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Los retos de la Formacin Humanista ante la situacin global

erspectivas

de la Formacin Humanista

Agosto 2013 Semestral AMIESIC

Estimado lector:
l mundo actual centrado en la superficialidad, en el consumismo, en la ausencia de conciencia social, en el egosmo que prioriza los intereses personales, en buena medida econmicos, sobre los inters comn, en el poco reconocimiento del otro y su diversidad como enriquecimiento; en este mundo que nos ha tocado vivir y construir, frente a los desafos de la desigualdad, la pobreza, la inequidad, la falta de justicia, la corrupcin y el deterioro del medio ambiente, la pregunta es Qu puede hacer la Formacin Humanista? En este nmero, los autores reflexionan y dialogan sobre los retos de la formacin humanista y como hacerles frente desde el aula como trinchera. Se enfatiza la importancia de contar con espacios que inviten a la reflexin sobre los otros, que promuevan la conciencia sobre el mundo actual, de la necesidad de convivencia social y el bien comn. Estos espacios deben ser el lugar para asumir un compromiso por la

vida y asumir la responsabilidad de nuestro planeta. Se resalta el papel de la universidad como el espacio para servir a la humanidad, no basta con formar excelentes profesionistas, se debe formar tambin, excelentes personas. Cules son las alternativas para hacer frente a esta condicin actual? De acuerdo con nuestros autores: la bsqueda de la verdad y no la fragmentacin, el reconocimiento de la integralidad del ser humano, la libertad, la responsabilidad, la bsqueda de la dignidad tica. La formacin humanista debe trascender las aulas, ser una formacin para toda la vida, sin embargo, desde nuestro espacio de actuacin: la universidad, como lo proponen los autores, se pueden tener acciones muy significativas que pueden contribuir a la formacin integral de los estudiantes y de esta manera hacer frente a la vida y sus desafos.

ndice
3. P or e l hu ma n ismo en la s a u la s y fuer a de ellas
Ivonne Acua Murillo

Consejo Dir ectivo


AMIESIC Asociacin Mexicana De Instituciones De Educacin Superior De Inspiracin Cristiana Mtro. Enrique A. Gonzlez lvarez Presidente Dr. Jorge Arturo Sibaja Lpez Secretario Lic. Ral Martnez Rubio Tesorero Mtro. ngel Elizondo Lpez Vocal de Pastoral Lic. Juan Jaime Escobar Valencia Sch. Vocal de dilogo Fe- Ciencia Cultura Mtro. Juan Jos Corona Lpez Vocal de Formacin Humanista Lic. Eric Job Torrescano Valle Mtra. Jacqueline Gmez Mayorga Comit Editorial Diseo Irma Alonso Moncada

5 . P or qu co n v ien e el rep en sa miento de la U n i v ers i d a d?


Adrin Rui z de Chvez V.

8. L a b s qu e d a d e la v erd a d en la s Univer s idades ca t l i ca s fren t e a la s id eo lo g a s pos tmoder nas


Jos Antonio Hernndez Meja

11. Q u e s f orma c i n ? Tres exp eri en c ia s o rd in a ria s d e modo ex tr aor dinar io


Rafael Nez Ochoa

Por el humanismo en las aulas y fuera de ellas


Ivonne Acua Murillo
a formacin humanista escolar supone una visin omniabarcante que busca profundizar en todas las facetas de la persona humana sin constreir la educacin formal a la obtencin-aplicacin de conocimientos, mtodos, tecnologas o frmulas matemticas para la preparacin de gente diestra, sino a la formacin integral de seres humanos orientados a servir a sus comunidades y a participar en la solucin de los problemas ms apremiantes. El enfoque formativo humanista se sita frente al mercantilismo educativo al rechazar la posibilidad de hacer de la educacin simplemente un negocio altamente rentable para afrontarla como una empresa en el ms amplio sentido del trmino. Esto es, como una accin ardua y difcil cuyo fin es la persona humana en todas sus dimensiones. A inicios del siglo XXI esta perspectiva formativa adquiere mayor relevancia toda vez que algunos de los rasgos asociados al humanismo como el antropocentrismo, la razn, el optimismo, el amor a los semejantes, la dignidad y el valor de la persona humana se han visto desplazados por un sistema de valores que privilegia el dinero, la ganancia material, la competencia y el

La formacin humanista, entonces, es una necesidad imperante en un mundo que tiende a deshumanizarse; a olvidar a los otros, a poner el inters personal por encima de los dems; a minimizar el sufrimiento, el hambre, el dolor, la desesperacin y la desesperanza ajenos.

consumo sobre cualquier otro bien. La tensin continua entre estos dos esquemas valricos, el humanista y el mercantilista, adquiere dimensiones sin parangn. En un mundo cuyas fronteras se desdibujan se da paso a una sociedad globalizada en la que nadie puede ya vivir al margen de los procesos globalizadores, sean stos econmicos, polticos, sociales, culturales o ecolgicos, iniciados desde arriba por los Estados nacionales y los grandes corporativos ms poderosos del planeta, o desde abajo, por diversos grupos sociales que tambin se globalizan en torno a temas relevantes para la vida humana como la salud, la seguridad, la ecologa, la paz, etc. Lo anterior supone la necesidad de acciones continas capaces de mantener vigente el enfoque humanista dirigido a sostener la vida en todas sus formas, la dignidad y el bienestar humano como valores supremos. La amenaza no es pequea, muchos son los retos que la humanidad enfrenta en el siglo XXI, puedo afirmar que nos encontramos ante un cambio histrico de gran envergadura en el que, as como alguna vez Dios fue desplazado por el hombre y la razn, hoy la humanidad, hombres y muje-

4 res, se ve desplazada por un nuevo amor, aquel que se tiene al dinero y a la pronta ganancia. Pasamos del Teocentrismo, al Antropocentrismo y de ste al Denariocentrismo caracterizado, como su nombre lo indica, por poner en el centro al dinero como valor mximo. La consecuencia inmediata y clara es que todo pasa por ste: el xito personal, el lugar en la familia, el reconocimiento social, la posibilidad de obtener alimentos, salud, educacin, vivienda, trabajo, recreacin, seguridad Peor an, en la bsqueda por obtenerlo la gente es capaz de venderse a s misma y de vender a otros; de secuestrar, violar, matar, romper, aplastar; de traficar rganos humanos; de contaminar el agua, los mares, el aire y erosionar la tierra. Las manifestaciones de este fenmeno son observables da con da y pueden ser condensadas en grandes nudos problemticos como la pobreza global, el narcotrfico, la inmigracin masiva y los riesgos que le acechan, la trata de personas, la inseguridad, el consumo de alimentos transgnicos y la falta de regulacin al respecto, la contaminacin y los riesgos que sta representa para la salud. El diagnstico anterior no supone hacer tabula rasa de las diferencias culturales que distinguen a cada pueblo, nacin, o grupo humano. La intencin es recalcar que el capitalismo -entendido aqu como un orden social cuyos ejes son la economa de mercado, la propiedad privada, la competencia y el consumo, y que encuentra en la libertad econmica basada en una supuesta igualdad de oportunidades su legitimacin ideolgica- se ha impuesto como la nica forma econmica y social de organizacin posible, desplazando a otros modelos de produccin e intercambio que no daan al planeta ni hacen de la vida humana una mercanca. Dicho diagnstico implica reconocer que los problemas ocasionados por el actual sistema econmico se ven todava ms agravados por costumbres y valores discriminatorios; por esquemas ancestrales de desigualdad social y no slo econmica; por estructuras sociales que colocan a un ser humano por debajo de otro, como en los casos de las mujeres y los hombres, los pobres y los ricos, los incultos y los cultos, los nios y los adultos; por la tendencia humana hacia el egosmo en parte acotada por otras tendencias, tambin humanas, el altruismo, la compasin y la solidaridad. Es justo desde las fortalezas de cada cultura que es posible hacer frente a los retos globales y es aqu donde la formacin humanista encuentra no slo un nicho de oportunidad sino una obligacin tica. La sensibilizacin y concientizacin ante los principales problemas sociales y los sujetos que los padecen es una tarea irrenunciable de cada docente. El aula se convierte en el espacio idneo para traer a primer plano a los otros excluidos, para trazar problemas pero tambin soluciones, para enfrentar a nuestros estudiantes a las realidades vividas ms all de la casa, el saln de clases, el antro, el cine, la tienda de moda. No basta con mostrarles que existen otras personas adems de ellas; que necesitan, sienten, sufren, suean, piensan, desean, ambicionan. Hay que hacerlos conscientes de los acontecimientos de un mundo globalizado en donde lo que le pasa al otro les puede pasar a ellos; de que vivir en sociedad no slo implica beneficiarse con la convivencia y el trabajo de terceros sino la obligacin moral de ver por los dems. Una forma de hacer conciencia es dedicar un lugar en la currcula de cada carrera para ocuparlo con materias cuyos contenidos permitan la introduccin del enfoque humanista. Es indispensable la realizacin de plticas, talleres y conferencias donde se analicen las problemticas aqu enunciadas y muchas ms, como la organizacin de actividades, a partir de las cuales, los jvenes no slo conozcan otras formas de vida sino que cooperen con las diversas comunidades en la solucin de problemas concretos. En resumen, lo que se puede hacer desde la academia para no conformarse slo con ser estudiosos de realidades observables es llevar el conocimiento a quien puede beneficiarse haciendo uso de l. La formacin humanista, entonces, es una necesidad imperante en un mundo que tiende a deshumanizarse; a olvidar a los otros, a poner el inters personal por encima de los dems; a minimizar el sufrimiento, el hambre, el dolor, la desesperacin y la desesperanza ajenos. Lo anterior es imprescindible en un tiempo donde consumir se vuelve proyecto de vida y el bienestar comn una idea hueca, falta de contenido. Finalmente, desde una perspectiva holstica, la formacin humanista no puede ser solo un atractivo ms, entre muchos, para elevar la matrcula, sino un compromiso universal por la vida humana y la pervivencia de nuestro planeta y las otras especies que lo habitan.

Autor
Cuenta con estudios de doctorado en Sociologa, El Colegio de Mxico; maestra en Sociologa Poltica; Especialidad en Estudios de la Mujer; licenciatura en Ciencias Polticas y Administracin Pblica. Acadmica, consultora y conferencista en temas de gnero, teora social y poltica, democracia, ciudadana, sistema poltico mexicano, cultura poltica y metodologa cualitativa. Docente de la Universidad Intercontinental.

repensamiento
de la Universidad?
Adrin Ruiz de Chvez V.

Por qu conviene el

Sin el saber, el hacer es ciego. Pero el saber es estril sin el amor; la caridad y la verdad nos exigen ensanchar la razn para conocer y orientar estas nuevas dinmicas, en la perspectiva de esa civilizacin del amor, de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura. (33)

l escritor ingls G.K. Chesterton (1874-1936) public en 1910 una serie de reflexiones agudas y esclarecedoras para responder a las turbulencias de la poca que le tocaba vivir: What is Wrong with the World. Hace poco ms de 100 aos, el mundo tena ya en la puerta la Primera Guerra Mundial, el viejo orden de las potencias imperiales europeas empezaba a desquebrajarse y los conflictos laborales y sociales derivados de la expansin de la industria, el mecanicismo y el capitalismo liberal radical que mova a la economa mundial en aquellos aos se traducan en huelgas y conflictos sindicales o activismo terrorista de anarquistas en Estados Unidos, Rusia, Gran Bretaa, Espaa o Mxico. En ese contexto, Chesterton criticaba lo que el consideraba, ya desde entonces, una imprudente obsesin hacia la tcnica como va para resolver todos los problemas de la humanidad. En tiempos en que la fe en Dios era sustituida por la fe en el progreso y la Metafsica, la Antropologa y la tica eran desplazadas por la ideologa positivista y la ingeniera social, Chesterton sealaba con claridad la insuficiencia de la tcnica y reclamaba volver a poner en su sitio a las humanidades. Los tiempos problemticos requieren ante todo de hombres imprc-

ticos, deca. Eran necesarios sacerdotes y filsofos, pensadores de alto nivel, que recuperaran la reflexin primero en torno a valores, con una debida comprensin del hombre y de lo humano. Pensadores que piensen en los fines antes que en los medios y que puedan guiarnos hacia los ideales y los objetivos adecuados. Estas reflexiones de Chesterton vuelven a ser pertinentes 100 aos despus, cuando pese a los muchsimos logros y avances de la tcnica que hemos vivido como humanidad, a lo largo del ltimo siglo, en muy diversos campos de accin, la situacin no pinta tan bien para el mundo. As, por ejemplo, el futurlogo James Martin (2006), de la Universidad de Oxford, aplica el enfoque de sistemas para hacer un brillante anlisis prospectivo sobre los escenarios posibles de futuro a 25 o 50 aos para nuestra sociedad, advirtiendo que si no realizamos un serio cambio de enfoque en nuestro comportamiento y si no reorientamos nuestras ciencias y saberes en diversos mbitos de accin, tales como la economa, el quehacer empresarial, las ingenieras, la poltica y la biotecnologa, podramos enfrentar situaciones muy poco agradables como comunidad humana, poniendo en riesgo incluso la sustentabilidad del planeta.

En esta misma lnea de pensamiento, el filsofo y socilogo francs Edgar Morin llama la atencin de la comunidad intelectual con una severa crtica a los modelos de educacin superior vigentes en todo el mundo propagados, y casi impuestos, a travs de la lgica del mercado, desde las principales universidades de Estados Unidos y Europa a todas las otras universidades del mundo. Morin1 cuestiona radicalmente un modelo de educacin universitaria, dividido en escuelas y facultades, orientadas a un solo campo de accin profesional, que asla los saberes, fracciona el pensamiento, y buscan formar funcionarios y especialistas para un mercado cada vez ms vido de ganancias financieras, pero con poca comprensin tanto del bien comn de la sociedad como de la creciente complejidad sistmica de los problemas que como humanidad enfrentamos. Con un tipo de pensamiento acadmico que realmente es ms rgido que riguroso; anclado en una epistemologa positivista heredera de los modelos cientficos de Francis Bacon, Ren Descartes, Isaac Newton; luego de los filsofos del Crculo de Viena de principios del siglo XX; las instituciones de educacin superior, y los centros de investigacin en general, se han olvidado a menudo de los fines de la

1 La obra de Edgar Morin es vasta, pero cabe sealar aqu algunos textos suyos clave para esto: El Pensamiento Complejo, Los Siete Saberes para la Educacin del Futuro, Hacia dnde va el Mundo, La Va.

6 me dedico ni a la Pedagoga ni a la tica. O tambin, los casos de aquellos profesores emritos de Economa de universidades de primer nivel en los EEUU, que con sus consejos han ocasionado una muy profunda crisis social sobretodo en Europa, pero que permitieron ganancias financieras enormes para los grupos de banca de inversin que los contrataron como asesores. Y por el estilo, podramos mencionar casos en materia de Ingeniera Gentica o Biotecnologa, donde se patentan formas de vida, se desarrollan semillas que no pueden reproducirse para hacer de stas un producto de consumo que deba comprarse despus de usarse; o se apuesta por la clonacin de personas humanas, con un mercado muy atractivo en la mira. Con todo lo anterior, es necesario preguntarse cul es el papel que le corresponde a la Universidad de cara al bien comn de la sociedad? Qu rol deben jugar las ciencias y las instituciones donde se promueve y ensea para el bien de la persona humana y la casa comn donde habita? Hace varias dcadas, el filsofo espaol, Jos Ortega y Gasset, pona el dedo en la llaga de lo que con claridad vea venir. Cito este pasaje tomado de su clsico La Rebelin de las Masas (1966): (Un nuevo tipo de hombre) ha tomado el mando intelectual de Europa. Es un hombre que conoce slo una ciencia determinada, y de esa ciencia slo conoce bien la porcin en la que l es activo investigador. Toma como una virtud el no enterarse de cuanto quede fuera del paisaje que cultiva... El especialista sabe muy bien su rincn de universo, pero ignora de raz todo el resto. Ellos simbolizan y constituyen el imperio actual de las masas, y su barbarie es la causa inmediata de la desmoralizacin europea. Y en su Libro de las Misiones (1984), al reflexionar acerca de la misin de la Universidad, Ortega y Gasset destaca sobretodo el papel de sta como agente clave para la transmisin de los valores de la civilizacin y el fortalecimiento de la cultura. La institucin universitaria debe servir al hombre y a la humanidad, no a la ciencia en s, o al mercado. Sin que esto quiera decir que no deba interesarnos la ciencia o que debamos menospreciar al mercado. No obstante, la ciencia y el mercado son medios, no fines. Aunque la educacin superior nos haga buenos financieros y excelentes cientficos o comunicadores, arquitectos, ingenieros o economistas; si no nos hace tambin mejores personas y nos conduce a que sirvamos mejor al bien comn de nuestra sociedad (adems cada vez ms pensada en trminos planetarios y no meramente locales o regionales), estar fracasando en su papel fundamental. As lo dice SS Benedicto XVI en su encclica Caritas in Veritate, resaltando el importante papel que en efecto le corresponde a la tcnica y a los saberes profesionales: Sin el saber, el hacer es ciego. Pero el saber es estril sin el amor; la caridad y la verdad nos exigen ensanchar la razn para conocer y orientar estas nuevas dinmicas, en la perspectiva de esa civilizacin del amor, de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura. (33) Este ha de ser el papel de la Universidad.

ciencia (servir al hombre) y concentrado en los medios de un saber cada vez ms especializado, orientado a objetivos siempre parciales cuyo xito se mide slo desde el propio campo de especializacin y, al mismo tiempo, con una soberbia que raya en al absurdo abandono del sentido comn. El propio Morin (2005) advierte que hoy nos acecha una nueva ignorancia ligada al desarrollo mismo de la ciencia. Una nueva ceguera ligada al uso degradado de la razn. Hoy, las amenazas ms graves de la humanidad estn ligadas al progreso ciego e incontrolado del conocimiento. Digamos, mejor, de un tipo de conocimiento, de este uso degradado de la razn, que atiende nicamente a una parte de nuestro ser en el mundo. Como ejemplo, cabe mencionar el lo que dice una mercadloga que investiga cmo manipular la conciencia de los nios para que estos presionen a sus padres para comprar ms de aquello que las empresas orientadas al mercado infantil quieren vender, sin ningn reparo en cuanto a lo que es bueno para el desarrollo de los nios y el bien general de la sociedad: Bueno, es que yo me dedico a la Mercadotecnia y a m me pagan por que los productos de mis clientes penetren cada vez ms los mercados. Yo no

Autor
Cuenta con Estudios en Ingeniera Industrial en la UNAM, con maestra en Direccin de Empresas por el IPADE y maestra en Ciencias Sociales por la Universidad Iberoamericana. Es candidato a Doctor en Filosofa por la Universidad Anhuac Mxico Sur. Tiene adems cursos de especialidad en Logoterapia y Anlisis Existencial, Filosofa, Anlisis Estratgico y Doctrina Social de la Iglesia en diversas instituciones de Mxico, Espaa, Estados Unidos y Canad. Actualmente es Coordinador General de Humanidades de la Universidad Anhuac Mxico Sur.

Bibliografa
Martin, James, 2006, The Meaning of XXIst Century. Ed. Riverhead, England. Morin Edgar, 2005, Introduccin al pensamiento complejo, Gedisa, Espaa. Ortega y Gasset Jos, 1984, El libro de las misiones, Espasa. 17 edicin, Espaa. _________________, 1966, La barbarie del especialismo, La Rebelin de las Masas, Austral, Espaa.

La bsqueda de la verdad en las Universidades catlicas frente a las ideologas postmodernas


Jos Ant onio Hernndez Me j a

uno de los propsitos fundamentales de las materias de Formacin Humanista sera contribuir para que el universitario se aparte del error, de la ideologa relativista, y ello implica que el sujeto deber reconocer que a veces se equivoca.
l presente artculo busca generar la reflexin sobre la importancia de contribuir, con los universitarios, en la bsqueda del sentido de verdad a travs de las materias de formacin humanista, en las Instituciones de Educacin Superior con identidad Catlica o de Inspiracin Cristiana. A partir de la identificacin de las ideologas postmodernas que conocen los universitarios, para ampliar su visin, desde el humanismo perenne, podemos decir que dichas ideologas suponen una concepcin relativista del ser humano y de la verdad; porque consideran que el nico punto de referencia es la propia subjetividad. Para afrontar esta visin reduccionista, postulamos recuperar el humanismo perenne y la reivindicacin de la persona humana, a partir de las preguntas por el sentido de la vida humana.1 La experiencia anterior, se desprende del Proyecto Formativo de la Facultad de Humanidades de la Universidad Anhuac Mxico Norte, donde sobresale la finalidad de contribuir a la formacin de la persona humana de manera integral. Como planteamiento del problema, hemos de sealar que la fragmentacin y la crisis del sujeto que enarbola la postmodernidad, se presentan como uno de los retos y desafos principales para la formacin humanista en las Instituciones de Educacin Superior Catlica y/o de Inspiracin Cristiana.2 Esto afecta a la formacin humanista universitaria, a partir de ideologas que conciben a la persona y la realidad fragmentadas, como el relativismo, el consumismo, el hedonismo, el amor lquido, la cultura del cuerpo y dems prcticas postmodernas (Ballesteros, 1990). Ante el riesgo de diso-

lucin social al que lleva el individualismo, que surge de una visin reduccionista del ser humano, una formacin humanista debera promover una visin integral y unitaria de la persona humana, as como una bsqueda trascendente del sentido de vida. Lo anterior se contrapone con la Postmodernidad como poca de fragmentacin, que supone que todo depende del punto de vista del sujeto. Analicemos la argumentacin principal de uno de los pensadores de la Postmodernidad, Gianni Vattimo (2000), quien postula el denominado pensiero debole. Dicho pensamiento dbil, da cuenta de la experiencia de la fragmentacin (la imposibilidad de pensar la historia como relato unitario), que es una situacin producida por el hundimiento de la modernidad:
() desacralizacin de la desacralizacin: agotado el concepto de la verdad absoluta y terminado trgicamente en el Gulag, cualquier intento de explicar el sentido de la historia, ni el cristianismo ni la ilustracin pueden presentarse ya ms que como relatos y no como verdades absolutas (pag. 11).

tecnologas y los mass media. Adems, el ultrahombre tiende a la diferencia y a la pluralidad, porque su ser posmoderno es su acontecer, su entretenerse en cada ocasin; no debe preocuparse por la objetividad, ni la verdad, debido a que todo es una fbula. Debe tratar de vivir sin neurosis y con buen nimo. Esta ontologa epocal comporta, segn Vattimo, una temporalizacin radical y un debilitamiento estructural del ser:
() la nocin misma de verdad se disuelve, o, lo que es lo mismo, Dios muere () Y puesto que la nocin de verdad ya no subsiste y el fundamento ya no obra, pues no hay ningn fundamento para creer en el fundamento, ni, por lo tanto, para creer en el hecho de que el pensamiento deba fundar, de la modernidad no se saldr en virtud de una superacin crtica que sera un paso dado todava en el interior de la modernidad misma (Vatimo, 2007:147).

Lo anterior, da lugar en Vattimo a su concepcin del nihilismo como la situacin en la cual el hombre abandona el centro para dirigirse a la X. El hombre posmoderno ha comprendido que no hay sentido, porque no hay fundamento metafsico. De esta manera, aparece el ultrahombre que pertenece al mundo tcnico-cientfico, donde slo la ciencia y la tcnica le garantizan el marco de seguridad externa, dentro del cual puede evadir todo dominio. As comienza el poder del individuo a travs del uso de las nuevas

En este sentido, Vattimo, por pensamiento fuerte (o metafsico), concibe un pensamiento que habla en nombre de la verdad, de la unidad y de la totalidad (lo califica de un tipo de pensamiento ilusorio, tendiente a establecer fundamentaciones absolutas del conocer y del actuar). Como pensamiento dbil (o postmetafsico), Vattimo concibe un tipo de pensamiento que rechaza las categoras fuertes y las legitimaciones omnicomprensivas, es decir, un tipo de razn que, junto a la razn-dominio de la tradicin, ha renunciado a una fundacin nica, ltima, normativa. Hasta aqu la argumentacin de Vattimo sobre el pensamiento dbil.

1 Como bien lo refiere el Papa Emrito Benedicto XVI: La vida humana no se realiza por s misma. Nuestra vida es una cuestin abierta, un proyecto incompleto que es preciso seguir realizando. Las preguntas fundamentales de todo hombre son: Cmo se lleva a cabo este proyecto de realizacin del hombre?Cmo se aprende el arte de vivir? Cul es el camino que lleva a la felicidad?. Citado por Josep Ratzinger en Conferencia en el Congreso de catequistas y profesores de religin, Roma, 10 de diciembre de 2000. 2 Cfr. Conferencia del episcopado mexicano, Educar para una Nueva sociedad. Reflexiones y orientaciones sobre la educacin en Mxico

9 En concordancia con lo citado de Vattimo, el primer paso es identificar que epistemolgicamente, el relativismo versa sobre la doble relatividad, existente en el conocimiento dentro de la realidad, pero anula una parte de dicha relatividad, al tomar simplemente la relacin que guarda el sujeto con respecto a la cosa. Al mismo tiempo distorsionando dicha relacin partiendo de un inmanentismo. En segundo lugar, se debe analizar la principal afirmacin del relativismo de que, la verdad no puede ser conocida debido a que sta cambia constantemente, y lo que puede ser verdad para algunos, ser falsedad para otros, es decir no existe unicidad en la verdad. En realidad, es cierto, que la verdad no puede ser alcanzada por la razn humana?, al afirmar, no existe una verdad absoluta no es sta ya una verdad absoluta? Con tal afirmacin relativista, se puede entrever que entonces no hay lugar para el error y la equivocacin; para el postmoderno nadie se equivoca y si nadie se equivoca no hay porqu buscar la verdad, porque el sujeto piensa que ya la posee, an cuando esto no sea as. En esto consiste el principal engao de la postmodernidad; en suponer que todos estn en la verdad y nadie en el error. A partir de esto puede entenderse el xito de las posturas relativistas postmodernas con las que tienen que enfrentarse quien promueve una formacin humanista. De esta manera, se imposibilita el conocimiento de la verdad. La retrica se mueve a manera sofstica, de acuerdo a lo que el sujeto quiere escuchar, es decir, sta adecua las cuestiones a modo que el oyente escuche lo que desea, aunque lo que se pronuncie no sea siempre la verdad, dando como resultado lo que refiere Enrique Rojas: As los juicios quedan suspendidos y flotan sin consistencia: el relativismo es nuestro nuevo cdigo gentico (1985:24). Ante este panorama, consideramos que una estrategia fundamental de las materias de Formacin Humana en las Instituciones de Educacin Superior con identidad catlica, es fundamentar los contenidos temticos de las materias de Humanidades, en presupuestos metafsicos, epistemolgicos, antropolgicos, ticos, culturales y trascendentes, que fundamentan la concepcin unitaria de la persona humana. En este sentido, uno de los propsitos fundamentales de las materias de Formacin Humanista sera contribuir para que el universitario se aparte del error, de la ideologa relativista, y ello implica que el sujeto deber reconocer que a veces se equivoca. Por eso, las estrategias didcticas que se implementen en la formacin humanista debern promover el contrapunto de ideas (debates en grupos heterogneos) pero para llegar a afirmar una verdad al final del recorrido en ese mar de ideas, lo cual no implica adoctrinamiento sino una bsqueda comn de la verdad.
3 Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica nm. 1784.

El hombre est llamado a ser un buscador de la verdad, y no de la fragmentacin, porque de suyo la razn naturalmente unifica, ordena y ve analogas donde la realidad se presenta diversa. As la verdad absoluta y universal, vlida para todo ser humano dentro de la realidad, no existe: Todo puede ser, alternativamente, positivo o negativo. No existe nada absoluto. Ello hace posible cualquier tipo de dilogo serio, ya no hay puntos comunes de referencia, no hay una realidad exterior en la cual coincidir (Rojas, 1985: 135 y 136). Retomando el asunto que aqu nos hemos planteado, hemos de afirmar que si la formacin humanista es un proceso, debe ofrecer al joven universitario la capacidad para identificar errores y aciertos de las ideologas postmodernas, lo cual no implica, necesariamente, adoctrinamiento ni una postura fundamentalista como pretende Vattimo. Ms bien, sin ser netamente filosficas las materias de Humanidades deberan promover una concepcin integral del ser humano y su bsqueda de la verdad. Esta concepcin integral de la persona humana resulta ser ms slida que el individualismo postmoderno que pone en riesgo la cohesin social. A dnde llevan al joven universitario las ideologas postmodernas como el pensamiento dbil, el hedonismo, el relativismo, el amor lquido? Realmente le garantizan un lugar en la historia, promueven la tolerancia como pretenden los postmodernos y el mejor entendimiento entre las personas? Aqu afirmamos que no, pues hay un enmascaramiento, por el cual pareciera que quienes han ocupado la periferia, como dice Vattimo, los rechazados, los excluidos ahora se empoderan con la tolerancia y el respeto. No obstante, esto no es as, porque en su reivindicacin las personas se van separando, se va acrecentando un individualismo que pone en peligro la cohesin social. Por eso las materias de Humanidades debern promover el trabajo colaborativo para generar un espritu de cooperacin. Adems de una legtima bsqueda espiritual de la Trascendencia como parte del sentido de vida. Las materias de Formacin Humana en las Universidades con identidad catlica

El hombre est llamado a ser un buscador de la verdad, y no de la fragmentacin, porque de suyo la razn naturalmente unifica, ordena y ve analogas donde la realidad se presenta diversa.
o de inspiracin cristiana, tienen que hacer frente a la posmodernidad que no admite la coherencia de vida. Es decir, no se preocupa porque exista una sincrona entre el pensar, el decir y el actuar, sino que llanamente promueve el vivir sin remordimiento y sin neurosis: La posmodernidad no significa entonces darle el adis al ser metafsico; sino tambin dar el adis a la coherencia, pues el ser metafsico no se halla en la nubes, sino que es el fundamento de los entes y del pensar coherente (Rojas, 1985:160). Los propsitos de los Cursos de Formacin Humanista, por lo tanto, frente a la problemtica de las ideologas postmodernas debern centrarse en que los estudiantes se ubiquen como sujetos en proceso de formacin que buscan la verdad y como tales, que reconozcan el valor de una visin integral de la persona humana. Lo anterior se lograr, a partir de que los maestros(as) promuevan en los universitarios ciertas habilidades, actitudes y valores del humanismo perenne, para garantizar un dilogo permanente entre sus experiencias cotidianas y el currculum de las materias de formacin humanista. Dentro del mundo posmoderno el afirmar que: la educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida;3 se ve como algo retrgrada y superficial, debido a que no existe lugar al conocimiento propio, es decir, de sus actos, sino que se debe vivir en lo efmero, en aquello que no cause molestias, cansancios ni fatigas. De esta manera al ignorar la educacin en la conciencia moral, los valores se ven automticamente afectados y, por consecuencia, la sociedad.

Autor
Cuenta con estudios de licenciatura en Filosofa por la Universidad Pontificia de Mxico y de maestra en Filosofa y Crtica de la Cultura por la Universidad Intercontinental. Es especialista en Hermenutica, formacin humanista y tica aplicada. Actualmente es Coordinador de la materia de Historia del pensamiento en la Universidad Anhuac Mxico Norte.

Bibliografa
Ballesteros Jess, 1990, Postmodernidad: decadencia o resistencia, Tcnos, Madrid, pp. 85-98. Conferencia del episcopado mexicano, 2012, Educar para una nueva sociedad. Reflexiones y orientaciones sobre la educacin en Mxico, CEM, Mxico, pp. 23-24. Ratzinger Josep, 2000, Conferencia en el Congreso de catequistas y profesores de religin, Roma, 10 de diciembre de 2000. Rojas Enrique, 1985, El hombre light, Booket, Mxico. Vattimo Gianni, 2007, El fin de la modernidad, Gedisa, Barcelona. Vattimo Gianni, et al, 2000, Posmodernidad. Una sociedad transparente?, En torno a la posmodernidad, nthropos, Barcelona.

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24, 25 y 26 de octubre de 2013 Cancn, Q. Roo


Objetivo Compartir experiencias innovadoras en la enseanza de las humanidades con el propsito de contribuir a la actualizacin y renovacin en nuestra labor formativa

Los Esperamos!
Costo del evento $ 3, 100.00
Favor de inscribirse va e-mail con Mtra. Marin Espinosa Garay humanidades@lasallecancun.edu.mx Coordinacin de Humanidades 01 9988 86 22 01 al 06 ext 147 humanidades@ulsacancun.edu.mx marien46@hotmail.com alcelarie@hotmail.com

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La formacin no termina durante el ciclo de la Universidad sino que es de toda la vida

Qu es form acin?
Tres experiencias ordinarias de modo extraordinario
Rafael Nez Ochoa

e preguntaba un alumno: Qu es formacin? Le contest a la manera gallega, es decir, con otra pregunta: Tu qu entiendes cuando digo: fulano o fulana es una persona muy bien formada? Mi alumno sonro traviesamente y contest con vacilacin: Pues no s. Tal vez con una buena apariencia fsica, por ejemplo, una nia bien formada, no? Me llev la mano a la barbilla y le dije: Oye!, pensndolo bien no est mal tu respuesta, aunque no sea exactamente la respuesta que yo esperaba. A fin de cuentas continu dicindole forma es como un modelo y segn parece las palabras formosus o formosa, de acuerdo a la etimologa latina, derivaron en espaol a las palabras hermoso o hermosa. Formar es algo as como conducir (educere: sacar de dentro, educar) al ser humano a su ms alta forma de existencia. Formar parece implicar hacer algo hermoso, pulir, afinar, embellecer.

Es relativamente fcil definir lo que es formar cuando se trata de hacer una mesa de madera. Podra, por ejemplo, decirse: es el conjunto de acciones encaminadas a realizar, con algunas herramientas y unos materiales, un proyecto previamente ideado por el carpintero. Sin embargo, no es muy fcil definir la formacin cuando se trata del hombre, porque todo lo que tenga que ver con l es muy indefinido, no es asible, envuelve algo de misterio y es trascendente. A fin de cuentas, de-finir es delimitar y, como deca El principito de Saint-Exupery, lo esencial es invisible a los ojos. Por eso no se puede ni asir, ni medir. Permtaseme la confidencia de algunos recuerdos. Al final de una clase de filosofa, no recuerdo si era sobre lo absoluto en Hegel o el amor en Kierkegaard, el caso es que ya cerca de las diez de la noche me esperaba un alumno que, adems de un portafolios delgado, traa en la otra mano a su pequeita de unos cuatro aos. Sigiloso y misterioso se acerc a m y me lanz tajantemente estas palabras:

Gracias, profesor, porque no sabe lo que ha hecho con esta clase. Me abri un nuevo mundo, me salv la vida! Me sorprendi. Me hizo pensar en que bromeaba; haba perdido la medida, toda sensatez. No describo toda la escena, ni los dilogos baados por la plida luz de la luna esa noche, extraamente, visible en esta ciudad. El tono de la conversacin pas de lo enunciativo a lo emotivo, de la palabra apenas expresada, a la lgrima, a la sonrisa y a la posterior meditacin. En sntesis: me haba contado que muchos problemas le desgarraban el corazn y alteraban su vida, que haba pensado hasta en suicidarse. Algunas ideas de las clases, de pronto metamorfosearon en taladros, en martillos y cinceles; rompieron su prisin y despuntaron albas de luz para su mente y corazn, en plena noche. Liberarse, romper ataduras son o inicio o consecuencia de la formacin en marcha. Cuando algo toca la interioridad. Cuando trueca lo ms profundo, lo ms constitutivo del ser humano, est sucediendo la forma-

12 cin. Dira Scrates, asisto al parto de la formacin. En otra ocasin, un alumno modelo de travesura, de relajo, de odo sordo aparentemente a todo, al que ya haba sacado de clase con mucho enojo de mi parte, al finalizar el semestre se acerc a m y con lgrimas en los ojos, con paso erguido, con aplomo y muy bien vestido me dio un abrazo y musit con llanto contenido: Maestro, nunca olvidar la formacin que me dio. Unos aos despus lo volv a ver con la alegra de un profesionista prspero. Apenas se me desata la lengua con algn relato como este mis compaeros profesores empiezan tambin a narrar sus lbumes de experiencias semejantes. Es difcil definir qu es formacin. Es ms fcil y ms frecuente experimentarla en nosotros y en nuestro alrededor. Otro caso, reciente, ocurri en la Universidad. Empec a ensear una materia muy extraa y misteriosa para alumnos posmodernos que se llama metafsica, tan vieja como Aristteles y tan nueva como el nio recin nacido. Quienes saben lo que es la metafsica en las facultades de filosofa entienden porque muchos alumnos rehyen o aplazan el momento de encuentro con la metafsica y, sin embargo, se la encuentra apenas aman, apenas sienten un dolor muy grande, apenas toman una decisin importante de la cual no hay retorno posible. Me atrev a impartirla como curso opcional para docentes y administrativos de la Universidad. Al final de una sesin una alumna, secretaria de una oficina, se acerc a m y me dijo: Le pido disculpas porque no podr asistir a la siguiente clase. No se imagina lo que he aprendido para mi vida personal y con mis seres queridos! Gracias por su curso. De nada. le contest gracias a usted por haber resistido tantas horas de lluvias o tormentas, de ideas y relaciones. Ya para despedirse se arm de valor y me dijo: Maestro, la razn por la que no podr venir la prxima sesin es porque me van a internar para hacerme un trasplante. La formacin es un encuentro donde se conjuntan las aspiraciones con las posibilidades de plenitud, de sentido de la persona. En otra ocasin inici un curso sobre cuatro pensadores antiguos. Los cuatro realizaron un viaje a las profundices de la mente y del corazn humano. Ah descubrieron que el mvil fundamental de todo ser humano es el amor. Una alumna, con la franqueza de una rosa fresca, dijo: Yo no creo en el amor. Ya haba iniciado su bsqueda, en ese momento estaba en un discpulo de Freud. De mi boca oy lo que decan pensadores anteriores a este. Cada vez su escepticismo va decayendo y va formndose porque ya no slo cree en el amor sino que ha descubierto que la creacin entera rebosa amor por doquier. Y vio que todo era bueno, como dice el gnesis. La formacin personaliza e interioriza y hace propio un conocimiento. Lo estructura, lo enriquece con la experiencia, le permite encontrar nuevos caminos, le dota de criterios seguros ante experiencias nuevas, con lo cual, nutre a la persona. A cualquier edad la formacin madura y hace ms responsable al ser humano y, por lo tanto, ms libre. Como profesores nuestra vida es la enseanza. Es nuestra actividad cotidiana. A veces las situaciones nos condicionan: buen humor, mucha ilusin, desnimo. En ocasiones la enseanza se vuelve un acto heroico, pero en la vocacin en todo momento est la esperanza. Sneca, el gran maestro estoico, deca que no se aprende para la escuela sino para la vida. Seal que la labor educativa, y ms la formativa, es para la vida. No es informacin o conocimiento sino sabidura. Y aqu interviene no slo el maestro; tambin, y mucho ms, el discpulo. En el Gnesis el primer libro del Hexateuco de la Biblia se lee que Yahv, Dios, form (model: plasen del verbo griego platto) al hombre de la arcilla y le inspir en el rostro aliento de vida y fue as el hombre ser animado. Se puede decir que Dios es el primer formador. No es pequea la tarea encomendada a un maestro, al ser imagen de Dios al doble: como hombre y como maestro, porque su tarea es formar, es decir, re-crear. Entre los grandes sabios de la Grecia del siglo V a. de c. Platn tambin nos habl de lo que l llam la paideia, la labor educativa de los ciudadanos, es decir de los hombres libres. Hay que ensear a vivir bien. Tambin los animales reciben enseanza de sus progenitores, segn su naturaleza: aprender a volar, a atrapar sus presas.

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13 En el caso del hombre, la enseanza no va dirigida a vivir solamente. La humanidad no solo busca mantenerse y conservarse vivo sino vivir bien. Sneca en la carta 88 a Lucilio le dice: Una sola cosa colma la perfeccin del alma, la ciencia del bien y del mal. Hoy diramos la tica. Jaeger, el autor del voluminoso libro paideia dice que Platn utiliz la palabra griega plasso o platto que significa formar, exactamente, la misma palabra del versculo que recordamos form al hombre que aparece en la Biblia llamada de los setenta traducida desde el siglo III a de C. por los judios de Alejandra en Egipto. El mismo Jaeger comenta que Protgoras, el famoso sofista contemporneo de Scrates, deca que la paideia, la formacin, consista en formar un alma rtmica y armnica. Las personas al entrar en la vida empiezan a formarse en mltiples aspectos. La imagen del artista es muy aleccionadora: del bloque de mrmol Mirn, el gran escultor griego sacar (e- ducir, educar) la forma que l ya tena en su mente, en su proyecto como el discbolo, ese atleta que est eternizado en el momento de lanzar el disco. Se le pueden ver los nervios y venas de los pies, de los muslos en tensin, tal como estaba en Mirn. Al recordar esto inmediatamente lo relacionamos con la ancdota de Miguel ngel, el gran artista renacentista, cuando se le pregunt que cmo le haca para esculpir imgenes tan bellas como el Moiss. El se limit a contestar: yo solamente quito lo que sobra y lo que queda es Moiss. La formacin parece pues ser el resultado o logro de un proceso. En el caso de la persona, requiere la participacin activa de esta que se autoforma.

La formacin rebasa los parmetros medibles de las actuales escalas evaluativas. Cmo medir la conviccin profunda de una persona?
En la segunda parte del Quijote, de Cervantes, en el captulo dieciocho dice el protagonista a Sancho: La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre; por la libertad as como por la honra se puede y debe aventurar la vida. Un proceso formativo es aquel que sucede en el hombre mismo, dentro de l, en sus aspectos y dimensiones ms especficos. La palabra adecuada para formacin

sera precisamente humanismo, aquello que lo hace ms humano. Todo hombre recibe una dignidad desde que es hecho, pero el mrito comienza cuando esa dignidad se realiza como conquista, como tarea. Ortega y Gasset dice, en su obra El hombre y la gente, que un tigre no puede destigrarse pero un hombre s puede deshumanizarse. Puede no alcanzar la formacin. Podr tener educacin superficial, informacin amplia, pero no formacin. Sus actos pueden no ser coherentes con su razn, con el bien. Esta dignidad que se conquista suele hoy llamarse la dignidad axiolgica o tica. Todos los seres reciben su ser y son lo que son necesariamente. Slo el hombre recibe con su bagaje un don muy especial: su libertad. Partiendo de su ser esencial puede hacerse, puede colaborar libremente en su formacin. Puede orientar su vida en un sentido o en otro. Por eso, a las ciencias o artes que ayudaban a realizarse al hombre se les llamaba artes liberales y despus humanidades. Qu mdicos, comuniclogos, periodistas, ingenieros, mercadlogos, abogados, psiclogos sern aquellos que saben cmo funcionan las cosas, pero no por qu ni para qu? De qu sirve construir puentes, proyectar complejos industriales, disear sofisticados programas informticos o conocer las ms avanzadas tcnicas de cultivo celular, si no sabemos para qu los queremos? Una sociedad que olvida los fines y se vuelca en los medios, corre el riesgo de convertirse en una pesadilla: un mundo hiperespecializado que ha perdido

de vista el horizonte del sentido ltimo de la existencia. El hombre contemporneo, y no solamente los jvenes sino todos, estamos expuestos a estos riesgos que nos presenta la sociedad actual: un materialismo exacerbado, un hedonismo insaciable, un relativismo contradictorio y un hper consumismo. De la profusin de imgenes se explota, ms que la referencia al misterio, al mundo de lo espiritual, al mundo de la interioridad personal, la vivencia efmera que ni siquiera permite la reflexin por la rapidez con que se desliza. Esto conduce a un desesperado nihilismo donde el hombre lejos de formarse se hace prisionero de s mismo, una especie de hroe trgico sin conciencia de destino. Por ello es necesario hacer silencio para escuchar la llamada, es decir redescubrir la vocacin y la apremiante tarea de ayudar a la formacin especialmente de los jvenes en medio del mundo posmoderno, aprovechando los medios ms avanzados y las disposiciones positivas, la sensibilidad fina abierta al cambio. Nadie est cerrado al amor aunque lo pueda parecer. Esto no quiere decir que formar sea una tarea exclusiva de los humanistas. Dependiendo de la altura y profundidad de educacin que se convertir en formacin todo maestro, sea cual sea su materia, ser formador e incluso en instituciones que explcitamente se proponen la formacin como una tarea no solamente de los acadmicos sino de toda la universidad como comunidad de formadores. Todo miembro de la comunidad universitaria

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14 participar en la formacin de las personas que reciben sus servicios. La libertad y su anverso que es la responsabilidad son fundamentales en la dignidad de la persona. Todo aquello que atente contra la libertad y sus componentes constitutivos atentar contra la dignidad. Todo aquello que dae la base fisiolgica que sustenta la inteligencia y la libertad como muchos tipos de adicciones y evasiones, constituye un impedimento para la formacin. Alfred N. Whitehead, el filsofo anglosajn deca con mucha razn y de manera sinttica: Hoy hacen falta cabezas bien hechas, no bien llenas. O como recuerda Montaigne en sus ensayos : Prefiero forjar mi alma que amueblarla. Ms vale una cabeza bien hecha que bien llena. La formacin no termina durante el ciclo de la Universidad sino que es de toda la vida. Entre los medios ms eficaces de la formacin, adems de la enseanza explcita de temas esenciales de la constitucin antropolgica, de su actuacin tica, de los valores y convicciones religiosas, estn los modos de relacin y las actividades indirectas mediante las cuales la enseanza ser formativa. Se forma con las buenas formas, la cortesa, el agradecimiento, la exigencia de rigor en el cumplimiento, la equilibrada disciplina y el orden. La formacin rebasa los parmetros medibles de las actuales escalas evaluativas. Cmo medir la conviccin profunda de una persona? Indirectamente captamos la presencia de formacin pero muchos aspectos se nos escapan. Cmo medir la capacidad de tomar decisiones adecuadas en torno a la familia, o a un evento profesional? Bsico modo de formar es seguir el sabio consejo del ya recordado Sneca: Exempla Trahunt (los ejemplos atraen). La dignidad de la persona se ensea con la dignidad de nuestras relaciones interpersonales. Es la prctica ms apropiada a algo difcil de medir y de ensear.

Jorge F. Heredia Zubieta Universidad La Salle, Pachuca jheredia@lasallep.edu.mx Los pasados das 8,9 y 10 de noviembre de 2012, se desarroll el X Encuentro Nacional de Responsables de Formacin Humanista de AMIESIC. En esta ocasin estuvo organizado por el equipo de la Universidad Kino de Hermosillo Sonora. Asistimos ms de 40 personas de diversos lugares del pas, de Cancn a Hermosillo (ms de 3,500 km de nuestra ancha Repblica Mexicana). Hubo representacin de varias universidades, del Distrito Federal: Anhuac Norte y Sur, Pontificia, Intercontinental (UIC), Salesiana (UNISAL) y de la Iberoamericana Sta. Fe; la UPAEP de Puebla; Marista de Quertaro; Vasco de Quiroga de Morelia; Cristbal Coln y La Paz de Veracruz; en cuanto al sistema La Salle asistieron: de la zona norte Cd. Obregn, Chihuahua, Saltillo, Laguna, Monterrey, Cd. Victoria; de la zona Centro: Len, Salamanca, D.F., Cuernavaca, Pachuca; y de la pennsula de Yucatn, Cancn. Da gusto llegar a una reunin donde uno encuentra a buenos amigos con quienes puedes compartir experiencias de vida ms all de los datos e ideas. La calidez fue propiciada por los detalles de nuestros anfitriones, especialmente del rector, el P. Jorge Cota y del Mtro. Ricardo Villa, quienes nos recibieron con una comida en el patio de la Univ. Kino presidida por el obispo de Hermosillo. Posteriormente, nos llevaron a tener el X Encuentro en el hotel Playa Corts de Guaymas. La actividad inici en la misma Universidad Kino, con la conferencia del Dr. Enrique Luengo, catedrtico del ITESO (de Guadalajara, aunque nacido en Torren), especialista en Edgar Morin, el famoso pensador francs, ciudadano de la Tierra-patria, que plantea los retos para la educacin (y supervivencia) de la humanidad en el s. XXI, tema que ningn educador que se precie de serlo puede ignorar. Intentamos comprender esos desafos y plantearnos cmo debe ser una formacin humanista a la luz de los mismos, mirando cmo vamos al precipicio como especie, a menos que mejoremos de raz las relaciones entre los seres humanos (superando la violencia, las guerras, el hambre de buena parte de la humanidad) y nuestra fallida relacin con la naturaleza, a la que hemos contaminado y explotado, plantendonos el reto de la ciudadana mundial, como llamado a la conversin y a la meta-morfosis, si es que queremos de veras humanizar nuestra humanidad, pues si nos decimos orgullosamente homo sapiens no podemos negar que hemos actuado muchas veces como homo demens; y debemos asumir con humildad la fragilidad de nuestra conciencia como punto de partida para educar-nos.1 La continuacin del trabajo nos llev desde el medioda del viernes a la maana del sbado pasamos casi todos a exponer nuestros ms o menos exitosos proyectos de formacin humanista, donde hubo de todo, desde quienes hablaron de la edicin de una revista electrnica (Configuraciones, de la UIC, donde est ahora la vocala de AMIESIC), la evaluacin de los cursos de reflexin universitaria hecha por los alumnos (UIA-Sta. Fe) hasta una sencilla actividad pastoral realizada con los nios de los suburbios de Cd. Victoria, pasando por una obra de teatro en Cuernavaca (El Hombre de La Mancha, cuyas entradas fueron destinadas al apoyo de la educacin en Hait). De Pachuca present brevemente las experiencias de la Feria del Buen Vivir y la reforestacin del campus de La Concepcin, ambos proyectos desarrollados por docentes y alumnos de EL VALOR DE LA VIDA.2 Las actividades recreativas y culturales propuestas por nuestros anfitriones completaron cada uno de los das de trabajo. Por unlado, conocimos como se cultivan las perlas de las ostras, y nos enteramos que Mxico es un pas vanguardista en este aspecto, es sorprendente la ciencia y tecnologa aplicada a esta actividad. Por la tarde del viernes, nos llevaron y a contemplar un hermoso atardecer donde se juntan el mar y el desierto. Cada maana compartimos la eucarista a la orilla del mar antes del desayuno y no queramos levantarnos de la mesa en las comidas por lo interesante de las conversaciones. Durante la Asamblea del sbado acordamos que en la prxima reunin, para fines de octubre de 2013, trataremos de experiencias innovadoras en la formacin humanista, entre otras la de educacin contextualizada, la de educacin a distancia y la educacin ldica. Posteriormente se concretarn estos temas y su desarrollo por la comisin organizador. En cuanto a la sede, la decisin est entre Cancn con el atractivo propio del lugar y tambin del premio que FIMPES otorg a la Mtra. Marien Espinoza por su proyecto de una historia de las humanidades interdisciplinaria y la UIC, como alternativa ms cntrica, finalmente el XI Encuentro se realizar en la Universidad La Salle de Cancn Qro. Quedo a su disposicin para cualquier informacin adicional. Indivisa manent.
1 La conferencia se puede consultar en: http://es.scribd.com/doc/115650625/Pensamiento-complejo-y-propuestahumanista-version-b 2 Las presentaciones se pueden consultar en: http://es.scribd.com/vocaliaformacionhumanista/documents

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C u en ta co n est udio s de l i c e n c i a t u ra e n F i l os of a po r la unive rsi da d G re gori a n a d e R oma, de maest r a e n Hu m a n i da de s y d e d oct or ado en Bio t i c a por pa rt e de l a U ni v ersidad Anhua c M xi c o Nort e . E s esp eci a list a en Biot ic a , M e t a f si c a y F i l ol og a . Act ualment e e s Coordi n a dor de A n tropolo ga Fundame n t a l y de t i c a y B i oti c a en la Facult a d de Hu m a n i da de s d e l a Univer sidad Anh u a c M xi c o Nort e .

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Te invitamos a participar en nuestro siguiente nmero que abordar el tema de:

El contexto social global: un desafo para la Formacin Humanista

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