PENSAMIENTO FILOSFICO DE LEOPOLDO ZEA

LA FILOSOFA EN LATINOAMRICA COMO PROBLEMA DEL HOMBRE No hace mucho tiempo, la tierra estaba poblada por dos mil millones de habitantes, es decir, quinientos millones de hombres y mil quinientos millones de indgenas. Los primeros disponan del Verbo, los otros lo tomaban prestado. JEAN-PAUL SARTRE. P. 09. Verbo, Logos, Palabras-diversas expresiones de un mismo y grandioso instrumento mediante el cual el hombre no slo se sita en el Mundo y el Universo, sino que hace de ellos - su hogar. Mediante el Verbo deja de ser un ente entre entes, para transformarse en su habitante. Esto es, en el que da sentido a este Mundo y Universo distinguiendo, separando, igualando y unificando al resto de los entes que carecen de esta cualidad. P. 09. A ningn griego se le ocurri preguntarse por la existencia de una filosofa griega, as como a ningn latino o medieval, ya fuese francs, ingls o alemn, se le ocurri preguntarse por la existencia de su filosofa; simplemente pensaban, creaban, ordenaban, separaban, situaban, definan, esto es, pura y simplemente filosofaban. P. 11. El hombre es sinnimo de inquietud de cambio, de progreso; ahora bien, el individuo que no ha sido capaz de esta inquietud, expresada en el cambio y el progreso, lgicamente no es un hombre, o, en todo caso slo podr algn da llegar a ser este hombre. Y mientras no lo sea es simple objeto, cosa, algo por utilizar como se utiliza cualquier objeto de la naturaleza. P. 15 En fin, formas de filosofar que lo mismo se expresan en un sistema ordenado que en una mxima, un poema, un ensayo, en una pieza teatral o una novela. Una vez ms, pensando que slo una parte de la Humanidad posee el Verbo, mientras la otra no puede hacer otra cosa que tomarlo prestado. P. 25. LA FILOSOFA COMO ORIGINALIDAD Amrica es el pas del porvenir. En tiempos futuros se mostrar su importancia histrica, acaso en la lucha entre Amrica del Norte y Amrica del Sur. Es un pas de nostalgia para los que estaban hastiados del museo histrico de la vieja Europa. Amrica debe apartarse del suelo en que, hasta hoy, se ha desarrollado la historia universal. Lo que hasta ahora acontece all no es ms que el eco del viejo mundo y el reflejo de ajena vida. GEORG WILHELM FRIEDRJCH HECEL. P. 26. La filosofa, el Verbo, decamos, es una expresin del hombre y el hombre slo es original por su origen, por su concreta personalidad, por su individualidad pero sin que la una o la otra impliquen distinciones tales que hagan imposible otra de las expresiones sin la cual el hombre, tambin, dejara de ser hombre: la sociabilidad, la convivencia, el obligado ser o estar con el otro. P. 27.

El latinoamericano, decan los prceres de nuestra emancipacin mental, se ha empeado en repetir, en copiar, los frutos de la cultura europea en lugar de imitar el espritu que los ha originado. "Estaremos condenados deca Andrs Bello todava a repetir servilmente las lecciones de la ciencia europea, sin atrevemos a discutirlas, a ilustrarlas con aplicaciones locales, a darles una estampa de nacionalidad?" p. 29. Juan Bautista Alberdi, plantea el problema sobre una filosofa americana o latinoamericana. "No hay una filosofa universal deca, porque no hay una solucin universal de las cuestiones que la constituyen en el fondo. Cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido una filosofa peculiar. . . porque cada pas, cada poca y cada escuela ha dado soluciones distintas a los problemas del espritu humano. p. 29 As, pues, no se trata de eludir como tampoco de imitar y copiar a la filosofa occidental para dar origen a una filosofa que sea propia de esta Amrica. Se trata, pura y simplemente, de hacer lo que ya aconsejaba Alberdi, esto es, seleccionar, adaptar, la expresin de la filosofa occidental que mejor convenga a nuestras necesidades, a nuestra realidad. P. 39. LA FILOSOFA COMO IDEOLOGA O COMO CIENCIA? Nadie es extrao a nadie, todos son partes de una gran unidad que, pese a diferencias que necesariamente se hacen patentes, forman un todo. Esto es, ni ms ni menos, lo que se exige a la filosofa en Latinoamrica, a sus filsofos. Primero, la conciencia de que son parte de una gran unidad cultural que la expansin occidental ha hecho expresa, partes de lo que hemos llamado Humanidad () p. 58. () segundo, la conciencia de que siendo partes de esta gran unidad nada de lo realizado, nada de lo hecho, ninguna experiencia puede serles ajena, y no sindolo, puede y debe apropirsela, no como curiosidad o recuerdo; sino como instrumento para enfrentar los problemas de su propia realidad. P. 58

Leopoldo Zea. Filosofa latinoamericana como filosofa sin ms. Editorial Siglo Veintiuno. Segunda edicin corregida. Novena reimpresin 2010. Mxico.