuIiaridad dc su tcsis,
el ch-ao dc V. acchioro, Eraclito, 1 92 2 (ihscrtado Iucgo
ch Ia sc_uhda edicioh dc su Iibro Zagreus).
a tc-is dc acchioro, dc uha ihtcrrctacioh dc I.r.:c!ito
or mcdio dcI orismo, tcha or cicrto ahtcccdchtcs ch Ii-
dcicr (Die Pbilosophie Heraklits, IcrIh 1886), `cstIc (er.
klit zmd die Orphike|_ hiIoIo_us 1905 ) y otros, ch cuyo
n::cro hcnos visto auh a Icihhardt; cro hadic Ia haba
cxDrcado V aDIicado dc mahcra tah tcrmihahtc V sistcmatica.
v +
`:acchicro artc, i_uaI guc cihhardt (cro coh uh ih coh-
trario, cohstructivo,y sih tehcr hoticia dcI otro), dcI _ruo
dc Ira_mchtos hcracItcos citados or ioIito; y gucrc
\iorizarIos obscrvahdo guc ch Ia ihtcrrctacioh uc Ias cias
ha, quc tchcr ch cuchta u caractcr dc citas, ihtchciohaIcs y
ho accidehtaIcs Io cuaI rucba su vihcuIacioh coh cI ordch
dc iucas or cuya rati!icacioh cI cscror guc cita Ias saca
dcl conLhto ori_ihaI, cohocido y rcschtc a cI, guc or Io
t.nto oda intcrrctarIo ch su si_n:Iicado _:huiho.
' Rccord<mos, entre otros: E. Bodrero, E melito, Torino i)o;
B. Donati, Il "alore della guerra e la filosofj di Eraclito, Gno,-a z
`!. Lcsacco, Eraclito e Zenone l'eleate, Pistoia II; A. Covotti, L'oscu
' c: Efeso, Soc. F_e2lc di >:apoli :; i. C:tdini, :.l/c .. Efeso,
c.s.`. :g:o.
:+
PR L O G O
hora bicn, Iipolito, cn cl l:bro X dc su Refutacin de
todas las herejas, guicrc mostrar cn Icraclito la ucntc doc-
trinaria dc `octo, guicn idcntiicaba, cn la trinidad ia
pasion divinas, al adrc concl Iio, airmando guc un nico
Oios cs cl crcado; pdrc dcl uni\crso, invisiblc-viblc,
incncndrado-qcncrado, inmortl-mortal; V para dcmostrar-
L a
lo cita, insc.tando sus c"plicacioncs, lcs !ra_mcntos hcracli-
tcosguccn Oicls ticncnlosnumcros dc o a 67, adcmasdcl I,
declarando sacarlos dc un c,rptulo (\c) dcl ibro dc
Icrclito, guc contcnIa cn sIntcsis todo cl pcnsamicnto cscn-
cia dc cl. Litas dircctas \ cscrupulosas, sosticnc acchioro;
porguc cuandoIipolitono citatcxtualmcntc,sinoad ::U7,
como ara Impcdoclcs, dicc: asi sc cxprcsa, mas O mcno:
( T0
7
:o:ou:ov :tio rpOt') (1).
or lo tanto al atribuir a Icraclito una anticipacion dc
la idcntidad noctiana dc adrc c Iio, rclacionada con la p1-
sin divina, Iipoito dcDIa habcr cncontrado cn c! libro dc
Icraclito cl unico mito _ric_o doUdc hay un padrey un hio
divinos, distintos c idcnticos, vinculados con ura pasion,
mucrtc \ rcsurrcccion, cs dccir, cl mito dc Oionisos !_rcus
hio dc cus, matado por los itancs \ rcsucitado or cl pa-
drc. cstc a_rcus ( nino, `Icchioro lo cncucntr. mcn-
cionado cn cl ra_mcnto hcracIitco 52: cl En, nino guc
uc_a con los cubilctcs, dcl cual cs cl rcino; y rcnc cl
cncucntra aladrc cn cl ra_mcnto 53: olcmos ( cus),
p,rdre dctodaslas cosas, guc hizo a los dioscs \ a loshombrc,
loslibrcs\ aloscsclavos.Psisc ticnc alOiosadrce Iio,
guc cs unidad dc todos los opucstos ( ra_m. 6); y sc cx-
(') Ntese la diferencia con respecto de Reinhardt qu ..tcn:u
tratarse de interpretaciones no citas. La procedencia de L:s cita,,
declarada por Hiplito, de un cahtl0 de Herclito, plantea, sin em
O8tgC (no menos que la divisin en tres d:cur0 afirmada por Dige
nes Laercio) un problema no considerado por Macchicro. C: d.c:.
estas divisiones pertenecan a obra original o bien a u!qU: reco-
pi:acin posterior.
&
P R L O G O
3
5
plican la dcclaricion cc Clcmcntc alcandrino, dc guc Icra-
cl

o lo saco to

o d

Crc

, y la dcl cpi_rama citado por


Oi_cncs acrci, airmanco guc para comprcndcr a Icra-
clito sc prccisa la _uia dc un iniciado cn los mistcrios
(mystes). In cl misticismo ustamcntc (dicc `lacchio:o),
con su iniciacion y palin_cncsia cn Oio:, cstaba la ainidad
cntrc orismo crist:anisno, guc impulsaba a `octo hacia
cl hcraclitismo.
or cicrto, sosticnc ^iacchioro, cl paralclo cntrc Icraclito
y `octo cn Iio litono dcbc limitarsc (con Icra, \ otros}
nicamcntc a la doctrina dc la comunion dc pasion cntrc
p:urc c hijo patripasianismo); !ipolito gucra, al contrario,
mostrar csc

aralclo cn todos los principios; \ por cso, con


accptr las c:tas cn cl ordcn orccido por ipolito \ rcco-
noccr la autoridad dc su comcntario, pucdc rcconstirsc cl
captulo dcl guc Iipolito saca las citas, quc iacchioro idcn-
tiica

con cl Discurso teolgico mcnciunado or Oio_cncs


!acrcio como una dc las trcs partcs dcl libro hcraclitco (las
otras dos cran cl discurso accrca dcl uni\crso y cl politico).
Incccto clcapitulousauo por Iipolito prcscntab+ latcoo-
nia orica; - los anti_uos llamaban tcolo_ia a todaslas
tco_onas.
Con la a,uda dcl orismo ucdcn asi cumprcndcrsc, scn
1 .
C

acc

iro no so

amcntc los ra_mcntos citados por Iipo-


Lto, smo otros mas, \ pucdc rcconstruirsc cl discurso teol
gico dc Icraclito. Il ra_mcnto 96: los cada\crcs dbcn
arroarsc mas guc cl cticrcol, si@niica, de acucrCo con l.s
cxplicacioncs dc lutarco, lotino \ ]ui.no, guc cl cucro
scparado dcl a!a icrdc todo arccio; lo cual c doc:ria
dc l

s oricos, cuo rito dc incincracion ( el.cpyrosis), tcsti-


mondo por los ccmcntcrios orics ( timboni) dc !aa
lrccia, cra cl ncdio para lic_ar a la palincncsia. a v

da
corporca para los oricosc: un mal V una \crdadcra ncrt
la mucrtc cn cambio cs rcposo ira_s. :o y I ) \ cl hoi

)J(
bre que muere se enciende una uz :n a noche (ragm.)
y encuentra o inesperado ,r.gm. .7), es decir abienaven-
turanza eterna. Sie amasupiera o que eesperadespucsde
la muorte (dce Putarco, de anirn1 VI, cit. por Istobeo),
no:guantaramas a vida,segunIra:ito. Ia doctiinaesca-
toica de Ier.cito, pues, eia a de orismo.
!rente a r:gmento z, quc promete a bienaventuianza
os iniciados, esta e L que ,dice Cemente aeandrino,
p:cmete as penas despucs de a muerte y e uego a os
que ceebran orgas por a noche, a os bacantes e :ni.iados.
;in embargo, nota 'lacchioro, Cemente iuterpreto como
castigo inerna e uego de a ekpyrosis (conagracion)que
en Ieracito no tena ta sizniicado, tanvoco poda tener
L
1
en c sentido despreciativo a indicacion ne bacantes e
iriciid;s. Poda, s, amenazaros de castigos (esos castigos
incrn:es que juegan un pape importante en a escatoog:a
orlca,, pero nicamente por a razon que aiade Cemente,
cs decir, poi iniciarse enosmisterios sin santidad.
La reigiosidad msica, pues, no era para Ieracito puro
r:to exterior, sino :timo, y se converta en doctrin: ioso-
ii:a,ta como aparece en e iagmento inmortaes-mor-
raes, mortaes-inmortaes, vivieudo a muerte, muriendo a
vioa de aqucos. Aqu, dice '!acchioro, se reeja e mito
de Zagreus cuya pasion y resurreccion e iniciado renueva
en s con a paingcnesis mistica, oe acuerdo con a expi-
cacionde esteragmento que d.n C!ementey\aximoirio.
I ama que entra enecuerpocomoenunatumba, seibera
dc c no soamente con a muerte (que no puede provocat
ea misma) sino tamb:cn con a catarsls de a iniiacion,
cona paingenesia en e mist:rio.
Misterio y muerte para Ieracito dice lacchioro) son
oos fo:mas de paingenesia, momentos de deveni universa,
que e ragmento 51 expica como armona por tensiones
opuestas. Armona, noensentidomusic:, puestoqueseeh e|
P R L O G O
JJ
ejempo de arco junto con e d- a r '.`
.
d
i1
smo e estrucui
que | acc

ioro expica con a dobe bi!`dd d


4_
1
pos. i - e tender
rj.. a

cuerda

en ambos, que signiica unid+d ena vari.-

i;da

d. Ie aqui a concordia en a discordia (r ~ 1


rdentidad de viviente merto d


a

'

), a
(

.
, espiito }' dormido, etc.

i.gm. ,, d. cammo recto V cuivo ,iagm ) b


\ abajo (a~ E
.

. -
+ )9 , ai a

l m. o). .a identiicacion heractea de os


contrauos procede, segun 'Iachioro dc a : d-i:ti `
.r
d d
, . ICC!C1
e a ' muerte hecha po c
S
"
I

como aseveran Putarco V


exto mprnco

or cuo tot`
.

. io, agrega Sexto, las amas


estan muertas en nosotios cuando .
.
1

imos V vven cuando


mormos. rs decir a 1tuicion -,. d

l
`

.
.
: IaL itea e .a identidad de
os contraros tendra orien mtico `

C
b , :.ei or .smo.
Le esa re:gmsidad mstica pocede e
.
reseto por os
rtos exresado en e mento
.

. .,
Iq, que no es condena sino
justi icacmn de iito alico de ur

. .
L
p

, oi aqmco de as testas
ene

. ero e

rt

para Ieiacito no deba


,
ser exterori-
dad, smo experencra mstica ntima

V pr eo e'
L h
,

. . ramen-
_

~
r

a Y
.

ena os rit

s que no son remdios


) espit..es, es decir que no ie d

, suon en a a
cxgencra de a catarsis \ p:in~enes`a de 1 `
t
El
.
*

! a.T1.
mrstero deba ser experiencia `
- .
\.ioa, no do~ma c en-
senanza teorca

e
.
C
. ,
' y xerenc:a vv:da hubo de ser

.


que !eracit

sac:b

de oiismo P"' su o.
p

ede, segun \

acc
'
.ioro, e menosprecio expresado
erac|ito para a mteLgencia de os hombres (ra-
u.u.os 1 1 -S) __
d`
` '
C
, __ __ preten toa sab:dura ,ragms. o,
que noac:nza a conprnder a e
.
de a .4
d
s cosas a
eosopuestos r:zm.. : I I I ) t d b
car D
_
`
, ,, , o o uenos '
_ a to en contr:ste con as distinciones humanas
1 c:). I conocimiento |umano :eai\o
.
(ra~m )
.


se equ-
_ a mte:gencia no cemrende

(fram ,
a a.n:on..:
_ . ). ora orma de conoci

+i+i

ento e = precisa,
,1
!

P R L OGO
esto es, l a intuicion mstica, l a comunion con Dios en la
catarsis del misterio o delamuerte (ragm. 26) .
,
Cerca de esta catarsis 'acchioro cree que Ieraclto col

-
cara el sueo, porque sustraera alhom

e del mundo com

\
,rra^m. s9) \ le otorg.ra una comumon con el lo

os u
_
|

-
ersl por nedio del poder adivinatorio del ens

( Cii.
^

testimonios de Calcidio y Sexto Impico mter-


| t. _~ _
bl ) e
pictados pr \Iacchioro enun senti

o muy iscuti e
ese antintelectualismo mstico Macchuroexplicaeldogmati--
mo heraclteo, su conesion de que no hay que e

cuchar a
si

no al lo^os (ra^m. o,, sus airmaciones de la importau-


_ {

S
'
cia de la esperanza y la e

ara e

cc

cimien

o <
.
ragms.

19) \ su exiencia de la inesagacmn de si mismo, de L


'

dad praconocer \ comprender ragms. 1o


propr mter.oi
C

r r 6) . Por ese misticismo, en in, Ie

lito pudo parecer a


oeto un proeta del pensamiento ctsn:no.
V. TVERlER ]AEGER
!o.s paginas pero muy densasy penetrantes ha d.dicado
a Ieraclito \. ]aeger en el captulo sobre El pensamiento
filosfico y el descubrimiento del cosmos desulibroPaideia,
I, 8erln 193 3 (trad. castellana Mcxico 1 94: ) .
Ieraclito, dice ]aeger, no debe ya considerarse como un
u.turalista, cuyo uego pueda signiicar una teora sica tal
comoel aguadeTaleso elairedeAnaximenes.Istaporcier-
to bajolapoderosa inluencia de lai losoa naturalanterior,
y sebasaenlasideas creadasporaquclla,delcosmoscomoto-

talidad, del ciclo incesante del devenir en que se maniiesta


la permanencia del ser, pero lo que cl busca ya no es una
intuicionobjetiva del serenque elhombre quedesumergido
y hundido, sino que quiere mostrar la convergencia de tc-
das las uerzas de la naturaleza en el hombre, como de
radiosenel centrodelcrculo.Sonloshombres,nohayduda,
instrumentos de un poder mas alto, universal, pero este
poder vive en ellos tambicn, y su conocim:ento no sc logra
con reunir hechos exteriores mediante una multiple dispersa
historia incapaz de proporcionar sabidura, sino mediante
la investigacion de s mismo, de la interioridad considerada
no en su particular idiosincrasia sino en su relacion e iden-
tiJadconel logos universal.PoresodiceIer.l:to. pormuy
lejos que vayas no hallaras los lmites del alma, tan pro-
undo es su logos.
Il logos, cuya Jime.sion de pround.dad se airma por
primera vez con Ieraclito, se extienJe a la esera total de
P R L O G O
lo humano, as como de lo cosmico, de cl proceden en .l
hombre la palabra y la accion (ragm. 1 ) , es decir,
.
t

da la
vida, que en el conocimiento del logos debe adquur una
orientacion consciente. Ieraclito se presenta como proeta
de este logos, intcrprete de los enigmas de a vida y de la
naturalezaque ama ocultarse. Ios hombres viven
_
como do:-
midos cada uno en su mundo particular de sueno, hay que
dese.tarlos a la conciencia el logos c
.
omzn, al que c

ada
unodebeseguiryobedecer asicouoelcmdadano a laley de
la polis y aunmas.
, .
IlunIverso enterotiene suley tal como la pohs, mas bien,
en la ley divina se alimentan todas las humanas, y esta l

divina se comprende por medio del logos, organo del senti-


do del cosmos, espritu y uego que penetra

el

osmos
como vida y pensamIento, y que se conoce a si mismo y
conoce su accion universal. Su presencia enel hombre da al
hombre unluar como ser cosmico en el cosmos ya descu-
bierto por elaturalismo anterior. Su revelacion constit

ye
la superioridad de Ieraclito, por ser enseanza del ca

mo
de l avida, la cual debe seguir la naturaleza y la ley divma,
en la palabray la accion.
.
Ia nueva enseanza de Ieraclito esta en la docnina de
los contrarios V de launidaddeltodo,relacionadapor cierto
con las represntaciones del naturalismo milesio
;
pero vivi-
icadapor la intuiciondirecta del proceso dela
`
idahuman.
In Anaximandro haba la lucha de los contraros, que caia
ba|o la sancion del tiempo |uez, en
.
Ieraclito
.
la luch

es
~eneradora de todas las cosas, y es Dzke ella misma, umd+d
armona. Ianueva idea pitagorica de la armonainter

iene
. iluminar la ley de las oposiciones que se intercambian e
identiicanenel proceso dela vida cosmica, dondel amue

te
ueuno es siemprelavida de otro, el cambio

s permanenc
.
m,
\ todoesunoy lomismo, realizaudose suumdad portensio-
es opuestas, como en elarco y la lira.
C . C C C
As rente a la ilosoa anterior la doctrina de Iera.!ito
aparececomo la primeraantropologa ilosoica. Sin duda el
hombre es parte del cosmos, sometido a su ley, el crculo
antropologicoestarodeadoporelcosmologicoyelteologico,
pero, por la inmanencia de la ley divina en el espritu, el
hombre puede llegar a la mas alta sabidura, a la concienc:a
desermiembro de una comunidad universal que comprende
en s a la polis y sus leyes. Y de la idea de la ley divina la
rel~iosidad deIeraclito sube a la del leislador, lo uno, lo

nico sabio, que quiere y no quiere ser denominado Zeus.


Contra la opinion de su tiempo que consideraba tiranico el
gobierno de uno solo, Ieraclito, inspirado por su religio-
sidad, airma que es ley tambicn la obediencia al decreto
de uno solo.
Por este camino Ieraclito supera la separacion y anttesis
anterior entre el pensamiento cosmologico y el religioso. Ia
cosmologa anterior oreca una vision del ser separado de lo
humano, el orismo airmaba el caracter divino del alma
rente al torbellino del devenir cosmico. Pero haba ya en
la cosmologa la idea de Dike rectora del mundo. Ieracli.o,
uniicando el alma humana con el cosmico uego eterna-
mente viviente, uniica tambicn la ley cosmica con la hu-
mana, y con la religion cosmica del nomos divino unda
en la norma del mundo ls norma de vida del homlre
Iilosoico.
VI. ABEL REY
Insu libroLa jewzesse de la scie;zce grecque aris 1 93 3 )
-. Ic accpta cl uicio dc anncry, guc hacia dc craclito
cscncialmcntc un tcolo_o y un moralista; pcro, dc acucrdo
con la orientacin particular dc sus invcsti_acioncs, dri_e
b' cagtulo sobrc Heraclite: la physique des contraires a b
dctcrminacion dcl aportc guc dcbc rcconoccrsclc cn cl dcs-
arrollo historico dc la sica _ric_a y occidcntal.
E cstc campo craclito, mctasico dc la movilidad~, lc
1parccc proccdicndo cn la misma linca dc la cosmo_ona
jonica, pcro con una accntuacion dcl dcvcnir, guc lle_a a
ormar la cscncia misma dcl scr; un dcvcnir guc cs vcrdadcra
transorracion cn la guc sc oculta cl scr uc_o), pcro guc
sc rcal.za con una constantc corrclacion compcnsadora dc
sus ormas. craclito cli_c cl uc_o por su movilidad, lo
cncoutraba ya cn las cosmo_onas dc naximandro y na-
ximcncs como producto dc los proccsos dc dicrcnciacion, y
lo cri_c cn principio, a raz dc la cxi_cncia dc unidad unda-
mcntal guc cl cxpcrimcnta rcntc a la misma multiplicidad
dcl dcvcnir.
5in cmbar_o, por cl inluo evidcntc dc las invcsti_acioncs
dc Iivaud (Le probleme dzt devenir et la notion de la ma
tere dans la pbilosophie greccue, ars 1 906) , Icy crcc guc
nicn craclitoni cn sus antccesorcs cl principio dclcambio
rcsponda a un vcrdadcro conccpto dc sustancia, guc cmpicza
solo con cl clcatismo. Il uc_o c: la ucntc dcl cambio pro-
P R L OGO
ducdo por a dscorda y la ucha (plemos) , por cuya
acconos contraros salendeounoy vuelvena c. Ista dea
delos contraros era propatambcnde a s|ca ptagorca. y
anticpada en germen por Anaxmandro con la separac:on
entre caiente y r:o, y por Anaxmenes con los procesos
opuestosderareacconV condensacon ,cuvoecoanareceen
~ l
Heracto, r:gmento 91 Des. se dspersa y se recoge).
Pero una sca de os contraros es una sca de las cua-
dades, explcacon cuatatv de devenr, sugerda por a
observacondequetodacaldad, acambar,evoluconahaca
su contraro. De a a concluson de que os comraros se
susttuyen mutuamente, es decr, a sca de os contrario-,
cuya armacon se presenta enahstora acompaada por a
ormacon de tabas de oposcones ,ptagorcos) de un
lado y por el nacmento de la dalcctca ,eleatas) de OlC
ado todas caracterstcas del momento hstorco de su
exgencadeclardadraconal.
Ia ogca de a contraredad expresa en orma centitca
a dea relgosa del destno, su.ttuycndoa por la de UU | ..
necesara de devenr, asmlada, como ya por Anaxmandro,
aladeasocalde| ustca.Peroena cpoca deHeraclto;,1 se
haban desarrolado con os ptagorcos nvestgacones so-
bre nmeros y meddas, por eso a nueva exgenca centfica
hace evoluconar a sca de a cadad haca a cantidsd.
!stoeso queapareceenlosmltpesragmentoshercteos
quea:manadea dea medida enoscambosmutuosentre
ccntrariosy entododevenir.
-uapareceadeadem7Jzona, queosptagorcoshaban
aplic.do tambcn a las relacones entre sondos. 8ernays y
8urnet han sostendo que en Heraclto ela sgnca nica-
mente estmctura; Campbel e agrego la dea de a undad
de las tensones opuestas que se manIestan en as dos
mtades de a cuerda tendda entre extremos en el arco . la
lra, Rey pensaque debeagregarsee aun e sentdc music.l,
PR L OGO
relaconentresondoscontraros, agudoy grave,enlaoct:..
que era laprmera armona ptagorca. Ademas de los r-
mentos donde se mencona a Ptagoras, Heracli:o se re

a cl ,arma Rey con 8urnet) en otros, donde habla de tres


tpos de vda (1), o rechaza la dea de un hemsero s.r
,ragm. 1 20) , o acepta etcrmno cosmos; poreso sudeade
a+onadeboasmlarseaaptagorca.
De todas maneras, con la ley del equlbro entre os co:-
traroslascacualtatvatendehacaunaormacuanttatv:.
Por otro lado, enHeracto la lucha de los contraros dese:-
boca en su undad e dentcacon. Contra el dualsmo pta-
gorco, Heracto se adhere todava a una espece de mon|--
mo.Ioreaesunoymltplealmsmotempo, porestoP|:-
ton derenca a Heraclto de !mpcdocles, que dstng..
y alterna as ases de a undad y a multpc.dad. La uni
d:dde Heracltosereazaenel camboporla ey de | ustc.a
y medda, aun en os desequlbros (da-noche, verano-n-
verno) hay compensacon y | ustca que vueven a llevarlo-
aequbro.
!sta dea de | ustca necesara ,ccmpensacon y med|d
consttuye porReyelmayoraportede Heraclito a lacen.|:
sca.!lreatode Dogenes Iaerco, a pesarde su vandad,
nos muestraotradeamportante elmovmento hac|a arri'.
y hacaaba|o, que setornauna deas etapasnecesaras deh
mecanca sca posteror, | unto con el dcble proceso de
rareaccon y condensacon de Anaxmenes. Ambos se nbpi
ran enobservacones ,evaporacon y condensacion del vapor
para Anaxmenes, movmento de la crba para Heraclto) ,
y ambos se antcpan as en germen a la dea posteror de los
(1) Fragm. : Bywater, correspondiente a los fragms. Ioq v :q
Diels. Sobre la inaceptabilidad de la interpretacin de Burnet y

Re
vase mi estudio Origen del ideal filosfico de la vid,, Rev. de estu
d
.
cls., ;lendoza I.
P R L O G O
clccntos ( 1) . Los doblcs movimicntos son somctidos a la
lcy dc | ustic,a y comcnsacin, or la guc sc conscra sicm-
rc cl cguilibrio. c,, or lo tanto, sc adhicrc a laargumcn-
:acin dc !urnct contra la atribucin dc la tcora dc la
conllagracinunivcrsala !craclito,yalacxlicacindclgtan
ao hcracltco, dada or cl mismo!urct, como crodo nc-
ccsario a cada mcdida dcluegoara cumlircl doblc camino
aba| o y arriba.
Concluyc cy guc cn !craclito la alicacin dc la idca
dc mcdida (metra) y | usticia (Dke) a los roccsos dcl dcvc-
nir sc clccta ba| o el inllu

o dc una cxicncia tcolica V


C C
moral, todala lsica hcracltca, or lo tanto,scvinculacontn
li nctico-rcligioso y conlancccsidad dc un camino dc salud
csiritual. Oc csta mancra la intcrrctacin dc Janncry, dc
un !craclito moralista y telogo, gucdara conlirmada or
cy mcdiantc cl cxamcn dcsu lsica.
(' ) C
_
uya distincin en Aris

eles s. distribuye en dos series pares,


car

ctenzada m po
;
_
el ronm1ento hacia arriba, otra por el haci3
ab o. Rey dea lmpltcita esta observacin de un influj o de Hercliw
en la fsica aristotlica, sin expresarla.
VII. G. DE RUGGIERO
In la tcrccra cdicin dc La filosofa grec,r (!ari 1 934,
I attc dcsu Stora del/a filosofa) G. Oc uggicro ;onsidcra
oottuno scarar a !craclito, creador dc la dialcctica, dc
los milcsios cuyasinvcstigacioncs licas cl dcsrcci.ba como
poly7i!atbia gucnocnsca a razonar. -dmitcOcuggicro cn
lcraclito alguna sugcstin dc los mistcrios, cro contta
llcidcrcr y AIacchioro, crcc guc al construir su lilosola
lcraclito tcrmin con mcnosrcciarlos.
La oosicin cntrc las dos intcrrctacioncs dc !c:aclito
( lilosola dcl llu| o y lilosola dc la idcntidad) arccc licticia
a Oc uggiero. la dialcctica hcraclitca busca la armonia dc
los contrarios, la crmancncia cn cl cambio. \n scntido dr-
natico dcl dcvcnir csmico la insira, cl dcvcnir cs lucha dc
oucstos guc vivcn uno la mucrtc dcl otro, la lucha roccdc
dc l: oosicin cu.litativa, guc cn lugar dc scarar los con-
tarios, los cmu|a uno hacia y contra otro orsu unidad y
comun idad dc naturalcza (clr. la unidad dc da y nochc,
vivicntc r mucrto, ctc. ) . Sin cmbargo, scgn Oc uggicro,
!craclito no alirma una idcntidad, sino una unidad dc con-
traios, nouna concrsinmutua,sinouna comninhcrencia
cn cl mi-mo scr, dcl guc cada uno guicrc cxulsar al otro.
or cso la unidad crtcnccc a csc scr y no a los contratios.
s dcsarrolla cn la dialcctica d: !craclito cl rinciio dc !a
oosicin y lucha dc contrarios guc habia ya cn ^naxi-
mandto, con la dilcrcncia dc guc la lucha, guc cra in| usticia
P R L OGO
ara ^naximandro,sc vuclvc| usticia ara !craclito, guicnvc
c n clla, mas alla dcl asccto dcstructivo, c l constructivo, \
la crcacin continua dc la vid+ y armona or tcnsioncs
cucstas.
Istacs la racionalidadntima, cs dccir clLagos divino guc
ama ocultarsc cnla naturaleza. si la climinacin dc lalucha
udicsc rcalizarsc, scri la mucrtc. ^s cl Lagos divino cs la
lcy dc la gucrra, y Oios, al acogcr los contrarios cn s,
cxrcsa la idcntica natur:lcza dc cllos V la ncccsidad dc su
lu

ha mutua. Con cstc caractcr dc r|nciio idcal racional


cl logos hcracltco sc alirma como cnsamicnto univcrsal
comn gucintcgra cnstodos losuntos dcvistaindividuales
oucstos, | ustilicandolos a todos como coocradorcs incons-
c cntcs cn la obra comn. Oc ah la cxhortacin hcraclitca
a todos, a lin de guc sc aoycn cn cl logos comn, abando-
nando la rctcnsin dc una razn roia articular ( 1) .
or otro lado csc logos idcal (obscrva Oc uggicro) ticnc
cn !craclito su asccto ingcnuo dc cucro cxtrcmadamcntc
sutil y mvil. cl lucgo, y la cosmologa cs historia dcl cic|o
dc cambios dcl lucgo, cnlascricdclosclcmcntos dondcOilc
ha li|ado a cadauno su lugary sus l imi:cs. La aplicacin f
sica dc la dialcctica cs la artc dcbil dcl sistcm

hcracl itco,
cro vuclvc a lcvantarsc cn l a alirmacin dc la l cv dc com-
cnsacin y dcl doblc camino idcntico arriba-aba|

. Con csta
lc Oc uggicro crcc incomatiblc la conllagracin, cu:-a
alirm.cin cn cl lragm.nto 66 consdcra intcrolacin os-
t.:.cr.
In la psicologaOcuggicro con-idcralundamcntal laoo-
sicin lucgo-agua ( alma-cucro) , y crcc guc csta intc:-
:ctacin dcl microcosmos haya insirado a !cracl:o tooa
su doctrina dcl macrocosmos. Il alma, ccntclla dcl lucgc
(') Sin embargo esta interpretacin plantea un probl<ma: con seme
j ante exhortacin no reno\-ara Herclito la i r\-ocacin de la elimina
cin de la lucha, reprochada por l a Homero?
P R L O G O

di\ino, llcga cn la unin con cstc (logos comn) a la com-


rcnsin dc la lcy csmica, csto scra cl signilicado dcl
lragmcnto 1 1 5, rclativo al cnsamicnto guc or s mi-mo bC
acrccicnta.
o

lotocantcalalma,arccca Ocuggicroguccl csritu


dcl sistcma hcracltco llcvaria a una ncgacin dc la inmorta-
lidad crsonal, sin cmbargo rcconocc guc algunoslragmcntos
arcccn suoncrla, cro crcc guc ucdan intcrrctarsc aun
cn cl scntido de un rclluir dc las almas cn cl logos univcrsal.
!n lin, arccc cguivocada a Ocuggicro la oosicin tra-
dicional cntrc lilosola clcata (scr inmutablc) V hcraclitca
( dcvcnir) , la oosicin rcal cs cntrc dos lgic
_
s. la dc la
idcntidad y la dialcctica dc los oucstos.
Las invcstigacioncs hcracltcas ( Umersztclnmgen zzt He
Tak!it, Lcizig 1 93 5 ) dc O. Cigon, quc cs uno dc los t-
ba| os lundamcntalcs sobrc cl tema aarccidos cn cstc siglo,
scrcscntan cnoosicin al l:bro dccinhardt. Sin cmbargo
la acctacin dc las conclusioncs dc los imortantcs traba|os
dc Imil ''ccrts ( Heraklit zmd die Heraklheer, !crln 1 92 6;
Plato zmd der H eralditismus, E in Beitrag zmn Problem der ,
Historie im plJtoLiSCben Di0log, hilol. Sul., Lcizig1 93 1 ) ,
quc quicrcn scarar a !craclito dcl rva p, indicado or
latn como caractcrstica dc los heracltcos, crca una oo-
sicin aun masradical conlainterrctacin dc Scnglcr.
Istas invcstigacioncs sc caractcrizan or un mctodo anal-
t:.o, dc discusin articular dc cada lragmcnto sustitudo a
la acostumbrada intcrrctacin sintctica dc la doctrina hcra-
c| itca, sin cmbargo, Cigon intcnta rccontruir cl ordcn dc
agruacin dc los lragmcntos cn torno a cinco tcmas. 1 ) cl
rinciio (doctrina dcl lcgos y las oosicioncs) , 2 ) la cos-
mologa, 3 ) la lisiolcgia doctrina dc la vida) , 4) la vida
cncstcmundoy cnclmasalla, 5 ) la tcologa. Oc cstarccons-
truccin cxaminaremos las lncas cscncialcs, asando or alto
las disutas aiticulaics lilolgicas c histricas accrca dc
cada uno dc l os lragmcntos, a csar dc su imortancia s:a
clcntcndimicnto dccadauna dclasidcashcraclcas, cn cu,o
an:lisis dcbc furcl:mem:me toda :nt.rrcta:in sintct:ca.
z P R L O G O
i ) Ios lragmentos relerentes a rinciio comrenden
dos gruos, tocantes uno a a doctrina de lagos, otro a a
de as ooiciones (plemos y armona).
I rimer gruo, en oinIon de Gigon, deba lormar e
ioemio de a obra heractea, a que deban ertenecer os
lragmentosque en Dies tienen os nmeros i, J i, ;, o,
i o i : (cuo dunicado serae i : ) v 1 conos / ., :
1 _ l
cuaes ueden estar reacionados tamb:cn e o y i o. I
lramento i , situadoacomienzodeaobrasegntestimonios
de\ristotees y Sexto Imrico, afirma la vrdad etera de
lagos, es decir (interreta Gigon) de discurso de Heracito
oue contiene justamente a verdad eterna desconocida or
s hombrcs, a esar deencontrarseeos siemre ba|o eI im-
eiio de aqucs, CH as aabras y acciones roias.
El logos queodominatodoesorotantooco?nn, aey
divina que aimentaatodasashumanas, cuya idea seiasuge-
rida or a iniciada ciencia etnogralica (Hecateo) y or la
actividaddeosegisadores, queevabanaadistincionentre
lasvariablesevesescritasvaeternanoescrita(jocs:oj.es)
w
\` comn (e::s) .
Por eso dice Heracito que hay que seguir o comn y no
creerse enosesiondeunainteigenciaarticuar (lragm. :),
as el loros se maniliesta comoevv esenciademundo, \ e C
w w
nomos como criterio delensamiento recto, coincidentes en
U idea de o d:vino que rocede de ]enolanes. Heracito,
lrente 2 a masa de os necios, se resenta como i luminista
educador, en ucla (igua que ]enolanes) contra Homero,
Iesodo, etc. Ics hombres, articiando en e ogos comu,
odran ser sabios (lragm. r : ; ), ero generamente no o
comrenden (lragm.) y quedan extranos a c lragm. ,) ,
sin adquiiir inteigencia tamoco or a adqusicion de mu-
chos conocimientos (lragm. o).
A este roemio, romesa de reveacion cuyo tonoro:e-
ticoimitaa oracuo dclico v a a Sibia (frams v 93 )
+
P R L OGO
J5
deba seguir a exicacion de a ey universa (logos) me-
diante a doctrina de plemos. I rinciio materia o)
de os miesios queda substitudo or un rinciio ogico ia
unionde osouestos (lragm. : o)quesignilicaunaermuta-
cion entreunidady totaidad.Asodi\ergenteconvergeha-
ciasmismo, enuna armona ( conjuncion. Gigonexcuye
todo sentido musica) or tensiones ouestas como as de
arco y a ira (lragm. , : ), donde a oosicion se vueve uni-
d d S
)'
c ( IJd1:. .
Ia dotrina de os ouestos queda evidenciada mediane
ejemos usados como ruebas (clr. or a id

idad de
bien \ ma en e lragm. , e ejemo de os med.cos que
corta:

y queman as artes enlermas), er

as
.
oosiciones
50 resentan en dos lormas distintas, u

.a mas ev:dente

es | a
sucesion o ermutacion de os contraros, otra que mas n

-
cesitaruebas es a unidad o coincidencia de elos. A estad
,
-
erencia aude segn Gigon e lragmento ,. a armoma
( conjuncion)ocuta es mas luerte que

isibe,

o cua
sinilicaraqueaidentidadde os contrarostienemasoder
cea sucesionde eos (ejemo. daynoche). Peroaocu-
texigeruebas, y a exerimentar a exigenciade arueba,
Heracitosedilerencia deosmiesios.
Y se dilerenciaaunen elanteo de as oosiciones. !n os
naturaistas anteriores (uego aun en a doxa armenidea) e
rinciio nico se bilurcaba en dos o
-
uest

.
materiaes, or
cuvomedioseconstruia e ccsmos, en Herach.oosouestos
no son objetos sino roied:des, considerandose a i

.
de
oosicion en s, concebida teorcticamente, en una antitctica
uramente lorma.

Contra Reinhardt, quien sostenia que leracito roced:ese
de Parmcnides, Gigon obeta qu: no |ay nada en c de a
terminooga armendea, ni uede creerse
.
que c

tentara
suerar a oosicion eeataentreserydeemr,

onvrtiendoal
devenirensuuestodesercrquenunc.considera como un
1
PR L O G O
roblcma su rclacin dc crmutacin mutua. cro tamoco
armcnidcs rcscnta la tcm:inologa hcracltca, dc mancra
guc dcberasc cxcluir cn cl una oosicin a !craclito o una
intcncin dccrlcccionar la abstraccinlgica dc cl. Acliso,
cn cambio, arccc ooncrsc a !craclito cn su lragmcnto c
\n antcccdcntc dclas oosiciones hcracltcas ucdc buscarsc
cn lositagricos y ^lcmcn, cro Cigon los dilcrcnciaor
tratarsc cn cllos dc dualismorclcrcntcs a la mcdicina, cuas
scrics ares cstan cn cguilibrio cstatico (isonoma) , micn

r:s
cn !craclito hay con uncin (amwna) cn movimicnto.
`!as annicga Cigoncontra !crnays, !rcdcrich, !iatcr,
Oicls, !urnct, ctc. la osibilidad dc utilizar cn la rccon-
truccin dc la tcora hcracltca dc los ouestos cl hiocrati-
co Sobre el rgimen alimenticio (guc considcra vinculado
ccn la solstica, y slo cstilstica:cntc inlludo or !cracli-
to) , !iln, Quid rer. di-in. her., :o, sigs. , Scxto, Pynb.
Hypot. I, sigs. , y cl scudoaristotclico De mundo 5
2 ) asemos a la cosmoloqa. sta alirma la ocrmutacin
L
mutua cntrc uno y todo (lragm. w) ; cro. | unto con la su-
ccin dc los oucstos, alirma tambicn su unidad, comc
cxigcncia dcl logos univcrsal, no oinin crsonal dcl autor
(lragm. o) . ^o sc trata cmcro dc unidad mstica, sino dc
alicacin dc la doctrina dc los oucstos cn la cosmologa
(utilizada sin cmbargo or la mstica ostc:ior cn rmul:
atribudas a Lino, `lusco, rlicos, ctc. ) . Con csa unidad uc-
dc rclacionarsc la idcntidad dc los caminos ariiba y ata o
(lragm. 6o) , anticiada cnartc or^naximandro y ]cn:-
ncs, cl lragmcnto o la rcscnta cn lorma concreta como
intcrcambio cntrc lucgoy cosas, arangonado con agucl cu-
trcoroy mcrcancas (cnamboscasos. unoy muchos) .
^gu sc lantca cl muy dicutido roblcma dc la confla
gracin. Iltrasaso dc caca contrario en cl otro (liagm. 88) ,
alicado a l a oosicin dc mundo lucgo |multilicidad-
unidad) , cxigc, scgn Cigon, la conllagiacin como lac
P R L O G O
55
cclica rcal, tal como las scrics arcs dc lragmcntos y
cxigcn l a rcalizacin dc cada uno dc sus tcrminos. ^hora
bicn, las oosicioncs dc hambre-hartura (lragm. 6 ) , gucii:
y az (lragm. 6,) sonidcntilicadas conla dc distincin cs-
mica y absorcin cn la unidad dcl lucgo, or lo tanto, l a
cxistcncia rcal (cridica) dc la una cxigc l a dc l a otra. ls
tambicn cllragmcnto o. cstc cosmos cslucgo ctcinamcn.c
\ivicntc, ctc. (qucacaso cstaba al comicnzo dcla cosmologa)
ticnc quc scr rclacionado con la doctrina dc los oucs;os.
Cosmos en !craclito y dcmas rcsocraticos signilica sicm-
rc cl ordcn sistcmatico dc las cosas oucsto a la discrsion
catica, !craclito (igual guc ]cnlancs) .lirma, contra ^na-
ximandro, la unicidad dc csrc ordcn (cl mismo ara todas
l. cos:s) , y - robablcmcntc contra Icsodo ( Theogona
7 sig. ) su ctcrnidad ( nadic lo crc, Lios u hombrc, sino
guc sicmrc luc y scra) , cro agrcga su idcntidad ctc;a
con su contrario. idcntidad dcl univcrso (multiicidad) con
cl lucgo (unidad) . Il lragmcnto , guicrc acaso cxlicar csta
coincidcncia con la hitesis dc una convrin dc todas l
co:as cn humo, cn cuya unidad la nariz ditinguiia h nul-
tilicidad.
!aba ya cn cl cosmos dc los milcsios cl Iuc_o , cccs..)
comoartc lrcntc a las otras (airc, mar,ticrra) , cro !cis-
clitolo convicrtc en cl todo. Los ncgadorcs dc la conllagi:-
cin, cn cambio, dcbcn limitarlo sicmrc a una artc dc'
cosmos, cn cguilibrio con lo dcmas, micntras !craclito lo
zlirma como totalidad, ctcrno igual quc cl cosmos sicmprc
vivicnte or scr lucntc dc toda vida y sicmrc cn ..
micnto tal como la a.x milcsia. N o ucdc idcnt:licar.c LI
nada articular, ni cl alma, ni cl lucgo cclcsc, ni cl rso
( lraqm. 6.: ), ni cl oos o lo sabio ( lram. : p ) \ cl d:os
L ! ~
(lragm. 6, ) . Is totalidad unilicada y como tal sc idcnti!i.a
con su oucsu la totalidad dcscgada encl cosmos, )a ara-
lo| a dc la idcntilicacin dcbc rcsolvcrsc cn la succsin .l-
P R L O G O
tc:..da dc los contrarios (ra_n. 65 ) dcndc cada uno vivc
la nucrtc dcl otro (lra_ns. 3 6, 76) . Ior cso las medidas de
cn.cndinicnto y apa_anicnto dcl uc_o sicnprc vivicntc
\ Ira_n. 3 o) ucbcn cntcndcrsc cn scntido tcnporal y no

cs
,,,_1, 1 cono ciclo o altcrnaciondcdos noncntos contraros,
''

Q@ sc convicrtcn luc_o cn cuatro con Inpcdoclcs.


:in cnbar_o, cl ra_ncnto 3 I de craclito distm_uc _ra-
dos cn la rcalizacion dc los canbios dcl uc_o. I ) nar,
:) ticrra \ prestr, 3 ) vuclta al nar. Il csqucna podia valc:
t.nbicn 1ra cl proccso continuo dc canbios particularcs,
,c;o cl ra_ncnto 3 I dcbia scr cosno_onico; probablcncnc
:nirado por cnoancs cn la idca

dcl na

prinordial d

l
cuc nacc y cn guc vuclvc a hundusc la tIcrra. Il prester
ocbc intcrpretarc cn cl scntido dc las cxhalacioncs guc l1
doxo_raa hcraclitca prcscnta cono ucntc y alincno dc los
``I0S

todo cl ra_ncnto, por cndc, dclinca cl proccso dc


dc-arrollo interior dcl cosnos, dc nar a ticrra y astros y
.icc\rsa. 5in cnbar_o ccio ( 5 Licls) y ucrccio I,
` ncnto 82 sis. dan un csgucna dicrcntc.
~~
C 7
n guc rclacion cstan con la cosno_onia

ls noticias
I : rtcs a la rreneracin V al I`JI cO cn Icraclto ( I,
Lt.
- + ~
1 : I9 licls) : Icinhardt guiso intcrprctarlas cono rccrcn-
tc: a la cscatolo_ia; pcro craclito, al scrvirsc cn su calculo,
del nuncro dc los dias dcl ano astronmico, nostraba colo-
c.::c sobrc otro tcrrcno guc cl cscatolo_ico; aun cuando l

a
;,,ica dc Ilutarco, contra la intcrprc:acion dc los pa:ti-
:r:os dc laconlaqracion, nucstra guc craclito no habiac
cxprcsado con claridad. Li_on rccurrc oportunancntc a las
iccas dc la coca rclativas al ticnpo. In Icrccidcs y naxi-
nandro cl icnpo cs cl rc_ulador dc las vicisitudcs, y

-
c' ::o lo idcntiica con cl dcstino; adcnas Iscitino (cn la 11111-
.:cion dc craclito, L 3 ) lo declara cl princro y ultino
quc lo ticnc todo cn si y \uclvc 0 si nisno por cl canino
ccntraro.
P R L O G O
57
Ior todo cso pucdc pcnsarsc cnuna lcy dc doblc canino,
guc sc rcalizaria en la _cncracion para los honbrcs y cn cl
_ran ano para cl cosnos; cl _ran ano por cndc dcbia tcncr
dos partcs, uc_o y cosnos. \na conirnacion dc la con-
la_racion pucdc adcnas cncontrarsc cn cl cscatolo_ico ra_-
nento 66 (cl uc_o sobrcvinicndo uz_ara y condcnara
todas las cosas).
Lon la nirada ia cn su doctrina dc los opucstos, cra-
clito no sc intcrcsa cn cl problcna nilcsio dcl proccso dc
transornacion dc los clcncntos; sc satisacc con hablar dcl
destino y dc la _cncracion nutua dc los contrarios. In pro-
blcnascono cldclaornadclaticrranucstrauncnpirisno
guc lo vincula con jcnoancs; y cn la astronona tanbicn
accpta cl sol nucvo cada dia dc cnoancs ( ra_n. 6) , guc
sc cncuadraba cnsu teoriadcluc_o gucsc cncicndc y apa_a
cn pcriodos ncdidos (ra_n. 30) y tal vcz la su_cria. a
nisna cxi_cncia dc ncdidas para cl sol >c cxprcsa cn cl ra_-
ncnto 94 con la ancnaza dc intcrvcncion dc las Irinias ni-
nistras dc Likc, guc Li_on intcrprcta cono alusion a las
cclipscs, dc guc sc habian intcrcsado alcs, rguiloco y
cnoancs; adcnas csiodo habia pucsto a Likc cn cl unbral
dc la casa dcl dia.
l dcclarar al sol unica ucntc dc luz ( ra_n. 99) cra-
clito cxlicaba la dicrcncia cntrc sol y luna con dicrcnc:..s
cntrc nedio puro c impuro, cxhalacioncs claras y oscuras,
pcro corri_c la tcoria cnoanca dc los astros (nubcs cnccn-
didas, locualnocxplicabala cstabilidaddcsuorna), ncdian-
tc la rcprcscntacion nitica dc las copas; y cn consccucnci
atribuyc al sol cl tanano dcun pic (ra_n. 3 ) , rcpudiando CH
O1 cnpirisno lasncdidasnuchonayorcs dc los naturalistas.
a tcoria dc las cxhalacioncs cono alincnto dc los astros cra
tambicn hercncia niIcsia y cnoanca; pcro propia dc cra-
clito cs la distincion dc clIas cnclarasy oscuras para cxplicar
las oposicioncs dc dia y nochc, vcrano c invicrno; sin guc
J
P R L O G O
pueda considerarsela (con Reinhardt) coincidente con la
oposicion de lcs caminos arriba y abao.
) A lareconstruccion de la co.mologa sigue la de la i-
siologa (doctrina de la vida) . Il ragmento airma la
identidad de los opuestos~ viviente y muerto, despierto y
dormido, oven y vieo~ a raz de su permutacionrecproca.
Con esto Gigonv:ncula el ragmento . cambiando repo-
sa. Ia permutacion entreviday merte (conirmada en lo
ragms. que hablan de contrarios que viven uno la muerte
del otro) vuelve a presentarse en Meliso, en Impcdocles, eu
el Fedn, etc., su paralelo conlaserievigilia-sueoeratradi-
cional, en cuanto al cambio mutuo entre oven y vieo,
Gizonlovincula conelotroentreavervmaanaenIscitino
(iitacion de Heraclito) , con la bi,art.cion heracltea de la
generacion, y con el luir de las edades humanas en pi-
camo, ragmento Diels (i,o Kaibel ) , con.iderado pct
8ernays, Zeller, etc., imitacion de Heraclio. Sin embargo
Rostagni (Il verbo di Pitagora) lo vincula con Pitagoras,
ccn quien Gigon relaciona solo la permutacion entre vida y
muerte.
I.a relacionentre vida y muerte,vigilia y sueo, vuelve en
el o.curo y muy discutido ragmento : , que Gigon inter-
preta. al dormir en la oscuridad de la noche el hombre
se enciende una luz interior en el en.ueo, y aun viviendo
linda con el muerto, tal como el despierto conel dormido.
Sin embargo, puede comprenderse que el viviente linde con
el muerto en el mundo del sueo (mundo de antasmas y
muertos) , pero como puede en la vigilia lindar con el mun-
do del sueo? Gigon propone una division del ragmento.
l a: parte conel yaexaminado, la i con el que dice
quelos despiertostienenun mundonicocomn.
Conelragmento : puederelacionarse el :i . lo queve-
mos despiertos 0S muerte,lo quevemosdormidos es sueo.
Por quc es muerte el mundo visible? Contesta (segn Gi-
P R L O G O
59
gon

el ragmento . eluegovive la muerte de latierra,


el arela deluego, elagua la del aire, la tierra la del aua.
Citado por testigos seguros, no puede este rament ser
alsiicacion estoica, y si presenta elementos .n lugar dc
los de los ragmentos i y , aun el ragmento i: prc-
sentacuatrocualidades.Ilnmeroyaestaba enlatetmkty s
pitagorica, y ademas aqu se presenta la oposicion de vida-

ueite, y el ciclo que vuelve al punto de partida, segn la


idea expresada en el ragmento i o. Con esta oposicion e
identidad deviday muerte Gion vincula elrameto t
.
C C

a naturaleza a
.
ma ocultarse, esto es, es un devenir que es
vida y muerte juntamente sinquelo veamos.
Is.o nos lleva al ragmento . para las almas esmuerte

olvcrse agua, para el agua convertirse en tierra, pero de la


tierra nace el agua ydel agua el alma. Ia doxograa, sob;e
huell+s de Aristoteles (A : Diels) , habla de un alma cos-
mica, pero el plural eviJoncia tratarse de almas humanas. Se
repite la idea de Anaximandro. de donde nacen las cosas ,
enestose disuelven, vinculada con la identidad de los cami-
rosarriba y abao (ragm. o) y conlateora enoanea (hc-
rencia milesia) de que el hombre esta hecho de tierra v
agua. Del agua se exhala el alma ragm. i: ) , parangonada
con el fluo hdrico, que en el cuerpo humano esta repre-
sentado por la sangre, uente de la uerza del pcnsamiento
para Impcdocles y ya en la Odisea a!imento de las almas.
Il sentido del ragmento t : segn Gigon e. el siguiente. el
alma queda una e idcntica a travcs del fluo de las exhala-
ciones que la alimentan, as como un ro a travcs del luo
de las aguas. As puedeelalma aumentar su medida (ragm.
1 ) tal como el cuerpo en su desarrollo, \ en alimentarse
de exhalacionestienesuparalelismoconelsoI.
Pci este luo~ del alma y delro ~ baamosy no baamos
en un mismo ro, dicen los ragmentos 0 y t . Gigon
(con otros) repudia por inautcntico e a y considera COU
o
P R L O G O
\Veerth perteneciente a os heracteos posteriores y no a
Heracito e ujo universa rva pE', que vovera impo-
sibe toda dogmatica iosoica.
A a psicooga heractea pertenecen otros rag

mentos.
I 1 1 7 eana sedebiitaahumedecerse ena embraguez),
e -7 e humedecerse es pacer y muerte para e ama) , y
el r 8 e ama seca es a mejor y mas sabia) . I rag

entc
1 1 9 nosintroduceenasabiduradeavida. o

e deci

de

e
destino de hombre es su ndoe. Por eso qmzas Ierachto
sehainvestiadoa smismo ragm. 1 L1 ) , deacuerdo cone
ema dcic.Pero e mite de ama es inacanzabe rag-
mento 45 ) .
Ln ensamiento ctico expresa e ragmento iri
.
. a en-
ermecad hace suave a saud, e hambre a saciedad, a
atia e reposo, por eso e ragmento ii o dice que tener
o ue desean no es o mejor :ra os hombres, y

85
reconoce dici ucharcon e deseo, y 46 y 43 repudian a
presuncion \ a insoencia.
Para a picooga heractea a doxograa orece agunas
noticias supementarias. Teorasto ( de sensz)

oca a He-
racito entre os que hacen proceder a sensacion de co

-
traste, Sexto (siguiendo a Posidonio) e atribuye una oposi-
cion entre sensacion y razon, que no parece acorde

con os
ragmentos 55, 1 07 y I OI pero agrega e parangon entre
e alma que entra en contacto con e mundo

y os car

on

s
acercados a ueo que se encienden, Tertuiano e atrbuy e
una airmacion .e a unidad de ama, diundida por todo e
cuerpo ta como e sopo en todas as cavidades de a zau-
poa. Gigon pasa porato eragmento 67 a, que parangona
a ama con a araa ista a correr en toda pa:te de a tea
querecibachoqueu oensa.

4) Con csto egamos a captuo sobre a vda en este


mundoV enemasaa.Ina agregaciondeos probemas Je
a vida a os de cosmos Gigon ve a inuencia j enoanea
P R L O G O oI
solreHeracito,sinembargorecuerdaanaPitagoras.Ccne
ragmento co hay que saber que a guerra es comn, y
a j usticia es ucha, y todo sucede en a ucha y como se
conviene) Heracito quiere corregir a Homero y Hesodo:
Iesodo (Obras, 2 7 6 sigs. ) que a a ey de auchapara os
animaes opona a de dike para os hombres, Homero,
quien,a pesardedecarara Marte diosdea guerra) comn
( If. XVIII, 309) , haca votospara a desaparicion de aucna
( ibid., r 07) . Arquoco haba repetido r+gm. 3 8 Dieh)
eema homcrico. Marte escomn,y e ragmento 42 hera-
cteo, a asairo j unto con Homero, podra ser prueba de
que c tambicn hubiera unido a invectiva contra a guerra
a reconocimiento de su universaidad.
Con esta pocmica antihomerica, que resuta as inspirado-
ra de una posicion capita de Ieracito, Gigcn cree reacio-
nado eragmento 1 25 e brebajccompuestose descompone
si no se o agita) . Mas probabe una vincuacion para e
:agmento53 , dondeplemos, padredetodasascosas,substi-
tuye a homcrico Zeus, padre detodos. Tod:sas cosasscn
aqu as de mundo humano, donde plemos determina as
distinciones de ibres y escavos, hombres y dioses a s:ber,
os hcroes divinizados por a muerte en a bataa) . Puede
coocarse aqu c ragmento 29 que opone a os mejores
ristoi) , que preieren una goria eterna, a a m:yora que
se atiborra como ganado, conirmado por e ragmento 49
repetido por Democrito) . uno para m vae diez mi si
esoptimo, y porcsragmentos4, I y ;; querepudianos
goces animaes. Tambicn e :agmento 20 reerente a os
que por haber nacido quieren vivir y tener suertes mor-
taes) pertenece a a pocmica contra a vida bestia y a a
exatacion de a guerra, y as os ragmentos 24 y 2 5 d:oses
y hombres honran a os muertos por AIarte, as mayores
muertes ogran mayores suertes) , muy dudosa en cambio a
L C L
igual pertenencia del ragmento 5 2 Ain es un n|.I qae
| uegaconlosdados) propuestaporCrgon.
.

Ios ra=mentos 20, 24 y 2 5 nos llevan a la consrdei acmn


del mas al:a, al que se reiere elmuy discutido ragmento 62
, inmortales-mortales, mortales-inmortales, etc.),

`e
esta =rabada, tal como en el ragmen:o 36, l a oposrct
'
n Y
perm:tacion en:re vida-muer:e, que signiica su

ndad.
Cion identiicaa los mortales conlos hombres, a los m.ncr-
tals con los dioses, es decir, los hcroes divinizados por su
muerteenlabatalla, que el ragmento 63 convierteencusto-
dios de vivientes V muertos (Cr. Iesodo, Obras, 1 2 3 ) .
Io hcroes por lotanto, no viven en el mas alla, sno sobre

.
l
la tierra, \ lo conirma la anccdota reerida por Aistote

s,
de Ierachto quedicea sus visitantes hay diose

s aun aqv.
Presentes por doquier, peroinvisibles, al contrato de l

: ..
supone cl culto vulgar ( r. gu. 5 ) , los hcroes de Ie

acl
'
to,
segn Cigon, resultande una combinaciondela teo

ta
.
ptta
-orica de las trasmi~raciones del alma con represen.ac:ones
C
C
procedentesde la cpica.
Iscatologico considera Cigon aun el ragmento : 8:

e
mas reputado conoce solo opiniones, y sin embargo D|l

e
castigara a los artices y testigos demen

iras, don

e I

ra-
clito deinira conmodestiasu esuerzo smcero hacia la er-
dad inalcanzable, \ amenazara a los adversarios (los del
ragm. 40) con elcastigo uturo de Dile. Il ragmento 2 7
. a los hombres despucs de la muerte les esperancosasque no
imaginan) extendera l a amenaza a todos, y la naturaleza
del castigo la explicara el ragmento 66, con el uego que
sobreviniendo lo agarrara todo.
A pesar de las objeciones de Reinha

dt,

gon reconoe
este ra=mento como cita enuina e idenutca este uego
con el sr anonimo de ragnento r 6 ( como ocultarse de lo
que nunca tiene ocaso? ).
.
Cigoncree que Ieraclito no haya relacmnado esta escato-
L C L
loga consu cosmo!oga, nise haya planteado el problemade
si losinmortales sobreviven en la conlagracion, habra entre
problemas sicos y humano-religiosos una separacion, t
como en los dos poemas empedocleos. Sin embargo Cigon
no considera que al introducir la conlagracion en la esca-
tclogia, Ieraclito tiende un puente entre las dos orillas.
Il castigo del uego amenazara aun a los secuaces de
cultos baquicos (ragm. 1 4) .
Toda l a polcmica heracltea contra cultos supersticiosos o
impos (ragms. 5 y 1 5 ) muestra una exigencia de iIumi-
nismoreligioso,herenciajenoanea,vinculada conlapolcmica
antihomcrica comna ambos.Iomismohayquedecirdelas
polcmicascontra Iesodo por su oposicion de dasaustos \
neastos (rag. w6) , y contra as pompas nebres (rag-
u:nto 96: a los cadaveres hay que arrojarlos mas queel es-
ticrcol, donde Cigon excluye toda inspiracion orica). Por
ete iluminismo radical Ieraclito pudo ser relacionado con
el cinismo en lcs epigramas citados por Diogenes Iaercio, y
en la leyenda de las perras que lo devoraron.
5) Queda por in la teologa, donde mas evidente es el
|nllujo de ]enoanes.
Il ragmento 78 opone dios al hombre la naturaleza di-
vina tiene inteligencia, la humana no. Il hombre (agrega
ragm. 79) es unrorroencomparacion con dios, susopinio-
nes ( ragm. o)sonjuegosdenios, por sabidura y hermo-
sura rente a dios esta como el mono rente al hombre
(ragms. : y 8 3 ) . Se concreta asla airmacion jenoaneade
|ncomparabilidad entre dios y mortales. Il ragmento 1 02,
_ue al dualismo humano decosas justas e injustas opcne l a
| ustiia de todo para dios, se reerira, segn Cigon, a la
guerra desgracia paraelhombre,dile paradios.
Il ragmento 3 2 presenta a dios como lo uno, lo nico
.abio, que se deja y nose dejallamar Zeus. Sabio (explica
tram+ . 1 ) es el que lo comprende V obiera todo pero k
C !
P R L O G O
reerido adios (ragm. i o)debereconocersetrascendente y
separado de todas as cosas. In estas airmaciones unidad y
trascendencia proceden de ]enoancs, pero se e agrega
a idea de ooo. (sabio) o lgos, ey ogica de mundo. Que
pueda y no pueda amarsee Zeus (dios sumo), no se rea-
ciona,segn Gigon,conasupuestaetimooga procedentede
zen (vivir), sinoconasateracionesintroducidasporemito
en a idea d. dios. Ieracito, igua que ]enoanes, quiere
restituire su caracter espiritua. Pero e rimero en apicar
a Dios e atributo de ces haba sido (segn Ieracides
Pontico) Pitagoras, y aun cuando o repite Ipicarmo, e
probema de su procedencia debe resoverse segn Gigon
en avordePita~oras, muyconocidoen anaGrecia (don-

de Ieracito era desconocido). Scra c, por otanto, epre-
cursor de Ierac|ito en este punto, aun si Ieracito niega
(ragm. ( r oS) que aguien hubiese reconocido ya a tras-
cendencia de oo:. Para una dependencia deIpicarmo con
respecto a Ieracito, Gigon no encuentra pruebas tampoco
en os ragmentos I y epicarmeos.
^ oo:: divino trascendente a|gunos cr:icos reieren
tambicn e ragmento 41 , cuyo texto presenta diicutades.
Gigon o reiere a a sabidura humana, interpretando. cni-
ca cosa sabia es conocer como todo esta gobernado hasta
en os particuar.s. Scra un eco de a nica soa de
J euoanes ragmento 2, pero trasormando a actancia per-
sona de c en una exigencia iosoica genera, exigencia
ogica dea expicacion de cmo (ey deosopuestos)sub.ti-
tuda a exp:cacionmiesia de qu (principio materia).
Isa idea degob.rnar o timonear divino se apica en rag-
mento 64 a rayo, que no es e uego universa (esencia y
uo timcn de cosmos), ni dios c mismo, sino arma de Zeus,
por cuyos gopes son empujados os seres, como e ganado
a a pastura por eatigo (fragm. 1 1 ) . Sinembargo esta idea
d; ra
)
o debia vincuarse con 1; de uego (ra

m. 66).
P R L O G O
I ragmento 6 presenta os predicados de dios en series
pares de op

:estos, tpicamente heracteas ,cr. ragms.


65, etc.). Dms entra ene mundo deos opuestos \ recibe
cada vezenombre de uno de eos, tacomo eue=o recibe
cada vez e de cada incieno quemado en c. Ia ormas
contrarias de aparicion divina (dioses particuares) se ice


n
t: ic

an, ta como Dionysos y Iades (ragm. 1 5 ) , dioses de


a vida y amuerte,siempreIeracitopresentaoposicione,de
estadosy vaores, nodistincionesdepartesdecosmos.
Para a teooga heractea Gigon rechaza a identiicacion
do

cgraica entredios y uego, as como roda identiicaciou


an

a apicada a os miesios. Ieracito, segn su parecer,


es

a vmcuado

on ]enoanes, cuya teooga (en os soi)


airmaba a unicidad deDios, su eternidad, su orma distinta
|

uma
.
na ,posi,

mente, po

i
.
nu
l
opitagorico, habra si d
o
a ci ma idea eserca), su esputuahdad e inmoviidad. Ists
teoogia, documentada por os ragmentos, no tiene nada

que ver con as antinomias atribudas a ]enoanes or e|


u Me!sso Xenopbane Gorgia, eaboracion posterio, que
qmerevmcuaroconeeeatismo.Porcontra,Gion::ocon

d ]
'
_ c~
si era a
-
en

. nescomo j e!e deeeatismo,sino como precur-


sor de HeracLto, por su empirismo, su ucha contrae mito
`
u i

idad d
.
e educacion y no erudicion, enuna paabra, s
ium:msmo. Sm embago, a teooga de]enoaneshainuc.
ai

piamente sobre e ium!nismo posterior, mientras Iera-


cito

on su doctrina de os opuestos, ha quedado en a


tradicmn como el oscuro, rcnte a so de cs eleata..
l
1
IX. GUIDO CALOGERO
Contra cinhardt, C. Calogcro (Eraclito, cn Cionalc
critico dclla lilosolia italiana, 1 936) alirma la rioridad dc
!craclito sobrc armcnides, no solamcntc como mas ro-
batlc histricamcntc y cvidcnciada or alusioncs dcl ocma
armcndco, sino como til a la comrcnsin dcl roio
!craclito, guicn mucstra, cn lorma mas tica guc armc-
nidcs, la caractcrstica de la mcntalidad arcaica, constituda
or la indistincin dc las cslcras ctolgica, lgica y lin-
gustica.
Ista caractcrstica arcaica, or cuya documcntacin Calo-
gcro sc aoya cn las invcstigacioncs dc Irnst Cassircr, Irnst
ollmann, ]. Stcnzcl y otros, aclara mucho dc la mcntada
oscuridad hcracltca, y aarcce ya cn cl solcmnc lragmcnto
inicial dc la obra ( :.gm. I ) guc habla dcl logos. tc cs un
discurso, orquc sc dicc guclos hombrcs no l o comrcndcn
ni antcsni dcsucs dc orl o, y cs cl roio discurso dc!era-
clito (este) ; cro sc lo dcclara vcrdadcro y sc alirma guc
dc acucrdo con cl succdc todo y hablan y obran los hom-
brcs. ^s guc cl logos cs al:bra, vcrdad y rcalidad al mismo
ticmo, conllucncia dc los valorcs ontolgico, lgico y lin-
gustico, y or cso cl li:gmcnto 2 lo dcclara comn y cl
lragmcnto o ide guc :c lo cscuchc como cxrcsin dc la
vcrdady no dc una oinincrsonal.
Oc cstc trilc scntido (conlirmado or cl lragm. 7 2 ) a-
rccc distinguirsc cl dc la alabra logos cn los lragmcntos 45
PR L O G O
;- 1 I {, dondc sin cmbargo cl logos dcl alma signilica la
escncia dc su naturalcza, quc constitu,c la nocin dc clla y
sc cxrcsa cn cl nombrc, as como cn cl lragmcn:o 3 9 cl
logos dc !as signilica su lama y su valcr al mismo ticmo,
cs dccir, sicmrc unin dcl asccto ontolgico y lgico con
cl lingstico, rcsentandosc cn cambio cstc ltimo aislado
cn los lragmcntos 87 y 1 08.
la indistincin mcncionada no signilica una alirmacin
tcorica cxlcita dc idcntidad, sino quc cs una hcrcncia dc
a mcntalidad arcaica, quc sc manilicsta tambicn cn cl ara-
lclismo entrc la cxrcsin vcrbal dc la vcrdad y su manilcs-
tacin rcal, imlcito cn los |ucgos dc alabras dc !cra-
cito, quc son cn rcalidad tcntativas dc ctimologa insiradas
cn la conviccin dc dar cl etymon (" vcraz) scntido dc
la alabra. ^s cl lragmento 1 14 quicrc conlirmar cl valor
del logos con dccir quc dcbc basarsc cn lo comun (0J0)
guicn quicrc hablar con inteligencia (i-0) ; as cl lragmcn-
I 48 ( imitado cn la lorma or cl hiocratico De alimemo.
J 1 ) dicc quc el arco (f:/.) ticnc nombrc dc vida (f|o.) ,
accin dc mucrtc, ara documcntar la coincidcncia dc lo
contrarios. In ambos casos la alabra documcnta lavcrdad
dc la idca y la rcalidad dcl hccho: sicmrc hay una con-
llucncia y comunicacin rccroca dc las trcs eslcras, lin-
ii stica, lgica y ontolgica, cu,a conviccin no solamcntc
vcmcs rcllc|ada cn cl Cnitilo latnico, sino manilcstada
cn la misma coca dc !craclito cn Isquilo, y antcs y dcs-
ucs cn otros ( clr. los c cmlos citados por Calogero dcl
Agameunzon csqulco,dc!omcro,!csodo,losrlicos, ctc. ) .
Isa cquiaracin cntrc la rcalidad-vcrdad cnunciada , la
contcmlada ha inlludo, segn Calogcro, cn la lormacin
y lormulacin dc la concccin hcracltca. ^s como cl cx-
rcsa la concordancia rcal dc los contrarios (lragm. 5 1 )
con cl mismo vcrbo po\o,ci: usado or la dcclaracin vcr-
bal dcl conscntimiento dc los hombrcs ( lragm. 50), dc la
P R L O G O

misma mancra la lcy dcl mundo (logos) alirmada or cl


ucdcllamarscdialctica. Oialccticacnclscntido dclavincu-
lacin rccroca dc los valorcs oucstos, quc cs, a vcccs,
vinculacin cntrc conocimicnto dc los valorcs \ cxistcncia dc
los disvalorcs (lragm. 2 3 : los hombrcs no

conoccran el
nombre dcOikcsino hubicsc in|usticiasrcalcs, lo cualalirna
una rclacin cntrc rcaIidad, conocimicnto y alabra) , cio
i

as a mcnudo cs crmutacin real dc los contrarios, quc


vivcn uno la mucrtc dcl orro cn un dcvcnir hi|o dc la lucha
( lragms. 8, 3 6, 5 3, 62, 76, 77, ^o, 1 2 6) .
In la visin hcracltca dcl ro d c las cosas l o cscncial no
cs cl llu| o cnguc sc li| aron lucgo los disculos tardos, sino
clconllicto y la oosicin: coincidentia oppositorzmz, quc sc
rcscnta cn las lormas mas varias, ora dc traslormacin rc-
croca (lragm. 88) , ora dc
_
mdad dcl rcal quc sc dividc
cn los oucstos ( lragm. 67 ) , ora de idcntilicacin cntrc
unidad y multilicidad (lragm. o, clr. 3 0, 41 , 5 7 ) . or un
lado la rclacin d

los contrarios ticndc hacia la oosicin,

orclotro hacia laidcntidad: armona ( cstructura) ortcn-


-toncs oucstas (lragms. 8, 5 1 , 54) . ^ cstc condicionamicnto
rccroco dc los contrarios sc agrcga cl asccto de la rcla-
tiidad. rcIatividad a los su| ctos humanos o animalcs (lrag-
ncntos 4
, 9, 1 3, 3 7 ) , rclatividad a los tcrminos dc comara-
cn (lragms.7 9, 82 ),rclatividad ob| ctiva\sub| ctiva al mismo
ticmo (lragm. 6 r ) , rclatividad a la si
,
uacin antcccdcntc
( lragm. 1 I I ) , relatividadroia dclas anttcsis humanas quc
sc unilican cn unvalor univcrsal ara Oios (lragm. 1 02 ) .
la intuicin gcncral dc la ncccsidad quc cmu|a cada
apccto articular dclmundo a sucrarsc cn la oosicin sc
manilicsta as cn una varicdad dc lormas, rogcnitoras de
las concccioncs dialccticas y rclativistas ostcriorcs, as co-
no hubo dc rcconoccrlo !cgcl, cro !craclito no distinuc
.
.
C
cstas lormas, smo quc las rccogc todas untas, como rue-
bas dc la vcrdad dc su logos. Aas an, dcducc la lc, dc las
P R L O G O
cosas de una observacin indiscriminada de cosas y palabras,
como en fragmento 48, donde la oposicin e identidad de
muerte y vida resulta del cotej o entre el nombre y la obra
del arco. Anloga indistincin entre plano verbal y plano real
reconoce Ca!ogero en el fragmento 6o: nico y mismo el ca
mino arriba y abaj o. Se refiere al proceso cclico csmico,
pero toma como smbolo la identidad del camino que sube
con el que baja. El camino real es nico, pero su considera
cin y denominacin como subida y bajada representan una
anttesis (y coincidencia) mental y verbal que Herclito con
vierte en real; probablemente por sugestin de experiencias
relativas a su patria, en cuya toponomstica alguna cuesta
habr tenido el nombre de subida, otra de bajada. Herclito
nota que en la oposicin de los nombres hay una identidad
de la cosa.
Una vinculacin con la palabra hay tambin en los frag
mentos tocantes al ro: 1 2, 49 J 9 r . Los heraclteos posterio
res, para reivindicar la doctrina del maestro contra el eleatis
mo, han puesto el acento sobre la idea del fluj o (devenir),
mientras Herclito lo pona sobre la idea de oposicin; en
este caso el ro, que es siempre el mismo, es siempre dife
rente, por fluir en l siempre nue\'as aguas, de manera que no
se puede ingresar dos veces en el mismo. Sneca, en su tra
duccin del fragmento 49 J agrega: queda igual el nombre
dei ro, pero pasa el agua. La explicacin deba ser heracltea;
la identidad del ro est en el nombre, pero para Herclito
la identidad verbal sig.nifica identidad real; y cuando luego
esa unidad heracltea entre palabra y verdad se quiebra con
Crtilo, la consecuencia es la renuncia a la palabra, substituda
por ademanes, que parecen ms en coherencia con el flujo.
Herclito anticipaba en parte esa separacin entre cosa y
palabra al decir (fragm. 3 2 ) que la nica Sabidura universal
admite y no admite el nombre de Zeus; lo cual significa, se
gn Calogero (de acuerdo con el Crtilo platnico y contra
P R L O G O
otras interpretaciones) , que puede y no puede ser llamada
Vida, porque es Vida-Muerte, segn el binomio de opuestos
que expresa, mej or que cualquier otro, la eterna lucha cs
nuca.
Igualmente en el fragmento 67 el Dios, unidad de cada
serie par de contrarios, se trasforma en ellos tal como el
fuego toma su nombre de cada incienso quemado en l. To
mar nombre equivale a trasformarse; en lugar de la opo
sicin parmendea entre nombres y realidad (fragm. 8, ver
sos 38 y 5 3 ) , Herclito afirma su identificacin mutua; y
as las anttesis verbales son para l anttesis reales. La idea
de anttesis explica tambin los fragmentos de crtica a las
percepciones sensibles (55, 1 o 1 a, 1 07) que captan cada vez
uno solo de los contrarios.
Esas anttesis se presentan en Herclito en dos formas:
en binomios de trminos opuestos (da-noche, verano-in-
vierno, guerra-paz, hartura-hambre) y en binomios de trmi
nos que son uno la negacin del otro (divergente-convergen
te, discorde-acorde) y a veces la expresan en forma propia
de negacin, con a privativo o con no (inmortales-mortales,
totalidad-no-totalidad) . Ms tarde, especialmente con Arist
teles, se distinguirn las oposiciones de alteridad, contranedad,
contradiccin. Pero la palabra commdiccin ( a,,[qaut>) mues
tra todava que la oposicin ha nacido sobre el terreno verbal
que Herclito no distingua an del terreno lgico-ontolgico.
Por esto se presenta Herclito como un sibilino aseverador
negador, profeta del s y no, que ama expresiones contradic
torias, como: quien no espera no encontrar lo inesperado,
quien oye y no comprende es presente ausente. En la anc
dota de Homero confundido por los nios que mataban pio
j os (lo que encontramos y tomamos no lo tenemos, lo que
ni tomamos ni encontramos lo tenemos), el discurso enig
mtico, imitado luego por Luciano en su Venta de vidas,
L C L
.:ie.e sign:icar a equivaencia de si y de no, que L:
fragmento 49: se ormua como coincidencia de ser y no
ser.
Pe.otodavianosetrata deser absouto, cuya idease afir-
ua so|o con Parmcnides, sino de nuestro ser en rel.cion al
ro, esdecir, enesentidode estar. Inemismoriobaj

mc-
\` nobajamosdosveces,estamosynoesramos.Insemente
entido debia repetirse con recuencia en Ieracito a opc-
sicion ser-no ser, puesto que se a encuentra repetidas vece-
en a imitacion de hipocratico De alimento, y que e

pi

oIo Aristotees recuerda que en opinion de muchos Her.-


ito habra atribuido a a misma cosa e ser y no ser

De
ese -er-no ser (-:e: se: p Eirm) expresado (A'w) por I:-
:acito se engendra uego por reaccion (dice Caogeto) el
ser (l') de Parmcnides, que es tambicn p.ab.a

vrdad-
rcalidad |untamnte

X. ALDO TESTA
Otro punto de vista apica en su interpretacion de Iera-
cito A. Testa, 1 presocratici, Roma 1 93 8 ( csp. V: Erac!ito
e la discorsi-ita dell' es ser e) .
Ina discusion de probema dea rcaidad, Ieracito, se-
~nTesta en probabereacionconeecatismo ~ esdecir,
C
con a posicion de ]enoanes, que para Testa contiene ya ro-
do e eeatismo~ se preocupa por cierto de lujo de as
cosas mas an ouedea unidad deasustancia. Peroainter-
l
pretacion tradiciona, por su insistencia excusiva sobre el
ujo \ aidentidaddeos ccntrarios, haater:do e genuino
pensaento heraciteo, en que juega su pape esencia tam-
bicn a unidad de ser.
Acerca de os contrarios Ieracito alirma varias cosas
distintas, a saber. 1 ) ageneracion deas cosas por union de
contrarios (ragms. `, `o, 5 3 ) ; 2 ) apermutacionde oscon-
trarios coincidente con e llujo (lragms. 26, 91 , 49) ; 3 ) a
identidad de os contrarios (ragm. 88) ; 4) a reatividad de
eos, y 5 ) e condicionamiento recproco de os vaores
opuestos (ragm. 1 1 r ) . Para Ieracito no puede habarse
de identidad de os contrarios en sentido hegeiano (en que
e devenir se produce por a contradiccion intima de toda
determinacion) , sino en cuanto que Ieracito considera e
de\enir como sucesion de estados dilerentes, encuyas parti-
cuaridades, comparadas mutuamente, aparece e cambio, pe-
ro a mutipicidad en que se ija a mirada de Ieracito, a
c onsideraradistincion, esunamutipicidad

uesedesartol!a
7 O L L L C
en la unidad (ragms. I O y so) . leraclito insiste sobre el
cambio, pero lo que cambia no es un real inito particular,
a, que se vuelva 110-a, sino el ser que comprende a V no-a
en s mismo, como umversal que contiene los partiulare-
yresultadeellos. detodoslouno,V delounotodos.
Ia multiplicidad exige una unidad, por esa unidad subv+-
centel arealidaddecadadeterminacionparticularnoexclu
.
v,
ensu realizacion, l adecadaotra. IoHHO heraclteo coincde
con el ser todo eleata, sin embargo, deambos surze una au-
tinomiainmediata. l aunidadcontralamultiplicidad (eleatas) .
la multiplicidad contra la unidad (Heraclito). Ios eleatas
r

uelvenes

antinomi

conlaidentidaddelser,queesreduc-
c.on a la umdad, Herachto, con la pertacion de los sere.
que esdesarrollodela unidadenla multiplicidad.
Pero la permutacion heracltea, segnTesta noestrasot-
macion de una realidad particular exclusiv (a) en ot.a
deinida igualmente exclusiva (b), lo cual ser inexlicable
y ab

urdo, sino transito de una a otra orma realizado pc.


lo

um

rsalsubyacente.Ineecto,todarealidad,queesdetet-
mmacmn de lo uno mltiple, implica launiversalidad de ste
en su propia particularidad, y por eso puede cambiarse eu
otra determinacioncontenida en el mismo uno mltiple. In
otras palabras, cuando Heraclito airma l a identidad de las
cosas entre las cuales hay posibilidad de permutacion ( V la
|ay entretodas), nolaairma enrelacion a la particularidad
de cadauna, sinoenrelaciona launiversalidaddeloHHO que
esta encadaunay se convierte entodas. Scn la misma cosa
viviente y muerto, despierto y dormido, j oven y vie|o, po.-
que estas c

sas a cambiar son aqucllas, y aqucllas inversa-


mente son estas (ragm. 88) , signiicara que al realizarse
cada aspecto particular, l areaidad no coincide con cl sino
con todo lo que puede ser, es decir, con todos los aspectos
que pueden realizarse como determinaciones del \no uni-
versal, que ora es cste, ora .vuel.
! C C C
:
C|aro que esta interpretacion de Heraclito ve en cl un
Jesarrollode|principio de la permutacion e identidad delos
ccntrarios, expresado muc|os siglosmastarde por C.8runo,
al airmar que cada cosa particular es presencia de la sus-
tancia en la parte, quetiene enslaesenciadel universo,
:7 por lo tanto contiene complicadas en su propia unidad
todas las ormas, cuya complicatio exige siempre la expli
catio, o despliegue sucesivo de todas las ormas (1) . Pero
aun reconociendo la vinculacion de esta teora con el hera-
clitismo, no puede reconocerse desarrollada ya en el germen
todala planta.
`o obstante el esuerzo de Testa para demostrar su tesis
interpretativa, cuando Heraclito dice (ragm. 3 6) que para
lasalmasesmuerteconvertirseenagua, paraelaguavolverse
tierra, pero de la tieria nace el a~ua \ del a~ua el alma

1
afirma eectivamente la muertedecada una paraelnacimien-
J de la otra, y el vivir cada cosa la muerte de otra (rag-
mentos 6, , 6z ) noestodava, para cl, vivir la universali-
dadinmortaldelcquemueresoloensu particularidad,segn
la explicacion deTesta

Puede seme|ante explicacionconside-


rarse implcita como problema o exigencia en la doctrina
|eracltea, pero lo implcito se vuelve explcito y expreso
unicamente pormediode undesarrolloprogresivoenelplan-
teamiento de los problemas que se realiza entraba|osa elabo-
raciona lolargo delcursohistorico de la ilosoa.
t ' ) Remi t por L`I pumo .T mi ensayo sobre C. run0 contenido
en mi ibro 1r': fi/&sofos del renachniento. ed. Losada. Buenos
Aires, Iq.
.
1
1
1
XI . Esn:mos !.RCIALFS. IERAANN FRAENIEL
Al examen sinttico de las ms caractersticas interpreta
ciones de conj unto del pensamiento heraclteo, publicadas
en el ltimo medio siglo, podra agregarse una resea de los
ms importantes estudios, salidos en el mismo perodo, sobre
puntos y aspectos particulares de la doctrina del Oscuro de
tfeso. Hemos tenido oportunidad de recordar por ej . : los
estudios de Emilio Weerts (Heraklit zf)ld die Herakliteer y
Plato zmd der H eraklitismus ) dirigidos a distinguir la doc
trina de Herclito de la alteracin posterior que l a reduj
H la teora exclusiva del fluj o. Recordemos, adems, entre
otros, la discusin de muchos fragmentos efectuada por \V.
A. Heidel ( 1 ) ; los mltiples estudios de E. Loew S(bre el
problema de la realidad en Herclito, sobre las noticias acer
ca de l en Sexto, sobre su teora del conocimiento, su descu
brimiento del camino emprico de la investigacin, la pol
mica de Parmnides en contra de l, la relacin de su sistema
con Protgora segn Sexto Emprico, la relacin entre vida
y lgica en la doctrina heracltea e) ; los de H. Gomperz,
hijo de Teodoro, sobre el orden originario de sucesin de
' `. . !cidcI, Cn rerlJn rJyicn: c ll: rc:ccr.lic:, en Proc.
_-mer. Acad. of Arts a. Sciences, 1 91 3. (Ver acerca de Herclito las
pgs. 695- 1 6) .
\| E. !Ocv. La: l:rJll:r:clc Iir/lcl/cil:roulc, \ien 1 91.;
L:c BeJctttm_ Jc: Bcricll:: uci cxllu, etc., ^i. Stud. 1 91 ; Ln
:.tr_ ll7/7 /:r/lli:cl-JrcuiJci:clcn Lr/cmlni:roulcm, Arch. f
.
Gcsch. d. h:IOs. 1 91 ; IcrJ/ll Jcr LulJcc/cr J:: cmir:cl-l:-
/ul::clcn JV c_c: Jc: F or:ci'm_, Rhein. Mus. 1930; Lu: !:lr_cJcllc
P R L O G O
cienos frafmentos heraclteos y sobre la doctrina de la uni
dad como punto de partida para la comprensin de Her
clito (3) ; los de vV. Ca pelle sobre la teora del alma como
exhalacin y sobre el primer fragmento heraclteo ,
.
de
A. Busse sobre el sentido de la palabra lagos en Herachto
( 5 ) ; de Bruno Snell sobre el lenguaj e heraclteo (6) , etctera.
Nos detendremos ahora nicamente sobre dos de los es
tudios heraclteos de Hermann Fraenkel, referentes uno a
la teologa heracltea, y otro a una forma de pensamiento
preferida por Herclito.
El primero ( H eraclitus on God and the pbe
:
zomenal TVorld,
Trans. of Amer. Philol. Assoc., 1 93 8 ) se refiere al fragmen
to 67. Fraenkel, reivindicando contra la doxografa el predo
minio del inters metafsico en los presocrticos, considera
importante ese fracmento que se refiere justamente al pro
blema metafsico dla relacin entre absoluto y relativo, Uno
^ muchos, Dios y el mundo fenomnico. Los supuestos del
:ragmento son: 1 ) la teora de que toda existencia o

ene
racin procede de una accin mutua de opues
.
tos; 2 ) la Iden
tidad recproca de los opuestos en cada sene par .
.
A
.
estas
dos teoras el fragmento agrega como tercera la comClden
cia recproca de las varias series pares en lo Uno, oios.
De acuerdo con la integracin aceptada por D1els para el
texto lagunoso, Dios, co
;
fluencia de todas las oposiciones,
Jc: Prrrmenides eine !Jup:cbrjl _c_cn dc Lcl'rc H eraHits, Rhein.
' 'us 190

L: c/l:c o!corccc]:!cm nccb J:rDrrstellzmg
) : '

L ' des cxlu: Lmprcu:, Philol. \vochenschr. 1 93 1 ; u: eua. ,ilts :on


Leben zmd Lo_/ bei Icrc/lt, \ie!. Std . . 1 933
.
.
.
() H. Go mpe rz, Ueber die ur:]tt]licl

c 1

i/::
;
]o_c e:n_er
B:!c:luc/c Icr.:/!t:, Hermes 1913 ; I1 ei

c/lil: En:,Jottslc l

rc ..
|utu ul: .u:_cn_:uu.' LOZ rl.n.m: Icru/lil:, ic. Stud.
!922-23
(') `^. Capelle, Hemclitwm, Hermes 1 914; Lcr cr:lc r.:_lcnl d.s
Ic:./lcilo:, Hermes q.
.
(") A. Busse, Lcr Vorl:inu :on Lo_o: uci Herakl l t, Rhlll.
lIus. 1 916.
(") B. Snell, Lc .1chc ca/its, Hermes 1926.
P R L O G O
i9
( da y noche, invierno y verano, guerra y paz, hartura y
hambre, etc. ), en cuya multiplicidad se manifiesta su unidad,
sera parangonado con el fuego que al mezclarse con incien
sos, se denomina cada vez segn el gusto de ellos
.
Fraenkel
observa que la palabra interpretada por Diels en el sentido de
inciensos (los cuales ni se mezclan con el fuego ni l e dan su
nombre) significa tambin perfumes; y stos eran efectiva
mente mezclCdos por los griegos con el aceite y daban su
nombre al ungento resultante, que ofrecase a los dioses y
estimbase otorgar vigor y gracia al cuerpo ungido con l.
Usando este parangn, por lo tanto, Herclito distinguira
la sustancia (Dios y aceite) , que siempre queda nica e igual,
de las formas mudables (series de opuestos y perfumes dis
tintos) que le dan nombres igualmente mudables; y esta idea
j ustamente, por probable inspiacin heracltea, vuelve a ex
presar Platn en Timeo 49 sig., utilizando el smil del aceite
que recibe los distintos perfumes.
La correccin propuesta nermite entender la idea teol-
4
gica expresada en el fragmento, es decir, la idea de lo Uno
que se despliega en los muchos, indicados por los nombres
.
La clasificacin de los muchos se realiza en un sistema de
oposiciones que crean el movimiento en la persistencia del
ser; el ser, por lo tanto, resulta la fuente de las oposiciones y el
centro de

onfluencia en que todas ellas se identifican mutua


mente
.
El resultado es positivo en sumo grado: Dios que
otorga su fuerza a los opuestos, como el aceite a los perfumes,
y que manifiesta su ser eterno con producir y conciliar ince
santemente las contradicciones de la vida.
El otro estudio de Fraenkel (A Thougbt Pattem in Hera
clitus, en Amer. Journ. of Philol. 1 93 8) pone de relieve el
uso frecuente en Herclito de un tipo de razonamiento cons
titudo por la proporcin con su medio geomtrico: este
esquema sirve a Herclito para determinar en su metafsica
la idea del absoluto trascendente; en su gnoseologa, la del
So P R L O G O
sabio iluminado, y en su fsica la relacin mutua entre los
elementos.
Fraenkel parte de la torpe leyenda creada en torno a la
muerte de Herclito, mediante la combinacin y deforma
cin de ideas que encontramos expresadas en los fragmentos;
uno de stos - segn parece a Fraenkel por el cotej o con una
cita platnica - deba contener la frase sepultarse en la
basura, vinculada con la posesin de un alma brbara. Al
parangonar al vulgo, pegado a la materialidad grosera, con
uno que se sepulta en la basura (hombre iluminado: hombre
vulgar = hombre vulgar: uno sepultado en la basura), Her
clito empleaba ese esquema mental de la proporcin, que
aparece repetidas veces en sus fragmentos.
As los que parangonan al hombre con Dios: fragmento 79, el
hombre frente a Dios " un rorro frente al hombre; fragmen
tos 82 V 8 3 : el hombre ms bello \ ms sabio frente a Dios =
un moo frente al hombre. As e

ragmento 1 ( el vulgo fren


te al iluminado " dormido frente a despierto), el 34 ( el
ininteligente =sordo o ausente) , el 1 07 (los griegos = br
baros), etc. En todos hay una inversin de las valoraciones
corrientes para afirmar un superior Yalor absoluto en opo
sicin a los valores relativos de la opinin comn. Este valor
absoluto en alaunos fraamentos es Dios cuva trascendencia,
C C 1 .
indefinible por otra va, logra tener la nica detem1inacin
posible por va de una comparacin con valores conocidos,
efectuada segn el esquema del medio geomtrico. Algunos
fragmentos emplean, como hemos visto, el valor humano de
sabidura o belleza reducindolo al de un rorro o un mono
en comparacin con Dios; en otros el valor humano, con
vertido en disvalor al parangonarlo con el supremo valor ab
soluto, sera ora l a perfeccin del mundo visible en general
( parangonado con basura tirada al azar: fr. 1 24), ora la
existencia humana ( juego de nios: fr. 5 2 ) , ora las comuni
dades V leves humanas ( fr. r 14) .
P R L O G O
Otra vez el valor que Herclito cuiere determinar mediante
d mismo escuema de la proporci

es el del sabio iluminad;,
C c
.
uyo parangn el hombre comn es como el asno, que

refiere la paja al oro ( fr. 9) ; y este smil de los goces bC!


nales
.
,
vuelve en otra forma en los fragmentos 4 y 29 C
re1acwn apasto del ganado, en los fr. 1 3, 3 7 y 5 en relacin
os medws de purificacin. Aplicaciones del medio geom

nco encuentra Fraenkel tambin en los fr. 35 (los


"'
dioses
trente a los hombres son como los hombres libres frente
los
,
esclavos), 99 (la tiniebla frente a la luz de las estrell2S
eta como sta frente a la del sol ). Pero el sol, exaltado en
el fr. 99, quea
.
desvalorizado en una relacin que Fraenkel
cree haber eX1st1do entre los frs. 3 , 45 y 99: el sol se reduce
al t

mao de un pie, mientras ningn pie, por mucho que


camme, puede alcanzar las profundidades del alma el sol
cene meidas insuperables vigiladas por las Erinias, ientras
el alma t1ene profundidades infinitas.
Otra aplicacin importante del :: 1ismo esquema se encuen
na en la teora heracltea de los tres elementos, coincidente
con los tres estados de la materia (slido, lquido caseoso)
.
r r
! Q 1
cuya pr
.
oporcwn reCiproca est medida por nn logos (lev
proporcwnal) en las conversiones mutuas. Anteriorment

Anaximenes haba afirmado una sustancia nica el aire con
'bl
' 1
ve
.
rtl e
,
en una multiplicidad indefinida de formas; en Ja
nmma epoca de Herclito, Parmnides aceptaba una dualidad
de elementos ( fuego y noche) , cuyas mezclas son goberadas
por leyes de sua y sustraccin (no de proporcin) ; y un
eco de otra teona de dos elementos (tierra y arua) anterior
' ' f
" '
J eno anes, encuentra Fraenkel en Semnides de Amorco
(fr. 7 centra las muj e

es) con la tierra = elemento pasivo


0
y
el mar = elemento acnvo. Una posicin central mantiene el
mar en Anaximandro y Jenfanes; e icualmente en Herclito .
' 1
1
se

uo en
.
e el punto central del doble camino hacia arriba \
hacia abaJ o (fr. 3 1 ) , es decir, e] medio geomtrico ca
. L L

(| d- 1
@
_
a e

l
- ^'\`~
`
t:erra.1; u:rpre vcee a.m:y \ 4 =_

(
0'
.:cion,lamuerte enlaprec:ptacn :r. 3 _ .
, . .
1
t
-

e JlDC' O eemetrce cuecan a er.ae
... .:.c - - _ ...
l
Jcclea Je les cuatre e!ementes, JenJe ( exp|ica F!:tcn) e:
:iatars: Jeseres triJimensienales seprecisa un Jeble m:di:
:ir: \ azua) entre los Jes extremes ( uege y t:erra) , pero
Herali:habiapreceJideenelempleeJelesquemaa
1ec!es,IilelaeV P'atcn. 5in embarge, el use tan r:etJeoel
:quema per ,arte Je Heraclite Jem

estr

qu

Jeba esta
va intreeuciJe y familiarizaJe en la c:enc:a grega, y cem
intreJuccicn Jebe atribuirse a la matematica pitagcric..
asf Heraclite atestigua, irJirecta pere seguramente, une de
|os aJelantes ya cumpliJes per les primerespitagcricesene1
cmine Jelaciencia.
Ccmolacemeagregar esteJecumente impertantea lesque
bereiv.nJicaJeenmiNota M !le dottrine del pitagorismo (eu
Zeller-!enJelfe, La filosofa dei Greci, t. ll, p:g. 642 sig
Firenze 1 93 8 ) centra las tesis Je negacicn raJical Je lam
antigua ciencia pitagcrica,
que sehan vuelte Je

meJa enu
lo crticesmceernes J.sJe haceuncuarte Je sigle.
C O `C L I S I O !
Lsta rapiJa resea Je interpretacienes Je Heraclite ro-
puestas en el ulte meJie sigle, a pesar Je estar muy l ejos
deunaenumeracioncempleta,pueJe,sinembarge,permeJio
de las iv

gencias eviJentesentre les Jistintes interpretesy


b mulophc:JaJJe lespreblemasplanteaJesy JiscutiJespor
eIles e bretaJes Je sus Jiscusienes, Jar una iJea suficienre
Jelacemplicacicny JificultaJ JeunacemprensicnaJecuada
J,l
.
pensamiente JeOscuro JeFfese. n miexpesicicnsin-
trca m

heabstemJe generalmente Je lacritica Je lasoi-


monesemterpretacienesrelataJas,limitanJemeaexpresaral-
gcna ebj ecicn unicamente cuanJe peJia hacerle en pea
paIabras. n la mayera Je les cases una Jiscusicn ne uede
efctuarse JemanerautiIsine meJiante un analisis y ceteo
cuJaJeses Je textes, incenciliables cenuna resea sintetica.
Fere mi fin en este rclege ne era reselver sine selar
los preblemas que se plantean, es Jecir, llevar a misl ecten
haciaelcenecimienteylacenviccicn JelasJificultaJesJeh
|u:crpretacicn Je Heraclito y Je lamultipliciJaJ Je lesro-
|emas que incluye un cstuJie serie \ ccncienzuJe Je sus
ngmentes.
w
Desperarlace

ciencia Je l

s preblemas es el primer aso


-necesanc~hacia la prefunJ:zacicn Jel estuJie que puede
|levar a reselverles. ste prclegehabralegraJe sufinsille
gara a cemunicar semejante cenviccicn a sus lecteres. Otro
pasoulterier Jebera ser centituiJe perelexamen cuiJaJosc
! O L L '
de todos ios datos que tenemos, es decir, por un estudio ana
ltico de los testimonios antiguos y los fragmentos heraclteos,
acoinpa2do por la discusin de los mltiples problemas que
se han planteado acerca de cada uno de ellos. Y esa contribu
cin ulterior tengo esperanza de ofrecerla pronto a los lecto
res latinoamericanos, con el deseo de que pueda servir a dar
nuevo impulso a los estudios heraclteos en Iberoamrica.
f.JD)LfO ]0NDOLFO
!0d0uc. cc7 Jc ty5.
H F R A C L I T O
LbJC

SBRE LL PE:SAMIENTO ENERGTICO


! \`Ln` SU FlLOSOFi\
(1904)
1
Cen elj enie Heraclite alcanza e apegeelafilesetiagriega
del sexte y quinte sigles, que ne es una escuela sine una
s:rie de pensaderes independientes, pedereses, muy supe:ie-
res,ceme madurez,aladesutiempe,asembresamentecreade-
res, tal ceme ne velver:n a aparecer m:s tarde, cuande la
filesefiahayaestabecidesusedeenAtenas. Crecianuncaha
reducide hembres de m:s vigeresa persenalidad que estes,
quienes, siguiendese, han fer] ade cenrasges magistrales una
|uagen del cesmes, ne scle desde elpunte devista critice y
cen el prepcsite de respenderalasnecesidades de unasevera
ciencia, sine cen alta iutuicicn y cen una pederesa mirada
al sentide del munde, cemprendiende en este supasade y su
pervenir. s en ese sentide que se han de j uzgar sus actua-
cienes. Fn lugar de la fria severidad del distinguir y del
analizar, ceme la pesee Aristcteles, encentrames aqui, para
emplearunapalabra de Ceethe, unaexactafantasiapercep-
tiva, una erientacicn hacia las fermas y pensamientes, ne
haciasuscenclusienes,cenceptesyleyesabstractas.Heraclito
b ne selamente el espiritu m:s prefunde, sine tambien el
m: peliedrice y cemprensive entre aquelles. Les sistemas
deAnaximandre,]encfanes,Fit:geras,hallanenelsuyeface-
L35 an:legas. Les grandes preblemas delpensamiente griege
~la relacicn de ferma a ebj ete en si, el cencepte de ley,
el cencepte de la unidad interier de tede ser e devenir, el
erigen del ser, el erigen de la transfenacicn~ que fueren
bS
OSWALD SPENGLER
descuLiertos en esta cpoca y expuestos en lormuas pocticas
in~enuas V atrevidas, lueron reunidos por c en e pensa-
C .
micnto lundamenta de sudoctrina, os otros os representan
Uisadamente.
Seria lalso querer considerar, por ese mctivo, a Ieracitc
como un secuazo imitador de esas doctrinas. s cuestion dc
cscasa importancia e estaLecer si entre-naximandro, ]eno-
lanes V c huLiera reaciones de maestro a discpuo u otra
reacicn mas ntima, o cue esinverosmi si se considera a
independencia espiritua poitica de as ciudades hecnica
y a conducta de homLres conscientes de s mismos, muy
distinta de a comn, de estosliosolos. Sin emLargo, existe
a posiLi| idad de una inluencia indirecta Pero, de os estI-
muos derivados de as oLservaciones. acontecimientos, im
prcsiones y opiniones de os otros, pueden haLer actuado
soamenteosqueencontraronen1;} eementossemejantes,a
lundamentamente presentes. Se puede concuir con mucha
certidumLre, examinando su caracter, que a independenc:a
de Ieracito no ha sido nunca puesta en duda. Si en e
pensamiento de aqueos lilosolos se oLserva una direccion
anaoga (como a identidad de punto de partida y e trata-
miento paraeo de cuestiones seme| antes), eso es consecuen-
cia de : unidad organica de a vida espiritua circunscripta
en una cpoca imitada de a cutura, como a historia o de-
muestra conlrecuencia (clr. a capaLa imperturLaLiidad,
como Lase de todas as do,trinas moraes de tercer sigo, e
proLema demctodo en 8acon,Descartes, Gaiei).
I pensamiento con que Ieraclito dio una nueva concep-
ciondecosmos,es denaturaezaenergctica. edeunaconte-
cer puro (lato de sustancia) segn as eyes. Ia distancia
que separa esta idea de as opiniones de otros liosolos, sean
eos os jonios, os eeatos o os atomistas, es extraordinaria.
Ieracito se quedo totamente soo con aquea concecion
entre os griegos, no existe una egunda de esta categora.
H E R C L I T O
Todos osotr

s sistemas contienene concepto de un lunda-


mento susancia ( ' '
-
+ +
! ap_7
-
p!ncIp|0, cctpcv mlmito, :o Aco:
o peno, v/. 1 materia, :o rA1)pE' openo, \ tamin el
mundodeos
.
l

omeno.,yvEut> devenir,puestporPaton
-co

trapo

icmn con e mundo de as ideas, considerado


ut:,o n<
.
'Evw<w<

causa de devenir) , y os estoico-, quc


mas

tarde se apropiaron de as paaLras y de as lormuas de


Ie

hto, para poderas

educir aceptaLes para su cpoca,


deLieionenarasde espitudemocriteo. Con esto, antes de
too, se acaran as

merosas equivocaciones que han ocu-


rido en |compres

on de esta doctrina, no porque csta no


s

con

ci

da

o suliciente (1), sino porque se haa en situa-


cmnantmomicaconnuestropensmientocorriente.
Ia historia de as indagaciones soLre Ieracito demuestra
como, para asimiarse un pensamiento dilcil, extrano, se re-

urra, por la

a de una expresicn moderna ..propiada de a


dea en cuesnon, 3 t

dcs os otros concetos posiLes, para

d.r atenerse a as ideas y a os puntos de vista va cono-


ic

s. Isdudososiexi

te

odaa aguad.lasposibesexi-

cinesquenohaya sidomtentad:. Ieraclito aparececomo


d

_
cpuo

deAnaximandro (Las.ae, Gcmperz) , de]enolanes


( i
.
ei

hmuer), de os persas (Lass:e, Gadisch) , de los


egipcics T:nne:, Teichmu|er) , d: os misterios ,Pleid:-
rer), ccmo hiczos:a Z.ler) , empiico\ ,ensualista (Schus-
ter) , teologo (T uHHC!\) , como recusor de Ie~e (Ia-
. . C
O
(') I . . . ' Th
C

.
"

a
.
es
_
a optnwn ce .
"
_ Gomperz nviener Sitzzmgsber.,
o. , :<mlc.uc
:
ne> de ?:c. de \ :nu, I i . ibb. 947) . Los otros
c;cntos ut:IzuCCs aqui son- `C'tD C1t lJe

"
cl;to C'
I Ob
_

- - = - .

' e UcHTO
. ta, III parte. II tomo)

Zell'I" F1"loso[!a de C T
F
_ . os neros I '
+ L
ssLe, La flosofa d e H erclito, el obscuro de feso

5;1
H er c 1 l' I . .
, . .m.ter,
'
1
o .
_
e es

;
_
eJce; er, L

filosoa de Herclito de feso;
G. " e.c.m1uller, t:. .o: estudiOS OUc la 1.'/tOTia del concepto T
t,G .
.
chafer, La filo

ofa de Herclito de feso y las moder:zas


"agacwtzes sobre lleracl1to; L. uuutv ROJve p,,;tos I bo ``
H

_ g = ~ * ) .
erac. 1to y el concepto dc Lagos.
'
salle) . Su gran pensamiente se paree

al ama de Hamleto.
tedes le cemend:n,sinembargecacaunelecemprendede
1
dist:nta manera.

I
La tentativa de ` uzzarsinexac:i:ud lasideas de un f.lesce


aqu.en eradescenecidalamaneraee

reas

ctamcn.e,
cemeecurredespuesdeunlargee erc:c.c,a,q

u..e

eru

ciencia altamente desarre|lada, ne ceuduce al nn.


,
T:chmu-
l' ( t 1 pa ?e) dice: Quien bu.cue en Heracte cen-
.er . 1
f
cetcs exactcs se da una inutil pena. Ln Her:clite, la :e-
I
1
1


t
]
o ` de
sefia censi-tia sel:mente enuna genera:zacn ag

r.c..

lunesbechesextraerdinarics. - Siqueremesdetermuarmas

C
H
exactamente,destruiremeslamaneradepensarde erac.ite.
Una censecuencia de es:a cencepcien es la de llegar a le:
r+s =ave erreres per insuficiente determinacien de lcs
1

~
,
"
cenceptesy per analegias inscstenib.es.
.
.n eemple

este
eselempleedel cencepte apx1 (prnc:p:c) (q

ueAn..ximan-
dre cree para su filesefia y que tiene un sent:de s

l
,
e en e|
hileze|sme) , aplic:ndeleaetressistemas,cemetam:en

l de
Her:ciite,enquetalcenceptequedadeltedefalteceeb ete.
'\ cue ser prucente y aun esceptice, ne selamente enla
.1. _ 1
. '
ex,licacien de les elemente

rie

s del ensam:ente en

|
misme, sine tambien en su hm:tac:cn freue a les elmen.s
medernes. !e debemeselvicar que nuestres cenceptesfu

-
dament:les sen el resultade de tede el desarrelle de la ma
recientefilesefia desdeelsigleXVI, y quetienensee enes:
c!rcule de ideas un valer incendicienade. Al cenunte d
pensamientes surgides al interier de tan dif

ntes

cutur
'
ceme senla antiuay lamederna, que se d:s.ingu.n

a pr
la diferente manra de cemprender la esenca de la

nca,
ccrrespcnden deambesladescenceptespreps.Tam

e.enU
cencepte tan cemun ceme el de materia, ne es el m:sm

s ea
Deme

crite y en las ciencias naturales medernas, per e


)
em-
' e er quella causa delmevimiente reside en la esenc:r d:
p,
1

d d
lamateria (oxq: elacase) ,enestasesunfacterJ epen ien-
{L Z L L ! ! L
9!
te, queresidealexterier, una energia enrelacien cen el eter.
Otra dificultad censiste enel heche deque Her:clite era,
si, segure desusepinienes,masnesiemprehallabapara elas,
lingsticamente, una expresien aprepiada. !e selamente l a
falta deunidiema cientifice, cenexpresienes creadas a pre-
pesite,nilafaltadeunanermalpelemicaentreesesfilesefes,
que habra ebligade a una expresien aguday prudente, sen
la razenesm:s impertantes perese,sine laimpesibilidad de
expener un cenecimiente nueve de la naturaleza, que cen-
tradecia a lasapariencias, usandoles simbelesacestumbrades
del vecabularic, surgides baj e etras impresienesy epinienes.
Ceethe, cuya mauera de censiderar la naturaleza estaba
l |:vada per un espritu an:lege, ebserve bien este limite.
Tedes les idiemas surgieren de las necesidades inmediatas
del hembre, de las ecupacicnes humanas y de las cemunes
senacienes y epinienes humanas. Si acase un hembre de
mayer elevacien adquiere un presentimiente y una visien
sebre la secreta actuacien y dispesicien de la naturaleza, en-
tences el idiema quele ha side transmitide pertradicien ne
le alcanza para expresar tal ebj ete, tan alejade de las
cesas humanas. En expresarsuvisiensebreunas cendicienes
naturales inacestumbradas, est: ebligade siempre a servirse
de expresienes humanas,y deestamanera casisiempre queda
certe,rebajasusujeteeaunlelesienaeledestruye. ( Ecker-
mann, Conve1'scciones con Goetbe, III, : ede juniede 1 8 3 r . )
Una expesicien detedal adectrina deHer:clite es impe-
sibleperlaperdida desus escrites.Aquiintentaremesunica-
menteundesarrelle delprincipie queeste pensaderpuse ceme
fundamente de su sistema del universe, y que puede expre-
srseenpecaspalabrascenlafermula: 'c1,m pEZ (tedef'uye),
laidea deunpure devenirsegunl asleyes.Enestas palabras
est: sebreentendide elheche dequelaelaberacientiene que
verificarse hacia deslades. el devenir en si misme y suley.
Esta separacien es puramente metcdica. e le cerrespende
OSWALD SPENGLER
absolutamente, y hay que ponerlo en evidencia, una e
:
truc
rura dualstica del cosmos heraclteo. Todos los pensamientos
oue se mencionarn despus son uno y el mismo principio
.undamental, que, concebido como unidad, se ha conservado
en los fragmentos (y quis ya en el libro de Her

lito, daa
su manera aforstica de escribir) , slo en una sene de dJ
tintas representaciones, as como surgan de la fantasa de 11
hombre apasionado y artita.
II
Para la comprensin ce esta doctrina sera un obstculo
HO tener Cnoc1m1ento de la grande y trgica personalidad
de Herclito. No podramos comprender por qu este fil
sofo traduj o el a'twl' (la lucha), la ms alta costumbre de S
tiempo, en costumbre del cosmos, y qu entenda por el fue
go, al que atribua el papel principal en el universo. Su doc
rrina es, aun por esta poca y para un griego, personal en un
grado inacostumbrado, sin que se tengan muchas noticias
acerca de l mismo.
Vemos a un hombre cuyos sentimientos y pensamiento
etaban del todo baj o el dominio de una desenfrenada incli
nacin :ristocrtica; tena hacia sta una fuerte disposicin
por nacimiento y educacin, que haba sido estimulada y
aumentada por la resistencia y las desilusiones. En eso hay
que buscar el motivo fundamental de todo rasgo de su vida
y toda singularidad de su pensamiento. Tambin en la enr
gica concentracin del sistema, en su alejamiento y desprecio
de todas las particularidades y cosas accesorias, en su expo
sicin mediante locuciones concisas, fuertes, comunes sola
mente a l, reconocemos la mano del aristcrata.
La nobleza helnica (1) , cuyo ocaso se verifica en eta
poca, ha creado el perodo ms bello y ms importante de
(') Sobre la nobleza, vase \Vachsmuth, Hellen. Altert. (Antiliiedad
griega) I, pg. q) sig.; J. Burkhardt, Griech. Kulturgesch. (Histori
oC la culrura griega) I, p2g. ,I y sig., I`, pg. 86 s1g.
C'` iLD !.L..
Ia Culua hccn:Ca. a dcLcImInadO QaIa s!cmQ:c, por :us
COsLumUICs, c LIQO dc QccCO ccnO, una Cuiu!a InCOU-
QaIaUcmcnLc aLa y nOUc dc OmUIc IndIVIdu. (Ka/,ot- aoaf&
=QOUIdad) , caIcQcscnLanO sOamcnLc CcchOs0 Inic:c>,
snO una mancIa dc COnsIdcIa c mundO un h(I,n (!uK-
aIdL) . Ja una CasLa aLVa, CI2, Quc cXI_!a mandar O cs|a
aCOsLumUIada a csO, O_uOsa dc su san_c, dc su IaD_O, ce
S1S amas, dc su anLIUanauIa ( dcsQcCO dc I!ala O mz-
nua ) ca QO s sOa QOsca a InLccCLuaIdad y c aILc. Se
Qucdc COmcndcI c CnOIDc QOdcIO 0LICO dc a CasLa y de
su COnCcQLO dc VIda, sOUIc c csQItu dc Os QaLICuas IDd:-
VIduOs. 1a mIsma QOda suCumU!I, mas QuIcn cstuVIt1 unz
VcZ Ua O su cCI2O, nO QOda mas cXIm.rsc dc ca. cIu-
CLO QOsCa dc ca LOdasu COnCIcnCIa dc s mIsma y tOdOS
OuO, una nOUc2a ucLc, InVOunLaIIa, cXlaua a LOda I"
c
!cXIOn sOUIc s mIsmO; csLaUa VInCuadO COn QasIOn a SU
CUslumUIcs VacOsas, sanas, cnas Uc a ac_a dc VIV, de
uCa, dc aan dc COnsc_uII _OIa (1). Js!c OmUIc OI_u-
OsO IdO Quca a dICcnCIa cnLc UandadOy mandadO,
1
C
1
hOn1aUa as C OsLumUIcs LansmILIdas QO a anLI_ucdad y SU&
nsL!LuCIOncs (2), Quc ya nO can mas sa_adas QaIa a d.-
CaCIa. JIa unCOnOCcdOdcmasadO QIOundO dcO>Om%
QaIa]u2_a a Os OmUIcs dc su tcmQOsImQcDcnLc, sInLcnC;
C CDcnLa 6 naCIm!cnLO y el an_O. ca cn !a d.ccUCz
(') Fragm. 2 ` '., : atcu: |. +)ec: rc 0.o: (Dioses y hOJ-
bres honr
a
n a los muertos por 1hrtc) ; fragm. zJ: Mpo< "iCP !;oves
cvus a|us q_tcvc ( lrs tnayores nuertes alcaEzan !l

ayores u-
) . La numeracin de los fragmentos surue la de D1c1s. ICiU
de feso crierro y alemn, Be
r
ln, I9I .
E
sta numeracin de los fra
mentos st" cnservada tambin en la edicin de los Presocrticos, dc
. Diels (` ed. , Berln 1 934, Elabor. por N. Kranz. Texto y t8du0-
cin, pg. rso sig) . Nota del editor alemn.
(') Fra!D. j j : lo Ka1 5cu rciSEr8m v (es cy tambtcn Obd-
L la v
o
luntad de un solo) . Fru_m. q: MxErOct XP 70V /fpov i."
rc vou Ko;or<p rdxeo (E preciso que el pueblo luche por su Icy,
a8 como por sus muros) .

V:
nOtI

a
fl
)

- ] .,- - ' _
(
|., . _ j& L, - _Q5 al15LL-.12.tas apt70L ), os hOmbI0s Qu0
c
u s 1

)

. "
:"
! cmp JO y ms OOO.c concepto dc a VIda \ a
uc1c0umb!c
(
o1 r.o,\.\a{) , cn !a uc descubre COn :..
:_uCa y dc mOJa Os dccC!Os dc la C!asc (

, O sc dca
=asLa a atacar y disruti CCn c O (

J
~ ~ l
1
o:o- su ouen
usLO y su dominio dcs miS!o, una de las Q"Imc!as CzIdadcs
uc !Os _:IcOs nOo.cs sc O imIdc ( ` s I!a s

Iaj
.
J

' : _ , i L \
-
, :a Qu.b!O dcsCc arib2, fria, n1alignan1ente, COn desnre-
.. s_,O, a veces csOndIcndO b.O una observacin s..:c-
C2 !a a Quc subc.
El nombre dc IsOO Quc Oa 0U a .. lo d6
_ ~ L= ,, _
nO Qucd: habc surgido s.n motivo, C0 O cc ir ' s
dOLss () y VaIIOs dc sus aJO!IIOs

dc suc ca
\ OD0 ama!_O, OJcnudO. `InCuadO O O!:(cn \ CaInO
un Idca dc Vda, u1C.O cn un cmQO n QuccsLcdca nO
na ms QOs:b!dad de Ic 2aCIn. QOdC!O y as CO8-
uLbc

dc a nOc2a haan dCadO O dcsaQacCIdO. a d0-


mOCaCa cmQczaDa a dOmIna. !a dcmasadO _IuO y OsU-
cadp _:.a ceder O QaIa InuLIcs amcnaCIOncs. \nO dc Os
1

r

primeresy ms inf|uyentes carges, en t:se,quele erades:i-


nade per herencia ( el del fac:cs. rey) ne era mas,para e|,
lo que hbria debide ser. Benuncie a e||e. La vida de la
tAto (Estade) iba perdiende la ferma aristecratica y la mu-
cbedumbre empezaba a gebernar. Entences abandene laciu-
dad, enlaque habria pedideserunpequee petentade,y 5f
refugie enles mentes, en unaseledadve|untaria, unacendi-
clon cue, para el griege seci:ble, apegade a destine de 5U
ciudad, significaba le peer. Se quede a||a irrecenci|iabe.
~uantande una ferma devida quehacia e|finlel|eve cerca
de lalecura, sise puede creer enTeefraste (1) .
Cemehelene,lagleria, y se pedriadecirlace|ebridad, era
para el el valer maxime (2) . Se puede preguntar si esta 50-
|edad que el misme habia elegide, y les rasges inace.tum-
brades, que atraian sebre el una atencien asembraca, no
bayan ..de una cempensacien per la falta de 1' apel er
Lfese. Tedegri.ge queria serm.ncienade per tedes,a cual-
quier precie. Herestrate es un bien cenec:de ej emp|e de lo
que se pedia intentar cen este fin Siu embarge, le mismo
ve:r.es tambien en Alcib.ades, Themitecl.s y caca cua| que
pueda ser censiderade ceme un autentice helene. EnHer-
clite ne pedemes abse!utam.nte elvidar ese fat:l ra.g. del
cracter r.ege. Lsta caracteristica que a nuestres c es aps-
rcce inneb|e, ne es un af:n que eterga aladversarie magna-
nimidad y estima, sine una envidia incenteuible que ree, U0
cdie centra cada une que fue mas atcr.unade, una inte|.-
rancia ( quevahas:a la autede.truccicn) de!a cenciencia de
5E admirade meres que etr, una caracteristica, que hio
(') De la grzn impresin que este hombre haca soOc sus co!tem
porneos surgie;on las conocidas ancdotas, como aquella en que 5
cuenta que hahrh sepultac:o 'us escritos en el temp:o dc Arr:mi
para que pudiesen llegar solamente a manos de la posteridad. (Dig.
lcrt.. IX, 6) .
() Fr:gs. z4, 25, 29.
. L : J C
ue les gri:ges, cen su vivacidad de sentimiente fueran U
pueble prefundamente infe|iz.

La conse

uencia de este, para la filesetia, es que en lcs


oempes antrgues ne se llege nunca a la cersideracien de un
preblema a tr

ves de una serie seguida de pensaderes. Aqui


cadacu

alempreza desdeunprincipie,quizasprepiamente del


ce
.
ntrare, apenas algunes aceptan agr:decides les descubri-
mrentes del predeceser.
as bien se suelen pener en evidencia las diferencias y
aun exagerarlas, y hasta llegar a Aristeteles, cada une de l o
gran
,
de

mire a l es

tres censuficiente espiritu satirice. De


H
.
erachte, ceme grege, ne pedemes esperar e| receneci-

ene demerites aj enes. Al centrarie, esta inclinade a una


a

pera acentuacien de las antinemias, en paradejas \ antite


sis, y sia veces mencieua un rembre clebre, ese simpre se
preduce agregandele una malignidad , fr. o, 57, I:9; Flu-
tarce de lside, 48, 3 ,e) . La peculia:idd de su des:ine acrc-
cente enelela

.errepie

de| |mbre ex.epcienaly le |lev.


una exageracn de les impulscs de erigiualidad, a uu re-
C`

.
.
_
.per p

uc:p:c 1unaa.teutal de teda epinien aj0H, y


tam.r:u a ev

r ferm

s de expreien cerr.entes, que quiz's


le

se

abn tr:vra|es. B

e esas premisas hay que perseguire


gen:s:s ce su peusamrente y m.d:r el gra,e de su depe..-
dencia de cssistemas ccu..m:.u.es

O CaCa QcnsaCO hay una !Oma Cc QCnsamcnLO Qu


sU1_cnCO Cc as msmas Causas QsQuCa8, Quc a manta Cc
cOnsCca c munCO y Os csuLaCOs Cc QcnsamcnLO, csLZ
ucLcmcnLc VnCuaCa COn 0sLOs. Jn scnLCO mas amQIO, LOc
VzO nO sOamcnLc COmO manca nsLnLVa Cc COnCuCCOn
\O_Ca Cc QcnsamcnLO, snO LamU0n COmO m0LOdO nCOns-
CcnLc cn a ccCCOn y cVauaCOn CcmQcsOncs Cc CuaQuct
Hatuac2a, COmO nLcmcCaO cnLc QcsOnaCaC y ssLCma,
y, cn QaLCuacs CCunsLanCas, aun COmO mQusO nCcQcn-

CcnLc Qaa a !OmaCOn Cc as Ccas. J csLO Cc Qcnsa-


m:cnLO y a COCLna cn s msmOs Lcncn a!nCaCcs. tarz
la !OsO!a hcaCLca csLa CCunsLanCa cs mQOLanLc. c-
aCLO csLaUa cn as !cCcs COnCCOncs- cn un LcmQO cE
guc c QcnsamCnLO ca n_cnuO, LOCaVa nmaLuO Qaa z
c!cXOn sOUcs msmO- CcQOdcsaCaa_uaCcQO2OcnO,
aUanCOnanCOsca sus CcscOs, sn csLa COnsLcnCO, QO a Qc-
scnCa Cc mQOLanLcs QcCcCCsOcs cn su CamQO Cc LaUa O,
a mLasc a a nCa_aCOn Cc QOmcnOcs cnLc CcCCOnc8
Ucn CcLcmnaCas. JsLa cs una COnCCOn a!OLunaCa, Cc Quc
tuVO COnCcnCa LOcLhc, CuanCO una Vc2 a QusO Cc ccVc:
LuanCO Lcna yO CcCOChO anOs, LamU0n 1cmana Lcna
sOO La cCaC. [JC!cmann, Conversaciones con Goet!e, I,
1 5 Cc !cUcO Cc r 824. )
Si caCLO, QO su mauca C COnsCca c munCO, ca
UD zII8tOCaLCO, QO LOCO su QOCcCmcnLO mcnta QucCc 8Ot
Lb.`:! cL`L
designado como psiclogo. Los dos estn en una relacin
que se observa a menudo. Con eso no se quiere definir el
sujeto de sus indagaciones, sino indicar su mtodo de tra
tarlas. No considera la naturaleza en s misma, como obj eto,
segn el fenmeno, el origen y el fin; su procedimiento C
mucho ms un anlisis de los procesos naturales, en cuanto
son procesos, modificaciones, en cuanto tienen sus reiaciones
reuidas por leves su sistema puede ser denominado una psico-

1
!oua de los acontecimientos del mundo. Por el hecho de
foular as un nuevo planteamiento del problema filosfico,
surcren tambin nuevos problemas. Herclito puede ser consi
derdo como el primer filsofo social, el primer estudioso de
la teora del conocimiento, el primer psiclogo. Sus aforismos
sobre los hombres no son sentencias a tendencia tica, como
! os gnomos de Bias o Soln, sino consideraciones, por primera
vez realmente observadas, del todo objetivas, que evitan com
pletamente el tono didctico.
En fin, no olvidamos una diferencia esencial que separa
Herclito V toda la filosofa griega de la ms reciente. El
pueblo, cu
.
yos fundamentos de e ducacin eran la gimnasia,
la msica \ Homero, que invent para el mundo la palabra
. '
1 d 1

)
n
n
-o
ro:s ( o roen, arreg o C munuo , porque ve1a en e! ~ !~
todo el sentido del orden y de la pulcritud, no consideraba
la filosof:l propiamente como una ciencia (las indagacione
cientficas a
b
stractas siempre fueron subordinadas al fin ter
minal metafsico) , sino como el camino para alcanzar una
imagen del mundo que le permitiera abarcar su posicin en el
universo, y como una oportunidad para exteriorizar su alegra
por crear formas. Sera equivocado considerar el pen

iento
helnico, que surgi baj o el libre cielo, en un pa1sa e del
sur soleado de una vida aleare yy llena de movimiento, infe-
1 1

rior al nuestro, por ese parentesco con el arte, que nos queda
extrao. Para el heleno del perodo clsico, la filosofa C
arte formativa, arquitectnica, del pensamiento. La fuerz
L L 1 ! L
:Ot
plstica del heleno, su capacidad para someter todo lo apren
dido (y lo que crea por s mismo) a un estilo unvoco, es
asombrosa; y de este sentido de la forma surge la inclinacin
concebir los sistemas filosficos como obras de arte.
Herclito es el ms importante artista entre los presocrti
cos. De esto atestigua no solamente el abundante y coloreado
pathos de su estilo, sino, ante todo, la pls!ica genial de su
representacin. El V sus ideas, no las calcula. Los ejemplos
elegidos siempre con acierto ( como ese del arco y de la
lira, del brebaj e compuesto) , en que intenta reproducir un
cuadro que le queda tangible ante los oj os, sirven de ayuda al
carcter intuitivo de sus ideas. que carecen de cualquier ca
rcter dialctico, al que se apoyan, en cambio
,
las del sistema
opuesto de Parmnides (1).
La reproduccin tangible es a veces el ni-o medio que le
queda para hacerse entender, porque, por su manera de plan
tear el problema, surgen dificultades con respeto a l a repre
sentacin lingstica, dificultades que no siempre pudo vence
r
,
d pesar de una energa de pensamiento, que raras veces halla
su igual en la filosofa antigua. Su pensaminto fundamental
contradice totalmente las apariencias y la manera de pensar
acostumbrada, y requiere mucha fuerza de abstraccin para
poder aun slo ser hallado. Herclito logra, con una lgica
inexorable y con una mirada perspicaz en observar el campo
de sus indagaciones, una tal unidad interior de su sistema
como probablemente nadie ms consigui. Su sistema est
concentrado con mucha se!lci!lez en un pensamiento y es in
atacable en sus particularidades, por su lgica inmanente.
Herclito debe ser definido como realista, a pesar de que se
le puede j uzgar todo lo contrario. Cada concepto, que parece
indicar intenciones simbolsticas, puede ser relacionado, si se
(1) Cfr. fragm. Ui. en que denorrina al mtodo 1tOcO <cer
_gs (conductor a la matanza) . (Se supone contra Pitgoras, cfr.
1 U yztc, !ra_. t JU. )
1OZ OSV_4.LD SPENGLER
cexaminamasdctcnidamcntc, conunundamcntorcaI.oscc
una mirada absoIutamcntc sana por Io guc csra prcscntc y
paIabIc ( 1) y a mcnudo ticnc una _ran sutiIcza cn distin-
_u(2) . 5in cmbar_o, n

scpa

a uunca su

csponsabIid

d dc
Iaaristocracia, supcnsamicntotcneunvcrcadcrocstiIompc-
tiaIistico y sus proccdimicntos son, tambicn para csta cpocz,
muy sumarios para con Ios pormcnorcs (3). 5oIam

ntc Ias
_randcs idcas, Ias undamcntaIcs, son di_nas dc rcIcxin para
cI, y ticnc una particuIar con

raricdad

ont

Ias
_
dader
nda_acioncs dc dctaIcs cscnciaImcntc cicnticos. l

icnc una
vision dctcrminada, cstrictamcntc Iimitada, sobrc como hay
guepcnsar.Io cs dcscabIc sabcrIo todo, sinosoIoIo guc tcnc
vaIcr y guc cs_randc, hay guc cIc_ir poco, y cstc p

coUcnc
guc scr protundizado. [uicrc protundidad, contciudo, cIa-
tidad, no ampIitud dcI conocimicnto. or cso sostuvo unz
H o poIcmica. roAvpaer v6ov xtv ov 3tOrKt. ' ct ooov yap av l
Sa KaL ITveayprv aT> T Svocv T Ka 'EKamioJ'. (a mu-
cha crudicion no cnsena a tcncr cntcndimicnto. ucs sc lo
habra cnscnado 2 csodo y ita_oras c i_uaImcntc a cno-
tancsy ccatco) ( tra_m. qo) . Maer ( aprcnsio

n)
.
cs soIamcn-
tc un tomar conocimicnto dc Ios obctos. craclto aborrcce
dcI coIcccionar hcchos, sin vision _cncraI y comprcnsion.
5in cmbar_o, no sc trata dc sabcr poco. XpY yap p.le
ro>. Mw LOTOpa> ctlorcov> av8pa> LVaL Kae' 'HpKAEtTOI (cs prc-
ciso, pucs, guc ten_an conocimicnto dc muchsimas cosas or
(1) 1-
a
cm ;;v p,;; ,;cq` 0cts tuu ;pnTtfF: ( de
55
7
1
cun.tas cs
,
as hay vista, odo, aprendi;niento, a estas tengo en mayor
cons1d:racwn) .
.
. .
(") Un ej emplo, fragm. : ]. ov Gp <povovrn ( cosidera
;
despus C
haberlo pensado) , rotara cl 7o\\ol, rolots f " rv pf v n',
.
ouoe n
-
z rE s
\percibir sensorialmeme) , -twcKov<n ( comprend

r) , Ecvrotc<

o < o
Kovc< (tienen la sensacin de hab,crlo compre
?
d1do) . Es dec'r: no
cnsideran estas cosas los mts, al encontrarlas, I las c
<
:11prendcn des..
pus de percibirlas, sino que creen haberlas co
?
rend1do.
.
(') La impresin de ee mtodo sobre los f_Jlo.of. pstnures, ;m
OCO pedantes, bC en D
.
10g. Laerr., ,8: "a<:s 0 ovov r:0:u: ( pe-
4L nada explica con clan dad) .
. HE R C L I T O
tO
hombrcs amantcs dc Ia sabiduria, sc_un cracIito) ttra_-
mcnto 3 5 ) . "Ir<opYJ cs Ia obscr\acion critica guc prolundlza
. no cscIconocimicnto aduirido por Ios I:b:cs: ompcrz, cn
obra ciada, 1 002 y s:_.). ''IuTwp \aIc: tcst:_o, crtico; en o-
mcro: j u.z arbi t rador. Cfr. orti ri o, de abst. II, qQ:
"IrTwp a.p "oA,\]' o:w> ct.\ro,po> conoccdor, pucs, dc mu-
chas cosas c: cI t:Iosoo dc vcrdad).
t na :osoia c:cntiic. no sur_ira nunca sobrc cstc
:undamcnto. .in cmbar_o, ha guc distin_uir aqu Ias cucs-
rioncs c:t:anas aI punto r.ncpaI y cI pcn.an:en:o tunda-
inta!, cstc csta cIaborado dc m.ncra vcrdadcr.mcntc de
c:siva.
Ni pucdc mcdirsc Ia Io_ia dcI rzonamicnto por Ia ezpo-
icon asistcmatica. !I cscrito cs una coIcccion dc atorismos,
cumo lo c:pIica una obscrvacion dc colrasto y Ios tragmcn-
tos mismos. craciito no ha intcntauo actuar, aun cn Ia ms
modcsta mcdida, en scntido didac!ico y tampoco popuIar, _
cso csta comprobado por su cstio, guc no sc cuida absoIuta-
mcntc dc scr aciImcntc comprcnsibIc quc corrcspondc dci
rodo a su mancra dc considerar cI nundo, dcsprcciando al
cnibrc.
H. IL \ M'IMI`J
l. Primera frmula: m p<Z ( todo fluye)
. It COSMOS COl10 PROCESO E:ERGTICO
i QcnsamIcnLO UnCamcnLa sOUIc c Quc cIaCILO UasO sU
COnCcQCIOn Cc COsmOs, csLa a LOLamcnLc COnLcnICO cn c
rvm ci QUc sc a VUcLO C0cUIc. bIn cmUaI_O c QUIO COn-
c:tO Cc u O (LIansOImaCIOn) cs CcmasaCO InC0LcImInaCO
QaIa QcImILIInOs IcCOnOCcI as mas suLIcs QIOunCas _Ia-
C.CIOncs Cc csLc QcnsamIcnLO, CUO VacI nO COnsIsLc cn aU-
u:aI s:mQcmCnLc Una CIcIcnCIa cn as COnCICIOncs QUc sc
>UCcCcn cn c mUnCO VIsIUc Lan_IUc, CIcIcnCIa QUc nad1c
Onc cn CuCa. nLc LOCO a QUc QOncI Cc IcIcVc a
iDQOILanLC CIcIcnCIa cnLIc a IcQIcscnaCIOn Quc cIaCItO
>c aCa Cc CcCuIsO Cc CaIaCLcI mas nLImO Cc aCOnL?CcI
Cc! UnIVcIsO, aIImanCO QUc 0sLc nO cs aCCcsIUc a nUcstIa
pcIC0QCIOn, c asQcCLO QUc nOs OIcCc c munCO OU] cLIVO,
tuc QOI COnscCUcnCIa LIcnc QUc scI COnCcUICO COmO uQaIIcn-
cIa uc mcnCIOnaCO aCOnLcCcI COmO ImQIcsIOn QUc QIOCuCc
:OUIc nuCsLIOs scnLICOs.
Si sc QOnc COmO unCamcnLO csLa CIsLInCIOn !anLIana QU"
l COCLIIna Cc cIaCILO sIn CUCa COnLIcnc QIaCLICamcntc,
uun sI cn Os Ia_mcnLOs Cc su csCIILO nO aQaIcCc unCamcn-
LumcnLc scQaIaCa, sc cVILa UnO Cc Os mas COmUncs cIIO10s
L jU2_ar c:ta COCLIIna.
to
Si s: qui:r: redu.ir e acontecer :n |a naturaleza a lcs
'

1
|
g

@ 1 +~ ~! y
elem:ntcsmas pse cencep.c O a ..+r:..rm:cr
.
c

permite entcnces et.as in:er

retacicnes.

:
|
uede amit.r
un substrate, cen e| uui:e caracter determmaclo d: a um:-
nencia, entences la transfermacien aparece ceme la manets
en que el p:rmanent: existe a cad. mmento. l:n
,
pe

nien-
dcse en un punte de vista prudente e uat:cab|e, afirme qu
el principie de que |a sustanciase censerva, esunataute|egi.
pues se!e esta inmanencia es e| metive per que emp|eamcs
nara les fenemenes la categeria de sust:ncia, y |a|ria que
rebar que en tedes les fenemenes hay a|ge dur:b!e, 0H
,ue le mudab|e ne es nadamas que una determinacin de $U
existencia (1) .
Para ||egar a una representacien ms senci||a y cemp::v-
sib|e, se aade gener:|mente a la caracte:istica de| substra:o
la delaecupacienJel espacie,impenetrabi|idad y per

istencia
cua|itativa, y se censigue asi el cencepte de lamatera ( per-
sadaccmeun cuerpe) , porle cualsusmedificacienesse pue-
den imaginar sele ya ceme espaciales. ste cencepte demc-
critee del desplazamiente de particu|as de masas (-rEptcop:) .
que esta centenide tambien en la mederna ciencia natura!,
ne se h:|!a en el -r 1m pEi ( teJe fluye) . s pesib!e pener de
un lade aun el cencepte de un substrate, sea ceme pan-
durab| e en elcambie de las apariencias ( quese puededescri-
bir fisicamente ceme la reacien inmedificable de las aceIe-
racienes subsiguientes que se preducen per la accien de la
fuerz:s que actuan sebreuncuerpe) , sea ceme materia rea!.
asi cue e| cencepte de | a transfermacien ( del devenir, del
I f
1'
fluir) adquiere un cen:enide nuevey mas amp10.
Lcs cenceptes fundamenta|esmas universa|es, ue sen in
dispensab| es para la censideracien esquemat
.
ica de
.
les p

ses naturales, a la que tede hembre que prensa srente mc-


() Crtica de la razn pura (e d. baCB) , pg. I ,)
H E R A C L I T O :oy
nacien, estansujetes,en elcurse deles sigles,aundesarre|e
determinade per el punte de vista cientifice del memente
misme, asi que sen plenamente suficientes ceme centenide
sc|e parael pensamientedeuna epecalimitada,sin embarge
aque|les sen tan necesaries para esta, que ne es pesible l-
berarse desu influencia sin dificultad, para cemprender ce-
rrecta y ebjetivamente les cenceptes de ferma distinta Je
una epeca anterier (en ese case la Je Heraclite) . CuanJe
FIaten,enelFilebo, explicaelmundedelasapariencias ceme
unprcductedelespacievacie (ro p v - elne-ser,a-rEtpov
infinite) y de la ferma matematica (r 'pes=limite) , pede-
mes apenas hacernes una representacien cerrespendiente 8
oes cenceptes.
Lamayeriadelas tentativasparacemprenJereldesarrelle
del pensamiente de Heraclite quedan imuenciadas per Ies
conceptes prepies de la ciencia natural meJerna y de mu-
chesfilesefes Jesde Hebbes ~y ne selamente ceme hipc-
tesis de trabaje ( Ostvald) ~, que dividen el ebj ete Je eb-
rvacien per un large habite del pe.sar, y casi pernecesi-
dad, en un cempenente active y une pasive. n este case
distinguen deselementes. lamateriayla energia,indepen-
diente y separada Je aquella, cuye ebj ete es la materia. E
xgunde cencepte, que era descenecide a la filesefia griega,
tiene que ser cemprenJide abselutamente en fermamaterial.
Per ccnsiguiente, la necesidad de representarse un pertader
Jeestaenergiaaqueel|aestavinculada,surgecentantafuer-
% que, despues de su separacienper principie Je lamateria,
l tecria endulateria de la luz tuve ceme censecuencia la
hipetesis de una segunda especie de materia, el eter, y este
-olamente perque ne se pedia une representar un elemente
ccn esas caracteristicas, que actuara sin un pcnader. (LerJ
Kelviuha Jemestradequeestehipctetice eter, cenlascarac-
risticas ue presupene el mevimiente de Ias enJas de Ies
=yeslumineses,nepuede existir.)

c6
`! L1.L!L
Po cs rcciso un ortador matcrial dcl m.vimicnto ara
l rcrcscntacin dc la actuacin cn cl csacio, dc la rcal-
dad. La tcora cnergctica construda or \ach y stald,
csta,cn csto, mucho mas ccrca dclas idcas dc!craclito.Ocs-
pucs cuc los lilsolos crticos dcl XVIII siglo haban expl
cado los ob| ctos como comlc| os coordinados dc scnsacioncs,
y haban, or consiguicntc, indicado guc cl lin tcrminal dc
casi todaslas indagacioncsliloslicas,csdccir,lacomrcnsicn
dc los ob| ctos cns mismos, cra imosiblc y cngaoso, no sc
oda conccbir mas la sustancia como cscncia matcrial. La
cncrctica aorucba csta crtica or lo menos ara cl con-
c 1
1
ccto dc lamatcria,y dclinc la naturalcza como una suma dc
cncrgas ( sin cmbargocncstccasocstccon.cto csentcndido
dc m.ncra dcl todo sustancial) . Logramos nucstro conoci-
micnto dcl mundo cxtcrior nicamcntc or cl hecho dc que
nucstros ranos dc los scntidos son cstimulados dc dctcrmi-
C
nada mancra or los ob| ctos dc agucl, la calidad y a lucrza
dc cstos cstmulos las adscribimos a las caractcs::ca dc
la matcria. Sin cmbargo, si a los ob| ctos los aartamos de
agucllas caractcrsticas, no nos gucda nada guc sca acc.sibc
a nucstras cxcricncias y la matcria dcsaarcce cn la tcnta-
tiva dc imaginarla cn s misma (stald, Chem. EP.ergie,
2? cd., ag. 5 ) . Istc accrcamicnto dclacncrgcticaa !cracli-
to cs imortantc, ucs or rimcra vcz sc hacc osiblc
!cvar sus cnsamicntos a una lorma modcrna, cicntlica. L
guc csta rcscntc cn cl csacio cs cxclusivamcntc cncrga.
<<. cnsamos cxcluir las distintas clascs dc matcr:a, no no
qucda nada, ni aun cl csacio guc las comrcndia. ^s guc
la matcria no cs otra cosa guc un gruo dc dilcrcntcs cncr-
gas, coordcnadas cn cl csacio, y todo lo guc qucrcmos
dccir tcrminantcmcntc dc clla, lo dccimos solamcntc dc CS3S
cncrgas ( stald, berwin. d. 'ssensch. liaterialisms,
g. 2 8) . cro a csa sustancia sc pucdc dc nuvo ahcar la
mcncionada dclinicin dc ant, dc quc clla r:.ma cs du:a-
H E R C L I T O :Og
blc (la lc de ]. . `sycr) y guc solamcntc su mancra dc
cxistir cs lo guc sc modi:ca (las lormas dc l a cncrga, Ia
luz, cl calor, la clcctricidad) .
Il conccto gricgo cs dilcrcntc dcsdc e l rinciio. E
conccto dc la lucrza ha sido introducido or rimcra vcz
pcr Calilci, \ cr. dcsconocido a los ricos. !av cntonccs
C C .
guc distinguir entrc movimicnto y cncrgia. Aovinicnto
( un conccto dc rclacin) , rcsuonc solamcntc un cucro
guc cs movido y nada lucra dc cso. Incrga ( la causa rimi-
tiva sustancial dcl movimicnto) cs or s misma una scgunda
magnitud al lado dcl ob| cto movido, aun si cstc ticnc guc
scr conccbido solamcntc como un gruo dc cncrgias. Occi-
mos. Ia lucrza csta alicada cn un unto. ^l contrario, Ia
lilosola monstica gricga conocc slo caus.s inmancntcs e
idcalcs dcl movimicnto(e neccsidad, ctA[a Kal vKo>
amistad y odio, >.yo> razn, .xr azar) , los atomos dc
Ocmcrito sc mucvcn slo a consccucncia dc la ,,:.,r (azar)
` :
csta nsito cn sunaturalcza clhccho dc movcrse. `o rccisan
una cncrga guc los ataa. ^s guc, ara cl monismo gricgo,
lo guc csta rcscntc cn el csacio (dcsignado dc la mc| or
mancra or armcnidcs, como o ,,\oJ', lo guc llcna cl CS~
acio) , scha vuclto, comonica c indivisibc sustancia, cn un
otro clcmcnto. Iste conccto dc la sus:ancia cs lo guc rucga
!craclito.
Il rimcr roblcma dc la lilosola gri.g., por el cua cl
mito dc|aba un hiato, sin dar alguna dircccin, cs cl dcl
origcn dc los ob| ctos. Il caos guc sc h:l'aba al comicnzo
dcl mundo, gucungricgohubicradclinido comoindctcrmina-
blc cualitativamcntc, masa sin rcgla alguna cn su movimicn-
to, hizo surgir la idca dc una sustancia rimordial. 'Apx
(rinciio) cs una sustancia.
Scgn la oinin dc Jalcs y ^naximcncs cl mundo con
sistc cnlas translormacioncs cualitativas dc ca sustancia. guc
rxista rimitivamcnte. Laimortancia dc ^naximandro con-
OSWALD SPENGLER
s1ste en el hecho de que l descart, para esta determinacin,
las cualidades sensoriales. El c-c:a: (infinito) , pensado como
tp; ( principio) , es algo totalmente sustrado a la percep

in,
cuya accin especca, slo actuando sobre los senndos
:
crea calidades y por consiguiente 0bjetos. No obstante, aqm
5 admite an un fundamento de las sensaciones concebido
materialmente. El escepticismo incondicionado sobre el CD~
cepto de sustancia es difcil. Parmnides observaba con rn
que todo pensamiento se refiere al ser, que todo lo que
S piensa consigue, en el momento mismo en que est pn
sdo, la caracterstica de la sustancialidad.
Como el pensamiento griego no separa el motor del cuer
movido, y Herclito acenta expresamente la unidad en el
acontecer -su afirmacin ck -:-c: : re| :s r:-e (de
todas las cosas lo uno, y de lo uno todas) , tiene en este aspec
to el mismo si unificado que el : ce r: (uno y todo) de Je-
c
.
nfanes - la hiptesis de un devenir puro, unvoco, mce-
snte, que los eleatas niegan (1) , debe excluir el concepto de
sustancia en este sentido.
En la elaboracin del pensamiento se presentan las mayores
dificultades de expresin lingstica: es uno de los casos C
que observamos que el idioma mismo contiene principios
fundamentales filosficos. Toda nuestra filosofa es una CC
tficacin del uso del idioma, observ Lichtenberg; as, que
enseamos siempre la verdadera filosofa con el idioma de
l falsa. No podemos expresar verbalmente con ms
xactitud la negacin del ser. 0|`: ':c:, -:-e_cpc: (no iuy
nada firme, todo fluye) : se siente que los suj etos de estas m-
(') Jenf:mes, en Clemente Strom. o, p. yq . (Diels frag. z1 :
'!t `v +c: ve: KtvoVJLevos c:v
cJ: JLeTpxar8ai ]IP EpbreL CAAoTe l}\A7'
(Siempre queda en la misma situacin sin moverse por u:da, Y Ic
cof1eponde trasladarse ahora aqu, ahora 81
I I I
` ccntienen ya 1ser obj etivo. El idion1a es el de l a fiosofi
eleta.
Herclito define fundamentalmente los obj etos comD 1J
modificacin que se realiza en todo sentido: X,o-o.'.-
-, - rJ!jQ _cpc ro: e:`: jc: (dice Herclito en algn lu
gar, que todo fluye, y nada est firme; Platn, Crtio.
qO2 A.) . Platn, ( Teeteto, 1 8 1 b y sig.) divide esta transfor
macin total (pc-efa\~ cambio en el fragmento 9 1 ; dr.a
:[ ~ trueque en fragm. 90) en espacial (-cp.ap. trash
cin) y cualitativa (Xa/c-.. alteracin) . Hay que establecer
que, para un griego, hay slo una dimensin real en el mundo
exterior, para hallar en ese pensamiento la negacin del con
cepto de sustancia. Herclito no emplea nunca el concepto
de sustancia (p_. principio; -opa:. infinito), que deba se
l e muy conocido, por la filosofa contempornea a l (Teich
mller, t. , pg. 1 47 ) . Y lo mismo ignora el concepto dc
espacio vaco, que sigue con facilidad a la hiptesis de la ma
teria que se desplaza. Herclito intent encontrar una expre
sin apropiada por su nuevo pensamiento. En las propos
ciones: :ecs Xc ro: OX e, c+jjoe: :ccj:e:, U
~ . .. , ? t X # (

PCltOOl' :ea:, se: r Ul'TWV : se. fUS TU:Te COneXI OneS:


los enteros y los no enteros, lo convergente y lo divergent
lo concordante y lo discordante, y de todas las cosas nace
lo uno y de lo uno todas) ( fragm. I O)
,
y: ~::, -' Kv,Blp
c -: : -:-r (la razn que gobierna la cosas por
medio de todas: fragm. 41 , cfr. Seudo Lino, 1 3, 1ullach;
TQT p. c:c-e: s:cp:. : ~et-cs. por la discordia todo
es gobernado, por medio de todo), se observa, sin duda.
alguna tentativa de hallar una frmula energtica, para CX
prear la accin pura en el espacio, sin vinculacin con 1
mteria.
:ta accin est sustrada a la percepcin sensorial. Lo que
YfU5 y sentimos es siempre algo que est en un estado de
: : z OSWALD SPENGLER
quietud. 0ctct; (muerte le que esta inno\il) EOTL:'
:
ct:co
Ep0-VTs /,:c. (es muerte tede le que vemes de.p:ertes)
(frag. 2 r ) . Lessentidesengaan, este j uicie le vuelve esc

p-
tice hacia el cenecimiente. El fende del munde de leseb e-
tes oue nes redea, el devenir que ac:ua en el espacie, no
puesesercenecide. Heracliteh:b|adeunainvisiblearmenia,
frente a la visible delmunde fe..emenelegice. pp.OJir ccv`s
cmEp> KpEittwl' (laarmenia invisible es superier a la visible)
( fragm. 54) . Le misme significa el fragmente 1 2 3 : c:s
xv~to0c: cu\: ( lanaturalezasueleescenderse) (1) ; enlana-
turaleza la esenciamasprefundane puederecenecersea pri-
mera vista, hay antes que :.erpretar las impresienes de les
sentides. `ceas estas apariencias del precese energctice,
sen, para nesetres diferentes. o 0Eo> . . . (,vo: s, rcj o s)
XXo:o:c: KW0'7p rp, c~o:cv :y: 0vjco:v, voj{-
TOl rc0' |8oIj' t:ctcv (el diesla naturaleza, el cesmes- se
zermuta ceme el fuege, cuande se mezcla cen aremas, se
denemina de acuerde al guste de cada une de elles) (frag-
mente ,) .
De esta teeria sigue, per necesiead, que el devenir y cl
luir deb.n ser i ni nt errumpies . c KuKEOi' ::cctc: ,uT
Jwovp.EVo> ( el brebaj e cempueste se descempene si ne se lo
agita) (fragm. 1 2 5 ) . Estasimilitud cenunbrebaj e cempueste
es un ej emple de la maestria cen que Heraclite s:be dar
sus ideas una fel:z evidencia. (ietzsche llama la atencien
scbre le aprepiade dela expresien realidad) . \n acuerdo
en la accien antagenista significaria descanse para siemp::.
Para la exigencia del cesmes, es precise que sin cesar se en-
cuentren centrapuestas y se centtarien reciprecamente dis-
tintas tensienes, que se midan la una cenla etra, en ningun
(') <'eZ no significa: quiere escondc rse. La palabra no tiene que
ser interpretada en sentido tan ersonal. Cfr. t'EZ en fragmento 87. se
gn Diels: Un hombre vacuo suele quedar tolondrado a cada palabra.
. - L l . C
: :
n1omento nene _ue |aber c.s:nsc. il:cesantemente debe
erdur.runminime el e designa] Jad en el espacie ( 1 ) .
Debenesimaginarnos aeternaactividad ce,eun aum"nto
y uac..r..nucien de teDsiees ,ceu.r:.es) El frzgmnto 91
e s '1 a
* ~ j : - X /
. . L1 \ L .r..ar este U... c_t.,:: t c .cc : to-
fot- ard3trruL t:: cAu vvva c 7p5arLcn -c` cr.:c: , sine cue
per la vivacidad y rapdez de su canie se esparce y de
;ve e reccgeyvieney seva) . Ccmel e.ucien..s...!.ca-
:.v:s per .ste pensamiente sehal|an las expresie..s gue ig
rifican casi le misme. mp.qxp.tEro 8wcEp.twov ce.er-
gente, di `0rgCHte , en fragu.. t e cvJttE- OAa uc` otx \,,
cvcpcioi :ccpac:ov, mtDc uotio i\t. cenexieues
rotalidcs netotalidades, cenve:zente-divrzen.e. ccn.er-
danted:.cedante, etc. , Fl:ten, , e..wcEpr:p.Emv t
,.ptT: le diverg.nte siempte cenverge, Luc.ane, r..it.
c 1 4: c.`i ~ci cc:t ~ccv 7Cct: {wl' o'tacEpp.vos eI
tiempe es un nie que se divierte, que juega cen les dadcs,
que comerge dive:giende, P!aten, Banquete, 1 87 A: o h
yp c: oUcEpcp.Eol avro cr< cp:poc:: dice, pues, que lo
Lne, d.vergiende cenverge el misme censige misme) y 8os
,'rw K.tw caminehaciaarribahac:aabaj e,enfragm.e. ccs
Ll'W KTW p.{a Kat WVTry el camine hacia arriba y hacia abaj o
0S une seleyelmisme,Dieg.Laert. IX, S: rc\ccc: jctco r
(Cfr. fragm. 9 1 ) coi r:vu: Krw llamase al cambie camino
hacia arriba hacia abaj e ) .
!sta representacien segunl a cuall a activid+de nelesuacie
(es decir elaumente y la disminucien de tensienes cetra-
(uest.s) se verifica de manera que incesantemente hay una
tendencia a laparidad,es cenecida per laenergetica cemo'a
ley de Helm. Teda ferma de energia tiene la tendencia 3
trasladarse de les puntes dende se encuentia cen mayerin-
(') Lo mismo significa la doctrina de la enrropia, el fundamento
de la moderna f,. ica teorica.
t OSWALD SPENGLER
tcnsidad a los untos dc mcnor intcnsidad (!cL

, o.....
de la enera, ag. 59 y sigs. ) . La dilcrcncia consiste cxel u

st-
vmcntc cn la mancra dc rcrcscntacin insustancial dc !c-
raclito. Latcntativadcdarlormaa csa considcracinabtrac-
ta en una imagcn comrcnsiblcy laccntcra una tcnc.ncia
a guc !craclito ccdc lacilmcntc y a gusto llcva cn co

n-
clusin a la rcrcscntacin dc un movimicnto onduatoro.
(Is lanicarcrcscntacin guc ucda scr comrendida con
lacilidad, cn considcrar unmovimicnto sin cambio dc -::io) .
Il | nico, guc oda diariamcntc dirigir su mirada a m:

,
dcba sabcr cuanto agucl rcllcaba, cn su movimicnto, desde
las lncas acnas onduladas hasta las altas olas mcandricas
_
l:
inguictud dcunauninsicmrc dcscaday nunca conscguda.
In cstc scntido, mcdio abstracto y mcdio arttico, ha que
intcrrctar lalrasc. zu\|v:po:o; p:oi|: rcoo, oreorc p :cov
ru \vp; armona or tcnsioncs oucstas dc cosmos, como
!a dclarcoV dclactara (lragm. 5 I ) (1). Lalncadcan::guo
arco gricg
_
cs arccida a la dc la lira (^rist., :..

III,
1 r, . 1 41 2 b.

3 5: :oov op: u_opo; cl

arco csuna ci.:ra


sin cucrdas) , una curva dcscrita cn cl mismo lano, c,o:
cxtrcmos seaccrcan.araaroximarscmasa larcrcscn:cin
dc !craclito, dc las lncas dc las oosicioncs guc ticndcn a
cguilibrarsc, sc odra cnsar al arsis y tcsis dc la mctrica, y
la lncalundamcntal dc lasmclodas. Sc evitara as ccrror
dc la hitcsis dc artculas oscilantcs. Ista imagcn v.c
ara todo lo quc csta comrcndido cn cl cosmos. : c ycp
7 3 - _
0
M ?
,

o: cpociov uv:o u:: cpco O eorcp upov:ui o o rc


.\vp; dicc,pucs, guc lo uno divcrgicndo convcrgc clmismo
consio misn

o as como la armona dcl arco V dc la lira


C
,

(1) Esto fu generalmente interpetado en sen.tio simblico_: por


Lassalle '1, pg. 14) como smbolo del culto apohmco por Pfle1derer
(pg. 90) , Schafer (pg: 6) cDIO smbolo de la
,
Y!da alegre
_
!e
la muerte, lo que C d2mas1ado sennmental para Herachtc; al O
como imagn del proceso de formacin del mundo por Bemays \ c.
Abb. I, p<

g , . |) \ pOt Zeller, I, pag. '.


H E R i!. C L I T O
(latn, Banquete, r 8, ^) . \na comaracin crmitc abar-
car todo cl signilicado dccsta idca. ]v [dr:) cupciv o:
oX.\o ruXooo, 'ttrro r3;ctX|u: o ru:cro;
`
'HpdrAo:o;
c ruXi:po~ov po:|i rcoov oreocp Avpu; ru :cov. ( la
ncccsidad la llaman latalidad los mas, Imcdoclcs la llama
amistadyodio| untos,!craclito,cncambio,armonaortcn
sioncs opucstas, como las dc la lira y cl arco (lutarco, de
anim. procr., 27, . 1 026) .
S sc rccucrda lo guccsara l aimaginacin de un gricgo
la cupcv (latalidad) , cl gran dcstino, guc manda incondi-
cionadamcntc or doguicra, sc comrcndcra tambicn cl scn-
tido dcla armona dc !crclito ( gucsignilica lomismo guc
Aoyo;: razn o vc:o;: ley) .
Jodas cstas tcntativas dc adguirir una visin dc lo acon-
tccido, surgcn dc la ncgacin dcl scr durablc. ^o todo csta
ccmrcndido cn cl lluirtodo scra an un scr ,si.:o
c londo dcla aaricncia tienc guc scr conccbido nicamcntc
como una ura acti\idad, si sc qu:crc, como la sum. dc
t.us:.ncs.

;l
2 . Ii TTCO
!craclito mcnciona al lucgo dc una mancra guc nosoLliga
a cntcndcrlo como scr, como cstado, hay as tambicn para cl
cn el mundo dc las aparicncias unos cstados guc cscncial-
mcntc coincidcn con los cstados dc agrcgacin guc, cn csc
:istcmacnguc clconccpto dcsustanciacsrcchazado, prccisan
una aclaracin. Il hccho dc gue cn la naturalcza cxistcn
aparcntcs cstados dcrcposo (dclos guc surgi lahiptcsis dc
sustanoias durablcs) no ucdc scr ncgado. !craclito Ios
`
[ 0 ` ` ` 0 ` n,cnciona uvu:o; cov, oroou ccp c ::s o pc o ci. mucr t c cs
o do lo guc vcmos dcspicrtos. lragn
,. 2 r ) y los adscribc al
crror dc los scntidos. Il o| o no pucdc vcr cl dcvcnir y cl
iluir (ragms. 54 y 1 23, vcascpag. i o; sig. ) . stos aparcccnal
hombrc ba| o dilcrcntcs aspcctos y lormas dc las aparicncias
dc los sentidos (y - ticrra, =p - lucgo, 0d3uoou - mar,
agua, rp:o)p - mctcora, son ya los clcmcntos dc Impc-
ooclcs) , guc son cscncias mutablcs cntrc cllas y transitorias.
Jicncn unarcalidad puramcntc sub| ctiva. Sc hablaba antcs dc
Iz, calor,clcctricidad, como dclucrzas dclanaturalcza.!oy
sc dclincn con intcncin simi!ar como lormas dc cncrga,
micntras tacitamcntc sc admite guc hay guc cvaluarlas como
lormas aparcntcs dc la cncrga cn s misma, csa causa
incognosciblc dc lo acontccido. ^s !crclito sc imagina al
Iucgo, al mar, a la ticrra y la tcmpcstad ob| ctos guc slo
cn aparicncia son y duran, guc guisicran cngaar al cspritu
quc rcconocc, y guc, sustrados a la vista, no son otra cosa
Jb L!V.`! !.L!
guc ctcrno c inguicto lluir y dc\-nir, cl uno como los otros.
Con cso csta dctcrminado cl conccpto dcl lucgo, una lor-
ma aarcntc dcl proccso csmico, pcro no su signilicacin.
!cra

lito contrasca estc lcrmcno natural, guc cn s mismo


no dcbcria scrsucrior a los or:os, dc LHJ ma:cr: mistcriosa.
or la importancia guc lc atribu,c sc od:i cr.cr h.bcr
hallado a. ucl punto lundamcntal dc toda su doctrina, tam-
bicn clpcnsamiento agu! cxrcsadoha sido ob| :to dcmuchas
ccuivocacioncs dc intcrrctacin. av guc abandonar cl
cnccpto dc guc cl lucgo

sca clsimbol
_
dcla:ranslormacin
( 1) ; no sc busca ms, cn cstc lilsolo, una simblica oscu-
recicntc. Sin cmbargo cs incomprcnsiblc cl hccho dc guc l:
rcprcscntaciny la dcsignacin dcl lucgo como apx (rinci-
pio) h.ya sido habitual dc ^risttclcs cn adclantc e) . 'Ax
c: un conccpto muy cspccial, guc pucdc cmplcarsc solo
dcmancra limitada, a causa dclos muchos postulados cuc no
se pucdcn scparar dc cl. Los | nicoslo han lormado, incluyc,
si sc lc comprcndc cxactamcntc, todo cl sistcma dc csa lilo-
sola. ^ntc todo c ont i cnc cl pcns ami cnt o dcl dcsarrollo
V dcla rctranslormacina uncstado normal.Laprcgunta dc
ios | nicos sonaba. Ocguc sc han originado los ob| ctos
5cadmitcuna sustancia, y cnrcalidad sc concibca csta como
tcmporaly dcorigcnlsico (pucsapx signilicaambascosas ) ,
csta sustancia, cn ^naximandro adquiere calidadcs, micntras
queda clla misma. ^ pcsar dc su capacidad dc modilicars:
(1) En este sentido, vase especialmente Schleiermacher \ Zeller,
que opinan que Herclito no haba an podido separar el smbolo de
la formz sensorial.
(") Simpl. u Aristot
:
Pbys. 6 a
;
Ir.ra
?
o
.
s d 'Hpto;E<ros
.
rp
rotira;o tjv dp_gv (H1paso Herachto hiCieron el fuego prmci
pio) Zeller (I, pg. 541 ) : "La sustancia en que se busca e monvo .
la esencia de todas las cosas". Teichmller l, pg. 1 35) : la sustancia
fundamental como el aire de Anaximenes el agua de
.
Tales.
Pfleiderer ( pg. 1 1 9 sig. ) : "el objeto concret
C
secundan o
.
a las
ideas metafsicas". Tambin Gomperz, Lassalle, Hemze (Doctrma del
l. ogos, pg. 4) designan u fuego como sustancia.
! . L L ! C
i i
cualitativam.ntc, la &px ticnc las caractcrsticas abstractas dc
una srstancia. Scgn .n.ximcncs, cs dcl airc guc dcrivan los
otros cstados por modilicacin cspacial (dc volumcn) dc
csta sutanciaprimordial ( 7KJwat> condcnsacin, pvwat>
rarcf::cin) y csta cs una opinin guc no csta cn oposicin
con la dc Ocmcrito. Cmo sc pudo rclacionar a !craclito
con cstc problcma` ^inguna dc sus maximas csta ni rcmo-
tamcntc cn rclacin con ca cucstin. !craclito no conocc
sustancia, y csto cs ya por s mismo argumcnto dccisivo, y
tampoco conocc la idca dcl desarrollo dc un cstado normal
originario. Is imposiblc ir buscando una sustancia origina-
ria cn rclacin con sus pcnsamicntos. Su problcma cra.
Cmo scclccta cl proccso csmico Los supucstos cstados
y sustancias cnrcalidad sonla lorma mutabl c de su aparicn-
cia. r.po< TpOual upWTOJ' (,\aaoa, (a/.acr< :o fLEV 7Jf.OV y,
ro 8E p, rpran)p ( translormacioncs dcl lucgo: primcro cI
mar, dcl mar una mitad ticrra, la otra mitad mctcora) (lrag-
mcnto 3 r ) . Il lucgo cntonccs no ticnc guc scr considciado
como sustancia, sino como Tpo-rr cambi o (avTapof
trueguc cn lragm. o) . Istc conccpto cs i mportantc. Tpo;r{
y px. sonlasoposicioncsmaspronunciadas.'Apx. cs unasus-
tancia, algo guc cxistc y pcrsistc cn s misma, Tpo-r cs una
mctamorlosis, una lorma. Como dpx slo sc pucdcimaginar
una dc las sustancias prcscntcs, quc por motivos imprccisa-
blcs cs prescntc por primcra, las otras dcpcndcn dc aguclla.
Tpom} cs igualmcntc cllucgo y cada otraaparicncia.!ayguc
prcguntarsc si ^naximandro hubicra podido cmplcar tal
cxprcsin.
!craclito pona cl lucgo cn cl punto central, cntrc la
otras lormas dc las aparicncias guc tcnan los mismos dcrc-
chos. Il motivo dc csta clcccin pucdc scr hallado cn cl
caractcr mas bien astico guc cicntlico dc su pcnsamicnto.
In cstc caso sc dc|aba guiar por cl mismo scntimicnto guc
hizo guc, cntodos lostimpos, cllucgoy cl sollucran ob| cto
I 2O OSWALD SPENGLER
dc adoracinrcl iiosa. Istc lcnmcno natural mas mistcrioso,

mas noblc \ maspuro dc todos los otros, aparcca alhombrc


dc csa cda
_
lc| ana como algo sagrado, y clcaractcr dc !cra-
clito, rcspctuosoy rcccptivo a todo lo guccstcticamentcpo-
da conmovcr lc, no supo sustracrsc a csta imprcsin. 'ca
rcprcscntado cncstc, dc lamancramaspura, cl caracter dc la
inguictud (-pc|co:. lucgo sicmprc vivicntc) . Iso convcna
a suinclinacinpara la cvidcncia. Illucgo cs la mas tcmiblc
y poderosa dc las lucrzas clcmcntalcs, gucrcalmcntc domina
alanaturacza. or cso loamaba (.i o -e:-o o|o|c cpoc:e..
todas las cosas las gobicrna cl rayo, lragmcnto 6. He:,
.o -p - J: paci o| o-c\.j;c. cl lucgo, sobrcvinicndo,
J
.
uzara \ condcnara todas las cosas, lragm. 66) . ^o sc cn-
c
cucntra un lundamcnto cicntlico por esta prclcrcncia, y
tampoco cs vcrosmil guc cl guisicra o pudicra lundarsc so-
brc csas bascs. La lorma visiblc dcl movimicnto csmico sc
modilica inccsantcmcntc. Il luego, considcrado como una
dc las posiblcs lormas (po-o|) , aun si cs la mas hcrmosa y
noblc, no cs lsicamcntc mas importantc o primordial dc
agucllas como podrascrlo unasustancia, la apx
Isuna dc laslormas dc laaparicncia,como cualguicrotra,y
. .
l
.
' , f' * r
trans:tora como cua guicrotra. -po. -co:-o,.o q -o cot-o o
m f `

( d c J -cp o-o:-c: oca-cp _proec _p,co-o -. _p--o: _pro e.
luco son cambio todas las cosas \ el luc o dc todas, as
c .
como dcl oro las mcrcancas \ dc las mcrcancas cl oro,
lragm. o) . Las -po-o| (lormas)

cstan cn continua, rccproca


disolucin, csto constituyc una partc dc su cscncia misma.
!craclito cncontr una lrasc lcliz para estc cambio dc apa-
ricncias cguivalcntcs. [, rp -:po. J..o-o:, o` a?p oi
` J

> >
J

^ '
( c c l po. o:o-o:, ccp -er ., o:o-e:, -o: ooo -
luco la mucrtc dcl airc, V cl airc vi\c la mucrtc dcl lucgo,
c .
el agua vivc la mucrtc dc la ticrra, la ticrra la dcl agua,
!ragm. ;6) . Sc comprcndcra la intcncin dc csta cxprcsin.
cl prcdominio momcntanco dc una orma provoca ya un
. . 1 ! L
I 2!
aumcnto cc otcncia dc la otra, guc al lin alcanza un gradc
tal guc llcva por ncccsid.d a una uslormacin. ^s el
Iuego cs - como ya sc di| o, dcl punto dc vista cstctico y no
lisico ,lamascomplctadclaslcrmasgucpucdanconccbirs..
Scgn !craclito, hay una graduacin dc valcr cn los cl.-
mcntos, guc sc dctcrmina por su distancia dcl lucgo moviblc
y vivientc por s mismo (I. ohdc, Ps
yche, II, pag. 6) .
Il cosmos, cl gran ordcnamicnto dcldccurso dc todo lo guc
acontcci cn cl mundo, cn un dctcrminado scntido csta vcr-
dadcramcntc i dcnti li cado con cl lugo (co: -:., :ov
o-o: ::e:o:, o- -:s 8e UJF ol-c:0pc:- o|oc, \\` : o`c| o`
o-: o` cc-o. -p c|c: --pc:e: ,-po o` - oofc::r:,. pc-
c.. cstc cosmos, cl mismo dc todos,no lo hizoninguno dc los
dioscs, ni dc los hombrcs, sino guc sicmprc ha sido, csy scra
lucgo sicmpre vivicntc, guc sc cncicndc scgn mcdidas y sc
apaga scgn mcdidas. !ragm. o) .
In la opinin dc !craclito, al univcrso, a la naturalcza
clcvada, csta proporcionada y rcsulta natural la lorma ma
clcvada, maspura, mas noblc, por consiguicntc, cl cosmos sc
halla cncondicioncs de pcrlcccinsolamcntc cuando cl cursc
dcl dcscnvolvimicnto alcanza cl aspccto dcl lucgo, condicin
guc cncltranscurso dcl ticmpo vuclvc pcridicamcntc (lrag-
mcntos o, 66) . Jodos los otros aspectos (cl cstado slioo,
l.guido, acrilormc) , comparados con la bcllcza y la porcncia
de agucl, aparcccn dc mcnor valcr. (^ cso ticndcn las F
labras. _,.o,,oo(: - ncccsidad, y po.- hartura dcl lrag-
mcnto 6 ) . Jcichmllcr ( I, pag. 6 y sigs. ) ve con razoncn
cso una alusin \ una varicdad dc aguclla idca rica cuc &
C
aarccc dcsarrollada cn la entelequia dc ^risttclcs, cs dccit,
el camino dc lo potcncial a lo actual ) .
:
Hc: c: C0:10 PRllC!PIO FOR:IAL DE LA C\ATUR.-LEZA
ORG\src.-\
llcgamos as al otro campo dc aplicacin, por as dcci:,
cx:crior dcl principio hcracltco dclmovimicnto. lastranslor-
macioncs visiblcs y tangiblcs cn lananralcza guc nos circun-
da. Il pcnsamicnto lundamcntal, contcnido cn la lrmula
-ci-o c: se prcscnta agu como principio lormal dc la vida
y dclos acontccimicntos dc toda cspccic. or lo tanto, tcnc-
mosguc distinguircntrccllondosicmprc dcsconocido dc los
ob| ctos, cl vcrdadcro devcnir y actuar, y sus manilcstacioncs
cxtcriorcs, como mundo scnsorial. La aplicacina cstc ltimo
campo cs la rcconocida por todos y dc lacil cntcndimicnto,
comprcndida cngcncral con lasola lrmula dc -c:-oc:.
Solamentc la lalta dc guictud dcl proccso cncrgctico cs
invisiblc mas o mcnos como lo sonlas ondas ctcrcas dc la
luz) , lastranslormacioncs dcl mundo dclasaparicncias puc-
dcnscrvistas por cualguicra,cllaslormanlo gucvulgarmcntc
sc llama la vida dc la naturalcza. La scgunda distincin es
mas importantc. In lo guc acontccc cn la naturalcza lalta la
aparicncia dc un proccdimicnto scgn dctcrminadas lcycs,
una rcgla scvera, inmutablc cn s misma. In cl crccimicnto
dcunaplanta,cncl| ucgodclasolascnlarcsaca,cncl dccurso
dc lcnmcnos atmoslcricos, cl hombrc no rccibc csta im-
prcsin. Intodos estos casosno pucdc hablarsc dcunatrans-
lormacin rcgular, tampoco dc una translormacin inintc-
rrumpida. In cl proccso cncrgctico cl movimicnto cs una
ncccsidad conccptual, incluso una tautologa, cn cstc caso
L.'. .LLL
cs posblc a lo m..:mo, cs la rcg. ^n:cs dc !craclito nadic
haba obscrvado agu una rcga. \n simplcvistazo ccmucstra
quc a cs:a viJa y d.\cn:r !alta un ri:mo. or cso, para la
visin dc !craclito, guc mira cn artista, la armonia dc la
aaricncia ( guc cl acmi.e tambi.n) , valc mcnos guc la otr,
guc surgc dc una rcgul ri dad mc tri ca, slo inaginada
(ppor|j p car`js ca1'Ep1J> Knt7TwJ: la armona oculta cs mc-
or guc la manilicsta. lragm. 54) .
^ nadic sc lc cscapa la translormacin, slo su lcy cs
oculta. Sin cmbargo cxistc, cuando sc sabc hallarla. es la
misma cosa guc cl ctcrno acruar , 1 ). Isto cs un gran pcn-
samicnto.Ira opinindc!craclitoguclanaturalczacstuvicra
cscncialmentc ba| o la marca dc csta translormacin, guc al
mismo ticmpo cs complcta y univcrsal. romp.wt p er icr.
j
` -
> $ tf
- ( no t :rct o; ~o: ao-o: otE VTT"} ouc:a; o:s c~-co a: a:c c,:t
cs posiblc ingrcs+r dos vcccs cn cl mismo ro ni tocar dos
vcccsuna sustancia mortal cn cl mismo cstado. lragm. 9 r ) .
Lstc pcnsamicnto luc sometido, scgn corrcsponda a l a in-
clinacin gcncral dc !craclito, a uncomcntario moralizador,
guc trascicndc totalmcntc al scntido mas simplc. Schustcr lo
cxplica dicicndo guc la signilicacin cs guc ningn ob .o
cn cl mundo cscapaa la dcstruccin linal (pag. 201 y sigs. ),
y Lassallc cita, como partc acccsoria, cl vcrso Jodo lo guc
n+cc valc tan poco, guc | usto guc sca dcstrudo ( I, pa-
gina ;) . Con cso sc dcsconocc propiamcntc la partc mas
prolunda dc la idca. !craclito guicrc contradccir un con-
cepto tclcolgico dcl scr e) . Considcra cl curso dcl uni-
vcrso ctcrnamcntc igual, sin principio ni lin. rcer :ur
( ' ) La expresin cs iw KC7w (c2mino hacia arriba hacia abai o)
se encu

n
n
a tambi

n en

elaci

n co

el J
?u
?
d
_
e las
,
ap

riencias
;
c1COoA: ops cwua7wr Kac je:EJees dAC^qi, o0or avw .;:ac tarw, Ka-
+v JpCkct7or (ves el cambio de los cuerpos y la permutacin de la
generacin, camino hacia arriba \ hacia abajo, de acuerdo con He
rclito) . Mximo Tirio, XII, q, pg. 489.
(") Te:chmller ( I, pg. I _) cree descubrir cierta teleologa, ct
no consigue demostrarla.
L L L ! L
! 2)
a-: vTwv o: ::s |c ct c:|p~i 7iOYGE, AA : a ,c
ra: iu7W ra: amt k.\. (cstcmunJolomismo guctodcs,nolo
hizo ninguno dc los dios:s ni Jc los hcmbrcs, sino quc luc
sicn:rc \ cs V scra, ctc. . lra m. o) . Il cambio dc las au H
1 .
ricncias cs scmprc cl mismo

sc rcitc sicmprc, csta rpr:-


scntacin sc condcns cn una Joctrna del ctcrno rctorno.
Joda tcntativa dc unpcnsamicnto cvolucion:sta, como y: sc
cncucntra ( dcl punto dc vista biolgico) cn ^naximandro,
lalta agu por complcto, como lalta :ambicn toda alusin 2
un conccpto dc causalidad. ai
_
csta rcprcscntacin no h~y
simlitudmc| or guclaguccligiclmismo !craclito. ecjec:
voc:v a-oc:: pja|revc:i /pa ra` /-pa voam ErtppE (a los que
ingrcsan cn los mismos ros sobrcvicncn otras y otras aguas ;
( lragm. r 2 ) . 'cmos cl transcurrir dcl mundo como si cstu-
vicramos sobre la ribcra dc un ro, inccsantcmcntc lluyc dc-
lantcdcnosotros, sicmprcigual,sinprincipio ni lin,sincausa
o mcta. odcmos comprcndcrlo acontccido cncl cosmos slo
scgn su caractcr, no podcmos abrazarlo con la vista cn su
totalidad, como acontccimicnto.
Il conccpto guc !craclito ticnc dc la vida cs un sin_ular
c| cmplo dccstaidca. c '" ylvEw> r.omp.o> ovTw> EA
x
w> p,{w:'
owo;E uraE7at ( cl ro dclagcncracin, lluycndo assin ccsar,
jamas sc dctcndra) , 1, .
(') Plutarco, coU"o/. cJ .]o., Io (Cfr. Bernays, R!ein. u:. T. ,
pg. 50) . Las frases precedentes contienen el pesamiento heraclteo
yatestiguan la interpretacin dada antes: 7Cv70 ,,,, e,, Ka1 1d|qkos kC:
7o p:cpps :a ?o RdJc000 t.Ct c0i Ka ^,qCl0r' T00c ^d p cu=cJ0:C
cKELJC vrc Rdkcrd LC/ rr :7dcJ0r?C 70070. .. OV-w q uJ!s R ?s C:;
I)s Z'CCt ur 7ou cp6_0:ous ] uor d>cJ_ci c?C VVJ'xa.a' dv*c
ci:J 7os 1rd1cpCs cd qCs, c? cX`cts cz

C`os dvaKvKX?et. KC
1[s "fEPuews oCuos ouos cr0cAc_os cur oI"oc J:)Jc?C! (Una tJ -
ma cosa en nosotros lo viviente \ lo muerto, lo despierto \ lo dormido,
lo j oven \ lo viej o; stos, pues, al cambiar, son aqullos, aqullos.
inversam

me, al cambiar, son stos .


. . De esta mmera la naturaleza
hizo nacer de la misma materia antiguamente a nuesrros progenitores;
despus habindolos destrudo, engendr a nuestros pzd:cs. d:].cs
8 nosotros, luego har vClver a otros sobre otros, y el ro de la gene
racin, que fluye sin cesar, nunca > detendr) .
! 26
OSWALD SPENGLER
En vez de considerar a cada ser viviente como indivi
duo, considera como tal a toda la serie de una estirpe, cuyas
fases (la vida de los seres singulares) son slo momentos y
partes de una grande e ininterrumpida metamorfosis. Segn
esta manera de ver, ms morfolgica que fisiolgica, hay que
considerar la vida como un cambio entre j uventud y vejez,
como un aumento y una disminucin de la fuerza ('

A:Jpc-
o.,
kcs : p:q eo.,-:-oc[::o-e:. el hombre, as como
una luz en la noche, se enciende y se apaga, segn Bywater,
( fragm. 77; en Diels, modificado y ampliado) . Esta represen
tacin aclara del todo el sentido de la frase: i TOJ' Jel' o-o:
(vivir l a muerte ) . En otra expresin: ye,p.evot o Jc\occ:
ppor. -` _o. p

\.\o: o :orovwJo: o|-oo-o-o\c|-occ:


po:. ,c:cJo (nacidos, quieren vi''ir y tener sus destinos mor
rales. ils bien gozar del reposo, y dejan tras s hij os para
que otros destinos mortales se engendren) , ( fragm. 20) ; la
palabra avaravec&at (gozar del reposo), un descanso entre dos
fragmentos de la ms grande actividad vital, es importante,
como apoyo a esta interpretacin.
Una consecuencia de la constante transformacin del mun
do sensorial -e u e tiene que ser extendida directamente aun
al hombre consciente -es la duda sobre el conocimiento.
Antes de Herclito, nadie haba visto en esto un problema,
!' es prueba de la gran energa de su pensamiento el hecho de
haber superado la inconsciente soberbia que tena, a este
propsito, una poca, en que el pensamiento filosfico est
en sus primordios. De los rasgos fundamentales de esta doc
trina habra podido desarrollarse un completo agnosticismo, y
Protgoras di verdaderamente este paso. Pero Herclito
tena disposiciones demasiado vigorosas y positivas para ale
gar como j ustificacin, a raz de la disposicin negativista de
su propia filosofa, que l no poda ser desconfiado o nega
ti,ista en las cuestiones fundamentales ( como quiere afirmar
Lassalle, presentando esta citacin a la F aust) . La doctrina
H E R C L I T O
del conoc1m1ento no pertenece a los importantes problemas
de Herclito. Slo por el hecho de que lleva a una ms viva
luz el aran pensamiento fundamental, en cuanto requiere un
examea del carcter inquieto, en constante transformacin
del mundo, y una superacin de las apariencias, puede tener
1
.
,
F J inters en re ac10n a esto. ragm. 2 . o:o-o. EcT: oooo
c,cpJ:-c. popc:. muerte son todas las cosas que vemos des
riertos, o sea: el mundo exterior est en reposo aparentemente.
A
ristteles, letafsica, I, 6: .o|aJ7-:c|c:-c:o| munj7.
-cp| o-:ooio.. por ser las cosas sensibles siempre en flujo
y por no existir un conocimiento cientfico acerca d

ell

s.
Este escepticismo se dirige solamente contra una ciencia,
que sirve de base a relaciones durables. Fragmento r o7: oo:
ep-rp. :Jp-e:o:: Jo\o` o: -o [op[epor. r_. :-o:

.
malos testigos para los hombres los oj os y los odos de los
que tienen almas brbaras; es decir, para hombres que se
quedan, sin criticar, con la pura percepcin sensorial.
. ..
Todas las creaciones de la cultura, del estado, de la socie
dad, de las costumbres, de las opiniones, son productos de la
naturaleza; estn sujetas a las mismas condiciones del ser
como las otras, a la severa ley de que nada permanece y que
todo se modifica. El haber observado este ntimo parentesco
entre la cultura y la naturaleza, es uno de los ms grandes des
cubrimientos de Herclito. La oposicin y la tendencia a
igualarse de tensiones opuestas, significa lo mismo, por el
acontecimiento energtico, de lo que significa la guerra para
la vida de los hombres. (Fragm. 8: ~: o-` cp:: y[yvwOat:
todo se produce por la discordia) . La guerra j ustifica el orde
namiento aristocrtico, que Herclito quera. No pueden
subsistir condiciones eternas y durables; los dioses y los
hombres los hombres libres V los esclavos, estn sometidos a
' .
la ley de la transformacin necesaria ( fragm. ) . Herclito
saba bien que en ese entonces la aristocracia deba desapare
cer en Grecia.
1 :8 OS" .! !"L!J!
In cstc caos dc las translormacioncsno podan c::tirvalo-
rc durablcs. csta cs la ltima consccucncia dc tal opinin.
!crclito sostuvo c ncrgicamcntc cstc rcconocimicnto, con-
tra cl cual cl cspritu sc oponc hasta que pucce. T cncmcs,
lrcntc a nosotros, un sistcma dc rclativismo claborado hasta
cl linal. In clccto. dondc nohayguictudy punto dcrcposo,
los conccptos de la ctica y dc la cstctica pucdcn valcr sola-
mcntcpor cl caso particularpucdcnscraplicadossobmeme
cn cadacaso. ^ssc vcrilica con la aprcciacin dcl xalor dc
l a hcrmosura corprca ( lragms. Sz, 8 3 ) , dc la in:cligcnc:a
(<7p j-o. ?JKOVU rp> oa{p.cvos OKWU7ip r. aZc r.p s J.ops: e l
hombrc pucdc llamarsc rorro cn comparacin dcl dios, asI
como cl ncnc cn comparacin dcl hombrc, lragm. ;) , d
10 prccio:o, agradablc, til (VOV' o-pfLaT' : ,uOaL \o: ,
;pvu,: los asnos clcgiranlabasuraantcs guccloro, Iragm. ,
lragms. 3 ;, 58, 6r , r r o- r r r ) . Los valorcs y las calidadcs de
los ob| ctos schallan cntrc dos cxtrcmos y son apropidos s-
lo a una aplicacinsubj ctiva.
II. Segunda formulacin: La lucha de los opuestos
Conocimos cl pcnsamicnto dcl movimicnto puro ba|o la
lrmula dc rvm pEZ. !a, tambicn otra lorma dcl mismo
pcnsamicnto, guc sc disti

guc dc la primcra solamcntc por


cl dilcrcntc punto dc vista dclobscrvador. ucdc uno rcprc-
scntarsc cl con|unto dcl proccso dcl devcnir como unidad,
sc consiuccntonccslaimorcsindclinlinito, sin orincipio ni
C & =
lin, dc la lalta dc un punto dc rcposo y dctcncin dcl ro
cnsumaspropioscntido.odemosdcspucsobscrvarclmismo
proccso dcsdc cl punto dc vista dc sus lascs singularcsuna
al lado dc la otra y una dcspucs dc la otra-y comparar los
singularcs cstados guc lorman lascric cn sus rccprocas rcla-
ciones. Isas partcs dcl inintcrrumpido dccurso dcl acontcccr
(los ob| ctos, las condicioncs, las caractcrsticas dclos ob]ctos
son talcs) , pucstas dcrclicvcsub| ctivamcntc, son dc dilcrcntc
naturalcza, sc cxclu,cn, cstan cn contrastc. In cstc acto cspi-
ritual csta cl orig

n dc las oposicioncs, cllas surgcn por


comparacin, una oposicin subsitc slo por rclacin cntrc
uno \ otro dctcrminado lactor. 'imos va cmo la lra:c
rvTa
.
pe pucdc tcncr doble aplicacn.
_
a docrrina dc las
oposicioncs cs consccucncia dc cso.
Scalirmacrrncamcntcguc!craclito ncgaraloscontrarios
o guc los dcclarara idcnticos Lassallc, II, pag. z 66) . ^l con-
trario, !craclito los puso dc rclicvc, antc todo porguc cra
un aristcrata guc posca cn la mas alta mcdida cl pathos
dc las distancia:, a guicn no sc lc ocurra gucrcr dcbilitar o
ncgarlas dilcrcncias. `o habla dcuna idcntidad dc los opucs-
t j o L+.L `\'!
tos lo guc scra una contradiccin dc ca'i.i.acin , sin
cc una idcntidad d origcn y dcl caractci rclati\o dc los
opucstos. `o cs la opoicin guc csta cn discusin, sino su
rcalid.d cb| .tiv:.
Sin cnba:go, Icrac!ito dicc, y por cierto dc mancra bas-
tantc imurccisa V guc llcva a ccuivocacioncs, cuc dos cxtrc-
1
mos son la misma cosa. :o

El'L wv o. n8vtc>: son !o


mismo lo .vivicntcylomucrto (lragm. 88) , o bicn. o{of a8=o<
o cpw', oi: TOl'TJpOl' ot dya80l' ETepv cratv lvat (HpKAnTo,
` ` '` ` ` ' ( ! ' ! d t a''a xat U avo crac.ito :cc guc no son cosas oircicn C
m la tinicbla y la luz, ni lo malo y lo bucno, sino quc son una
cosa nica y la misma, !iplito, Refut. H dc|. IX, J) . In
lin,cnsus cxprcsioncs contra!csodo,oam 1)
,
u.prv xa( d:<pvr
ovx {vwaKEJ, an yap v (guicn no ha conocido el da y !a
nochc. on, pucs,una cosasola, lragm. 57 ) . Ocspucs dc t oda
las prcccdcntcs prcmisas no pucdc tratarsc sino dc un | uicio
sobrc la lorma dc cstas aparicncias. Son idcnticas como mo-
mcntos, cn un :olo y mismo dccurso, como antinomias, gue
consistcn igualmcntc cnuna cstimulacin dc los scntidos, y
guc slo porcstc rccproco contrastc rcsaltan dc la inlinitud
dcl acontcccr, y guc por eso cmpiczan a cxistir para !os
scntidos.Inotralrasc. o l'timv, oxw> ota<Ep .uov wvnvt fW
'oyEt (no cnticndcn cmo lo divcrgcntc sc acucrda consigo
mismo, lragm. 5 r ), la ltima cxprcsin ha sido clcgida, in
duda aguna, a prosito por su parcntcsco con cl .\c.cs,
palabra gue cncsta doctrina dcsigna cl ordcnamicnto lormal
scgn lalcy.
of'oyEZv, pucs, ticnc guc scr traducido. guc coincidc sc-
gn la lorma, scgn la rclacin. Los pasos citados ticncn guc
:cr comprcndidos cn cstc s.ntido. Sc trata solamcntc dc una
idcntidad dc lorma. La lrasc guc lo bucnoy lo malo scan la
misma cosa (lragm. 58, cn ^risttclcs, Tpicos, 'III, 5,
r 59 b, O` aa8uv xa( xaxov dvat <avv ) , no dcbc, porcndc, scr
comprcndida en cl scntido guc lc di ^ictzschc. !ay an
! L L
ULIJ mas cxacta cl:boracn dc c.tc .nsamicnto. ,S `Hp:KAct-
TOS 7 dyaOOt' rot T KaJ;Ov El 'a{Q Ainv vvtLvat :i:: Tov kot
A.pcs ( .si como !cracli:o dicc guc lo bucno y lo malo
conlluycn cn lo mismo, a la r.ncra dcl arco y la liia, Sim-
lc.o, i. pbysh-., lol. r r a) . .gui aparcc: dc nucvo cl co-
nocido cu cro en cc cl dccurso dcl dcvcnir an:agonstico
1 d L ' H ' 1 sc prcscnta con muc+a cvi cnc:a. a :tcnc:n C.c crac.ito
no cs la dc dcsconoccrlo, los hcchos contrarios son idcnticos
solamcntc cn cuanto cadauno dc cllos cs. prcscn:e slo con
rcspcctoal otro, porlaprcscncia dcl otro. Por cstarccproca
dcpcndcncia sonigualcscntrcellos.Istc pcnsamicnto sc halla
muy cvidcntc cn cl sguicntc alorismo. c:o :: wv i:ot
TE8zrK, r:a T lpYyop Ka! Ka0io!', Ka/ F01l Ka? ('Ypatv. ;e
1Gp p.al.a'Ta E., Ect KcK1'a 'CAt v fl Ta7tu : ra r aV ; a.
( na msma cosa cs lo vi\icn:c y lo mucrto, y lo dc.picrtc
y lo dormido, y lo nucvo y lo vic| o. stos, pucs, al cambar
son agucllos, y agucllos invcrsamcntc al cambiar son cstos,
ltagm. f8) . La instantanca mutacin cn su contrario cs po-
siblc slo ba|o la prcmisa dc caractcrsticas totalmcntc igua-
lcs. crcibimos con nucstros scntidos la antinomia cn toda
su lucrza, !craclito cstaba muy lc|os dc ncgar csto, para
nosotros las oposicioncs ticncn una cxistcncia ultrarrcai. Sin
cmbargo, no son cosas guc cxistcn cn s y por s mismas,
no son nada durablc, \, antc todo, nada guc pucda cxistir
in su contrario.
!craclito da una gran prucba dc vigor dc |uicio al com-
prcndcr corrcctamcntc, a dcspccho dc la opinin pblica y
Jcl potcntc y crrnco opinar dc los scntidos, cl lcnmcno
de las oposicioncs. Los valorcs opucstos surgcn slo uno dc!
otro, y mcdidos por nosotros. Las muchas anttcsis guc ca-
ractcrizan cl cstilo dc !craclito, no ticncn otro lin guc dar
vida a cstc pcnsamicnto prclcrido por cl. Il orgcn sub| ctivo
dclconccpto universal llcva como consccucncia guc las ca!i-
dadcs sicmprc dcbcn hallarsc cntrc dos cxtrcmos, cn cuanto
:z OSWALD SPENGLER
la lalta dc una signilica ya lo mismo guc la prcscncia dc la
otra. !craclito, para dcsignar csta rclacin, ,cmplcaba la
lrmula: Tov OvaToJ, (vivirlamucrtc)cnlas lrascs. r) rp
rov dpo< OvaTOV KaL ap TOV 71Jp0< OvaTov, vcwp TOI' yq,
OvaToJ, yq Tov v8aTo< (vivc cl lucgo la mucrtc dcl airc y cl
airc vivc la mucrtc dcl lucgo, el agua vivc la mucrtc dc la
ticrra, la ticrra la dcl agua, lragm. 76) . i1 rp.as TWJ' EKEJw
( t
oxwv) OvaTov Kat ?v EKEva< Tov rpfTEpov OvaTov (v i v imc s
nosotros la mucrtc dc agucllas las almas- y vivcn agucllas
nucstra propia mucrtc, lragm. 7 7 ) . Clr. lutarco, de E, r S,
392; lragm. 76 cn Oicls. 7po< OaTo> dfp yvEuu;: la mucrtc
dcl lucgo cs nacimicnto para cl airc. 'casc tambicn lrag-
mcnto 62) .
In cstc scntido concibc cl problcma dcl bicn y dcl mal,
no dcl punto dcvistactico, dandorcglas paracl uso dc cstos
conccptos dc valor, sino slo dcl punto dcvista psicolgico,
cn cuantc aclara su crigen. J{p; O(< yJEU8m K (a {\ovUW
oi:K C.LELvov voVao VyLEiJl' ErroraE JOV, KaKv dyaBl', ,\L1uO Kpot',
K.caTo< dvravun ( paraloshombrcs no csmc|or guc acontcz-
ca todo lo guc guicrcn. cs la cnlcrmcdad guc hacc suavc a
la salud, lo malo a lo bucno, clhambrc a la sacicdad, la latiga
alrcposo, lragms. r r o- r r r , guc cstanrclacionados,y guc Oicls
scpara sin razn) .
L dcsco poco psicolgico dc vcr proscrito dcl mundo cI
m.l, guclcparccacxtrcmadamcntcingcnuoy un toral dcsco-
nocimicnto dc la rcalidad, lc hizo pronunciar palabras de
mo!a contra !omcro. Il bicn no cs un valor arraigado cn
si - por s, sinouna antinomia y una aparicncia contraria dcl
mal ccrcano. !ciaclito aadc guc no solamcntc nos laltara
la imprcsin dc csta caractcrstica, sino tambicn cl conceptc
dc aguclla, si no cxisticra su contrario. !.KT)> ovo.a ok av
(8Euao El mvm (scil. d8uda) j . no conoccran cl conccpto
dc la |usticia si no cxisticscn cst.s cosas (cs dccir. la in|us-
ricia, lragm. a3 ) .
L L 1 L
t
L2s antinomias nc solamcntc s c necesitan cn.rc clls ucr

su rccprcca L...oncia, ticncn tambicn una imort.ncia dc-


c:siva parael pioccounicrs:l. Sinuna di:crcrci: prcccdcntc
Cz inconccl.uc un a.on:ccimicnto (guc consitc cn b t.n-
ccncia al equiiibrio) . \no dc los primcros princip:.s d: la
c.rgctica cst2blece: :ara guc algo acon.c.ca, cs jrcci.o y
bast.ntc que .can picscntcs Jicrencias dc in:.nid:d Jc la
cncrga g
_
c no s.a
-
n compcns.Jas (:t\ald, Chem. EJreT.
.
l 1 b
/ 1'
pag. ,:.8 ) . omparcnse con c-o as aa ras cc ?: :r.c:to.
dOiJJaL 0 xp?] TV -;tEp.ov Evra l'rv, Ka! 0[;(1)!1 fpLV, kc {t;,p.tt'a
-;vm kc: cp:: Ka( xpEc,.EJ!a: hay guc sabcr gue la guciia cs
comn, y la | usticia cs discordia y odo sc cngcnJra por
discordia y ncccidad (lragm. eo) , y twKE,:,: dvmm ,.
K(vop.El'o>: cl 0rcba| c compucsto sc disuclvc si no sc lo agita
(lragm. r zs ) .
Il pit:gorismo, c ncuanto su dircccin ponc dc rclicvc lo
mctrico y lo lormal, anda cn paraiclo con !craclito, y al-
canz., pucs, una opinin scmc|.ntc. rapa .1 o1v TovTwJ (los
pitagricos) Touoov Eart Aafit', ;L TUJlv;t.a Upxat TWJ vTWJ': dc
cstos (los pitagricos) podcmos pucs, aprcndcr guc los con-
tarios son los principios dc losscres (^risttclcs, Metsica,
I, 5, 9
86 b, 9) .
Il contrastc dc las antinomias aparccc al o| o artstico dc
cstc hclcno como ayw1 (lucha, liza) . In cstoscgua otravcz
su impulso hacia una conlormacin poco cicntlica dcl cos-
mos, pcro con caractcrcs comprcnsiblcs plasticamentc y clc-
vados. cn cso poda conscntir dc todo corazn. robablc-
mcntcningn otro, cntrc cstos antiguos lilsolos, rcprcscnta
con tanta purcza cl tipo hclcno dc origcn noblc, con sus
calidadcsy sus dcbi!idadcs, como lorcprcscnta cl. or cicrto
ninguno dc cl!os, al dcsarrollar su conccpto dcl univcrso,
sc abandon con tanta lrangucza a las inllucncias dc sus
inclinacioncs, dcscos \ scntimicntos. ropiamcntc la intro-
duccin dcldyw cn c
_
ta crcacin dcpcnsamicntos cs clc| cm-
LCJ1! '!!111
plomas signilicativo dc cmoloshcchosimprcsionantcs dc su
vida, la aoranza hacia un idcal dc vida dcstrudo, sc con-
lomcraron cn cl inconscicntcmcntc, a lormar idcas lios-
cas, sin pcrdcr su complcta bcllcza.
Il ay< (1) cs una dc las mas pcculiarcs c importantcs
crcacioncs dc la culturagricga.Casino podcmosimaginarnos
la vida dc los hclcnos dc los ticmpos antiguos sin aguc.
Las luchas gimnasticas, guc constituan su signilicado primi-
tivo, lo convcrtan cn c| crcicio habitual dc cstc | ovcn pucblo,
guc scalcgraba dcsulucrzay dcsuhabilidad.Inagucltcna
sucxprcsintodalaplcnituddcvida,lasalud,clscntidodcpo-
tcncia clautcnticoocc dclos ricos porlabcllczaV la pro-
:
C -
porcin dc laslormas.Isaactuacincraun privilcgio dc lano-
blcza ( 0\-jc. - atlctas cn !omcro) . Sin cmbargo su sig-
nilicacin cs mas prolunda y csta vinculada a los intcrcscs
vitalcs de todo clpucblo.Il dcsmcsurado, incontcniblc dcsco
dc cclcbridad, guc nuncaha dominado a otro pucblo cn tal
mcdida, hallaba cn cl aywv plcna satislaccin y scguridad al
mismo ticmpo, contra los clcctos pcligrosos dc csta pasin,
guc amcnazaba aniguilar la nacin, y guc la aniguil cuando
el aywv, cn su clasica lorma, dcsaparcci. In csto consistc
su gran ncccsidad para cl hclcnismo. Ista costumbrc sc apo-
dcr paulatinamcntc dc todos los crcuos y sc volvi una
lorma dc casi todas las manilcstacioncs dc la vida. Jambicn
la ucrra tcna- cn los ticmpos mas antiquos - un caractcr
C

agonal. se combata con armas limpiadas antcs (2) ; cn !o-


mcro la muchcdumbrc dc los gucrrcros no toma partc cn cl
combatc \ los randcscacnraras vcccs. Sctcna unaywv por
. C
todo motivo y por todas las cosas o privilcgios imaginablcs.
(') Curtius, nl_cJuJ rc:cmc, I, pg. 1 3 2 \ si]., !. Schimdt,
lticu dc lo: rc_o:, I, pg. 1 90 \ sig.; Burckhardt, I:oru Jc l1
culliiru _rc_u, I`, pg. 89 } sig.
(") Como en la guerra entre Calcis \ Eretria (Buckhardt, I, p2-
gina 1 3) .
U ! L ! ! C
:
)>
!aba garas para la bcllcza lsica (1 ) , para apttudcs arts-
:icas (2) ; rapsodas, cantorcs, poctas,historiadorcs, cntraban cn
liza, los cncontramos aun cn la actividad poltica dc la
^tcnas dcmocratica, dondc cl ostracismo dcba conscntir,
por cicrta igualdad, la posibilidad dc una lucha. ara los
gricgos larcprcscntacin dclucha dc los dioscs, dc las luer-
zasnaturalcs, dc las virtudcs, aundcconccptosy dimcnsioncs
.bstractas, cra cosa corricntc ( \/o- amistady.Ese< - odio
dcImpcdoclcs) .
In !craclito se | untaban cl gusto artstico y la concicncia
dc clascaristocratica.Jcnaalicin a cstcmas clcgantchabito
dc su clasc por su bcllcza y valor. Con la ingcnua scguridad
dc una cpoca | uvcnil, lorma una imagcn liloslica dcl uni-
vcrso scgn su ideal dc conducta dc vida. Il mundo cs un
monstruoso y ctcrno ayw, guc sc | ucga scgn scvcras rcglas
dc lucha. La lucha cn la naturalcza cs unhccho imprcsionan-
tc con guc toda lilosola natural ticnc gue contar, sca apro-
bandolo, scarcconocicndolo como incvitablc. ara !craclito
no podra habcr dudas a cscpropsito. csta condicin corrcs-
ponda a su inclinacin. Ia lucha lor|aba csc ordcnamicnto
cn rangos, guc mas gucra. -\ce. -e.-c: ` -o- co-:, -o:-
-c: o faacEv, so| TOt1 p.v 8Eol1; :o 7011 c :Jo., -o-
; e\e:. c-e:o- -e. c\c:0.er.. cl conllicto bclico cs pa-
dre dc todaslas cosas y dc todas cs rcy, y a los unos los hizo
dioscs, a los otros los hizo hombrcs, a unos hizo csclavos, a
otros librcs (lragm. ) .
Ira la rcmisa dc todo l oacontcccr. 'Fp,{;(,<L-o> o dF-[oro
.;:e: o| cs 7Wv :oo::-c: so\\|o-:,: p.::.o: so ci
:.c: <po y:F0aL] . dicc!craclitogucl ogucs cooncs cvucl-
c concordc y dc los divcrgcntes s: lorma l: mas bclla ar-
mona y guc todo sc cngcndra poi discorcia ( fragm. 8 ) , y:
:' Krause, GiJi1Z1:
i
, p

g. 357
{"i Plinio, ul. :l., ```!`, ; ``,, o, z.
fat yu'1ueva Tv Ta rc Etr': y to` lo gu.: :c i.d:. por di-
-
` '

`
(
`
corc: ( dc lragm. So) . 1 or eso
-
.c:a cs.a J ;sn;w:w:1 C!
o:i:i cpu. usti.:a la cicc:cia. ,. rgm. 3o) . !o: csta
vi:n d I gr.n ncesidd dc la l.cLa, ro solamen.: co:o
I..on+cno ;atur.l, s:no entc todo cn ia Li.:o.:.: n1i:n1D, sc
j ^ _
con.

rcnoc cl rcrc.c co:tra onc:o TO' JLEV 1rpnv t)(O-


c:ov c T 0ci :p lV :r t' c:9p:e. co\.c :: .\c:J::n 9'"7C Ti
:J'TWV "EJ'GE! J\aTap:fL V01', ck :_:; k; ct'7L"Ta.E ' TV "j LVGL V
E;6l'T"'1< d. ccquc !omcro, .l Laccr vo:os para (uc se c:tin-
gu.:r: la discordia cntrc los dioscs y los Lcmbrcs, no -c da
cu.nta de quc imprcca contra la gcncracindctodaslas csas,
!as qucticncnla gcncracin dclaluc[y dclaantipata (Ilu-
tarco, de lside, L)8, 370) . In cstas lrascs aarccc por prim.ra
vczla i`in dc qucclhombrc dcbc p.gar a mu, c:ro pr.cio,
CH :urimicntosV crucldadcs,io mc ordc su cultura. !ara cl
valcrosocspritu
_
c !craclito,lagucrranocngcndratcmcrcs,
picna conalcgray nostalgi:cncla. !ay quc accrd.rcquc
n el yi - y l a gucrra gricga cn csc cntonccs no cra otra
co.a sc obscrvan lormas scvcias \ comcdidas, \ quc cntrc
los hclcnos dcba antc todo tcn
_
r tambicn u

clccto dc
cspcctaculo, p:ra comprcndcr como cn cstc caso podi a dcs-
ar:olla:sc cl conccpto dc armona. La bicn mcdida rclacin
dcloscontrarios, cn la lucha, aparccc alcspcctador como tal
(r tev :ucp6v:ev ru33|otv pj.:ot|uv: dc los divcrgcntcs nacc
la mas bclla armona, lragm. 8 ) . ^nte SU5 o| os, la lucha sc
disolva cn una armona. Sin cmbargo, !craclito prcsuponc
grandcs disposicioncs cstcticas para pcrmitiralobscrvador no
solamcntc obscrvar la armona como tal, sino tambicn
gozar dc aquclla. [Te: 0ce: ruXc ~dr:u ro: du0c ru` |ru:c, v
0pero: a i o:ru irc:3uou, a :i:u:u: para cl dios todas
Ias cosassonbcllasy bucnasy |ustas, los hombrcs,cncambio,
ccnsidcr unas in|ustas, otras | ustas, lragm. i o:. !a| o la cx-
|rcsin 0c; ( dios) !craclito cnticndc un cspritu dc calida-
dcs las mas altas posiblcs, slo tal cspritu pu.dccncontrar cn
L L L L
1
37
el cosmos una gr+ndc c indivisiblc armona) . Sin cmba:go,
ohscrvaba gi.dacioncs dc la armonIa: dppoI_ duvq; u:js
Kp<TTwv: l a armon a oculta cs s upc ri or a la manili cs : a
(lragm. 54) .
In csta idca csta ya cl principio mctrico. !craclito y los
Iitagricos hallaron y cmplcaron cstc pcnsamicnto cscncial-
mentc hclcnico dcl valor dc las rclacioncs dc las lormas (cn-
tcndido matcmaticamcntc) : uno lo cxtra| o dc su mancra
de scntir dc artista, los otrosllcgaron a cl como consccucncia
dc disposicioncs matcmaticas. Il mas antuo cscritor dcl pi-
.
tagosmo, !ilolao, da una dclinicin dcl concepto proia-
mcntc cn cl scntido hcracltco: ro/vj+cev iwm> rc _u
poiccv:ev opuo:;: la armona cs unidad dc muchas CUS2S
nczcladas y contcxtura dc sgnilicados divcrgcntcs ( cn Oicls,
lragm. ro) ; y ^risttclcs conlirma csta doctrina dc los pi-
tagricos. i piovui rpJo:v rui ovv0o ru::| c:u:: la ar-
mona cs lusin y sntcsis dc contraios (de Czma, I, 4 a
comicnzo) ( 1) .
5cgn !craclito cl cosmos cs un puro ctcrno dcvcnir. La
nica constantc cn cstc proccso es la mcdida. '^pj.mi|u cs l o
mismo quc 3oyo; ( razn, mcdida) . Latcora dccstc conccpto
lorma la scgunda partc dcl problcma.
. ,<')
<
fr. eucr, fl ms mz
f
igtto pitagorismo, pag. z \ st_.: Zeller,
Fuosof;a de los Gnegos, I, ug. qoI \ sIg.
B. EL PRI:.CIPIO FORiAL
La

IC03 la forma en gtneral
La c.nccpcion gcncral, o para dccirlo con mas cxac:i:uJ
la .ngenua y originaria conccpc:n dc los ob| ctos, sc diri_.
. con+r.ndcr la sustanc:a, su ccnca ntima. Slo unanilisis
dcsairoi!a`odcl proccso dcl conocimicnto cnsc: quc cl mun-
do quc pcrc:bims cs U` crcacin dc los scntidos y quc la
.
d |
+
d |
.
rcrescnt:cun c a su...nc:a y c a cncrgia misma son
crcacioncs dc nucstio pcnsamicnro. Con csto adquicrc valor
ctro clcmcnto del cnmcno, cs dccir la !orma O la rclacin
matcmtica. Con la rcpre:cntacin dc una sustancia \ dc las
propcdadcs quc pcnsamos uc tcnga, nos haccmos una ima-
gcn do la cstruc:ura in:cror dcl ob cto, para cxp!icarnos
:.guidamcntc los Icnmcnos naturales.
Si una vcz rcccnccicramos ,uc cs imo-iblc y aun conta-
rio al scn.ido comn cl ccc'rrlanaturcza oor cstc can.i-

i0, rcnunciar:mos ccl todo a dar una rcbrcscntacin visible

dc su cstructura intcrior. tstamos cntonccs prximos a cn-


contrar lo import:ntc y signilicativo dcl lcnmcno cn SU
n:cd:da :.tcmatica, cn las rclacioncs lormales. Is tambicn
osiLlc dc.crminar por complcto lcnmcnos naturalcs slo
numcricamcntc, sin aadir una hiptcsis sobrc su cscncia,
y concsto qucda tcrminado todo lo que sc pucdccstablcccr.
con ccrtidumbrc, por mcdio dc la indagacin dc las rclacio-
nes de los nhj etos cntr sf r con el sujeto, cr:s: dt hs
OSW ALD SPENGLER
limit:s dc a acti\idad dcl conocimicnto. (\n ccmplo cs cl
uc la tcoria cicctroma_nctica dcla luz, dc a:Vcll, guc csta
c. blcciua cxclusivamcntc sobrc una scric dc ccuacioncs
uilccnc:alcs. ) os pita_ricos y craclito dcscubrcron
cstc valioso y l c cundo lado dcl l cnomcno y lo somc-
ticron por primcra vcz a la obscvacion. ccntuando la
.nortancia dcl clemcnto lormal lrcntc al matcrial, hay guc
scnalar otra vcz la notablc dilc:cncia cn la dcscomosicion
cc lo guc luc pucsto cn cxamcn, cn sus componcntcs. a
cicncia natural matcrialistica la ma_orIa dc los modernos
l.lo:olos distin_ucn masa y cncr_Ia, como _randczas coordi-
nadas, como las sustancias dc Ocscartcs y los atributos dc
5pinoza. craclito, la maoria dc !os lilosolos _ri_os y
tambicn la cncr_ctica modcrna, distin_ucn sustania lorma.
La sustancia cn ce cso dcbc cr conccbida como la suma
uc todo lo guc nos aparccc (m:a _ cncr_ia, si asi sc guicrc,
mcntras la suma dc tcdas as lccs naturalcs dcbc :cr con-
sidcrada como lorma. ristotclcs ditin_uIa dc m1ncra
con:Inil \ matcriay ;opr orma, craclito cl dcvc-
nir como cosa dada, cl Ay razon, lc, como lorma dc
ctc) . a sustancia no ticnc guc scr dividida cnpartcso lun-
cioncs, mas bicn, lucra de laco:a s:mplcmcntc dada, intcrcsa
solo la lorma, guc sc pucdc rcprcscntar cn una scric dc rcla-
cioncs (capaccs dc scr exprcsadas numcr:camcntc) .
oobrc cl valor dc la lormac ncstc snt.onopucdcn sur_:r
duda:. a rclacion sc_un las lcycs cs la unica ccnstantc cn los
procedimicntos natur!lcs. 5i 5C pudicran mcdir todos los
clcmcntos scnsorialcs, cntoncs sc dirIa guc cl cucrpo consistc
cn clcumplimicnto dc dctcrmind.s ccuacioncs, guc sc vcri-
lican cntre los clcmcntos scnsorialcs. stas ccuacioncs o rcla-
concs son lo guc cscncialmcntc cs cstablc. (Alach, Princi
pios sobre la teora trmica, pa_. :j ) . Luanto mas prolunda-
mcntc pcnctra cl pcn:amicnto cn la naturalcza, tanto mas
los nuneros adquicrcn importancia lrchtc a las ina_cncs. La
! ! . L ! 1 C
l : t
.
inc un valor dc conocmcnto. Lc cstc gunto dc
o I
, F . |
.
' aoricos aprcndicrona aprccia:a. iloao cnsc,a,
\.|a, ,os p..
r ~ r t
i:u ;c::o pdv :d tvokopIo dptJpuv c_ov:t. o j|tp o|ov o|0v 1
vo:d v 0v d :c :ouo:! \ touas las co-
oi 07
s:.s conocidas ticncn por cctto un numcro. rucs n

scr

a
posiblc gue cualguicra dc clas lucra pcnsada m oocida sm
cstc numcro ( 5tobco, E el. 2 2, 7' pa_. qj) . craclito, cu
,
as
inclinacioncs sc_uIan otro camno, y cuyo _usto amu,-
ba cn lo acontccido cn cl mundo, antc todo la arn

a
dc

las rclacioncs, tomaba cn considcracion cl valo

ctctco
dc la lorna, es dccir rclacionado con cl dcvcnu y su
ritmo. .
l
. ?
7
(rzo n) par craclito, sc idcnti :ca con pc1pov
o d 1

(mcida) . Istc conccpto no dclinc una lucrza, y

n DCH3
unaintclicncia, sino una rcl.:on.Istarcprcs
.
cntacvn, gLcsc
pcrdiocn
o
los lilosolos _rie_os suc

sivos

hasIdo
.
_cncralmc

-
tc comprcndida crroncamcntc, bao
.
l

mllucn

cI

dc ls opi-
.
d los cstoicos dc los crstIano-hclcncos } , antc
moncs .
,
.
todo, dc nucstro dualismo. Il duals

o modcro tIcne su
oricn cn la mancra cristiana dc consIdcrar cl mundo, dc la
cuy cn contra dc la cua sc ha dcsarrolado |

modcrna
ll l E- cosanatural gucla lc cn un orucnamicuto mun-
. .oso Ia.
\
b
1
dial de cuaguicr natu1alcza haya tcndo
.
inl

ncIa so rc

:a
l
d `dca mc aas |antItcsis crstano. mUDuo-
ormacin c I ~ ~~
r

dominaba !a fiosofa mcdcva natural:tIc) con-


s, guc
?

scrv su inucncia cn una scr: do OG8S anUcs;

. pcnsaiLc,-
to y dcsarrollo, intclicncia y sustancia matcra y cner_iv ..
o _ _
1 d `1 f dancra
A o:ardcun crccic0tc abstraccin, a IV!!on
.
n 2 1 tL
| rma l rico csta bao a imprcsIon oc otto
gucuo 2 1 .
C C . ^ |
cuadro univcrsal. os dioscsno cran conccbIds por 0._ como
dominadorcs.5onbencvolosy piadososcompai;ros

dclhm-
b U ^l guc ticncn cncomunvI1tuucs, dcbIlidaos, do.or,
lL co. %
inlclicidad, pasioncs, impotcncia, y sc halan bao mismo
d
.
supc:or a amhos a rcorccntac:n de la
cstmo guc c. 1! .
:
Lc\1.\ cL`L
ctioptc (latalidad) cs dccisiva para a lilosol:a gricga. Ia
ctp.cpici: cs totalmcntcimpcrsonal -nuncahaidorcrc.cma-
da cn las artcs plisticas -, cs una lcv inexorablc cuc ocrsistc
+ ! 1 1
cn todos los ticmpos y a la guc nadic pucdc sustracrsc. I
hclcno poda hablar con alcgra y satisl
_
ccin dc los dioscs,
a la c:ioptciq pcnsaba cor lcvc horror. Isto sc conoce por la
tragcdia gricga, cuyo ltimo scntido cs un rcconocimicnto
rcsignado dc csta cspantosa potcncia. In csta lc hallaba su
cxprcsin la sccrcta ccrtidumbrc dc guc al lin ha, algo guc
dctcrmma cl cursodclos acontccimicntos, guc no ticnc nada
dc humano, uc no ticnc alma, guc no cs dctcrminado por
ninguna vcluntad, ningn intelccto, ningn scntimicnto, V
que no cs acccsiblc a ningn rucgo, cs la misma lc guc cn .a
lilooa sc translorma cn un conocimicnto dc la vy1o: nc-
ccsidad (dcl Ayo: razn) dc la lcv univcrsal, sin cxccocin.
1
Isto, no admitir cxccpcione, cs clprccoz c importantcrcco-
nocimicnto dc !craclito, y cl l o dcba a csta
-
lc. !asta S-
cratcs, ninguno dc los lilsolos gricgos rcconoca a un Oios
pcrsonal, 8 (dios) cs cn su lcnua`0 un conccoto lsico
C 1 :
dcl punto dc vista cicntlico, cllimpo nunca luc tomado cn
cons
.
idcracin. Sc conocc, pucs, slo cl mundo visiblc, cn guc
sc vivc, cl cosmos, y nada lucra dcaqucl. `ada llcvaba a la
hiptcsis dcunacncrgasustancialo dcunalma univcrsal. La
Icy csta nsita cn cl mundo, como rclacin, sca guc sc llamc
8c, ,\yo, JyKr ( dios, razn, neccsidad) , o : _q (azar) . Is
importantc obscrvar guc todos csos conccptos dc una norma
,

dc una causa originaria dc la translor

acin rcgida por


lcycs, dcrivan cn lnca dirccta dcl conccpto dcl dcstino. Il
A.o ( razn) cs la ctiopci: (latalidad) , un dcstino inmanen-
tc, no cs una causa originaria pcrsonal, lo guc no luc dcsco-
nocido cnla antigcdad. [diok:i) :p.opiji o roAAo( Ka
Aoou zcokAs t:o oto ko vckos `1pokt:os oiI
:pooi pi:v Kcfov koc=cp Avpa ko rov: a la cual (nc-
ccsidad) la macra l a llama latalidad, Impcdoclcs la llama
L ! . L i L
amis:ad y odio con| untamcntc, !craclto, armona por tcn-
toncs opucstas, como la dc la lira y dcl arco. lutarco, de
.:lim. procr., 27, pag. r oz6) .
!eraclito concibc c l univcrso como puro movimicnto. Il
Ayo, porconsiguicntc, cssu ritmo, clcompas dclmovimicnt,.
Ls:c sistcma, guc no conocc ningn scr durablc, csta muy
p:ximo a poncr cn valor lo mctri.o. ^cordcmonos una
vcz mas cn guc mcdida cl sutil scntimicnto de las lormas
cstaba dcsarrolIado cntrc los gricgos, no sc limitaba al artc
pl.stico, todas ls manilcstacioncs dc la vida acontcccn invo-
luntariamcntc cnre los lmitcs dc una dada mcdida c.tc cs
cl scntdo dclaKaAo1:&ta8a ( probidad) ompoJ: ( pruccncia)
c.:opkco (modcracin) y dc todos los idcalcs hclcniccs simi-
|arcs, dc conducta dc vida) . !oy considcramos toda csta
cultura comouna obra dc artc llcna dclormalidad. !eraclito
h.ba pucsto dc rclicvc la armona cn la lucha dc las anti-
nomias. Ista armona cs mctrica. Sc han conscrvado varias
c:prcsioncs dc csta cspccic. uQov :oi :ov ot:u a r. l' TWl',
ol; Te TL efWF oi: vJpa mv o:ofl', oAA i alE Ka2 ol ko: taTat
7Vp UWOl', :cpcicv plpa Ka2 d7oa{l'VJ.fVCV .tcpo. .. ' cs t c
cosmo, cl mismodctodos,nol ohizoningunodclos dioscsni
dc loshombrcs,sino gucsicmprc luc, cs y scralucgo sicmprc
vivientc, guc sc cnciendc scgn mcdidas y sc apaga scgn
mcdidas. (!ragm. 30) . `1Ams cp ok :cp]:ocfo: iTpa

d 8
p. i.iics itv ^ks :rkovpo| cCpJortv cl sol no traspasara
`lb mcdidas, dc otra mancra las Irinas, ministras dc la Jus
tici:, ssbran cncontrarlc (lragm. Q} . L.Aoooo ctu_cc:t kc:
i-'ET
p
eTat. c: To, aVTDv Aoi-' 0i:cos paoJc l' ' fEl'ia8at. yi: vucl-
vc a dcrramarsc cn mar y ticnc su mcdida cn la msma ro-
porcin guc tcna antcs dc convertirsc cn ticrra (lragm. 3 r :
La translormacin dcl agca s c clccta cn la misma rclacin
matcmatica) . Scgn l o e:uc p.cccdc, cs claro guc cn los
' . d | _ r | ,
proccsos cosmi.os .c cua:gucr c.asc csta con:cncunc:pov
(medida) . Sc pucdc admitir guc l rcpctida mcncin dc la
'c11! !`C!L:
.:: (]usticia) dcbc poncr dc rclicvc la cstricta rcgularidad
dc e:ta rclacin. In todo caso, para !craclito, cl valor dc
la lorma matcmatica dc los proccsos naturalcs cs muy alto.
labra todava guc plantcarsc la cucstin dcl parcntcsco
dccstaidca dc!craclito conclpcnsamicnto correspondicntc
dcl pitagorismo. Il mismo itagoras, dc cuya doctrina pcr-
sonal no cxistc nada, y guc, scgn la admisingcncral, no c:a
cscritor, cs mncionado una vcz por!craclito, y slo por su
mctodo cicntlico ( 1 ) . \na rclacin dcdcpcndcnciano podra
nunca scr dcmostr:da. Is tan invcrosmil como carcntc dc
importancia. Slo cl tangible paralclismo dc los dos sistcmas
ticnc intcrcs. Il mas antiguo pitagorismo cmpicza con la
obsc:vacin dc la prcscncia dc rclacioncs matcmaticas cn
todasl :slorm:cioncsy proccsos naturalcs.Ladoctrina dclos
nmcros cs una consccucncia ultcrior dc estc hccho (2) . Se
partc dc la disrincin cntrc sustancia Y lorma ( c:pov~cpos'
iminito-lmitc) propiamcntc cn cl scntido dc !crac.ito, ( :u
cvT. latotalidaddclascosas,t:oopo! clmundo,ee-: razn,
lcy, ro:: medida ) . \n pasa| c dc !ilolao cvidcncia cstc
l l
.
3 f T ? m f f
parac 151110: : ko ro. ce:ro c.jc c.:o q -co.:a:-o q o-.
(
o
--o':c:-: T kd o:rctpo 1d -e:::: o':c-o: er' ck :rcpdt:oov
vToI co:o o:T E c|c: -:-c, \e: r'upo n. ck zpc::o:~
:ov TE ro: u:rcp:c:: c Tt ioopo KaL Tc : o': Ot:op07] ` cs prcci-
so guc las cosas scan o todas limitadas o inlinitas o limit:das
c inlinitas | untamcntc, pucsto guc, porlo tanto, cs manilicsto
guc no son (constitudas) ni dc todos (clcmcntos) limit:dos
ni dc todos inlinitos, cl:ro,pucs,guc cl cosmos cstaconstitu-
(') Fragmento 40 y tambin fragmento 1 29. Diels opina que este
lt:mo no 5\3 utc::c0,I`5 est confirmado por los fL1grenros 40 y So.
(') Cfr. Bauer, / U antiguo piugorismo, p2g. 200 y sig. Aristte
!{ reporta la doctrina de los nmews de manera contradictoria y segu
ramente errnea. Filolao es el ms enU7uO actor ` cl ms d:
'
nO dc
confianza. CBaucr, pg. r 8r y sig. ) . La
-
idea dd

mero como d;_


;ev ih.w:: piiIcijio de las cosas (Aristteles, Metafsica, I, , 985 b, 2 3 )
es una desfiguracin de la doctria originaria por parte de los poste
rlores pitagricos.
H E R A C L I T O
do dc clcmentos limitados c inlini.os, cl y las coas guc cst.n
L cl ordcnad:s amnic.mcntc. Sc rcconocc la scm.|a:z
dc los dos conceptos, mas csta sc limita al lundamcnto mss
d

l '

' ~1
gcncral. !l lormal C 1 o..o, guc ucnc guc scr cntcnc.o
como dctcrminabiidad gcomtrica y aritmctica dc los ob|~
to- sc translorm dcsucs cn toda ot:a cosa guc el n
(medida) dc !craclito, guc ticnc guc scr considcrado como
comp:s dcl movimicnto. Il problcma mismo c- tn poblc:a
qcncral dc los hclcnos, la lormacin cn los autorcs par:icu:.
cs cs dc n.turalcza :bsolut:mcntc individual.
II. La forra como coniUin del movimientn
Il conccpto dcl valor dc la mcdida ticnc cn !craclito
una particularimportancia.In un mundo guc carccc dc toda
cidad sustancial, guc no cs otra cosa guc una inccs.n.c
lucha dc dilcrcncias, alintcrior dcl dccurso dc unmovim:cn-
to, no hay nada durablc, sino la medida. Si intcntamos dc-
tcrminar cxactamcntc la rclacin dc la mcdida con rcspccto
almovimicnto, conscguimos sucaractcr como lorma dcl mo-
vimicnto. Con csto csta ya cxprcs:da su incondicionada nc-
ccsidad para el movimicnto. Il movimicnto ucdc tan poco
scr conccbido sin una lorma, como lo pucdc scr un cucrpo
sin ligura. or cstc principio, guc sc rclicrc al compas dcl
dcvcnir,lapalabraritmo cslamasapropiada,porguccscicito
guc !craclito scnta y gucra an:c todo cstablcccr cl lado
attstico, musical dc csta imagcn. Il gricgo cxiga bcllc.a
dc las proporcioncs cn todo lo guc sc crcaba para la visin.
`adic hacc cxccpcin a csto. ^naxagoras atribua bclicza y
pcrleccin ( cstctica y ctica) a su vov> ( cspritu) , cn un
lilsolo mas modcrno habran sido amor \ comoasin. Sa-
!
bidura, cs dccir, pcrlccta lgica y caridad cn todas ls
accioncs, cra la primcra caractcrstica dc la bcllcza gricga.
!craclito cmplca una vcz | ustamcnte la cxprcsin To uocv
(lo sabio) para cl principio. !v TD uocol' wvvov )yEuOat ovK
HJfAEt Kat WL\L Z7rD> 5vopa: lo\no,lo nico sabio, no guicic y
sin cmbargo guicrc scr llamado con cl nombrc dc Zeus
( lragm. 3 2 ) . Il oo> aFw KTw ( camino hacia arriba y hacia
aba| o) con toda scguridad ticnc guc scr conccbido rtmica-
mcntc, cs cl arsis y la tcsis dc la mctrica gricga. :ra com-
pcnetrarsc dc la rc_rcscntacin hcracltca dcl lluir rtmico,
hay guizas quc tcncr prcscntc l dcc:cin radica dc
i qd OS\V ALD SPENGLER
les verses hemerices. 'App.ol'l1J (armenia) es el \:,.. (razcn,
ley) , en cuante es hermese, (pereseKo'An c.ui. la ar-
nenia mas bella, fragm. 8) y per ese el ritme invisible Je los
grnJes acentecimientcs universales, ue peseeunaa rmenia
erfecta, es le mas belle (fragm. q) . El impertante pasaj e
sue.a,cemplete. 'Ap;.o?J o"s oicps kc::.i, v _ Tus too-
^ X X t t t r w t ]
pos kotTcs cTcpT:fos o j.tvu: u cpc kot kT ( l ar-
menia eculta es mej erque la manifiesta, en el|a el Jies mez-
clanJelasJiferenciasylasJiversiJaJeslasecultcy sumergic,
Plutarce, de anim. procr., 2 7, pag. t e:^.
Elritme Jel mevimiente ebeJecea una ley.Enla fi|esefia
gr.ega la alusicn a la presencia Je leyes naturales es un pen-
s:miente nueve. AnaximanJre y ]encfanes ne le cenecian
tcJavia.Laexpresicnv&.w> (ley) parapp.oJ'?, Ayos ,armenia,
razcn), es, per ese, caracteristicadeHeracli:e. v vwL .'cci-
TU o_vp|{coot _ :u fJWt crzmv, oku:Uscp v1wt 'i Au; ko: 7oA
icrxypopw.;, pcovot p oi:cs c: o:0p::ctc| Icu^: l:1O E vO :c
0co ` k
\ C t c - - ^ f
U po ct op ooot::o: okoo:ov c ko: coi:cc:utko: pt/-
fot ,es menesterque | esquehablan cen inteligencia se ape-
yen f:rmemente en l e que es cem.n a teJes, asi ceme una
ciuJaJ en la ley, y muche mas fuertemente. Fues teJas las
leyeshumanasscn alimentaJas per la unica ley Jivina, es.a,
pues, impera tante cuante quiere, y basta a teJas las ces.s
ylesessuperier, , fragm. r q) . Hayqueebservarqueelcen-
cepte Je Im es mas ant|ie cue el nuestre de ley
l J
a':rca ue se|:m.nte las verJaJeras leves sine teJa ``J1 1
~

t V~~ 1
d: las instituciene., cestumbres, fermas y accienes Je |a o.':s
, c. uJ:J-estaJe) , es Jecir, lar.glay fcrma gener:l Je la vic.
cb|ica. Asi tiene que ser cemprenJiJe el use Jel cencept
Je0cs aplicaJealamaneradelJevenir.LaJiferenciaentre
lasleyeshumanas\ lasJivinas,esJecir, enelaferismecitaJe
HL0S, lasl:y:.fisias, ceinciJe cenl:J:stincicnJelaarmen.a
visible e invisible (fragm. 54) .
A priuera vis:a llama la atencicn y C causa Je e:tercs
! : L L ! ! L
el heche Je cue Heraclite haya usaJe, para el cencepte J:
|ev Jelmeviiente, unnumeretangranJe Je J:neminacie-
v
? X r t ? ( t ?
ues (,\yo>, !00, j}, 7
o G040l': }Tpov,(-j@, jopjc[, OL-

b

J

| '
k:, ee;;, Ze;;: r:zcn,ley,armema, l es : 10, me. a, mte.rgen-
c:a,fataliJaJ,j usticia, Dies,Zeus) (1) , +ehabriaupeJiJc.r
r.emplazaJas tcJas per una expr:si

aprepiaJ

y Je
'
i

.a.
iercierte,scle la falta Je tal expresn para la:Jeaergaa| ,
creaJa selamente entences, le llevc a ese. Ayo> es la que
relativamenteaparece ceme m\ssatisfacteria, ce.tienecar:c-
t.risticasJeesteprincipiequepueJenserexpresaJasscleaisl:-
Jamentecenvp.o> e p,u.ov{r. `eexisteunaiJentiJaJ Je estes
cenceptes, existe scle una ie

tiJaJ Jela iJea

ue elles re-
presentan. T|enenquesubst:tu:raquelle que Jes:gna un cen-
cepte que ne existe aun, y per censiguiente estan usaJes J:
unmeJe alternative,segunlarelacicnquesecensiJeray que
exesanmej er.
Asiseencuentraunavezvut: (inteligencia) . ElFot yip
?

r ?
rO aocv, -tU:JeoL vu.qv, oTEq ck0 ep iqoc z ovzo o Tov w v.
Unaselacesaesl esabie. cenecerlaInteligenciaquegebier-
na a teJas las cesas per meJie Je teJas (fragm. 4 1 ) . Digna
Je ebservacicn es la nalabra '-,c. (ccsmes) , usaJa para Jar
la inuresicn general del munJe que nes circunJa.Kaw> en
Ieralite ne tiene teJavia el sentide sustancial que abarca
al universe, esta palabra fue usaJa pcrel y per Fitageras
:u.es y sebre teJe cen una intencicn filescfica, y, per su
::' r` en- la si=nificacicn Je erJenamiente. La exuresicn
C
I
C
t
koopo o:os oc::mv ( fragm, 30. Cemperz traJuce. Este
erJe:.miente Jelascesas elmunJe.Schuster. UnmunJe,
que cemprenJe teJe en si ), para Heraclite, es casi iJentica
cen la armeniavisible, el erJenamiente estrictamente fermal
ea elJecurse Jel acentecer,que esviiblee igual paratedes
(frazm. 89: TOL' cpryopGL rok Konov Kap.ov eTvaL : para les

| ) u cXptCsD ;c dOC\na) u0 ap1rece tambin <Lb C>


apcrifa (Bernays, !B. uI., L, pg. zqd.
t o OSWALD SPENGLER
d0Q0tO 0Xt0 un unCO COmO y COmun) . 1uos QO COn-
!_u0nt0, Qu0d0 0 Oamcntc a mQ0On d0 mundO d0 a
aQa0nCa, 0 COnjuntO dc CuadO d0 a natuac7a, Quc c
d0aOa antc nu0tO 0ntdO, nO 0 munuO COmO ma1.
COnC0QtO ma mQOtant0 Qu0, c_un 0n7c (1) , cI.-
CtO !uc 0 Qm0O 0n ua 0n 0t0 cntdO, 0 0 d0Auos. a
audmOa a t0nd0nCa a haa 0n caCtO un Qant0ta un
I1itCO () - n nn_un OtO QuntO 0tO uc ma Q0judCa
Qu0 0n c j uCO O0 0t0 COnC0QtO. Z00 (I, Qa_. 55 5)
haa aQu Un dcCaadO Qant0mO cuc0 (Qa_. 3 &
_. ) COn8tuy0 una 0aCOn COn O mtcO 0!Cmuc
COnuca a0aCtO COmOtOdO un!antatCO 0_OO. bcm-
Q0 c COmQaa 0 COnCcQtO dc uos COn 0 COnCcQtO d0 O.
cu0c taduCc ntc_cnCaCOnC0ntc (Qa_. 34 y i_. ) ,
0na d0 mmO mOdO nt0_cnCa QuC aCtua (Rein.
i!Ius. , IX, Qa_. /52 ) ; 0Cmu0 ama u0 mundO ( I,
Qa_. 1 98 ) ; bCnutc a ntc_cnCa Qu0 0 mucV0 0n cl
!uc_O 0nC0nduO [Qa_. 345 ) , tamcn, 0n COnta0CCOu
Con 0tO,QcO COcCtam0ntc,c dc mOVm0ntO ( Qa_.93 ) ;
bCa0, nt00CtO d0 mundO, tOda !uc7a Ou0uantc
(Qa_. 55) . aa 0Vta tOdO 0tO COnC0QtO d0 un c, Quc
m0nudO nOOn CaO, tamQOCO0 aQOQaua a0XQ0IOn dc
aa0: 0Oj CtVa d0ntc!cCtO, guc 0Cucua dcmaaO
0 :ei. (nt00CtO) uc /naXa_Oa (3) .
a Quc QcCIn0 d0 una taduCCOn, tOuO 0 s0ntuO de
(1) Doctrina del lagos, pg.

Tambin segn Lassalle, II, pg. 26-4.


(") lfs lejos que los otros va Tannerv (Rev. Ilo"., i 8o], ,\!,
pg. zQzJ : Entre los fisiogos jnicos, Herclito tiene una posicin
del todo especi21, ms lm:n, es todo, menos un fisilogo, es LO
"telogo''.
e) Teichmller (I, pgs. I 67- ! 8I ) da un e!abrrado resumen de las
significaciones del M,-os en los tiempos preheracltcos. `un ca se en
cuentra aqu el signific2do de intelecto, sino la de sentido, contnido
del pensamiento. H
:
rcli

o emp
,
lea a

ala,r

en se

tido

uy dife

ente.
Fragmento q: tvX'S 1Hparc lv ovK 0P EEvpow, r.a:a. E1L r.opfuo,ueos
rv: oirw [u0v "{ov xe<: I
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dcl Aro> csimosiblc or rinciio. Ocbcmos tcncrorscgu-
1l guc sc tr.ta dc una lcy scgn la cu.l sc clccta cl moi-
ito
7 N t N N # 7
'.l yLVop.Ewv yap TU!TC Ka7a ov Aoyov *oic 07Et po vL v
r:::c: aun su

cd.cndo todo dc acucrdo con cs:c lo_s s.


as.mcjna los cxcrtos ( lragm. I ) . 0Aaa ,uEr,frat <?> 7(
-

|
.
ot^ c mar sc m:oc dc acucrdo con cl mismo l agos
(lr:g. ) . Lacxrcsin Kara v Arov (dcacucrdo con cl 1o-
os,no
}
.cscntaclscntidocorrcctocontcdaccrtidumbrc. Las
ocsign.c:ncs dc e> (dios) y ZH> (] itcr) ( ` ) sirvcn ata
rcordar clicazmcntc la abouta ncccsidad y otcncia dcl
rc.tc

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Kat far:EZ. Tit Ka "q:vETat: impcratantocuanto quicrcybas-
I J tcd:IJS cosasy lcs cssupcrior) . ^mismolinsirvc clcon-
cc:o dcl tmonc:r, guc cra cotricntc ata un ucblo dcnav-
gan:

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;c:w: la intcligcncia guc lo timon.a todo or mcdio dc
t odo. (Cfr. or csto Sc udo-Li no, I Mullach. Ka' ,
(l'l'7ca;ra Kl{Epr2mt tu =:::cs: dc acucrdo a la discordia S
gobic.na toco cn con| unto, or mcdio dc todo. ^cu crtc-
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1 1 .]. t.JG' ETa:oupot .,,.c so., ucs, no trasa-
sara sts m:d:das. dc otra mancra las Irinias, ministias dc la
]usticia, sabran cncontrarlo) .
Ao, cs la lcy lormal dcl dcvcnir y como tal cs ncccsario
:ra rcrcscnt:rsc agucl. Il movmicnto no ucdc sc: con-
ccbido sin lorma.
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L! DOIC. bC_D c)Du3 (.c:J ^!i\ ]`` _ ) (J '
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iCO UO jOJ >u CCDOi7DC.? COD [r vi.ir) .
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IH. La idea de la unidad y necesidad
l conccto dc la cxistcncia dc una lcy cn la naturalcza
cra nucvo. !craclito roccdi aun mas adclantc y dcscubri
guc una sola lcy cs la guc da la mcdida dc todos los acontc-
cimicntos. Jambicn ]cnlancs haba rcscntado la idca dc
unaunidadintcriordcl univcrsoy lahaba hccho unto ccn-
traldcsudoctrina. Suv Kal rv (uno y todo) signilicaba una
unidad dc lo cxistcntc, sin dctcrminar cl contcnido dc cstc
conccto. Isto cs cosa cscncialmcntc dilcrcntcy mas incom-
'c.a. ]cnlancs no conccc norma, !orma o cnlidad dcl
c:istcntc, sino slo cl univcrso y Oios guc son una sola
cosa. Su unidad cs cualitativa y abstracta al mismo ticmo,
una imagcn dcl todo gcncral y antcistica. ara !craclito,
quc no admitia una sustancia, csta dcsignacin ucdc rclacio-
narsc slo con la lorma dcl roccso cncrgctico, al considcrar
a cs:c como durablc y rcgido or lcycs. Sc comrcndc cuan
gt.ndc cs la dilcrcncia. Ls idca dc !cracl:to cs comrcndiJa
concrctamcntc y cxucsta claramcntc, la unidad cs la dcl
Ayo> al intcrior dcl movimicnto. Jodas las modilicacioncs
quc sc rcalizan cn cl cosmos cstan su ctas a la misma rcgla.
.lamos los clcctos dc csta misma nicay ctcrna lcy cn cl
dcvcnir invisiblc, cn la naturalcza visiblc, cn la vida, cn a
cultura.Lalcydcl ctcrnorctorno cslamisma, cngran cscaa,
dc lo guc cs, cn cguca cscaa, cl cambio dc la vida a la
mucrtc, cl dcrrumbc dc Istados, costumbrcs, condicioncs
ulturalcs. or csto !craclito llama cl Ayo> (lragm. 2) y ol
LW1 ,!
.`_o-. guerra ( fragm. So) , 6c: comn ( cfr. tambin v
O lo {m) Lo sabio ( f1gm. 3 2 ) . Aqu hay que recodar
otra vez la armona, que est fundada sobre la premisa de un
igu:l ritmo en todos los acontecimientos. De esta hiptesis,
que contiene una regla general de todo lo acontecer contem
pod.neo y sucesivo, y que con esto ya excluye el fin del
universo, sigue la congruencia de todas las leyes fsicas, ti
cas, socides otras, \ d mismo tiemno su necesidad )' su
w

' 2
on < P CU0 !CJ

a ` a fi" "S0"

0
L * < ~ Q L ;I u _C =c.v:c o ci putot
` 0 d rl J l
\:.90| 1O c!'0s Tou c00' son, pues, a.1menta as touas .as nes
humanas por la nica divina (fragm. r q), puede valer co

o
pJuCba de esta deduccin que lleva lei os: todas las relacione'
. condiciones de que depe

de la ,ida !e los particulares indi


v duos \ de tod<S las comunicbdes. no son sino la lcv inme-

. !
rante del cosmos, en otra forma, y por ende tan absolutas,
inevitabl es, oponindose a toda tentativa de sustraerse a ellas,
esto es un reconocimiento p<woroso, apropiado para una
personalidad rgida y valiente. En l est: contenido un fuer
te fatalismo. Esto no est en contradiccin con el sentimiento
griego: la cC
P[..I
] (fatalidad) es el nico dogma :obre el
cual ninguno de sus pensadores tuvo alguna duda. Los helenos
queran representarse con secreto deleite de la manera ms
pavorosa posible, esa Ei.tappf,,,l que se ceia en silencio, como
una nube borrascosa, sobre hombres ,, dioses, \ que en todo
momento poda lanzar saetas inespen
;
das V aniu

adoras. De
<:sto surgi la tragedia. En realid

J no es
.
posi.le hacerse un
mej or concpto de la ley que domina al cosmos cue eligiendo,
l)or ejemplo, coro comparacin, el destino q

e do.1ina la
-. ida de Edip0. InYisible ] inevitable, est presente en silencio,
y resulta por eso ms impresionante. En la idea del !otros, la
, : 0;
'
d
o Uc '
1
" J


C
.. . vn\ lvLtOn v l, (. r ac JtO, re :tn-a a _a cx1stenc1a ae la ctto!]
de su doctrina
: ,
dej una profunda huella. Es verosmil que
usara la expreswn c:.o
[.c
} expresamente por Aoo7. En todo
caso 0S lo mismo, como SO vislumbra; la finidad de ambos
L : . L L L i >
. '
' d
3 _ , 7 f *
conceptos fue senn a por LOGS. 1|:r.- U'U' cj:cci.,
1 \ : * ^ ^ f ~ _,
t:.Zc_u:o 0_ov TOl' uLa otO|os 1g, 0. T`CVTUS t: KOI' u
*
u `
(
.. .. ' ' 1 ' 1 " 1
cO:t :o alO
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LOV o-W.a, 1qs 7o0 ''UJ'TO ccOccs .kot Lcpto0o0j,
~ 1p0I'
f , + C f

1c1u_
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K?T!. occct _00|'` 1Ot 0 c0.:c:q ra l'T)' _ i "1 a. ltO !.O;;_ O


oe .sencia de la fatalidad es la razn one penetra por la
l
1
sustancia del universo. sta es el cuerpo etreo, semilla de la
generacin del universo y del ciclo ( csmico) , ordenado se
gn medida. Todo se produce de acuerdo con el destino, y ste
es tambin Ia.necesidad. Escribe, pues: Hay una fatalidad en
todo; Stobeo, E el., I, 5' pg. 8) e). Lo nmo obsena
Dicr. Laercio sobre su doctrina: 7'|Iu 7 |OC KCJ cpup.<-
C
I'' (todo sucede de acuerdo con una fatalidad. IX, ) y -ouT Q
( rpor
.
at) o :c0ot k cC|:`i ` stOS (los C?!OiOS) ,
Dsan de acuerdo con la fatalidad; IX, 8 ) . En fin, esta expresin
1
7
est me nci onada tres V0CCS por 1-ecw, como heraciltea
( Diels, Apndice, !, 8 ) . De acuerdo con esto, es muy wro-

smil que Herclito us1ra r<:mbin la palabra para la idea


( / 1
(
'
)
t
corresponJcnte. Esta at1!iaa Ge 0os razon e c:::ci:
(fatalidad) , hace imposible sostener la opinin de que el
Au_os sea un principio individual o por lo menos intelectuaL
Toda inteligencia, sea concebida c
,
omo Ds, o como alma
del mundo, o como otra cosa, esta suhoromada ya por eso
a la d
.ap;ivr. As lo exige la creencia helnica, que sin duda
considera el destino superior a todo. En este sistema no que
da lugar para la ms mnima casualidad. Hesodo, que crea
a la predestinacin de ciertos das, se atir as la mofa
_
de
Her:clito, pues ste consideraba la hiptesis de potencias:
secretas como una ingenuidad. ( Fr. S ) . Segn su convic
cin, toda posibilidad de una desviacin del decurso segn
las leyes del acontecer es inconcebible.
(') t. i , . !.ts duda de qUc se trate de una cita. In :tc casO O
que importa es solamente la idea general.
r OSWr1LD SPENGLER
1 mundO d0 O COnC0QO d0 0aCtO, COnd0adO
0n u COnjuntO, aQa0C0 COmO un QO0ma d0 _an 0nV0_a-
dua, una ta_0da d0 COmO, COn un O_0n m:a a
d0 a ta_0daS d0 QuO 0n u V_OOa nO07a. nI0
O !OO!O _0_O, Qu!7a COn a 0XC0QC!On d0 atOn,
0 0 QO0ta ma _n!CatVO. COnC0QIO d0 una uCha Qu0
dua d0d0 a 0t0ndad Qu0 nO t0mnaa nunCa, Qu0
!Oma 0 COnt0ndO d0 a Vda 0n 0 COmO, 0n Qu0 0na
una 0 mQ0aIVa, mant0n0ndO una _uadad amOnCa,
0 una ata C0aCOn d0 at0 _0_O, a Qu0 0t0 Q0nudO
0taa muChO ma C0Ca Qu0 a a V0dad0a nda_aCOn d0
a natua0za. n utmO Qcnam0ntO, 0n Qu0 aaCa COn
a V8la 0 mundO, a0_andO0 d0 a VOn d0 O u0Q0OCu-
QadO,, nOC0nt0, !0:C0, ha Qu0dadO COncVadO: a:wv rc
un ra{twv rucwv ratooc fautArt7 ( 0 t0mQO 0 un nnO
Qu0 0 dV0t0, Qu0 j u0_a COn O dadO: d0 un n!uO 0 0
0nO (1).
(1) Fr. 52. En Luciano, :t. m:ct. ( q; rui: c:c. , cc:J:c.
ajevc ( un nIno que :c dI\Ic:tc, que j uega con los dados, que converge
divergiendo) . (Bernays ) . Zeller ve en esto una imagen de la falta dc
1n de la fuerza creadora del mundo (I, pg. 536) , Berays una imagen
de la creacin del mundo y de su deotUccIn (Rhen. ius., VIII,
pg. 1 1 2) , Teichmller (II, pg. tt y sig.) reconoce en esta repre
St"ntacin !o despreocupado, irreflexivo.