TZVETAN, Todorov. O medo dos brbaros: para alm do choque das civilizaes. Vozes, 2010.

ENTRE MEDO E RESSENTIMENTO p. 9 No decorrer do sculo XX, a Europa foi dominada pelo conflito entre regimes totalitrios e democracias liberais. No perodo posterior Segunda Guerra Mundial, aps a derrota do nazismo, essa disputa assumiu a forma de uma guerra fira global, fortalecida na periferia por alguns confrontos quentes, bem cir cunscritos. Seus atores estavam claramente identificados: de um lado, o bloco dos pases comunistas, estendendo-se da Alemanha Oriental at a Coreia do Norte; em um primeiro momento, ele foi dominado pela Unio Sovitica. Do outro lado da cortina de ferro que cercava esses pases, situava -se o Ocidente, o mundo livre, composto essencialmente pelos pases da Europa Ocidental e da Amrica do Norte, liderado pelos Estados Unidos. Fora desse antagonismo, encontrava-se um terceiro autor: um conjunto heterclito de pases no alinhados, politicamente neutros, sob a designao de Terceiro Mundo. Os antigos sonhos dos mais importantes pensadores liberais iam, finalmente, tornar-se realidade, as guerras seriam substitudas pela negociao e uma nova ordem mundial poderia instalar-se, mais harmoniosa que o mundo anterior da Guerra Fria. p. 10 Passados quase vinte anos, temos de constatar que essa esperana era ilusria: segundo parece, impossvel que tenses e violncias, entre pases, venham a desaparecer da histria mundial. Tendo sido relegadas para o segundo plano, diante do imponente confronto entre Leste e Oeste, hostilidades e oposies no iam demorar a ressurgir. H mais de 60 anos que no se registra um conflito global comparvel Segunda Guerra Mundial. Essa ausncia de confronto mais grave permitiu que se produzisse, nossa frente, pacificamente, uma verdadeira revoluo tecnolgica que, por sua vez, contribuiu grandemente para o fortalecimento dos contatos entre pases, o que se designa por globalizao (ou mundializao). p.11 A comunicao intensa e a frequentao acelerada entre pases e pessoas tm efeitos positivos e negativos. Outra inovao tecnolgica , porm, exclusivamente fonte de apreenso: trata-se da facilidade de acesso s armas de destruio, em particular, aos explosivos. As metrpoles mundiais, distribudas por todos os continentes, so habitadas por populaes de diferentes origens e, forosamente, de costumes extremamente diversificados; assim que o niqab, ou vu integral, pode ser encontrado ao lado de um fio dental. p.12 possvel separar, atualmente, os pases do mundo em vrios grupos, segundo sua maneira de reagir nova conjuntura. Entretanto, a distino j no se estabelece a partir dos regimes polticos; nem pelas grandes divises geogrficas; tampouco, em referncia s civilizaes. Atualmente, tambm, uma paixo ou atitude social dominante impregna tanto as decises governamentais, quanto as reaes dos indivduos. Vrias paixes sociais continuam agindo ao mesmo tempo e nenhuma capaz de atingir todos os membros de determinada populao; sua prpria identidade mvel e no mantm o mesmo aspecto em pases diferentes. p.13 Para caracterizar a paixo dominante de um primeiro grupo de pases, vou utilizar o termo apetite. Os habitantes pretendem tirar proveito da mundializao, do consumo, do lazer, e para atingir tal objetivo no regateiam qualquer recurso. O segundo grupo de pases aquele em que o ressentimento desempenha o papel essencial. Essa atitude resulta de uma humilhao, real ou imaginria, que lhes teria sido infligida pelos pases mais ricos e mais poderosos; ela est disseminada, em diversos graus, em uma boa parte dos pases cuja populao majoritariamente muulmana, desde o Marrocos at o Paquisto. O terceiro grupo de pases distingue-se pela posio atribuda por cada um no sentimento do medo. Trata-se de pases que constituem o Ocidente e haviam dominado o mundo h vrios sculos. p.14 Por ltimo, o quarto grupo de pases, dispersos em vrios continentes, poderia ser designado pelo termo de indeciso: grupo residual cujos membros correm o risco de ficar, um dia, sob a influncia do apetite, assim como do ressentimento; mas, por enquanto, permanecem fora dessas paixes. O medo torna-se um perigo para aqueles que o experimentam: eis por que se deve evitar que ele venha a desempenhar o papel de paixo dominante; inclusive, a principal justificativa para os comportamentos qualificados, muitas vezes, como desumanos. p.15 O medo dos brbaros o que ameaa converter-nos em brbaros. A reao excessiva, ou deficientemente focalizada, por parte dos pases do medo manifesta-se de duas maneiras: ela se produz nos prprios territrios ou no territrio de outros pases. Esta segunda eventualidade significa ceder tentao da fora e responder s agresses fsicas, atravs de um desdobramento de recursos militares desproporcionados e por atos de guerra. p.16 As foras armadas norte-americanas ou seus aliados podem at destruir os exrcitos adversrios, mas, deste modo, conseguiro apenas alimentar o ressentimento da populao, o que havia sido, precisamente, a verdadeira fonte das agresses iniciais; igualmente, as torturas infligidas vo nutrir o desejo de vingana. Essa poltica destri as convices mais profundas do mundo ocidental porque, para defender os valores democrticos to apreciados por ns, somos levados a menosprez-los! p.17

A xenofobia constitui o programa mnimo dos partidos de extrema direita que tiveram de abandonar outros temas de predileo, tais como anticomunismo e racismo; nos ltimos anos, esses partidos fortaleceram sua audincia em uma boa metade dos pasesmembros Unio Europeia. p.18 A rejeio do isl baseia-se em mltiplas razes que, em parte, j so antigas: durante muito tempo, ele se apresentou como um rival do cristianismo. Atualmente, encarna uma forma de religiosidade da qual os europeus levaram muito tempo para se libertarem: portanto, repelido muito mais violentamente pelos laicos que pelos cristos. Os pases muulmanos foram colonizados pelas potncias europeias; os antigos colonos tiveram de voltar para os respectivos pases no momento da descolonizao. Os antigos colonizados vm, atualmente, instalar-se nos pases de seus colonizadores, mesmo que no seja na qualidade de colonos: como ser possvel no sentir averso por eles? O ressentimento experimentado por esses antigos colonizados e novos imigrantes, ou por seus descendentes j nascidos na Europa, que os impele a detonar bombas em Londres, Madri, Berlim e Paris. Vrios desses pases, cuja populao muulmana, detenham as principais reservas energticas do Planeta. Algumas figuras miditicas aproveitam todas as oportunidades para declarar que o isl enaltece o dio e a violncia, que se trata da religio mais tola do mundo. p.19 No creio, entretanto, que seja possvel alcanar bons resultados ao praticar a guerra no exterior e a intolerncia no interior do prprio pas. Mas, no se trata, de modo algum, de aderir a um angelismo qualquer, nem de deixar de combater ativamente as ameaas terroristas. A democracia no suprime definitivamente os conflitos internos, mas nos fornece os meios para gerenci-los de maneira pacfica. p.20 A interpretao dos conflitos polticos e sociais em termos de religio ou de cultura (ou, ainda, de raa) , a um s tempo, falsa e nociva: ela envenena os conflitos, em vez de apazigu-los. Em caso de oposio, a lei deve prevalecer em relao ao costume mas, na maioria dos casos, tal postura no levada em considerao. Com os meios de destruio nossa disposio, atualmente, sua deflagrao poderia colocar em perigo a sobrevida da espcie humana; eis por que necessrio evitar, a todo o custo, tal desfecho. CAPTULO 1 BARBRIE E CIVILIZAO p.23 Para falarmos das relaes que se estabelecem entre povos ou sociedades, devemos abordar, inicialmente, uma questo difcil: ser que se pode utilizar os mesmos critrios para julgar atos que tm a ver com culturas diferentes? Quem acredita em julgamentos absolutos, portanto, transculturais, corre o risco de considerar seus valores habituais como universais, de praticar um etnocentrismo ingnuo e um dogmatismo cego, convencido de deter para sempre o que verdadeiro e justo. Tal pessoa corre o risco de tornar-se bastante perigosa no dia em que vier a decidir que o mundo inteiro deve beneficiar-se das vantagens prprias de sua sociedade e que, a fim de esclarecer melhor os habitantes dos outros, pases, ele tem o direito de invadir seus territrios. p. 24 Perfil do Brbaro O termo vem da Grcia Antiga, sociedade em que ele tinha um uso comum, em particular, aps a guerra contra os persas. Era utilizado em oposio a outro vocbulo e, conjuntamente, eles permitiam dividir a populao mundial em duas partes iguais: os gregos - portanto, ns - e os brbaros, ou seja, os outros, os estrangeiros. Para reconhecer a filiao ao primeiro ou ao segundo grupo, fazia-se referncia ao domnio da lngua grega: os brbaros eram, ento, todos aqueles que no a compreendiam, nem a falavam ou que a falavam incorretamente. p.25 Atribuiu-se a esse procedimento um segundo sentido e um juzo de valor: assim, a oposio brbaros/gregos foi duplicada da oposio - digamos em uma primeira abordagem - entre selvagens e civilizados. a) Os brbaros so aqueles que transgridem as leis fundamentais da vida comunitria por serem incapazes de respeitar a distncia ajustada na relao com os prprios pais. b) Os brbaros so aqueles que estabelecem uma verdadeira ruptura entre eles prprios e os outros homens. Por extenso, aqueles que recorrem, sistematicamente, violncia e guerra para resolver seus desacordos so considerados como aparentados barbrie. p.26 c) Para executar os atos mais ntimos, algumas pessoas no levam em considerao o ponto de vista dos outros. O pudor uma caracterstica especificamente humana; ela significa que tomo conscincia do olhar dos outros. d) Os brbaros so aqueles que vivem em famlias isoladas em vez de se agruparem nos habitats comuns ou, melhor ainda, em vez de formarem sociedades regidas por leis adotadas em comum. Os brbaros encontram-se do lado do caos e do arbitrrio; eles no conhecem a ordem social. Os brbaros so aqueles que, em vez de reconhecerem os outros como seres humanos semelhantes a eles, acabam por considerlos como assimilveis aos animais, ao consumi-los ou ao julg-los incapazes de refletir e, portanto, de negociar (eles preferem a briga), indignos de viver em liberdade (permanecem sditos de um tirano); eles limitam-se a conviver com os parentes de sangue e ignoram a vida social regida por leis comuns ( semelhana de selvagens rdea solta). Parricdio e incesto, por sua vez, so categorias inexistentes para os animais; em compensao, ao cometer esses atos, os homens comeam a adotar comportamentos animalescos. p.28

Portanto, ele sabe que os brbaros cuja lngua ignorada por ns - nos consideram como brbaros. Seria possvel verificar, pelo contrrio, uma continuidade entre o primeiro se sentido de brbaro - aquele que no reconhece a humanidade dos outros - e o segundo, ou seja, aquele que no fala a lngua do pas em que vive. A ignorncia da lngua de outrem impede-me de perceb-lo como plenamente humano; e o mesmo ocorre com ele a meu respeito. p.29 A ignorncia prpria ao estrangeiro uma forma bem passageira de barbrie. O conceito de barbrie pode servir para designar, em qualquer poca ou lugar, os atos e as atitudes daqueles que, em um grau mais ou menos elevado, lanam os outros para fora da humanidade, ou os julgam radicalmente diferentes de si mesmos, ou infligemlhes um tratamento ofensivo. Existe, sobretudo a tendncia para considerar que a noo de brbaro no era pertinente por ter dificuldade em adaptar -se mensagem universal da religio. Eis o que, na 1 Epstola aos Corntios, declarado por So Paulo: H no mundo grande quantidade de lnguas, e todas so compreensveis. Mas, se desconhecer o sentido das palavras, serei um brbaro para quem me fala, e ele ser para mim tambm um brbaro. Aqui, a barbrie tor nou-se uma simples questo de ponto de vista; o verdadeiro cristo interessa-se apenas pela unidade na f, de modo que todas as separaes entre os seres humanos no so levadas em considerao. p. 30 No mundo habitado pelos cristos, entretanto, ela continua sendo utilizada para designar, no mais aqueles que falam incorretamente, ou ignoram, a lngua local, mas aqueles, entre os estrangeiros oriundos de regies mais distantes, que parecem ser um ameaa e se distinguem por sua crueldade e desumanidade. A tenso entre os dois sentidos possveis de brbaro - o relativo (estrangeiro incapaz de compreender) e o absoluto (estrangeiro cruel) - retornar, com bastante vigor, a partir do sculo XV, na poca das grandes viagens empreendidas pelos europeus que procuram classificar populaes, cuja existncia era ignorada, at ento, por eles. p.31 Na Frana, a barbrie foi interpretada com termos semelhantes por Montaigne: trata-se apenas de um efeito de tica resultante de nossa incompreenso dos outros. Portanto, nos franceses, seus contemporneos, ele desaprovava o fato de que, ao viajarem para o exterior, sua preferncia permanecerem sempre juntos, afastados dos outros, acabando por confundirem virtude com hbito. Montaigne, semelhana de Las Casas, no deixa de recorrer tambm ao termo barbrie em seu sentido absoluto de crueldade para estigmatizar, desta vez, os malvados europeus: a barbrie no existe; caso contrrio, ns somos mais brbaros que os indgenas! Neste aspecto, o universalismo cristo conjuga-se com uma valorizao dos bons selvagens. Por nossa parte, limitar-nos-emos, daqui em diante, unicamente ao sentido absoluto de brbaro (todo aquele que no reconhece a plena humanidade dos outros); ao afastar-nos da perspectiva crist, estabeleceremos que a barbrie existe em si mesma e no s no olhar do observador ingnuo, formando, assim, uma categoria de importncia primordial. A barbrie no corresponde a um perodo especfico da histria da humanidade, antiga ou moderna, nem a qualquer populao que ocupasse uma regio particular do Planeta. p.32 Ao comportarem-se de maneira odiosa, os homens no deixam, de modo algum, de ser humanos. Perfil do civilizado O civilizado quem sabe reconhecer plenamente a humanidade dos outros. Portanto, para atribuir tal qualificativo, necessrio transpor duas etapas: no decorrer da primeira, descobre-se que os outros tm modos de vida diferentes dos nossos; e, durante a segunda etapa, aceita-se que eles sejam portadores de uma humanidade semelhante nossa. p.33 Os atos e as atitudes que so brbaros ou civilizados, e no os indivduos ou os povos. Na origem, os grupos humanos habitavam cada qual em um territrio isolado; a presena de estrangeiros era proibida; a xenofobia era a regra. Um passo em direo civilizao percorrido quando esse grupo encontra outros grupos e estabelece contatos prolongados com eles; outro passo, ainda, dado quando eles formam em comum entidades superiores, ou seja, um povo, um pas, um Estado. Por ltimo, o grau superior alcanado quando eles tm acesso universalidade, ao descobrirem ideais comuns com outros membros da espcie. p.34 Considerar-se o nico grupo propriamente humano, recusar-se a conhecer algo fora de sua prpria existncia ou a oferecer algo aos outros, permanecer deliberadamente enclausurado em seu meio de origem, eis um indcio de barbrie; reconhecer a pluralidade dos grupos, das sociedades e culturas humanas, colocar-se no mesmo plano dos outros, faz parte da civilizao. A barbrie ou a civilizao no qualificam de forma duradoura os seres, mas somente seus estados e suas aes, tanto mais que umas e outras podem ser fonte de orgulho ou de remorso. p.35 No seio da comunidade, o mais civilizado aquele que conhece melhor seus cdigos e suas tradies porque tal conhecimento permite-lhe compreender os gestos e atitudes dos outros membros de seu grupo, portanto, aproxim-los de sua prpria humanidade. A ideia de civilizao implica o conhecimento do passado. O brbaro recusa reconhecer-se em um passado que seria distinto de seu presente. p.36 Barbrie e civilizao assemelham-se no tanto a duas foras que lutam pela supremacia, mas a dois polos de um eixo ou a duas categorias morais que nos permitem avaliar os atos humanos particulares. p.37

Da civilizao s culturas Civilizao ope-se a barbrie. Entretanto, o sentido do primeiro termo passa por uma mudana considervel se o colocarmos no plural: as civilizaes j no correspondem a uma categoria moral e intelectual atemporal, mas a formaes histricas que aparecem e desaparecem, caracterizadas pela presena de numerosos vestgios associados vida tanto material, quanto espiritual. Para eliminar qualquer tipo de ambigidade, escolhi, portanto, utilizar aqui civilizao unicamente no singular, e designar o sentido de seu plural por um de seus quase sinnimos, alis, portador do mesmo duplo sentido: trata-se da palavra culturas, no plural. p.38 Qualquer grupo humano tem uma cultura: eis o nome atribudo ao conjunto das caractersticas de sua vida social, s maneiras coletivas de viver e de pensar, s formas e aos estilos de organizao do tempo e do espao, o que inclui lngua, religio, estruturas familiares, modos de construo das casas, ferramentas, maneiras de comer e de vestir. Alm disso, os membros do grupo - ora, convm ter bem presente que eles podem ser somente algumas dezenas ou vrias centenas de milhes - interiorizam tais caractersticas sob forma de representaes mentais. A cultura existe, portanto, em dois nveis estreitamente associados: o das prticas sociais e o da imagem que estas deixam no esprito dos membros da comunidade. Enquanto representao, a cultura fornece-nos tambm uma interpretao do mundo, um modelo miniaturizado, de algum modo, um mapa que permite orientar-nos nesse mundo. p.39 Somos animais incompletos ou inacabados que se completam e chegam a seu pleno desenvolvimento por meio da cultura. Qualquer ser humano tem necessidade de um conjunto de normas e de regras, de tradies e de costumes, transmitidos pelos mais velhos aos mais jovens; sem esse acervo, o indivduo nunca teria acesso sua plena humanidade, mas ficaria reduzido condio de criana selvagem, condenada anomia, ou seja, ausncia de qualquer lei e de qualquer ordem: uma ausncia geradora de graves perturbaes. p.40 A destruio da cultura designada por desculturao: essa a condio de um ser humano que perdeu sua cultura de origem, sem ter adquirido outra, e corre o risco de ser levado, a contragosto, impossibilidade de comunicar-se, portanto, barbrie. Assim, pode-se compreender (sem aprovar) o fato de que numerosas populaes se considerem como nicas a serem plenamente humanas, lanando os estrangeiros para fora da humanidade: a razo que, por ser incompreensvel, a cultura dos estrangeiros julgada inexistente; ora, sem cultura, o homem no chega a ser humano. Uma herana do Iluminismo No por acaso se esses dois conceitos - civilizao e culturas, quaisquer que sejam os termos utilizados para design-los entraram no pensamento europeu na mesma poca, ou seja, segunda metade do sculo XVIII, na esteira da reflexo do Iluminismo. p.41 No incio do sculo XIX, esses termos e sentidos tornaram-se correntes. p.42 Durante muito tempo, a reflexo do Iluminismo serviu de fonte de inspirao para uma corrente reformista e liberal que combatia o conservadorismo em nome da universalidade e do respeito igual por todos. Sabe-se que, atualmente, a situao diferente: esse pensamento reivindicado pelos defensores conservadores da superioridade da cultura ocidental, convencidos de estarem envolvidos em um combate contra o relativismo que seria oriundo da reao romntica, no incio do sculo XIX. Tal tentativa s tem sido possvel, como se v, mediante a amputao da verdadeira tradio do Sculo das Luzes que sabia articular universalidade dos valores com pluralidade das culturas. p.43 Cada sociedade possui suas exigncias particulares; alm disso, os desejos dos indivduos modelam-se segundo O pas, a poca e o lugar. Em uma sociedade, seus diferentes componentes se sustentam uns aos outros, de modo que impossvel isolar um elemento e julg-lo separadamente. Relativamente a essa reflexo do Iluminismo - s vezes restringida, complacentemente, sua vertente universal e absoluta-, ela representa, pelo contrrio, uma primeira e corajosa tentativa para pensar, conjuntamente, moral e histria, civilizao e culturas. Julgar as culturas plausvel duvidar que, se o termo cultura designa o conjunto das formas de vida coletiva, seu cont edo est longe de ser homogneo; um modo de distinguir seus diversos elementos seria questionar-se se eles suscitam, ou no, um juzo de valor. p. 44 O fato de comer carne de acordo com o abate halal (segundo as exigncias da religio muulmana) ou kosher (animal abatido de uma forma especificada pela lei judaica) no atribui superioridade a uma das duas culturas. Em qualquer sociedade, grande ou pequena, antiga ou moderna, alguns de seus membros tem um conhecimento das tradies e dos cdigos muito mais profundo que os outros; por esta razo eles so escutados e apreciados. p.45 Em vez de considerar sua quantidade ou qualidade, outra maneira de avaliar os saberes consiste em julgar a maneira como os utilizamos. O bom operrio aquele que sabe transformar seu saber em competncia (savoir-faire) e, eventualmente, adapt-lo s circunstncias; por sua vez, o bom erudito /cientista aquele que est pronto a questionar o que aprendeu na escola e a refletir com ousadia. Entretanto, essa valorizao da autonomia nunca pode emancipar-se de sua vertente repetitiva: a prpria natureza da educao consiste em partir de uma tradio. Alis, no certo que seja possvel ter acesso sabedoria sem qualquer saber. p.46

Qualquer grupo humano estvel possui, necessariamente, uma cultura; alm disso, alguns grupos so mais civilizados que outros. Ter uma cultura uma condio necessria para o processo de civilizao: sem um mnimo de domnio de determinado cdigo cultural, o indivduo condenado ao isolamento e ao silncio, portanto, ruptura com o resto da humanidade. Uma cultura que incentiva seus integrantes a tomar conscincia de suas prprias tradies, assim como a manter distncia delas, superior (portanto, por ser mais civilizada) quela que se con tenta em lisonjear o orgulho de seus membros, garantindo-lhes que so os melhores do mundo, enquanto os outros grupos humanos no so dignos de interesse. p.45 As tcnicas e as obras Em sua obra, Ideias para uma filosofia, Herder considera a domesticao dos animais selvagens, o trabalho da terra, alm do desenvolvimento do comrcio, das cincias e das artes, como etapas na aquisio da cultura. Pode-se atribuir o nome de tcnicas a um grande nmero de recursos utili zados nessas atividades e, portanto, constatar que as tcnicas so suscetveis de serem comparadas e classificadas. Essa graduao no linear e a evoluo das tcnicas conhece desvios e retornos que se tornam palpveis com as conseqncias imprevistas e os efeitos perversos das tecnologias consideradas mais avanadas. A poluio provocada pelos motores pode contrabalanar suas vantagens, a violncia de certa medicina em nossos hospitais pode levar-nos a lamentar abordagens da doena mais tradicionais, menos tecnolgicas e mais humanas. A civilizao diz respeito s relaes que os homens mantm com outros homens, ao passo que as tcnicas referem-se s relaes dos homens com o mundo material sua volta. Portanto, ao lado dos juzos de valor de natureza moral que dispem os atos humanos segundo um eixo barbrie-civilizao, convm admitir outros julgamentos no menos legtimos, mas que tm a ver com uma ordem, preferencialmente, pragmtica e existencial, em vez de tica, dizendo respeito maior ou menor eficcia dos instrumentos de que dispomos, ou a possibilidade de vivei durante mais tempo, ou de alimentar um maior nmero de pessoas, em suma, o bem-estar dos indivduos e no propriamente sua virtude. p. 49 Algumas obras so admiradas para alm das fronteiras dos pases e das pocas de sua criao porque elas so julgadas mais sofisticadas e mais verdadeiras que as outras. Apesar disso, tais julgamentos no deixam de ser relativos - nossa cultura e nossa identidade - e nada garante que essas obras sero sempre admiradas. A cultura erudita no o contrrio da cultura popular, alis, no existe uma parede intransponvel para separ -las; uma , muitas vezes, o esboo, a complexificao e a sublimao da outra. p.51 As obras e as tcnicas entram em relao com a cultura de determinada sociedade; ao exprimirmos um juzo sobre umas, avaliamos inevitavelmente tambm a outra. A qualidade das obras no depende de sua filiao estrita a determinada cultura e tradio, nem de sua emancipao em relao ao esprito da nao: o conhecimento aprofundado de uma cultura particular , muitas vezes, a via que conduz ao universal, como testemunhado pelas obras-primas das mais diversas tradies que chegaram a adquirir uma audincia mundial. p.52 Um sonho do iluminismo A difuso dos conhecimentos, desde a alfabetizao e a adoo das tcnicas modernas at a familiarizao com as grandes obras de arte e as mais recentes descobertas das cincias, deveria melhorar a espcie humana: tal era um dos grandes sonhos do Sculo das Luzes. Esse era o papel do que se designava por civilizao. Entretanto, as guerras e as dominaes no foram interrompidas, a misria no diminuiu e, at mesmo, a escravido tem sido banida dos regulamentos, mas... no das prticas. p.53 O ser humano tem necessidade de certa naturalidade material, mas tambm de uma vida espiritual e de abertura ao resto da humanidade que lhe permita voltar as costas barbrie. Definhamos por falta de alimentos terrestres e espirituais. Declara Rousseau, o aperfeioamento das cincias e das artes prejudica o progresso moral. A vocao do ser humano consiste em viver (bem) com os outros; ora, para isso, no necessrio acumular um grande nmero de saberes, nem tornar-se o que se designa por pessoa culta. p.54 As obras de arte, por sua vez, podem contribuir para aproximar os homens de diferentes pocas e continentes; neste sentido, elas opem-se barbrie, mesmo que no consigam elimin-la. p.55 As obras de arte prestam-se, por sua vez, a julgamentos que permanecem relativos (em relao a seu gnero, pas e poca), mas dotadas de uma extenso muito varivel do quadro a que elas se referem, desde o pequeno crculo de amigos at o Ocidente, durante vinte e cinco sculos. Numerosos outros aspectos da cultura de um povo no se prestam aos julgamentos de valor coletivos, mesmo que determinado indivduo dessa sociedade possa apreci-los acima de tudo ou detest-los. p.56 Civilizao e colonizao O que designado por uns como civilizao dissimula, para os outros, a encarnao da barbrie. Os colonizado res acreditam, ou fingem acreditar, que sua reivindicao dos princpios republicanos ilustrada pela ordem social imposta por eles. Por sua vez, os colonizados tm a impresso de que tais princpios servem de mscara para uma atitude de conquista e de explorao; alm disso, esses mesmos princpios de liberdade e de igualdade condizem melhor com sua prpria luta contra o colonialismo e em favor da independncia. p.58 Alguns mal-entendidos

Walter Benjamin, que escreveu: Qualquer documento testemunho tanto de civilizao, quanto de barbrie. Mas, v-se, igualmente, que o termo civilizao utilizado e m um sentido bem particular, diferente daquele que adotado aqui: reconhecimento da humanidade de outrem. p.59 Pode-se dizer que todas as obras do passado constituem, no mesmo tempo, um documento de barbrie? Se, em compensao, nos limitarmos s obras, como ser possvel evitar um intenso sentimento de orgulho quando nos damos conta de fazer parte da mesma tradio de alguns dos maiores gnios da humanidade? p.60 Se nos limitssemos a tais observaes de mtodo e de histria, passaramos ao lado do essencial, ou seja, a reduo da civilizao e das culturas unicamente s obras. J insisti sobre a ausncia de uma relao direta entre as obras e a civilizao; convm voltar, aqui, relao estabelecida entre as obras e as culturas. p.61 Eis por que as opinies segundo as quais determinada cultura, considerada como um todo, seria superior a outra so, afinal de contas, desprovidas de sentido; no entanto, pode-se condenar os atos de barbrie, independentemente da cultura que os tenha perpetrado, assim como defender que uma Chaconne de Bach superior bourre, dana tpica da Borgonha. Outro mal-entendido surge da confuso entre os dois sentidos de civilizao e cultura, dependendo de seu uso no singular ou no plural; podemos nos questionar se essa confuso sempre involuntria. Ernest Kenan, proferiu em sua conferncia, O que uma nao? (1881), esta clebre frase: Antes das culturas francesa, alem e italiana, existe a cultura humana. p.62 Colado ao adjetivo humana, o termo cultura tem um sentido diferente daquele que ele assume quando precede francesa. No livro, As religies assassinas, lie Barnavl (ex-embaixador de Israel, na Frana) justifica o ttulo de sua concluso - Contra o dilogo entre as civilizaes - da seguinte forma: Alm da civilizao, existe a barbrie; ora, entre as duas, o dilogo impossvel. Desta vez, o termo civilizao que monopoliza o paradoxo. p.63 Qualquer cultura j feita, tambm, pelo encontro de culturas; ocorre que alguns desses contatos estabeleceram-se fora, foram impostos pela espada, enquanto outros surgiram de maneira pacfica. O terceiro tipo de mal-entendido parece derivar do fato de que alguns autores apresentam a relao entre civilizao e culturas como uma antinomia: se apreciamos uma, devemos renunciar s outras, ou vice-versa. Claude Lvi-Strauss enfatiza a mesma legitimidade de todas as culturas; ele afirma que cada uma se organizou em torno da soluo de um problema particular. Mas C. Lvi-Strauss d outro passo: ele recusa a pertinncia da oposio entre civilizao" e barbrie; por conseguinte, a prpria ideia de civilizao. Nem por isso, ele ignora a existncia da barbrie, definindo-a como o fizemos neste livro: a atitude que consiste em lanar os outros fora da humanidade. C. Lvi-Strauss recusa-se a proferir qualquer juzo a respeito das culturas e de seus elementos: todas as sociedades so igualmente boas (ou ms), os juzos de valor so necessariamente relativos e os julgamentos transculturais so impossveis. p.64 O brbaro no , de modo algum, aquele que acredita na existncia da barbrie, mas quem est convencido de que uma populao ou um indivduo no pertencem plenamente humanidade e merecem tratamentos que ele recusaria resolutamente aplicar a si mesmo. A civilizao no se ope cultura, nem a moral aos costumes, tampouco a vida com o pensamento vida cotidiana (a popularidade dessa ideia insuficiente para torn-la adequada); na realidade, uma alimenta-se com a outra. A existncia de culturas mltiplas no impediu contatos e influncias recprocas, s vezes, at mesmo a glorificao sistemtica de uma no seio da outra. Um passo decisivo em direo a uma civilizado mais aprofundada ser dado no dia em que for aceito que, embora humanos como ns, os outros tm uma cultura diferente da nossa, organizam sua sociedade de maneira diferente da organizao adotada para a nossa sociedade e possuem costumes diferentes dos nossos. Ter uma cultura no significa ficar confinado nela; e, a partir de cada cultura, pode-se aspirar a valores de civilizao. p.65 Nenhuma cultura traz em seu bojo a marca de barbrie, nenhum povo definitivamente civilizado; todos podem tornar-se brbaros ou civilizados. Esse o carter prprio da espcie humana. CAPTULO 2 AS IDENTIDADES COLETIVAS P.67 Esse abandono da identidade coletiva no evidentemente compartilhado por todos, nem nos pases ocidentais, tampouco, e sobretudo, no resto do mundo. Para compreender as razes e os desafios desse desacordo, deve-se observar, com maior ateno, as vrias espcies dessas identidades coletivas. p.68 Pluralismo das culturas A primeira caracterstica da identidade cultural inicial que ela imposta no decorrer da infncia, em vez de ser o resultado de uma escolha. Nascemos necessariamente no seio de uma lngua. A amplitude dos traos herdados no decorrer da infncia pode sofrer considerveis mudanas. Filiao local a mais quente, a mais afetiva de todas as afinidades; alm disso, para cada um de ns, ela uma parte preciosa de nossa identidade. A lngua comum e um conjunto de referncias compartilhadas constituem o que veio a ser designado por cultura essencial, ou seja, o domnio dos cdigos comuns que permitem compreender o mundo e dirigir-se a outrem - cultura de base na qual se

implantam os saberes prprios das diferentes reas do conhecimento, arte ou cincia, religio ou filosofia; tais cdigos so todos dados previamente e no escolhidos livremente por cada um. p.69 Possumos no uma, mas vrias identidades culturais que podem encaixar-se ou apresentar-se como conjuntos em interseo. Essas diferentes identidades culturais no coincidem entre si, nem formam territrios claramente delimitados em que fosse possvel verificar uma sobreposio perfeita entre esses diversos ingredientes. Qualquer indivduo pluricultural Uma nova cultura surge do encontro entre vrias culturas de dimenses menores, ou da decomposio de uma cultura mais ampla ou da interao com uma cultura vizinha. No existem culturas puras; pelo contrrio, todas elas so mistas. p.70 Outro trao das culturas, tambm fcil de identificar, que elas esto em perptua transformao. p.71 Ao lado dessas tenses internas, existem tambm os contatos externos com as culturas vizinhas ou longnquas que, por sua vez, provocam alteraes. A identidade mutvel das culturas no deve nos levar a renunciar prpria noo de cultura. p.72 O que se passa com a identidade coletiva completamente diferente: alm de estar pronta no momento em que descoberta pelo indivduo, ela se torna o alicerce invisvel a partir do qual se constri sua identidade. Mesmo que, observada do exterior, qualquer cultura seja mista e varivel, ela acaba sendo considerada pelos membros da comunidade - caracterizada por seus traos - como uma entidade estvel e distinta, fundamento de sua identidade coletiva. p.73 A poca contempornea, no decorrer da qual as identidades coletivas so intimadas a se transformarem cada vez mais rapidamente , portanto, tambm a poca em que os grupos adotam uma atitude cada vez mais defensiva, ao reivindicarem obstinadamente sua identidade de origem. A cultura como construo A cultura a imagem que a sociedade tem de si mesma: assim, a essa representao que os indivduos procuram identificar-se. A hierarquia interna dos diversos ingredientes de uma cultura fixa-se ou modifica-se em razo de conflitos entre os grupos que os carregam no mago da sociedade ou entre a sociedade inteira e seus parceiros externos. p.74 Conhece-se perfeitamente, tambm, na psicologia do indivduo, o mecanismo da profecia autovalidante ou autorrealizadora. fora de ouvir que malcomportada, uma criana vai interiorizar essa imagem negativa e acaba por exagerar, tornando-se ainda mais malvada. Por julgar que nada deve sociedade pela qual se sente rejeitada, ela a repele, por sua vez, e regozija -se com sua destruio. p.75 Na base de cada cultura, encontra-se a memria coletiva do grupo que a carrega. Ora, uma memria , em si mesma, necessariamente uma construo, ou seja, a seleo dos fatos do passado e sua disposio segundo uma hierarquia que no lhes pertence especificamente, mas lhes transmitida pelos membros presentes do grupo. p.76 Essas lutas para reescrever a memria coletiva ilustram os processos de construo e de reconstruo a que submetido, permanentemente, o passado. Em compensao, convm valorizar o momento em que o indivduo toma conscincia da identidade do prprio grupo e torna-se capaz de observ-lo como se estivesse no lugar de outra pessoa; deste modo, ele adquire a possibilidade de perscrutar seu passado com um olhar crtico para reconhecer seus antigos vestgios tanto de humanidade, quanto de barbrie. p.77 Funes da cultura Ela serve de vnculo comunidade que a compartilha e permite que seus membros se comuniquem entre si. Ela fornece a matria e as formas indispensveis para cada indivduo venha a construir a prpria personalidade. O ser humano no se contenta com uma vida biolgica, mas ele tem necessidade de se sentir vivo, o que s pode provir de sua insero na sociedade especificamente humana. p.78 O reconhecimento social pode vir sob a forma de uma distino ou como simples filiao a uma identidade coletiva, do grupo do qual se compartilha a cultura. p.79 Os indivduos procuram a filiao, certamente, e a confirmao de sua identidade; mas, ao mesmo tempo, eles so movidos pela curiosidade, pela capacidade de espanto e de admirao, pelo desejo de anexar novos domnios e, portanto, de transformar sua cultura original. p.80 Nunca poderemos libertar-nos de alguns traos decididos pela gentica: a no ser por meio de uma operao problemtica, estou condenado a conservar meu sexo, minha aparncia fsica, assim como a configurao individual de meu corpo. Mas justamente, neste aspecto, a cultura no se confunde com a natureza.

Se o grupo portador de uma cultura perseguido ou discriminado, o afastamento em relao a suas tradies pode ser vivenciado como uma traio e, portanto, rejeitado. p.81 Nem todos vivenciam sua necessidade de identidade e de filiao coletiva da mesma forma. Viver fora de qualquer cultura impossvel, perder sua cultura de origem sem adquirir outra uma infelicidade. p.82 A aspirao identidade, a aquisio de uma cultura fornece a condio necessria para a construo de uma personalidade plenamente humana; mas somente a abertura alteridade - cujo horizonte seja a universalidade, portanto, a civilizao - que nos garante sua condio suficiente. p.83 Os Estados e as naes O Estado no uma cultura como as outras, mas uma entidade administrativa e poltica com fronteiras bem estabelecidas: no seu interior, encontram-se, evidentemente, indivduos portadores de numerosas culturas j que constitudo por homens e mulheres, jovens e idosos, de todas as profisses e de todas as condies, provenientes de numerosas regies, inclusive, de pases, falando lnguas diversas, professando vrias religies e praticando diversos costumes. E presume-se que o Estado coincide com um grupo humano que fala a mesma lngua e as mesmas tradies (incluindo, a religio) - o que designado, s vezes, por etnia. Essa conjuno produz o Estado-nao. No existe nao, etnicamente, pura. Apesar da dificuldade, at mesmo, da impossibilidade, em estabelecer um verdadeiro Estado-nao, um Estado monotnico, vrias tentativas foram registradas nesse sentido no decorrer dos ltimos sculos. Incrementadas por movimentos nacionalistas, elas assumiram a causa da liberdade, derrubando regimes tirnicos ou a tutela opressora por parte do estrangeiro. p.85 A purificao tnica, condenada nos tribunais oficiais, foi o princpio de ao aceito tacitamente por todos. A no coincidncia entre Estados e culturas, sem falar da no coincidncia entre diferentes formas de afinidade cultural, a regra e no a exceo. Quando uma minoria oprimida ou discriminada, duas solues tericas so possveis: reestabelecer seus direitos no mago do antigo Estado ou criar um novo Estado no qual a antiga minoria ser majoritria. Desestabilizaes do Estado O Estado deixou de ser objeto de afeio na Europa. p.86 O Estado, no pressuposto de que possa ser protetor, est distante e indiferente. Outra justificativa para o recuo do Estado-nao vem do fortalecimento das comunidades que o constituem, isto , comunidades de origem tnica, ou de tendncias de ordem sexual, ou de outras opes culturais. Assim, perfeitamente intil ser contra o multiculturalismo. p.87 O comunitarismo redunda em um resultado contrrio ao que ele tinha como objetivo, ou seja, defender a dignidade dos membros do grupo: cada indivduo encontra-se confinado no interior de sua pequena comunidade cultural, em vez de aproveitar do intercmbio com seres diferentes dele, como lhe permitido pela integrao nacional. O Estado-nao est, igualmente, enfraquecido, em particular na Europa, pelo fortalecimento das redes transnacionais. Trata-se, em primeiro lugar, das instituies da Unio Europia que podem obrigar os governos nacionais a modificar sua poltica; a essa situao, pode-se acrescentar os efeitos da mundializao econmica, mediante a qual o governo dos diferentes pases perde o controle de uma boa parte da vida de seus cidados, ou seja, aquela que est submetida a agentes econmicos transnacionais. Em vez de suprimir as estruturas estatais dos pases-membros, a Unio Europia vai coorden-las; nunca haver nao, nem povo europeu. No mago da nao que se encontram as grandes solidariedades sociais. p.88 De qualquer modo, o apego ao pas do qual somos cidados , de preferncia, cvico e no tanto sentimental. p.89 Um Estado sem cultura? Os habitantes de um pas devem tambm experimentarr um sentimento de proximidade de uns com outros ou, dito de outro modo, possurem certa identidade cultural em comum. Acabamos de constatar que essa identidade no a nica por ter, a seu lado, culturas de menor extenso, regionais ou do pas de origem, ou do grupo social com o qual a afinidade mais estreita; e outras culturas de maior extenso porque posso sentir-me essencialmente europeu, ocidental ou, ainda, cristo. Tal constatao no impede que exista, tambm, uma cultura nacional. Seria possvel situar essa questo em um meio concreto: o da escola. No final do perodo, todo o mundo acabou estabelecendo contato com um conjunto de informaes que formam a cultura escolar. Como proceder se inexiste um passado comum porque os alunos da turma so oriundos de dez, quinze ou vinte nacionalidades diferentes e porque, alm disso, eles no desejam ignorar sua filiao cultural de origem? p.90 Foi apresentada, s vezes, a proposta de enriquecer a histria nacional com determinados episdios extrados da histria dos povos no seio dos quais nasceram as crianas, atualmente, instaladas na Frana, em particular, os episdios que ilustram as influncias suportadas pela cultura francesa ou europeia.

Nos cursos de educao cvica, includos no currculo do ensino fundamental francs, pode-se mostrar, com a ajuda de exemplos e de narrativas, o seguinte: se a cidadania uma s, as identidades culturais de cada qual so mltiplas e variveis; e se alguns elementos da cultura nacional so orientados pelo princpio da unidade (assim, antes de mais nada, a lngua, cujo domnio garante o acesso de todos ao mesmo espao social), outros aspectos da vida social - tal como a religio - orientam-se pelo princpio da laicidade e da tolerncia. p.91 Em seu conjunto, estas medidas modestas, e outras do mesmo tipo, facilitariam a tomada de conscincia de que a identidade de cada um mltipla e de que, igualmente, pertencemos mesma humanidade. p.92 Valores de natureza moral e poltica Em vez da simples filiao administrativa a um Estado, pelo fato de que sou o cidado de determinado pas, trata-se de uma escolha de ideais - que me permitem, se for o caso, criticar a realidade de meu pas. Um terceiro tipo de identidade coletiva aparece, aqui, aps a filiao a uma cultura e a um Estado: reconhecemo-nos em determinados valores de natureza moral e poltica. Os princpios de natureza moral e poltica que merecem nosso apreo so frgeis e, ao mesmo tempo, insubstituveis. Em nome de tais - partilhveis por todos os povos, mas peculiares somente a alguns, alm de independentes de nossa cultura particular, assim como do Estado de que somos cidados - estamos prontos a defender de maneira intransigente, para apresentar alguns exemplos na atualidade, a liberdade das mulheres de organizar sua vida pessoal como bem entenderem. p.93 Um grande nmero desses ideais figuram, hoje em dia, na Declarao Universal dos Direitos Humanos e inspiram a legislao de pases com outras tradies culturais ou nacionais; reciprocamente, convm lembrar que a herana europeia contm efetivamente outros elementos alm da defesa dos direitos humanos. p.94 Existem identidades coletivas mesmo que o indivduo no fique prisioneiro e tenha sempre a possibilidade de evadir-se delas, alis, ele no desiste de fazer tal tentativa de modo que o fato de ignor-las implica srios problemas. Cada indivduo participa de numerosas identidades, cuja amplitude varivel. Neste livro, estabeleci a distino entre trs grandes tipos: as identidades culturais que, por sua vez, so mltiplas; a identidade cvica ou a filiao a um pas; e, por ltimo, a identidade como adeso a um projeto comum, a um conjunto de valores cuja vocao , muitas vezes, universal, mesmo que seja reduzido o nmero de pases que os introduziram na sua legislao. p.95 O desejo de arriscar a vida pelo Estado ou pela democracia mais raro, mas ainda existe. Um ministrio da Identidade No ficaremos espantados, neste contexto, da inquietao suscitada na Frana, em maio de 2007, pela criao de um Ministrio da Identidade Nacional. Essa ideia havia sido lanada no decorrer da campanha presidencial dos meses precedentes, pelo candidato Nicolas Sarkozy. O candidato afirmava: A Frana compreende todos os homens que sentem afeio por ela, que esto prontos a defender suas ideias, seus valores... Ser francs falar e escrever o idioma francs. p.96 Ser francs vive-se, daqui em diante, como uma opo, em vez de uma condio. A Frana suscita a adeso e no tanto a submisso. Ora, a adeso faz-se somente a valores: portanto, neste caso, deparamo-nos com outro tipo de identidade em que algum escolhe seus princpios de natureza moral e poltica, em vez de estar apegado afetivamente a um territrio. p.97 Atravs dos programas aplicados no decorrer do perodo da escolaridade obrigatria, o Ministrio da Educao Nacional j tem o encargo de produzir uma imagem, por sua vez, varivel, do que todas as crianas devem conhecer da cultura de seu pas. O novo Ministrio est ENCarregado de definir uma poltica da memria, cuja orientao pode ser percebida no texto do ministro: em vez de privilegiar os mortos por causa da Frana (em termos mais claros, as vtimas da escravido e da colonizao), valorizar aqueles que morreram pela Frana (os soldados franceses ). p. 98 A deciso de expulsar, anualmente, 25.000 estrangeiros sans -papiers (sem documentos, clandestinos) implica, portanto, uma perspectiva, sobretudo, quantitativa e no qualitativa. A lei que submete o agrupamento familiar a testes de DNA: deste modo, a autorizao para que as crianas venham juntar-se aos estrangeiros, j radicados na Frana, depender da confirmao de que estes sejam seus genitores biolgicos. Trata-se, portanto, de uma verdadeira demonstrao de xenofobia - ou, se preferirmos, de barbrie. Aos inconvenientes peculiares da expresso identidade nacional, acrescenta -se o bice de constatar que ela est associada a outros trs termos, todos eles relacionados com os estrangeiros: imigrao, iniciao (quando j esto radicados na Frana) e codesenvolvimenlo (quando permanecem em seus pases). difcil deixar ter a sensao de que, neste aspecto, os estrangeiros so percebidos como uma ameaa para a identidade francesa. p.99 Cultura e valores Os prprios valores surgem no mago das culturas particulares, antes de serem exportados alhures. Neste ltimo caso, eles podem entrar em conflito com os valores vigentes no novo pas.

O ponto de choque mais brutal diz respeito ao status da mulher, considerada em determinadas culturas como um ser inferior que nunca dever usufruir de uma liberdade comparvel quela que reconhecida aos homens. p.101 A Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural da Unesco, adotada em 2001, e confirmada pela ONU, em 2001, estipula em seu artigo 4: Ningum pode invocar a diversidade cultural para violar os direitos humanos garantidos pelo direito internacional, nem para limitar seu alcance. Seria possvel acrescentar: nem para violar os direitos garantidos pelas leis de um pas democrtico. Se a lei no infringida, neste caso, o costume em questo tolervel: pode ser criticado publicamente, mas no proibido. Por exemplo, os casamentos em que a escolha do cnjuge imposta pela famlia tornam-se um delito unicamente se forem impostos fora; se houve o consentimento da noiva, eles podem ser deplorados, mas no condenados no foro judicial. CAPTULO 3 A GUERRA ENTRE O OCIDENTE E O ISLAMISMO p. 103 Considerando que o ser humano participa, simultaneamente, de vrias culturas, a possibilidade da coexistncia pacfica entre elas no poderia ser questionada. No entanto, pode-se imaginar que a situao se altera quando passamos para o plano coletivo, em particular, quando a cultura coincide, em sua extenso territorial, com um ou vrios Estados. O ttulo de um livro recente forneceu a frmula que permite designar, de maneira abreviada, esse tipo de conflito: trata-se de O choque das civilizaes de Samuel Huntington. p.104 Declarar guerra ou fazer amor? Como as civilizaes lutam entre si, estamos em em perigo de vida, e por isso, devemos defender-nos. p.105 Com o fim da Guerra Fria, verifica-se forosamente uma mudana da situao. Da em diante, de acordo com o diagnstico de Huntington, deixa de existir enfrentamento entre os blocos ideolgicos e polticos; em seu lugar, surge o confronto entre reas culturais, grupos de pases pertencentes mesma civilizao. O nmero de tais grupos elevar-se-ia a oito: civilizao chinesa, japonesa, hindu, muulmana, ortodoxa, ocidental, latino-americana e, potencialmente, africana. As relaes entre eles consistem em rivalidades que conduzem inevitavelmente ao choque; para ns, ocidentais, o maior perigo provm, portanto, das outras civilizaes. Concretamente, a ameaa encarna-se, sobretudo, em duas tradies particulares, representadas pela China e pelo isl. suficiente para detectar o deslize de um critrio para outro: ora prevalece a religio, ora a lngua, ora a geografia. E resulta que tais civilizaes no formam um sistema coerente: algumas correspondem a um grande pas, enquanto outras renem populaes extremamente heterogneas. Huntington procede como se fosse possvel identificar, de uma s vez, o ncleo duro, ou essncia, de cada civilizao. p. 106 As culturas vivas esto em constante transformao; alm disso, cada indivduo portador de mltiplas culturas. Ora, essa coabitao pacfica e as interaes engendradas por ela podem ser observadas, igualmente, se nos situarmos na perspectiva das culturas: em virtude de intensa convivncia, estas acabaram por se influenciarem mutuamente, procederam ao intercmbio de elementos particulares a cada uma e produziram formas hbridas. No entanto, para Huntington, tais intercmbios e misturas no atingem, profundamente, a originalidade de cada civilizao. O encontro habitual entre culturas no produz o choque, nem o conflito, tampouco a guerra, mas, conforme j afirmamos, a interao, o emprstimo mtuo e o intercmbio. p.107 Guerras religiosas e conflitos polticos Na atualidade, os conflitos mundiais so, principalmente, de natureza civilizacional ou cultural - o que significa, claramente, que tais conflitos encontram sua origem nas diferenas de religio. Na esteira de Huntington, numerosos comentaristas anunciaram que o isl havia declarado guerra contra o Ocidente. Tratando-se efetivamente de uma guerra de religio ou de ideologia - seria uma grande novidade na histria mundial das guerras. p.108 As guerras de religio, de que se tem notcia, produzem-se habitualmente nu interior de um pas e no entre pases. A religio foi responsvel por inmeras violncias, mas por um nmero reduzido de guerras. p.109 A teoria do choque das civilizaes adotada por todos aqueles que tm interesse em traduzir a complexidade do mundo em termos de confronto entre entidades simples e homogneas: Ocidente e Oriente, mundo livre e isl. Ao analisar, no os discursos de propaganda, mas o testemunho dos prprios combatentes, a religio no aparece em primeiro lugar. Suas motivaes so, na maior parte das vezes, seculares: eles evocam suas simpatias pela populao reduzida misria, vtima da arbitrariedade das classes dirigentes que, alm de levarem uma vida de luxo e de corrupo, conseguem manter-se no poder graas ao apoio do governo norte-americano. p.111 Por que, ento, temos a impresso frequentemente de que se trata de guerras religiosas ou culturais? Em primeiro lugar, porque esse tipo de linguagem est disposio de todos e permite afirmar sua filiao a uma respeitvel comunidade. p.112 Atualmente, surgem tenses, s vezes, entre alguns pases ocidentais e determinados segmentos das populaes muulmanas, em diferentes lugares. Mas, nestas circunstncias, evidentemente, em vez de uma guerra de religio ou de um choque das civilizaes, trata-se, simplesmente, de conflitos polticos e sociais em decorrncia de determinadas circunstncias. Nos casos raros em que

tudo parece indicar que o elemento religioso desempenha realmente um papel de primeiro plano, conviria identificar um novo ator, ou seja, os movimentos polticos animados por crentes, e traar uma linha de separao bem ntida entre o isl, enquanto religio, e o islamismo, enquanto partido. Ora, essa distino inaceitvel para S. Huntington porque ela derrubaria totalmente sua tese. A presena da ideologia ou da religio no deve ser negligenciada, mas insuficiente para desencadear uma guerra religiosa ou ideolgica. Alis, a guerra no declarada pelas culturas, nem pelas religies, mas pelas entidades polticas: Estados, organizaes, partidos. p.113 Homens semelhantes a ns? No bastar condenar a violncia. Se h a pretenso de impedir seu retorno, convm tentar compreend-la: ela nunca eclode sem motivo. Sua origem encontra-se no tanto no conflito entre duas culturas, mas na ausncia de um mnimo da cultura inicial, indispensvel a todo o ser humano para consumi sua identidade. Em vez de multiculturalismo, seus atores padecem do que os etnlogos designam por desculturao. Desde os primeiros anos de escolaridade, elas sentem-se excludas. Oriundas, na maior parle das vezes, da imigrao - mas afastadas de uma ou vrias geraes dessa origem - elas carecem de uma identidade anterior que viesse a substituir aquela que, dificilmente, elas tentam construir no lugar de sua atual residncia. p.114 Pelo fato da inacessibilidade de qualquer das outras vias que conduzem ao reconhecimento social, certo nmero desses jovens so impelidos revolta e destruio do quadro social em que vivem. p.115 Todos os outros seres humanos so impelidos por uma variedade de razes: polticas, sociais, econmicas, psicolgicas, at mesmo, fisiolgicas. Apenas os muulmanos que seriam, sempre e unicamente, movidos por sua filiao religiosa. Deste ponto de vista, os autores da violncia nos bairros desfavorecidos das grandes cidades europeias so equiparados aos terroristas internacionais que, por sua vez, so impelidos unicamente por sua identidade cultural e religiosa, portanto, por sua filiao coletiva. p.116 As guerras so motivadas pela necessidade de apoderar-se das riquezas dos vizinhos, de exercer o poder, de proteger-se das ameaas reais ou imaginrias; em suma, elas tm, como j foi dito, razes polticas, sociais, econmicas e demogrficas. No h necessidade de evocar o isl ou o choque das civilizaes para explicar o motivo pelo qual os afegos ou os iraquianos resistem s foras militares ocidentais que ocupam seus territrios. p.117 A viso maniquesta Pode-se tirar a concluso de que as civilizaes, ao encontrarem-se, no produzem choques; alis, os choques dizem respeito s entidades polticas, e no tanto culturais. p.118 No , evidentemente, a primeira vez que se descreve o mundo como se estivesse dividido, de maneira categrica, em duas partes: os amigos e os inimigos. O regime totalitrio impunha, portanto, um vocabulrio de guerra a situaes de paz. p.119 No se pode dizer, igualmente, que a viso totalitria fosse uma novidade absoluta. De maneira mais pertinente, ela pode ser associada s heresias crists dos primeiros sculos de nossa era, chamadas maniquestas ou gnsticas, que dividiam o mundo em duas partes estanques: o mal neste mundo e o bem no alm. Projetada nas questes terrestres, essa oposio moral confunde-se com a oposio estabelecida entre "ns e os outros; alm disso, el a serve de fundamento ao desejo de destruir o mal, portanto, o inimigo que o encarna. A viso maniquesta do mundo dispe, todavia, de outra encarnao contempornea muito mais completa: trata-se do prprio islamismo. Por conveno, atribumos tal qualificativo a um movimento poltico, e j no religioso, que reivindica o isl. As bases do islamismo atual foram lanadas entre as duas guerras. Este movimento surgiu, no final da dcada de 1920, portanto, no fim da fico de um Estado comum a todos os muulmanos, e no incio dos Estados-nao. O movimento fortaleceu-se graas aos fenmenos de xodo rural e de urbanizao, de Industrializao e de globalizao, que implicaram a destruio das culturas tradicionais. Para substitu-las, os islamitas propem uma verso extremamente esquematizada e rgida do isl, inserida por eles em um projeto poltico que, supostamente, ir superar todas as frustraes e humilhaes sofridas. p.120 Na nebulosa de grupos polticos associados ao islamismo, possvel identificar vrios traos comuns. E, em primeiro lugar, seu maniquesmo: existem apenas dois partidos, o de Deus (o deles) e o de Sat, envolvidos em uma luta impiedosa. Toda a soberania pertence a Deus; por conseguinte, democracias, monarquias e ditaduras so condenadas, de uma s penada, j que todas deixam o poder entre as mos dos homens. O Alcoro, contendo a palavra de Deus, deve ser considerado como a Constituio do Estado islmico qual deve estar submetido o direito, assim como as instituies administrativas. A justia social orientar as relaes econmicas entre as pessoas. Os Estados atuais iro fundir-se em um novo califado, cuja vocao consistir em estender-se, concomitantemente religio muulmana, sobre o resto do planeta: o islamismo internacionalista. O Isl e o Ocidente, de acordo com o ensinamento de Sayyid Qotb, difundido quarenta anos antes dos textos de S. Huntington, esto condenados a envolver-se em um combate implacvel.

Sob suas formas atuais, em particular, esse movimento no constitui, de modo algum, uma marcha r ou uma ressurgncia do isl das origens, mas representa sobretudo uma reao transformao cada vez mais rpida do mundo em que vivem, atualmente, os muulmanos. p.121 No um acaso se os islamitas recrutam seus militantes essencialmente na Europa, entre os muulmanos nascidos no Ocidente: diferentemente dos pais ou avs imigrados que dispunham de uma identidade cultural, eles no chegaram a assumir a identidade do pas de origem, nem a do pas de acolhimento, de modo que devem construir a prpria identidade. Islamismo e totalitarismo Deve-se evitar a confuso entre islamismo e terrorismo: nem todos os terroristas so islamitas e o inverso tambm no corresponde verdade. O islamismo uma ideologia que, salvo circunstncias particulares, no leva a aes violentas; o terrorismo contemporneo uma modalidade de ao em que as origens e os objetivos no so, absolutamente, de natureza religiosa. A exemplo dos comunistas, os islamitas deploram a injustia social que reina em seus pases, assim como a corrupo e a arrogncia dos ricos; eles apresentam-se como defensores dos pobres e subjugados. No plano mundial, eles reivindicam os ideais dos terceiro-mundistas e da luta contra o imperialismo. A seu exemplo, eles praticam o internacionalismo: a unidade ideolgica prevalece em relao diversidade dos pases de origem. p.122 O comunismo nega Deus e a religio que, por sua vez, so venerados pelo islamismo. Outra diferena, prenhe de srias conseqncias, diz respeito relao com as estruturas estatais nas duas tradies. O comunismo um movimento que foi bem-sucedido em sua tentativa para tomar o poder, em primeiro lugar, na Rssia e, em seguida, em outros pases; tal situao permitiu-lhe criar o Estado totalitrio. impossvel falar do totalitarismo comunista, ou nazista, fora da mquina do Estado. Por sua vez, a religio muulmana surgiu em um pas sem Estado (a Arbia) e nem chega a mencion-lo; a aspirao do islamismo consiste em fundir uma comunidade de crentes, no um Estado. Eis por que abusivo assimilar, atualmente, o islamismo com o totalitarismo. p.123 A terceira grande diferena conseqncia do momento histrico no qual se desenvolveram ambos os movimentos: o islamismo se beneficia consideravelmente da globalizao contempornea. O islamismo no se ajusta realmente ao papel - um candidato para ocupar a posio da ex-URSS - que lhe atribudo pelos crculos conservadores norte-americanos ou por S. Huntington. A expresso islamismo -fascismo tambm desconcertante. Para neutralizar a agresso sovitica, a superioridade militar era eficaz. Por sua vez, os ataques terroristas, qualquer que seja sua origem, constituem uma verdadeira ameaa. Mas, para neutraliz-los, o poder militar um recurso frgil: o inimigo no um exrcito convencional, mas indivduos annimos que no se distinguem do resto da populao. Esse combate deve ser, em primeiro lugar, ideolgico e poltico: o poder pblico deve esforar-se em mostrar as consequncias inaceitveis dessa ideologia obscurantista, incluindo para seus prprios partidrios; ao mesmo tempo, e para impedir a ampliao dos crculos de simpatizantes, superar os pretextos que suscitam essa simpatia, portanto, as injustias bem reais que a alimentam. p.124 O risco realmente fatal consistiria em sucumbir parania e transformar as democracias em Estados policiais. Eis um exemplo. Mouloud Sihali nasceu na Arglia. Consegue sair com um visto de turista e, em seguida, mediante documentos falsificados, chega a Londres. Por residir na casa de amigos argelinos, implicados em um projeto terrorista, ele preso e - por sua aparncia mais inteligente que a dos outros - acusado de ser o cabecilha do grupo, correndo o risco de receber uma pesada condenao: trinta anos de cadeia. Depois de ter passado dois anos e meio nas instalaes de segurana mxima, em abril de 2005 ele absolvido por falta de provas de cumplicidade. Entretanto, na seqncia dos atentados de julho de 2005, no metr de Londres, as autoridades haviam decidido deixar no xadrez os suspeitos habituais. Preso em setembro dc 2005, Sihali ser solto quatro meses depois, permanecendo, no entanto, submetido a um severo controle. p.125 Tendo sido reconhecido inocente, ele no deixou de passar quase cinco anos na priso, vtima da atmosfera de medo, alimentada pelo Governo de Tony Blair e pela imprensa sensacionalista; ele ficou indelevelmente marcado por essa recluso que acabou destruindo sua vida. Pode-se, no entanto, compreender a origem do medo: os atentados de julho de 2005, em Londres, causaram a morte de 56 pessoas; outros atentados, com um nmero de vtimas ainda maior, haviam sido, sem dvida, neutralizados. Tal a complexidade da situao atual: a luta antiterrorista indispensvel, sem que isso signifique que tudo permitido. Um recurso para alcanar tal objetivo consiste em focalizar nossa ateno no ato, em vez do ator: empenhar-nos-emos em analisar as situaes, sempre particulares, em vez de congelar as identidades coletivas em essncias imutveis. As guerras obrigam os povos a deixar sua identidade mltipla e malevel, reduzindo-os a uma dimenso nica: assim, cada qual compromete inteiramente seu ser na luta para vencer o inimigo. Por sua vez, as situaes no podem ser confinadas em oposies simplistas e permanecem irredutveis s categorias de bem e de mal. A guerra contra o terrorismo Ser necessrio falar, no mundo atual, de uma guerra em curso, de uma guerra permanente? p.126 Para se definir e, alis, para viver, qualquer ser humano tem necessidade de se situar em relao aos outros homens, mas tal relao no se reduz hostilidade. semelhana de qualquer viso maniquesta que exclui as posies intermedirias, a

distribuio exclusiva em amigos e inimigos simplifica excessivamente o mundo das relaes humanas; ela tem o efeito de transformar o grupo humano adversrio em bode expiatrio, responsvel por todos os males. A poltica empreendida pelo governo norte-americano aps os atentados de setembro de 2001 ilustra esta situao. Uma expresso, tal como guerra contra o terrorismo, utilizada por G. Bush para apresentar a situao, contm vrios inconvenientes . A guerra tem objetivos semelhantes aos da poltica. Ela traz morte e destruio tanto ao adversrio, quanto a seu prprio campo, sem estabelecer a distino entre culpados e inocentes. p.127 Outro inconveniente dessa expresso seu carter indeterminado. Ela nos informa que tal indivduo ou tal organizao no agem em nome de um Estado; alm disso, eles atacam e destroem indiferentemente os civis, os militares, os prdios e os meios de transporte. Mas nada nos diz a respeito do objetivo global perseguido por esses militantes, nem de suas motivaes particulares. Falar de guerra ao referir -se a este combate correr o risco, tambm, de conduzir a escolhas estratgicas contestveis. A guerra um negcio de msseis e de bombas; ora, o combate contra o terrorismo exige o uso de outros meios. p.128 No plano interno, os estragos so tambm considerveis. Declarar o estado de guerra permite, efetivamente, suspender liberdades e garantias pessoais no pas, fortalecer o executivo em detrimento do legislativo, sem falar da educao maniquesta que infligida prpria populao. p.129 Os responsveis por essa situao so, em primeiro lugar, as instituies em que se forja a opinio pblica: governo, parlamento, grandes redes de televiso, jornais. Ao reduzir a ao poltica cada vez mais comunicao de massa, a maioria da populao deixou-se levar pelo sentimento de medo. p.130 O fim e os meios A estratgia que, para opor-se violncia do inimigo, utiliza uma violncia comparvel est condenada ao fracasso. Alis, no raro que a resposta violncia atinja um grau superior, e no apenas igual, ao choque que a havia provocado. p.132 Pode-se duvidar que seja possvel impor o bem pela fora. Em vez da mxima - O fim justifica os meios -, as relaes internacionais parecem estar orientadas pela seguinte divisa: Os meios prevalecem em relao ao fim. p.133 Ao acalentarem o desejo de transmitir determinados valores polticos aos povos do Oriente Mdio, o governo dos Estados Unidos e alguns de seus aliados ocuparam e submeteram os respectivos pases. No entanto, outro meio, muito mais eficaz, de difundir os valores pelos quais se tem apreo consiste em proclam-los em alto e bom som, alm de encarn-los plenamente: as ideias e os princpios tm um poder temvel. p.134 Tortura: os fatos Os estragos de um combate ilimitado contra o inimigo encontram sua melhor ilustrao na adoo da t ortura como prtica legtima. Os atos de tortura foram confirmados na histria, desde a Antiguidade, e pode-se at mesmo constatar que tal prtica incrementouse medida que se afirmava nossa identidade humana. Vrias formas de tortura fazem parte do arsenal repressor dos pases totalitrios, assim como das ditaduras militares ou dos Estados pouco preocupados em proteger as liberdades individuais; outros pases limitam seu uso a situaes excepcionais, por exemplo, em tempo de guerra. p.136 Esse debate puramente terminolgico foi retomado mais recentemente, depois que o Congresso norte-americano proibiu, em dezembro de 2005, no s o uso da tortura, mas tambm os tratamentos cruis, desumanos e degradantes. p.137 O assunto aparece, tambm, no debate acadmico; ora, existem professores de reputao para fornecer argumentos jurdicos, polticos e morais em favor da tortura. Pode-se imaginar que, em breve, sero criadas ctedras e departamentos para ensinar a motivao e as diferentes modalidades da tortura... p.138 A banalizao, at mesmo, a valorizao da tortura tinha-se produzido com uma rapidez impressionante. Deve-se distinguir, aqui, entre a atitude dos apologistas da tortura na mdia ou na universidade e a postura dos representantes oficiais do governo: estes no aceitam reconhecer que prticas de tortura tm sido perpetradas em territrio dos Estados Unidos. Eis por que eles preferem que os interrogatrios truculentos dos prisioneiros inimigos sejam realiz ados no exterior, nas masmorras dos pases aliados - tais como Abu Ghraib, no Iraque, ou Bagram, no Afeganisto -, ou nas prises secretas da CIA, ou ainda nas bases militares norte-americanas, por exemplo, no Kosovo (segundo se afirma) ou em Guantnamo. Pela mesma razo, o governo norte-americano inventou uma categoria jurdica indita, a saber: inimigos combatentes ilegais. Em tempo de paz, trata-se de criminosos, protegidos em qualquer Estado de direito pelo que se designa como habeas corpus, defendidos por advogados e julgados de acordo com as leis; em tempo de guerra, trata-se de soldados inimigos que, em caso de captura, devem ser tratados em conformidade com as Convenes Internacionais. p.139

Ao permitir, precisamente, subtrair os indivduos detidos a qualquer regulamento e norma, a nova categoria de inimigos combatentes ilegais fornece a possibilidade de praticar a tortura. Lembremos, em poucas palavras, os tratamentos infligidos aos prisioneiros que no so qualificados como tortura, de acor do com o relato da imprensa Internacional. Nas prises disseminadas nos diversos pases do mundo, e sempre fora dos Estados Unidos, os prisioneiros so regularmente estuprados, suspensos a ganchos, afogados em mim banheira, queimados. p.140 Como se pode observar, nenhuma dessas tcnicas chega a provocar a deteriorao das funes corporais. Se a tortura mais ou menos abertamente assumida pelo governo norte americano, ou diligentes dos pases aliados aos Estados Unidos - e, em particular, os da Unio Europeia - so obrigados a reconhecer sua parte de responsabilidade nessa matria. p.141 Tortura: o debate p.142 O argumento encontrado com maior frequncia, j elaborado pelos defensores franceses da tortura, tais como Lartguy ou Trinquier, foi designado nos Estados Unidos por tic- king bomb, a bomba-prestes-a-explodir; ele foi popularizado, recentemente, pela srie televisiva norte-americana Vinte e Quatro Horas. A partir da, basta embrenhar-se em um clculo de ganhos e perdas: at mesmo uma nica vida humana insubstituvel e inaprecivel, tornando legtima, portanto, a prtica da tortura - sobretudo, tratando-se de um cafajeste (ficar sabendo da existncia da bomba e da hora da exploso). Na verdade, esse caso s habitual para os defensores da tortura, sem nada a ver com o mundo real. p. 144 A condio apresentada, atualmente, como indispensvel - ou seja, recorrer tortura somente se todos os outros meios no tiverem conseguido coletar as informaes indispensveis - no pode ser claramente definida: os recursos de um grande Estado moderno so inumerveis; impossvel ter a certeza de que todos eles tenham sido utilizados. De fato, para que as informaes coletadas possam ser conferidas, necessrio ampliar o mais possvel o campo dessas buscas; neste caso, certo que sero torturados, tambm, inocentes. Ora, a tortura eqivale a punir algum antes de saber se essa pessoa culpada, o que infringe os mais elementares princpios do direito: uma suspeita no uma prova, enquanto a punio tem efeitos imediatos. Analisemos o argumento no terreno em que ele preferiu se situar. A tortura necessria, diz-se em substncia, para ganhar a guerra: eis uma justificativa pela utilidade. p. 145 O argumento utilitarista no consegue justificar a prtica d a tortura. Mas, neste caso, outra razo deve ter motivado seu uso. Tal razo , entretanto, manifestada perfeitamente pela fr mula necessrio aterrorizar os terroristas. Aterrorizar os terroristas significa tambm que estamos prontos a assemelhar-nos a seu comportamento, ou seja, terroristas ainda mais decididos do que eles. p.146 A escolha da tortura como terror de retribuio fornece uma satisfao interna a quem a pratica, mesmo que tenha dificuldade em aceit-la. No caso de assassinato, tal sentimento no perdura: tendo sido morto, o outro se torna objeto inerte e j no permite o jbilo suscitado pelo triunfo obtido pelo torturador sobre a vontade de outrem que, ainda por cima, continua vivo. p.147 O terror nem sempre assusta os terroristas; pelo contrrio, s vezes, acaba por servir-lhes de motivao para atacar ainda com mais vigor. Assim, a reao extremamente violenta do governo estadunidense frustrou os terroristas, cujas expectativas consistiam em paralis-lo e lev-lo a recuar. Alm de ser incapaz de produzir os resultados pretendidos, a tortura condenvel, antes de mais nada, porque uma afronta inadmissvel prpria ideia de humanidade. Ela o indcio mais seguro da barbrie, desse polo extremo no comportamento humano que nos leva a pisotear a humanidade do outro. A tortura institucional ainda pior que a tortura individual por subverter qualquer ideia de justia e de direito. A tortura legal estende sua ao destrutiva para alm do carrasco e da vtima, atingindo todos os outros membros da sociedade por saberem que essa prtica faz-se em nome deles. CAPTULO 4 NAVEGAR ENTRE ARRECIFES p.149 Encontramos a dificuldade, mencionada no captulo 1, para escapar tanto ao dogmatismo quanto ao niilismo, tanto ao julgamento etnocntrico quanto ao relativismo radical. Cada qual levado a navegar, no mnimo, entre dois arrecifes: aquele que consiste em permanecer tolerante demais diante dessas diferenas de cultura, quase sempre, bastante incmodas, e aquele que nos conduz a combat-las com tal intransigncia que elas acabam por fortalecer-se. p.150 Em vez de ditarmos regras gerais apriori, empenhar-nos-emos na anlise de cada um desses casos, antes de nos questionarmos sobre a evoluo do isl, atualmente, e das reaes que ele suscita. Assassinato em Amsterd Em 2 de novembro de 2004, um homem que percorria de bicicleta uma rua de Amsterd assassinado. A vtima chamava-se Theo Van Gogh, animador de rdio e de televiso, alm de diretor de vrios filmes; um deles intitula-se Submisso - Parte I, realizado a partir de um roteiro de Ayaan Hirsi Ali. questo de saber qual a personalidade mais importante da histria da Holanda, a maioria dos entrevistados respondeu - no, como seria previsvel, Erasmo ou Espinosa, Rem brandt ou Vermeer-Pim Fortuyn, um poltico assassinado dois anos antes, cujo

programa de governo reduzia-se, no essencial, a exprimir sua xenofobia e seu desejo de que os muulmanos deixassem o pas (seu livro intitulava-se Contra a islarnizao de nossa cultura). p.151 Assim, o tema de um jihad liberal, anti-islmico, est lanado. Hirsi Ali, ex-muulmana que se tornou uma crtica em relao ao isl, era regularmente ameaada, mas beneficiava-se, havia dois anos, de uma proteo policial. O verdadeiro alvo do assassinato cometido por Bouyeri era - como ficou imediatamente esclarecido - Hirsi Ali que havia situado a luta contra o isl no centro de sua atividade pblica. Dois anos depois do assassinato de T. Van Gogh, em 2006, Hirsi Ali publica sua autobiografia - Infiel, a histria de uma mulher que desafiou o Isl (So Paulo: Cia. das Letras, 2007) - um livro inspirado pela paixo e emocionante que permite compreender melhor suas ideias e suas tomadas de posio. Nascida na Somlia no seio de uma famlia muulmana. Na adolescncia, ela se entusiasmou pelas ideias dos Irmos Muulmanos. Na origem do islamismo contemporneo, esse movimento rejeita o isl popular e aspira a encontrar, de novo, para alm das concesses feitas sucessivamente ao esprito do tempo e dos lugares, a pureza original da doutrina. p.152 Bastante jovem, ela comeou a ler: livros ocidentais. Sua atrao pela msica e pela dana, a descoberta de sua prpria sexualidade contradizem, igualmente, o ensino rigoroso dos Irmos Muulmanos. Casada por obrigao a um somali residente, habitualmente, no Canad, ela deixa seu pas para encontr-lo, em 1992; no entanto, por ocasio de sua escala na Alemanha, ela foge para a Holanda, pas hospitaleiro para os refugiados. p.153 A comparao inevitvel entre as duas sociedades leva-a a pensar que nem todas as culturas so equivalentes: ela prefere, de forma bastante ntida, a sociedade em que os conflitos so resolvidos pela negociao, em vez da demonstrao de fora. Impressionada pela gravidade desse acontecimento, ela descobre estar investida de uma misso: abrir os olhos dos ocidentais em relao nocividade do isl. Com efeito, desde o primeiro dia, ela est convencida de que os atentados so inspirados diretamente na religio muulmana. A culpa do isl: esse ataque um ato de f; o isl isso mesmo, eis o comentrio que ela faz aos amigos, em 12 de setembro. J profundamente abalada em sua f, ela declara-se, da em diante, descrente. p.154 Em 2003, Hirsi Ali eleita para o parlamento holands na lista do Partido Liberal, dedicando sua ao poltica, em particular, luta contra a influncia perniciosa do isl. necess rio romper com o multiculturalismo. Eu propunha que os liberais se pronunciassem em favor do encerramento e a da proibio das escolas muulmanas. p. 155 O combate anti-islmico No exato momento dos atentados, antes de ter tido tempo ou oportunidade de estudar os elementos do dossi, ela decide que o isl a nica causa dessa agresso. A ideia de uma motivao poltica, de uma forma de vingana destinada a eliminar a humilhao coletiva, no chega a chamar sua ateno. Seus leitores so convidados a aceitar sob palavra essa responsabilidade exclusiva do isl: sua credibilidade baseia-se unicamente no fato de ter sido muulmana. De fato, os fundamentalistas contemporneos rejeitam situar o Alcoro e a ao do Profeta Maom na histria, pretendendo consider-los como uma revelao divina com valor eterno e que, por sua vez, deve ser aplicada, sem qualquer modificao, ao mundo hodierno. No entanto, sua maneira, Hirsi Ali acaba provando, tambm, sua obstinao ao adotar uma perspectiva histrica. Numerosos elementos da religio que, atualmente, parecem ser inaceitveis para um europeu, no fazem parte de seus princpios originais, mas foram retomados a tradies anteriores. p.156 As intervenes de Hirsi Ali justificam-se melhor como expresso de seus sentimentos e no tanto como ao poltica; ela d a impresso de ter um ajuste de contas a fazer, no plano pessoal, com o isl, como se pretendesse eliminar, por sua virulncia atual, seus prprios compromissos anteriores. Os muulmanos podem viver serenamente sua f em uma democracia, com a condio de no reduzir o isl ao islamismo. p.157 Ser que se deve responsabilizar o modelo multiculturalista pelo fracasso da integrao que atinge alguns grupos de muulmanos? Nos Estados Unidos, verifica-se que essa diversidade foi levada em considerao; no entanto, tambm nesse pas que a populao proclama o mais fortemente seus sentimentos patriticos (norte-americanos). As intervenes de Hirsi Ali levantam trs questes gerais. A primeira refere-se s ameaas sua vida, desde 2002; portanto, a do direito de criticar. A segunda questo diz respeito ao status das mulheres nas sociedades tradicionais. Por ltimo, a terceira questo tem a ver com as explicaes globais, geopolticas e histricas. p.158 Por sua vez, Hirsi Ali relata que sua ao estava orientada por trs objetivos bem definidos: o primeiro consistia em sensibilizar a opinio pblica, na Holanda, em relao ao sofrimento das mulheres muulmanas. Em segundo lugar, ela pretendia suscitar na comunidade muulmana um debate sobre a reforma do isl. Em terceiro lugar, Hirsi Ali desejava incentivar as mulheres muulmanas a denunciar seus sofrimentos como inaceitveis. p.159 Por no ter sido aceita como uma reformista pelos muulmanos da Holanda, Hirsi Ali acabou sendo mais bem entendida alhures. Passou a trabalhar para um think-tank de Washington, American Enterprise Institute, organismo prximo dos meio neoconservadores que levaram o governo norte-americano guerra do Iraque. As caricaturas publicadas na Dinamarca

Em 30 de setembro de 2005, o mais importante cotidiano dinamarqus, Jyllansds-Posten, publica doze caricaturas sobre o Profeta Maom. Alguns porta-vozes da comunidade muulmana reagem a essa publicao com veemncia, mas inicialmente sem conseqncias. Ento, eles recorrem mdia e as autoridades religiosas e polticas dos pases muulmanos, de modo que os protestos acabam atingindo nesses territrios um grau assustador de violncia: no final de janeiro de 2006, multiplicam-se as manifestaes antidinamarquesas; alm disso, o governo dinamarqus intimado a apresentar desculpas. p.160 O combate contra o multiculturalismo tornou -se um dos grandes temas do de debate pblico. Em 2001, por ocasio das eleies legislativas, apresenta-se um partido o Partido do Povo Dinamarqus -, criado alguns anos antes, a partir de ciso na extrema direita, liderado por Pia Kjasrsgaard. Kjsersgaard preconiza a Dinamarca para os dinamarqueses; o isl um cncer. p.161 As eleies, realizadas pouco depois de 11 de setembro de 2001, levam ao poder uma coalizo formada por liberais e conservadores, apoiada pelo Partido do Povo Dinamarqus. Uma das urgncias do novo parlamento consiste em adotar uma lei concebida para desanimar qualquer candidato emigrao. A publicao das caricaturas acompanhada por um texto em que o jornalista explica que a modernidade se confunde com o cristianismo, enquanto o isl encarna as trevas; alm disso, a guerra das civilizaes inevitvel de modo que se deve superar seus prprios medos e, portanto, envolver-se no combate do bem contra o mal. No caso concreto, trata-se de comprovar seu apego liberdade de expresso, o primeiro dos valores dinamarqueses. O objetivo imediato consiste em comprov ar que se pode denegrir o isl sem ter medo de sofrer o destino de T. Van Gogh. p.162 Seu objetivo declarado: defender a liberdade de expresso, criticando ou ridicularizando o isl. Vamos formular duas questes. A primeira diz respeito ao alvo visado. Colocar em dvida a legitimidade dos preceitos islmicos e, afinal de contas, demonstrar que os muulmanos so intolerantes. A segunda questo refere-se posio ocupada por esse tema na sociedade em que se desenrola a experincia. Em uma populao to permevel aos discursos e aos valores xenfobos e anti-imigrantes quanto a sociedade dinamarquesa desse momento, ningum fica chocado se for insinuado que o isl intrinsecamente misgino e terrorista. Confirma-se, muito pelo contrrio, ou sentimentos da maioria que, em vez de se dobrar aos dogmas multiculturalistas do politicamente correto, assiste, enfim, manifestao livre do que o ela pensa. p.163 A maior parte dos pases europeus dispem de leis antirracistas ou de leis para punir a difamao dos grupos, qualquer que seja seu carter, e, at mesmo, de leis antiblasfmia. O mesmo ocorre na Dinamarca, mas tais leis referem-se unicamente, convm sublinhar, ao culto luterano... p.164 Existem efetivamente limites liberdade de expresso que no devem ser transgredidos. Entre a esfera legal, que se baseia nas proibies, e a esfera pessoal, em que se manifesta a liberdade, insere-se uma esfera pblica e social, impregnada de valores. A esfera pblica orienta-se pelo consenso social que, por sua vez, limita a liberdade de expresso. Assim, evita-se zombar, em pblico, dos obesos, mesmo que nenhuma lei proba tal procedimento. p.165 Essa precauo no se estende, aparentemente, aos rabes muulmanos. As caricaturas do isl no ilustram perfeitamente o princpio da liberdade de expresso; e esse mesmo princpio no possui, na vida social, a fora de absoluto que lhe prestam seus defensores. p.166 As reaes As reaes publicao das caricaturas exprimem-se, no incio, pela interveno de alguns imames instalados na Dinamarca que a encaram como uma oportunidade de reanimar a sensibilidade religiosa de uma populao de origem muulmana e atra-la para as mesquitas em que eles pregam um isl de cunho fundamentalista. Os imames decidem conferir maior repercusso sua iniciativa e dirigem-se tanto Organizao da Conferncia Islmica (OCI), organismo que agrupa 57 Estados, quanto aos embaixadores dos pases muulmanos, credenciados em Copenhague. O primeiro-ministro ope uma recusa categrica a tal petio: alm de invocar o princpio de liberdade de expresso, ele lembra que o governo dinamarqus no dispe de recursos para exercer influncia sobre a imprensa. p.167 Ao ser repelida sua petio, os imames decidem, entrementes, fazer apelo diretamente aos muulmanos de seus respectivos pases de origem. p.168 A conduta dos muulmanos implicados nessas reaes no , evidentemente, isenta de crticas. Em primeiro lugar, inapropriado solicitar aos embaixadores estrangeiros ou, ainda pior, aos ministros dos pases estrangeiros, para que intervenham nas questes de poltica interna da Dinamarca. O apelo s instncias religiosas estrangeiras, assim como s redes de televiso, tem a ver com a chantagem. p.169 A exacerbao do conflito e a impresso de um choque inevitvel entre as civilizaes so para eles, se que se pode falar assim, po bento na medida em que lhes permitem eliminar a fronteira entre isl e fundamentalismo islmico. Os propagandistas de Al

Qaeda tiram proveito da situao para fortalecer a rede de simpatizantes de que tm necessidade para fomentar novos atentados terroristas. Ao mesmo tempo, no se deve superestimar a importncia desses cabecilhas: se milhares de pessoas esto prontas para escut-los, no somente, nem mesmo principalmente, por causa das caricaturas dinamarquesas, mas porque se trata de uma oportunidade de exprimir seu ressentimento contra aqueles que, em seu entender, so os responsveis por seus infortnios, ou seja, as arrogantes potncias ocidentais. p.170 Em nossos dias, na Europa, os muulmanos constituem a principal comunidade que objeto desse tipo de provocao pelos rgos de comunicao de ampla difuso, sem que pese sobre estes qualquer risco de punio. p.171 Neste aspecto, uma comparao pode ser estabelecida com outro grupo tnico tradicionalmente discriminado na Europa: o dos judeus. Seu trgico destino no decorrer da Segunda Guerra Mundial criou nos pases europeus um consenso graas ao qual todas as manifestaes de antissemitismo tornaram-se intolerveis. p.172 Algumas reflexes A demanda da liberdade de expresso integral a fachada habitual da xenofobia, ou seja, o tema comum de movimentos, tais como o Partido do Povo Dinamarqus. p.173 A represso e a discriminao alimentam o ressentimento e, por sua vez, provocam atos violentos. A palavra islamofobia corresponde perfeitamente a uma realidade: alm de ser lcito, fica bem difamar o isl. No Ocidente, as pessoas acreditam que possuem toda a razo: ns defendemos a liberdade, mesmo que seja de maneira um tanto desrespeitosa; eles respondem a nossas palavras com violncia e assassinatos. Por sua vez, os imames fundamentalistas europeus adquiriram uma notoriedade pblica que no tinham anteriormente. Nos pases muulmanos, as massas manipuladas reforaram a convico de que, por continuarem a ser humilhadas e menosprezadas pelos ocidentais, esto preparadas a aproveitar qualquer oportunidade para exercer sua vingana; a influncia exercida sobre elas pelos fundamentalistas cada vez maior. p.174 Nos pases europeus, os indivduos de origens diversas so levados a viver uns ao lado dos outros, no mbito de um Estado secular; para os muulmanos, oriundos na maior parte das vezes de famlias camponesas tradicionais, nem sempre simples adaptar-se, de um dia para o outro, a essa mentalidade. Assim, por seu sentimento de marginalidade, so impelidos a refugiar-se um pouco mais em uma identidade tradicional. Na gerao seguinte, em vez de se atenuar, a situao agrava-se: aqueles que permaneceram no Ocidente, j no dispem dessa identidade, de modo que alguns so tentados pelos esquemas simplistas propostos pelos pregadores islamitas; neste caso, uma tradio fantasmtica torna-se seu quadro mental. Outra lio desses acontecimentos diz respeito ao grau de interconexo dos habitantes do Planeta. Tal configurao ainda no tinha ocorrido anteriormente: a publicao dos desenhos em um cotidiano de Copenhague provoca, nos dias seguintes, uma revolta com mortes na Nigria! p.175 A livre circulao da informao incentiva, paradoxalmente, uma restrio da livre expresso. Podemos atingir tal objetivo ao mostrarmos nosso respeito - no para as crenas, mas para os crentes, no tanto pelo Profeta Maom, mas pelos humildes trabalhadores imigrantes, Abdallah e Mustaf... p.176 O homem da rua dispe de uni grau de liberdade superior ao do primeiro-ministro. Mas, essa regra limita-se a considerar o maior ou menor grau de intensidade, de modo que sua aplicao nada tem de mecnico; ocorrem exageros, tanto na provocao quanto na autocensura. O discurso do papa Em 12 de setembro de 2006, o Papa Bento XVI pronunciou um discurso na Universidade de Ratisbona , na Alemanha, sobre as relaes f com a razo. Alguns trechos desse discurso, relativos conexo entre isl e violncia, provocaram imediatamente fortes reaes no mundo inteiro e, em particular, nos pases muulmanos. p.177 Como se pode imaginar, essa viso sincrtica da religio crist enfrenta dois adversrios: por um lado, os defensores da pura razo que fazem questo de situar as questes de f fora dessa faculdade. Por outro, os partidrios da pura religio que no veem relao intrnseca entre ela e a razo; por conseguinte, aceitam tambm a propagao da religio pelo uso de recursos pouco razoveis, tais como a violncia e a guerra. O isl , portanto, simplesmente convocado, neste contexto, como o exemplo de uma religio que recusa transigir com a razo; e, uma vez mais, o papa no estaria exprimindo uma opinio pessoal. O isl propagou-se, s vezes, a ferro e fogo, mas tambm pelo verbo. p.178 No se pode afirmar, tampouco, que o cristianismo tenha reivindicado sempre a unidade entre f e razo. p.179

O ensinamento original do Cristo no preconiza, de modo nenhum, o uso das armas para a propagao da f; as lutas anunciadas por ele so puramente espirituais. No entanto, os cristos nem sempre procederam dessa maneira. Teramos dificuldade em escolher entre cruzadas, conquistas coloniais e guerras de religio. p.180 O papa poderia ter extrado seus exemplos de violncia ou de no violncia, tanto entre os cristos, quanto entre os muulmanos. Nas explicaes fornecidas aps os protestos muulmanos, o papa alegou sua boa-f: em vez de ter manifestado seus sentimentos, ele tinha-se contentado em citar dois autores antigos, um do sculo XI e outro do sculo XIV. Fica-se, sobretudo, com a impresso de que ele preferiu utilizar esse procedimento indireto para se proteger, no caso em que fosse criticado por manifestar tal opinio. p.181 O papa tem razo de condenar a violncia posta a servio das ideias, mesmo que estas fossem as mais justas do mundo; ele tem razo, igualmente, de dirigir esse apelo aos muulmanos j que alguns so tentados, atualmente, pela guerra santa. No entanto, seu argumento teria sido muito mais convincente se, em vez de lembrar a violncia muulmana do sculo XIV, ele tivesse comeado por evocar a violncia dos cristos. p.182 Ponto de vista do isl Pode-se encontrar uma plataforma de entendimento para quem, na Europa ou alhures, tenha o desejo de estabelecer um intercmbio construtivo entre mulumanos e no muulmanos. Para atingir tal objetivo, basta aceitar dois postulados que, no continente europeu, fazem parte da herana do Sculo das Luzes. O primeiro de ordem jurdica e poltica: ele estabelece que as sociedades humanas so governadas com a ajuda de leis institudas por seus cidados e que, na vida pblica, tais leis prevalecem em relao a qualquer outra obrigao. p.183 O segundo postulado de ordem antropolgica. Ele afirma a diversidade das sociedades e das culturas humanas quando, afinal, todos os seres humanos pertencem mesma espcie, participando da mesma humanidade. Para aceitar esses dois postulados, condio prvia para entabular qualquer dialogo que no se limite a uma simples troca de cortesias, os muulmanos no tm, de modo algum, necessidade de renunciar ao isl. p.184 Neste terreno, h vrios sculos, verifica-se o confronto entre escolas exegticas muulmanas. A primeira a dos fundamentalistas que pretenderiam estabelecer o sentido literal dos textos como verdadeiro e justo para a eternidade. p.185 A segunda tendncia a da corrente liberal de interpretao, aberta modernidade - e, de forma mais geral, s alteraes decorrentes da passagem do tempo - portanto, pluralidade e mobilidade das sociedades humanas. A religio (muulmana) universal, enquanto o Estado forosamente particular. Se os califas ou os chefes de Estado modernos reivindicam o isl porque procuram as vantagens da legitimidade divina: eis um exemplo da submisso do aspecto religioso pelo aspecto poltico, em vez do inverso. A religio uma fachada, e no a realidade desses regimes. p.186 Alm de exigir a separao entre poltica e religio, o Profeta Maom aceita a pluralidade dos povos e a distino entre o que justo (no mundo humano daqui embaixo) e o que est em conformidade com a f (nas relaes com Deus). Em vez da divulgao do isl, a justia consiste em no maltratar os outros, mesmo que sejam no muulmanos. p.187 De qualquer modo, no necessrio abjurar o isl para entrar na modernidade, aderir democracia e praticar um intercmbio fecundo com algum que seja diferente: o fato de ser crente no um empecilho para cumprir seus deveres de cidado. Mas, alm disso, possvel renunciar ao literalismo fundamentalista na leitura dos textos sagrados. p.188 Em vez de ser imposta do exterior, a evoluo para um isl liberal s pode ser promovida pelos prprios muulmanos: a identidade - desta vez, positiva daquele que transmite a mensagem essencial para a maneira como ela ser recebida. A verdadeira fonte das tenses no reside nos impasses da exegese teolgica, mas no sentimento de frustrao e de humilhao experimentado, em diferentes circunstncias, pela populao. Seu remdio no de ordem religiosa, nem cultural, mas de natureza poltica e implica que esses pases consigam negociar seu acesso modernidade. p.189 Em vez de investi-los unicamente na defesa e promoo do isl, portanto, de sua identidade cultural tradicional, eles deveriam incentivar a educao de alta qualidade, tanto nas cincias naturais quanto nas cincias sociais, uma educao aberta a todos homens ou mulheres, crentes ou no. p.190 O ressentimento dessas populaes muulmanas alimentado por uma humilhao proveniente de vrias fontes: alm da presena de foras armadas estrangeiras no territrio de seus pases ou de outras intervenes mais truculentas, ela motivada pela necessidade de viver em um mundo formado, do ponto de vista material e conceitual, por experincias que no so prprias a essas populaes. p.191

Nada h de chocante que a evoluo da populao seja levada em considerao no estabelecimento das regras de vida comum; nem que seja apresentada a proposta de ensinar, de forma mais abrangente, o rabe na escola, no para confinar nessa aprendizagem as crianas, cujos pais falam esse idioma, mas para transform-lo em uma lngua como as outras. CAPTULO 5 A IDENTIDADE EUROPEIA p. 193 Formulamo-nos a questo de saber se a ao poltica desta Unio no poderia receber um impulso suplementar para enfatizar e fortalecer sua identidade cultural (ou civilizacional), de modo que a cultura se tornasse, ao lado da economia e das instit uies jurdico-polticas, o terceiro pilar da construo europeia. p.194 O sentimento de uma identidade comum forneceria mais fora ao projeto europeu. busca de uma identidade Designo por europeus, eis o que Valry dizia em substncia, os povos que no decorrer de sua histria estiveram submetidos a trs grandes influncias, aquelas que podem ser simbolizadas pelos nomes de Roma, Jerusalm e Atenas. p.195 Rougemont lembra que a histria do continente no foi marcada unicamente por essas trs fontes de influncia. Da tradio persa os europeus receberam a doutrina do bem e do mal; sua ideia do amor deriva dos poetas rabes; seu misticismo, dos povos celtas que habitavam o continente na mesma poca dos gregos e dos romanos. O reconhecimento de uma pluralidade legtima seja a das religies, das culturas ou, enfim, dos poderes, no Amago de um Estado acrescenta-se ainda ao legado que o Iluminismo deixou histria da humanidade: esta integra a ideia de pluralismo. p.196 O que prprio das culturas dos diferentes pases e regies constitutivos da Europa tem mais peso do que os aspectos comuns entre elas. O primeiro ingrediente da cultura de um grupo a lngua - e existe, realmente, mais de um idioma na Europa! p.197 A pluralidade das tradies nacionais e regionais uma das razes pelas quais a identidade europeia carece de coerncia; outra razo deriva da prpria durao da histria dos pases nesta regio do mundo. p.198 Na verdade, as personalidades que solicitam Europa que se arrependa de seu vergonhoso passado escravista e colonialista so, atualmente, mais numerosas que aquelas que se limitam a sublinhar os aspectos positivos de sua identidade. p.199 A Unio Europeia no tem a ambio de eliminar a especificidade de seus Estados-membro, seja no plano econmico e social, seja no plano das estruturas jurdicas e administrativas: em vez de constituir um Estado europeu ou um povo europeu, seu projeto consiste em unir os Estados e povos j existentes em seu territrio. A pluralidade como base da unidade A unidade da cultura europeia reside em sua maneira de gerenciar as diferentes identidades regionais, nacionais, religiosas c culturais que a constituem, atribuindo-lhes um novo status e tirando proveito dessa mesma pluralidade. No Sculo das Luzes, acabei de referir-me a esse aspecto, que a pluralidade, na Europa, comea a ser sistematicamente percebida como um valor. p.200 Aqueles que se questionavam sobre a identidade europeia haviam proposto um trao comum: a herana do Imprio Romano, a religio crist. Hume , segundo parece, o primeiro pensador que vai identific-la no em uma caracterstica compartilhada por todos, mas na pluralidade dos pases que formam a Europa. Os Estados que formam a Europa dispem de um conjunto de traos comuns, de vnculos econmicos e polticos. A vantagem da pluralidade reside no fato de garantir, a cada um, a liberdade de pensar e de julgar. p.201 A rivalidade entre os Estados impele cada um a fazer melhor que o vizinho e, ao mesmo tempo, a exercer seu esprito crtico. A Europa tornou-se, portanto, essa terra de pluralismo, semelhana da Grcia no passado: eis por que as duas souberam cultivar a liberdade e a cincia. Uma das principais condies do milagre europeu, ou seja, do processo da industriali zao, no incio do sculo XIX, o equilbrio adequado entre pluralidade e unidade. p.202 A existncia de vrios Estados de tamanho comparvel impede a instaurao de um imprio como se se tratasse de um poder centralizado. Galileu foi obrigado a interromper suas pesquisas por causa das perseguies da Igreja Catlica, mas seus resultados foram imediatamente retomados e desenvolvidos nos territrios protestantes. Se a mesma religio tivesse controlado o poder por toda parte, a pesquisa cientfica teria sido interrompida. p.203 Essa pluralidade interna acompanhada pela abertura s influncias externas. p.204

A evoluo recente da China fornece, ainda, um argumento no mesmo sentido. Aps um longo perodo de isolamento e de fortalecimento do poder central, em decorrncia da ditadura maosta, o pas escolheu, em 1992, abrir-se para o mundo exterior, enviando seus estudantes para o estrangeiro e abrindo as fronteiras aos visitantes. O resultado desses movimentos de abertura e de pluralizao foi um fortalecimento espetacular da economia do pas e de sua irradiao no mundo. p.205 O pluralismo das origens e a abertura aos outros tornaram-se a marca registrada da Europa. p.206 Formas de coexistncia A identidade europeia pode ser assumida pela Unio Europeia e contribuir para o fortalecimento de seu projeto. Foi necessrio o traumatismo da Guerra de 1939-1945 para que tivesse surgido a Unio Europeia. Os pases europeus conseguiram explorar, a seu favor, as diferentes formas de coexistncia. Seria possvel dizer que a forma mnima a tolerncia. Os pases ou as culturas que coabitam na Europa no se contentaram com a tolerncia mtua, mas envolveram-se em interaes mais consistentes. p.207 O pluralismo implica, ainda, outra conseqncia: ele impede que um dos participantes venha a assumir uma posio hegemnica e exera a tirania sobre os outros. O princpio de laicidade, adotado atualmente sob diferentes formas por quase todos os pases europeus, permite dar outro passo: no s as religies devem tolerar-se mutuamente, mas atribui-se a uma instncia no religiosa - o Estado - a funo de assegurar sua adequada distribuio no espao pblico e de garantir que cada cidado disponha, por acrscimo, de uma esfera pessoal que escapa ao controle tanto do prprio Estado, quanto das religies. Por ltimo, convm evocar a ideia de vontade geral. p.208 Os europeus de amanh sero aqueles que, em vez de com partilhar a mesma memria, sabero reconhecer - no silncio das paixes, de acordo com a expresso forjada por Diderot, e, no entanto, com fervor - que a memria do vizinho to legtima quanto a prpria. Ao confrontarem sua verso do passado com a dos inimigos de ontem, eles descobriro que seu povo nem sempre desempenhou o papel, definido convencionalmente, de heri ou de vtima. O modelo cosmopolita A Europa no uma nao, mas uma forma de coabitao de naes. p.209 O socilogo alemo, Ulrich Beck, props recentemente designar a via empreendida pela Unio Europeia como a do cosmopolitismo e situ-la ao mago de um modelo conceitual que integra as diferentes maneiras de viver a alteridade cultural. O sentido conferido por U. Beck ao termo antigo cosmopolita est associado a trs condies: em primeiro lugar, ele qualifica um conjunto formado por entidades de pequeno porte que obedecem a uma norma comum; em segundo lugar, as diferenas entre essas entidades possuem, por sua vez, um estatuto legal; enfim, em terceiro lugar, todas elas so dotadas de direitos iguais. Se os diferentes ingredientes do conjunto no so tratados em p de igualdade, deparamo-nos com um imprio. p.210 O cosmopolitismo promove a pluralidade cultural com base em uma norma universal concernente igualdade de todos os seres humanos, alm de impor uma regulamentao das diferenas. O processo singular que levou criao da Unio Europeia, a partir de uma pluralidade de Estados autnomos e consentidores, produz uma identidade nica e, ao mesmo tempo, complexa. Ela implica que os direitos sejam reconhecidos no s aos indivduos, mas tambm s comunidades histricas, culturais e polticas como so os Estados-membro da Unio. p.211 A identidade europeia est baseada na renncia violncia; esse princpio pode ser considerado, atualmente, como aceito por unanimidade. p.212 O poder de deciso permanece entre as mos dos governos nacionais. Nas prprias iniciativas europeias, a influncia predominante exercida no pelo parlamento eleito, mas pelo Conselho que rene os dirigentes dos Estados-membro. Um dos efeitos negativos dessa precria integrao a ausncia de solidariedade entre os povos europeus, a qual no deixa de ser indispensvel ao funcionamento de qualquer projeto poltico. Mas, tal solidariedade no pode surgir sem que os povos experimentem um sentimento de responsabilidade de uns pelos outros; ora, esse sentimento emerge, por sua vez, da participao democrtica, da escolha de um destino comum. p.213 A Europa do Ocidente p.214 Os Estados Unidos so habitados por uma populao ainda mais heterognea que a da Europa; entretanto, no plano da poltica estrangeira, eles formam, diferentemente dos europeus, um Estado nico, um Estado-nao. p.215

Outra diferena significativa provm, provavelmente, da relao que uns c outros estabelecem com a histria. Os europeus, segundo parece, tm uma conscincia nacional menos orgulhosa que a dos norte-americanos. No se pode dizer, entretanto, que esse contraste entre a opinio pblica europeia e a opinio pblica norte-americana, essa divergncia entre duas sociedades, reflete-se nas polticas governamentais. Eles mostraram certa hesitao em acompanhar a poltica externa dos Estados Unidos, mas incapazes de assumir inteiramente suas prprias escolhas, eles tiveram de aceita-las, nem que seja a contragosto. Eles chegaram inclusive a participar - convm sublinhar, discretamente da guerra contra o terrorismo. p.216 Entretanto, se um conflito entre europeus e norte-americanos est descartado, no verdade que seus julgamentos e seus interesses coincidam em todos os aspectos. O governo dos Estados Unidos parece inspirar-se em um modelo hegemnico e imperial. Ele considera que o interesse de seu pas tem a ver com o que se passa em qualquer regio do mundo; alm disso, o uso da fora um recurso legtimo para manter os equilbrios internacionais. Na maior parte dos casos, os governos europeus podem intervir nas situaes conflitantes por meios econmicos, jurdicos, diplomticos, mas no militares. No entanto, o recurso fora armada no pode, por princpio, ser excludo. p.217 A diabolizao do inimigo, subjacente deciso norte-americana, assim como o angelismo presente, s vezes, no debate europeu, parecem inadequados para superar os desafios diante da pluralidade das sociedades humanas. No que diz respeito aos Estados Unidos, sua tentao hegemnica deveria ser atenuada pela aceitao da pluralidade do mundo, de seu carter inevitavelmente multipolar. Seu objetivo deveria ser o da estabilidade dos compromissos, tornada visvel pela assinatura de acordos, o respeito pelos tratados internacionais e a renncia ao uso preventivo da fora. Fronteiras da Europa Se for aceito que a identidade europeia se baseia na pluralidade interna, poder-se- ser tentado em concluir que impossvel fixarlhe limites. p.218 As fronteiras entre pases nem sempre exerceram o mesmo papel; no decorrer de um longo primeiro perodo, o que poderia ser designado por fase religiosa da histria da humanidade, a divisa decisiva era a que estabelece a separao entre cu e terra, no a fronteira entre diferentes territrios. O sagrado se define em uma relao com Deus, no com os outros homens. Cada um habita, verdade, em um pas particular, mas suas fronteiras evoluem ao sabor dos casamentos, heranas ou transaes entre prncipes. A este primeiro longo perodo religioso, seguiu-se a fase nacional. Os sditos do prncipe so, ento, substitudos pelos cidados da nao que, afinal, so sua encarnao viva; por conseguinte, deixam de ser indiferentes aos limites de sua extenso. Desde o final da Segunda Guerra Mundial, os europeus parecem ter entrado em uma terceira fase: ps-religiosa e ps-nacional. Cada um constri sua prpria hierarquia dos valores. Neste contexto, a fronteira perde, de novo, grande parte de sua importncia. p.219 Se as fronteiras ainda existem, elas so consideradas no como muros de separao, mas, de preferncia, como pontes, articulaes, interfaces que permitem mediaes e conexes. E nesse esprito tambm que, na Europa, as nicas fronteiras so provisrias e imagina-se que qualquer pas poderia, um dia, ser europeizado. No existe ao poltica sem territrio delimitado em relao a outros territrios. Nem por isso tal perspectiva incompatvel com a atitude universalista e humanitria. Os critrios explcitos para aderir Unio reduzem-se a trs exigncias: o Estado candidato deve aceitar todo o arsenal comunitrio em matria de leis, normas e tratados; ele deve ser um Estado de direito, uma democracia liberal; somente os Estados dotados de uma economia de mercado e de certo nvel de desenvolvimento podem postular ingresso na Unio Europeia. p.220 Ao lado desses critrios explcitos, outros - no formulados, mas que parecem evidentes - so, igualmente, aplicados. Assim, a exigncia de continuidade geogrfica. Outro critrio no dito diz respeito ao tamanho dos pases candidatos: mesmo que a Rssia satisfaa aos outros critrios de adeso, seu lugar nunca seria no interior da Unio Europeia: sua superfcie duas vezes maior que a da Europa comunitria, sua poltica a de uma grande potncia. Ser necessrio acrescentar um critrio cultural a esta lista? Ele chegou a ser sugerido no momento da apresentao da candidatura turca: para apoi-la ou rejeit-la, foi invocada a ideia da Europa como um clube cristo. Se esse o caso, a Europa seria, de preferncia, um clube laico: sua exigncia a da liberdade de conscincia e de igualdade para todos os cidados diante da lei. A questo da adeso da Turquia no pode ser resolvida em relao a um critrio cultural; tudo o que se pode solicitar, neste plano, que esse pas venha a aderir a uma poltica laica (o que j est em vigor). Seria possvel, entretanto, invocar ainda outro critrio para decidir o caso da Turquia ou de outros semelhantes, a saber: o do interesse estratgico. O vizinho ideal deveria ser uma pais relativamente prximo, no plano poltico, econmico e administrativo, um pas destinado a ser parceiro e amigo, em vez de um pas hostil ou j comprometido em outra esfera de alianas. p.221 No incio deste livro, vimos que a barbrie, no sentido absoluto, consistia em no reconhecer a humanidade dos outros, ao passo que seu contrrio, a civilizao, era precisamente essa capacidade de considerar os outros como diferentes e, por conseguinte, aceitar que eles sejam to humanos quanto ns. Se a identidade europeia, por sua vez, define-se por uma gesto criteriosa da pluralidade a dos Estados-membro, a das opinies polticas e das escolhas econmicas, a das tradies culturais - no seria possvel pretender que a ideia de civilizao se confunde com a de Europa? Apesar da adeso de alguns pensadores a essa proposta, eu no os acompanharei nesse sentido. Convm constatar que a histria da Europa tambm a dos conflitos, perseguies e guerras, no porque os europeus tivessem sido mais brbaros que os outros povos do mundo conforme eles

afirmam, s vezes, em surtos de autodescrdito -, mas porque essa situao tem sido uma constante da histria humana. Em compensao, o projeto de uma Unio Europeia corresponde precisamente tentativa para que a evoluo do mundo se torne um pouco mais civilizada. Para chegar mais perto desse ideal, ainda longnquo, os europeus devem dar, atualmente, um passo suplementar e superar o medo pelo qual tm sido impedidos, frequentemente, de avanar. A civilizao no o passado da Europa; mas, graas s iniciativas dos europeus, ela poderia ser seu futuro. PARA ALM DOS MANIQUESMOS p. 223 O dilogo entre originrios de diferentes pases e diferentes culturas no se desenrola em um vcuo; alm disso, impossvel suprimir os sculos de histria que o precederam perodo durante os qual os pases do medo atualmente, dominaram os atuais pases do ressentimento. No possvel promover a liberdade pela obrigao, nem a igualdade pela submisso. p. 224 As dicotomias fceis entre Luzes e Trevas, mundo livre e obscurantismo, amvel tolerncia e violncia cega, fornecem-nos mais ensinamentos sobre a arrogncia de seus autores que sobre a complexidade do mundo atual. A populao mulumana reduzida ao isl; o isl reduzido ao islamismo; o islamismo reduzido ao terrorismo. p.225 A boa gesto da pluralidade crescente implicaria, em vez da assimilao dos outros cultura majoritria, o respeito pelas minorias e sua integrao em um quadro de leis e de valores cvicos comuns a todos. p.226 O medo de uns, em decorrncia das agresses sofridas, leva-os a fortalecer seus ataques; por sua vez, o ressentimento dos outros, alimentado por humilhaes do passado e presentes, vai conduzi-los a cometer atos ainda mais violentos e desesperados.