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PRAXIS 61 2008

SLAVOJ ZIZEK, LECTOR DE HEGEL


Lic. George Garca
Prof. UCR
Recibido: junio 2008 Aceptado: julio 2008

Un paso hacia la verdad implica por denicin una prdida de ser. S. Zizek, Porque no saben lo que hacen Cada hombre es un mundo de representaciones envueltas en la noche del yo. G.W.F. Hegel, Ciencia de la lgica

Resumen En este texto se presentan las lneas generales de la interpretacin de Slavoj Zizek respecto a la losofa de G.W.F. Hegel. En este sentido, se plantean tres ejes bsicos: las relaciones de la losofa hegeliana con el psicoanlisis lacaniano, la dialctica y las respuestas de sta frente a las crticas posestructuralistas al pensamiento de Hegel. Palabras clave: Dialctica, Psicoanlisis, Posestructuralismo, Jacques Lacan, Slavoj Zizek Abstract In this paper we present the general aspects of Slavoj Zizeks interpretation about G.W.F. Hegels philosophy. Thus, we analyse three basic axis: the relations between Hegels philosophy and Lacanian psychoanalysis; dialectic thought; and its responses to the poststructuralist critiques to Hegels thought. Key words: Dialectic, psychoanalysis, post- structuralist, Jacques Lacan, Slavoj Zizek

lavoj Zizek es uno de los ms importantes tericos crticos actuales. Su particular estilo y abordaje de temas de la cultura de masas cine, paraliteratura, televisin, chistes han 53

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refrescado el ambiente de la losofa contempornea, a la vez que ha vuelto a poner en un sitio de privilegio la discusin sobre lsofos como Kant, Schelling, Marx y, por supuesto, Lacan. Del mismo modo, sus polmicas con interlocutores tan variados como los posestructuralistas, el revisionismo psicoanaltico, el new age y las teoras feministas dan cuenta, del mismo modo, de la pertinencia de sus intervenciones en las actuales discusiones loscas. Sin embargo, sus posiciones que a menudo contradicen el sentido comn y lo polticamente correcto han generado resistencias en diversas comunidades intelectuales. Escandaliza a los acadmicos del establishment que este lsofo deenda la posibilidad de una poltica leninista en la poca del Internet, que desarticule el concepto de totalitarismo como puramente ideolgico, o que deenda el dogmatismo como la nica posicin honesta en una poca de supuesto pluralismo. De all que algunos se empeen en descalicar sus planteamientos como surrealismo terico o simple provocacin. Lejos de esta simplicacin, la propuesta de Zizek es una original sntesis fundada sobre tres complejos pilares tericos: la teora psicoanaltica lacaniana, la crtica contempornea de la ideologa y la dialctica hegeliana. En cuanto a esta ltima fuente, es precisamente a partir de una lectura de Hegel que rompe con la ya estandarizada interpretacin posestructuralista de ascendencia kojviana sobre el lsofo del Espritu Absoluto, que Zizek rescata los elementos fundamentales del mtodo que aplicar en sus anlisis; este lsofo pertenece a una tradicin de pensadores entre los que cabe mencionar a H. Lefebvre, Th. W. Adorno y F. Jameson que consideran que la dialctica se caracteriza ante todo, necesariamente, por su negatividad. La interpretacin de Zizek sobre Hegel es una de las claves para comprender los planteamientos de este autor, tanto a su hermenutica como a sus posiciones polticas. A continuacin, expondremos algunos de los planteamientos generales que sigue este terico en su interpretacin de la losofa hegeliana en relacin con la teora psicoanaltica y la crtica de la ideologa. En ltimo trmino, nos interesa en particular sealar de qu modo Zizek se apropia de los textos hegelianos como insumos que permiten esclarecer el pensamiento contemporneo.

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Hegel con Lacan En El sublime objeto de la ideologa, libro que dio a conocer la teora de Zizek a nivel internacional, el lsofo esloveno seala que uno de sus objetivos es reactualizar la dialctica hegeliana a travs de una nueva lectura desde el psicoanlisis lacaniano. Es categrico respecto a la importancia de este nuevo retorno a Hegel: la nica manera de salvar a Hegel es a travs de Lacan, y esta lectura de Hegel y de la herencia hegeliana que hace Lacan abre una nueva manera de abordar la ideologa que nos permite captar fenmenos ideolgicos contemporneos [] sin ser presas de cualquier tipo de trampas posmodernas (como la de la ilusin de que vivimos en una condicin posideolgica) (Zizek, 1992: 31). As, por ser el psicoanlisis lacaniano fundamentalmente dialctico, Lacan no pertenecera al campo de los posestructuralistas, sino que representara la radicalizacin del racionalismo de la Ilustracin (Zizek, 1992: 30). Segn este autor, la problemtica del sujeto lacaniano debe ser entendida en el sentido preciso del idealismo alemn: el sujeto barrado y descentrado de Lacan surgi por primera vez con la losofa de Kant. Zizek plantea que fue este lsofo quien plante originalmente en la losofa el doble estatuto del sujeto como sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin, a travs de su carcter dual como sujeto de la apercepcin trascendental y sujeto emprico (cfr. Zizek, 2003a: 275) y el desarrollo ms consecuente de este planteamiento es el trabajado por Hegel. Rescatando las vinculaciones del psicoanlisis lacaniano con el idealismo alemn, segn el esloveno la realidad es algo constituido por el sujeto (Zizek, 1994, 65); ms an, la teora lacaniana del estadio del espejo muestra signicativas similitudes de fondo con la losofa chteana del yo (cfr. Lacan, 2005: 86-93; Fichte, 1987). Del mismo modo, Zizek plantea que fue Schelling quien formul originalmente la problemtica materialista (y lacaniana) del corte traumtico, la castracin que es la condicin necesaria para ingresar en el orden de lo Simblico (cfr. Zizek, 2003a: 198). El logro del psicoanlisis y, en particular, de su teora de las pulsiones estara, entonces, en rescatar el proceso (reprimido) que el idealismo alemn plantea como la prehistoria del sujeto, aquello que deba haber acontecido antes de que el sujeto establezca una relacin con la realidad externa: el proceso que, con Fichte, adquiere la forma del acto absoluto 55

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del yo de postular(se como) el objeto, y que, con Schelling, aparece como el antagonismo de la prehistoria de Dios, resuelto cuando Este pronuncia Su Palabra (Zizek, 1994: 69). Especcamente en cuanto a Hegel, Zizek enfatiza la convergencia de la losofa del autor de la Ciencia de la lgica con el psicoanlisis lacaniano en cuanto a la discontinuidad entre la inmediatez orgnica de la vida y el mundo simblico. Para Hegel esta escisin no es un problema, sino la mxima realizacin del Espritu; el problema terico no consistira, luego, en suturar el abismo entre las palabras y las cosas, sino en cmo concebir ese abismo (Zizek, 1994: 73). Lacan retomara de Hegel, pues, la concepcin del sujeto como vaco, como la brecha irreductible entre los fenmenos y la Cosa en s. Contra cualquier esencialismo, en ambos pensadores el sujeto carece de existencia por s mismo; el sujeto como el objeto es un residuo en el proceso de subjetivacin de la Sustancia (cfr. Zizek, 1993: 21-22.). En este sentido, Zizek resalta el carcter radical de la negatividad como fundamento de la dialctica que opera en el psicoanlisis lacaniano: esa irreductibilidad se reere e primer lugar al orden de lo Real, al cual solamente nos podemos acercar como causa de las distorsiones en los mbitos de lo Simblico y de lo Imaginario, pero que por ello mismo es indispensable para explicar la dinmica de la subjetividad. Lo Real es un residuo indivisible que mantiene en movimiento a esa produccin que es el sujeto; es necesario partir de ms all de la positividad de la identidad y analizar al sujeto como proceso desde la negatividad. Pero, ms all de lo meramente referido a la subjetividad, Zizek recupera a la dialctica hegeliana como mtodo de anlisis de la dinmica cultural y social. Para tal efecto, Zizek postula la necesidad de pensar la dialctica, ya no desde lo tridico, sino desde la cuadruplicidad: tras el espritu objetivo y el espritu subjetivo, incorpora el orden de lo Simblico lacaniano como un momento dialctico anterior al espritu absoluto. As, existiran al menos cuatro lgicas: a la lgica objetiva (la de las estructuras categoriales de la realidad presubjetiva) y a la lgica subjetiva (la de la estructura del razonamiento del Sujeto nito) las deben seguir una lgica intersubjetiva (una lgica del signicante) y una lgica absoluta (una lgica de lo Real) (cfr. Zizek, 2001: 92). 56

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Esta tercera lgica enfatiza el lenguaje como realidad intersubjetiva, presentando el sistema hegeliano como una losofa profunda y constitutivamente en tensin e inestabilidad (cfr. Zizek, 2001: 88-89). Consecuente con Lacan (cfr. 2000: 255), para el terico esloveno la historicidad, ligada con la pulsin de muerte, se desarrolla ante todo en la cadena de signicantes (ligada siempre con lo Real y lo Imaginario) sobre la que se fundamenta lo Simblico. Y es precisamente a partir de la historicidad que hay que pensar lo particular y contingente como elemento central de la dialctica. Dialctica: negatividad y contingencia Como sealbamos inicialmente, segn Zizek, Hegel es ante todo un pensador de la negatividad. En ello discrepa de la interpretacin de Adorno sobre Hegel, para quien la dialctica de ste culmina en su positivizacin: el esloveno est sin duda de acuerdo con Jameson cuando ste objeta la asociacin entre Hegel y la teora de la identidad. Segn Zizek, la imagen actual de Hegel como idealista-monista es totalmente descarriada: lo que encontramos en Hegel es la ms enrgica armacin de diferencia y contingencia, y conocimiento absoluto no es sino un nombre para el reconocimiento de una prdida radical (Zizek, 1992: 30). Concordantemente, la dialctica hegeliana es siempre, segn el esloveno, dialctica negativa: no tiene nada que ver con la idea de una coincidencia o codependencia de los opuestos; por el contrario, supone la asimetra entre lo universal y lo particular. La brecha kantiana entre experiencia fenomnica y cosa en s (lenguaje y realidad) coincidira cabalmente con la negatividad absoluta hegeliana; el paso ms all de Hegel no est en tratar de franquear esa brecha, sino en tematizarla, mostrando esa distancia como un efecto de la violencia radical inherente en lo Real (cfr. Zizek, 1994: 72-74). El paso de la conciencia a la conciencia de s es, precisamente, el momento en el que el sujeto se percata de su imposibilidad de aprehender directamente al objeto; por ello, ese paso, arma Zizek, siempre entraa una experiencia de fracaso, de impotencia. (Zizek, 2003: 280) La sntesis dialctica no domina la escisin, sino que la anula retroactivamente: el pasaje de la escisin a la sntesis no consiste en algn acto productivo de reconciliacin sino en un simple cambio de perspectiva, por medio del cual tomamos conciencia de que lo que consideramos errnea57

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mente una escisin es ya en s una reconciliacin (Zizek, 1998: 219). De all que no haya ningn momento de positividad plena; la tesis de la clebre trada dialctica no es un punto de partida de identidad plena y unidad orgnica (cfr. Zizek, 2003a: 279). El punto de partida de la problemtica hegeliana est en cmo el entendimiento, al darle nombre a lo que por s mismo es tan slo una parte de la totalidad concreta en devenir, convierte lo negativo en ser. El espritu hegeliano, por tanto, est radicalmente marcado por su nulidad ontolgica, aunque lo simblico que l funda dista de ser simplemente una ccin, pues es el marco desde el cual se ejerce toda praxis. Zizek arremete, adems, contra la interpretacin evolucionista que se le ha atribuido tradicionalmente a Hegel, a partir precisamente de la categora de negacin de la negacin, la superacin dialctica. sta no representara un trnsito hacia el progreso histrico, sino una produccin de sentido a posteriori. La dialctica de Hegel es, segn la interpretacin de Zizek, una hermenutica desde la cual la realidad aparece como el resultado de una combinacin de actos radicalmente contingentes; la necesidad es una ilusin retroactiva que oscurece la posibilidad de que la historia hubiera sucedido de otro modo. Por ello, la dialctica permite deconstruir el fetiche del proceso histrico objetivo, mostrando su gnesis al confrontar lo sucedido con lo que no sucedi (cfr. Zizek, 1998: 248-249). La nalidad no es, luego, el mpetu que pone en movimiento al proceso dialctico; el autor de El sublime objeto de la ideologa retoma la segunda parte de la Lgica subjetiva de Hegel para argumentar que all se hace evidente cmo, al hablar sobre teleologa, la instancia mediadora no es el n, sino los medios:
En n est, por tanto, lejos de dominar los medios y el objeto: el n y el objeto externo son las dos objetivaciones de los medios qua medio mvil de la negatividad. En sntesis, el resultado de Hegel es que el n es en ltima instancia un medio de los medios mismos, un medio autopostulado para poner en marcha su actividad mediadora (Zizek, 2003a: 280-281).

Dicho en otros trminos, para Zizek la teleologa que tradicionalmente se le ha atribuido a Hegel es producto de una confusin respecto al carcter hermenutico de la dialctica histrica. En este sentido, la evolucin sera 58

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para Hegel una ilusin propia de una interpretacin que no se sabe histricamente situada; contra esta visin, el formulador de la dialctica moderna plantea que la historia actual no es resultado de un proceso necesario, sino producto de posibilidades histricamente condicionadas. Lo Absoluto, en este planteamiento, es estrictamente la disposicin lgica de los frustrados intentos anteriores de concebir el Absoluto (cfr. Zizek, 1998: 138). As, el paso del en s al para s esconde siempre un fracaso y una prdida: la de las opciones que no se han escogido, la de los saberes a los que ya nunca accederemos. Por ello, Zizek recurre al juicio innito frente al juicio negativo: mientras que el primero sustituye un contenido positivo por su negacin, el segundo lo sustituye por la nada (cfr. Kant, 1985, tomo I: 139150); ste ltimo es el que extrae la verdad del juicio negativo. Ejemplo de ello es cmo, mientras que la negacin de la intuicin sensible da como resultado una intuicin no sensible el develamiento de la apercepcin detrs de lo que en primera instancia consideramos como percepcin, podramos decir en trminos fenomenolgicos (Cfr. Husserl, 1962), su formulacin como juicio innito es prdida pura; una casi total indeterminacin (cfr. Zizek, 1993: 22-23) . La superacin no tiene, por tanto, un resultado predeterminado; prima en ella la contingencia. La losofa de Hegel es, por tanto, una losofa que permite pensar el acto como ruptura respecto a la cultura (el orden simblico, fundamentalmente) como reino de lo muerto sobre la vida (Zizek, 1994: 74). La unidad del monismo hegeliano no oblitera las diferencias, sino que plantea ms bien un Uno fundado en la negatividad radical, que impide la realizacin de cualquier identidad positiva; un Uno paradjicamente escindido (cfr. Zizek, 1998: 99), cuya verdad slo puede surgir del falso reconocimiento , cuando el sujeto llega a concebir lo negativo, el obstculo, como la condicin de posibilidad de la verdad, modicando en ese proceso al propio sujeto. Hegel y posestructuralismo el

Consecuente con su interpretacin de la dialctica como apropiacin desde el presente socio-histrico del sujeto concreto, Zizek lee a Hegel en interlocucin con las problemticas planteadas por el posestructuralismo. La contemporaneidad del lsofo del Espritu se refuerza a travs de la teora lacaniana, cuya dialctica permite aclarar las antinomias a las que llevan 59

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los desarrollos de tericos como Derrida, Foucault o Deleuze y Guattari: ya deca el propio Foucault (cfr. 2002: 70) que incluso los recursos contra Hegel pueden ser una astucia de ste, que a la larga conduzcan hacia l, quien esperara inmvil al nal del camino. El reclamo posestructuralista a Hegel por su supuesta reduccin de la libertad, lo particular y lo contingente a un conocimiento absoluto en el cual tales categoras son simples momentos por ser superados en la automediacin del concepto es rechazado por Zizek (cfr. 1998: 97), quien considera en particular errada la acusacin derrideana de que la dialctica hegeliana entrae una metafsica de la presencia: el conocimiento absoluto hegeliano sera el momento de la pura nada, cuando el sujeto abandona la presuposicin de cualquier ser positivo. Por ello, el retorno a s del Espritu no es la vuelta a una esencia anterior, sino la negacin de su negacin; mientras que para Derrida tal retorno es imposible debido a que la diseminacin nunca puede ser superada y reapropiada, para Hegel el problema es ms bien que el yo al cual retornamos ya no es el mismo que el que estaba previamente perdido (Zizek, 2003a: 283). La interpretacin de Hegel como un racionalista ilustrado carece igualmente de bases; en la obra de este lsofo encontramos una de las ms radicales crticas de la racionalidad de la poca moderna (cfr. Dri, 2002). En este sentido, la crtica deconstruccionista al pensamiento dicotmico propio del estructuralismo pasa de largo frente al pensamiento dialctico, caracterizado por su crtica de tal proceder, y del cual habra que sostener que es al menos tridico, si no cudruple como sostiene Zizek. Del mismo modo, al enfatizar el papel de la contingencia en el proceso dialctico rasgo que la interpretacin de Zizek sobre Hegel comparte con la dialctica de Marx, el esloveno niega que la marcha del Espritu sea un metarelato teleolgico. Por el contrario, y frente a cualquier evolucionismo, la lectura zizekiana de Hegel es ms bien cercana al creacionismo de Benjamin; el sentido, como hemos visto anteriormente, es siempre una construccin a posteriori (cfr. Zizek, 1992: 192). Para Hegel el concepto no existe, seala Zizek, puesto que, al igual que el gran Otro lacaniano, es una estructura formal muerta, sin ningn contenido sustancial (Zizek, 1998: 97). De all tambin que para Zizek el lenguaje no sea una instancia cerrada sobre s misma y autosuciente; sino, que est en constante tensin con lo Real, orden ligado con el ncleo irreductible de negatividad: en Hegel 60

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aparece como el residuo indivisible que fundamenta toda dialctica. El sujeto est barrado, descentrado, pero del mismo modo lo est el lenguaje; reconocer esto es un paso para atravesar la fantasa ideolgica: mostrar el carcter incompleto y fracturado del orden Simblico sobre el cual se fundamenta la Ley, abre la posibilidad de una poltica del Acto. Hacia all apunta precisamente para Zizek la crtica de la ideologa. Contra la solucin posmoderna de negar la existencia de una realidad extraideolgica y armar que slo hay cciones simblicas y pluralidad de universos discursivos, este terico plantea que, aunque la diferencia entre ideologa y realidad sea borrosa y difcil de delimitar, es necesario sostener la tensin sobre la cual se fundamenta la crtica de la ideologa.
Podramos designar esta dicultad dice Zizek como la antinomia de la razn crtico-ideolgica: la ideologa no es todo; es posible suponer una posicin que nos permita mantener una distancia con respecto a ella, pero este lugar desde el que se puede denunciar la ideologa debe permanecer vaco, no puede ser ocupado por ninguna realidad denida positivamente. En el momento en que caemos en esa tentacin, volvemos a la ideologa (Zizek, 2003b: 26).

De nuevo, es la negatividad la que permite atisbar la verdad contra las pretensiones positivas de la ideologa. Esto nos lleva, nalmente, a un tema predilecto del posestructuralismo en contra del pensamiento dialctico: la totalidad. sta aparece reconstituida en la teora del esloveno al modo de Adorno en su Dialctica negativa como producto de la negatividad radical. La totalidad slo tiene sentido desde la fractura que la constituye; la socie- dad capitalista, por ejemplo, slo es posible desde la escisin que supone la lucha de clases, as como el sujeto slo es posible como sujeto escindido. Pensar la totalidad slo es posible a partir de la negatividad; la totalidad no ha de ser, luego, cosicable, pues entonces se recaera en la ideologa. En sntesis, la lectura de Hegel por parte de Zizek refuta las pretensiones de quienes han sostenido que la dialctica estaba denitivamente enterrada, y que Hegel (y Marx) no tena cabida en la poca actual. La dialctica como hermenutica de la negatividad, tal como la presenta Zizek, abre precisamente la posibilidad de mantener una perspectiva crtica frente al capitalismo, eludiendo las crticas posestructuralistas que a menudo, como seala este autor, han proyectado sobre Hegel un adversario de paja para armar sus posiciones. 61

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Bibliografa
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