TCT

- INTERPRETARE APROFUNDAT de Corrado Malanga

Acest document cuprinde mai multe articole scrise de prof.Corrado Malanga cu privire la metodologia aplicativ i interpretativ a Triade Color Testului (TCT).

Cuprins:
- Sufletul n culorile lui Lscher - Triade Color Test (TCT)- metodologie interpretativ - Universul n culori - TCT Dinamic (TCTD) - Reflecii asupra TCT-ului Dinamic

Traducere n limba romn de Alexandra Blnaru

Sufletul n culorile lui Lscher

(Triade Color Test)
de Corrado Malanga
Diagnosticarea Lscher prevede achiziionare de-acum binecunoscutului Test al Culorilor, n versiunea sa complet (Marele Lscher). Diagnosticarea Lscher, inventat n 1947 i datoreaz faima sa unei serii de caracteristici care o fac s fie un instrument agreabil, comod, fiabil, complet i foarte folositor n individualizarea strategiilor terapeutice.
http://supervert.com/shockwave/colortest/ http://www.sewanee.edu/chem/chem&art/Detail_Pages/ColorProjects_2003/Nennstiel/

Se acceseaz diverse nivele interpretative: psihosomatic, comportamental, dinamic, fotografiind preferinele fa de anumite culori comparativ cu altele, pe o scar care merge de la stnga(culoarea preferat) la dreapta (culoarea cea mai puin preferat). n test, Lscher nu menioneaz nimic despre o relaie care poate exista ntre poziia culorii preferate i culoarea n sine. Cu alte cuvinte, omite un parametru spaial care teoretic este foarte important. De exemplu, n divinaia n Tarot, dar i cea I Ching, nu sunt importante pentru prezictor doar crile care sunt trase, dar i poziionarea lor pe mas, n spaiul real pe care acestea le vor ocupa, la fel ca n cazul poziiei scoicilor aruncate pe jos de un aman, a petelor de ulei din ap sau a zaului de cafea din cecu. Teoretic, semnificaia n legtur cu forma lucrurilor pe baza crora se fac previziuni este strns legat de poziia pe care o vor ocupa acestea n spaiul crucii lui Pulver. Lsher poziioneaz crile de la stnga spre dreapta i asta nseamn c culorile alese vor descrie situaia arhetipic a nceputului, a temei natale ar spune astrologii, a punctului de nceput al timpului. Spus n termeni diferii, testul este

aplicabil pentru c este aproape atemporal i descrie situaia ta actual n afara spaiului i a timpului. Testul nu prevede viitorul i nici nu vorbete despre trecutul tu, dar fotografiaz starea actual a subiectului.
http://www.luscher-color.com/italiano/biographie_italiano.htm

Cele dou axiome lscheriene definesc culoarea (acea culoare Lscher, determinat, cu o lungime de und exact, cu un grad de luminozitate i de saturaie foarte bine determinate) ca fiind un stimul obiectiv, independent de cultur, de sex, de vrst. Adic, culoarea rou-Lscher i se prezint oriicui ca un stimul excitant. A doua axiom este oferit de rspunsul subiectiv datorat strii psico-vegetative personale fa de culoare. Deci, la un stimul obiectiv rspundem cu o atitudine subiectiv. Cu alte cuvinte, culoarea este considerat rspuns la un stimul sau un stimul care creeaz un rspuns o pe baz ideico-simbolic, care este identic pentru toi. Dar n ambele cazuri, o astfel de culoare este interpretat de minte, care i poate altera interpretarea - fie de la arhetip la culoare, ct i de la culoare la arhetip. Atunci se d de-o parte mintea, care tinde s modifice interpretrile i traducerile interne ale stimulilor sufletului sau spiritului spre corp i viceversa, n funcie de bagajul cultural al subiectului, cu toate c mecanismul arhetipic care leag culoarea de emoie este mereu acelai, att n cazul brbailor, ct i cazul femeilor, a animalelor i a extrateretrilor. Atunci trebuie s ne ateptm ca, de exemplu, brbaii i femeile s dea rspunsuri diferite din punct de vedere statistic la aceiai stimuli externi, stimul care sunt difereniai n interiorul brbatului i al femeii astfel nct s produc

alegerea unor culori diferite, fie pe baza culturii mentale (capacitatea de a transforma arhetipul n imagine i viceversa) ct i datorit stimulilor emotivi legai de activitatea lobului drept al creierului. Masculii, refuznd violetul, au favorizat roul i verdele, mutnd baricentrul spre activitate, competiie, confirmarea propriei persoane i a identitii lor. n acest context deja se vede cum este penalizat notabil lumea creativ i sensibil a masculilor n favoarea exactitii, concreteii, aciunii, materialitii, succesului, evideniind deja diferena dintre sexe, direciile psihismului masculin i feminin, al lui Anima i Animus (concept jungian n.t.). Astfel se exprim Nevio Del Longo, directorul Institutului Italian "Max Lscher" ntr-un articol cu titlul "Diagnosticarea Lscher i Testul copacului (K. Kock). Exemplu de corelaie i complementaritate ntre test, hrtie i creion i Testul Culorilor lui Lscher la vrsta evoluat", publicat n revista "Psihologia" din 6 aprilie 2008. Ne-am putea ntreba de ce axele carteziene ale lumii lui Lscher definesc o lume format din patru culori i nu din trei, ca tricromia universal din fizic. De fapt, culorile fundamentale sunt trei i lungimile lor de und sunt fundamental echidistante ntre ele. Aceste culori sunt albastrul, galbenul i roul, dar ochiul nostru are un aparat tristimulus care este ns legat de albastru, verde i rou. Astfel, scara cromatic a percepiilor noastre conine o alteraie fa de realitatea fizicii. Lscher nu i d seama de acest factor, dar incontient trebuie s in cont de acest aspect. Cu alte cuvinte, ntre galben i verde exist o diferen care reprezint ceea ce este comparat cu o distorsiune a hrii teritoriului, datorat tocmai simurilor noastre neltoare, mai ales a minii reprezentat de culoarea verde. Dintr-un punct de vedere neurolingvistic am putea spune c noi tindem s avem o viziune distorsionat a triadei noastre, unde mintea este cea pclit i unde galbenul este interpretat ca verde (Mintea minte n.a.). Deci, dup prerea lui Lscher, la vederea unor culori i a unor combinaii cromatice se genereaz un rspuns comportamental exact, emotiv, fizic, astfel nct predilecia sau refuzul pentru o culoare determinat pot dezvlui trsturi de caracter i tendine emotive n ceea ce privete viaa afectiv i relaional, innd cont c preferina artat pentru fiecare culoare i reaciile pe care le provoac n subiect se schimb n funcie de individ i de diferitele momente ale aceluiai individ - pe scurt, culorile vorbesc despre noi, oferind informaii exacte despre nevoi, dorine, refuzuri, frici, fiind suficient s descifrezi mesajul. Deci este evident c testul culorilor nu este influenat prea mult de parametri vrst sau sex, ci de prezena sau absena sufletului, de viziunea mai mult sau mai puin integrat pe care sufletul o are fa de lumea n care s -a scufundat i de raporturile pe care acesta le are cu spiritul i mintea.

Nu am gsit date statistice despre interpretarea testului lui Max Lscher cu privire la stngaci, unde poziia cartonaelor colorate urmeaz aceeai spaialitate descris de noi, de la stnga spre dreapta, din trecut spre viitor. Suntem de prere c trebuie efectuat rapid o investigaie n aceast direcie, pentru a evidenia c n acest caz scala preferinelor cromatice poate suferi alterri puternice i semnificative. De fapt, ochiul stng este cel care alege i poziioneaz culorile, iar acest ochi este conectat cu precdere la percepia emisferei drepte. n acest context, testul Lscher pare a fi un test care este n general oglinda incontientului sufletului i nu a subcontientului spiritului, cel puin conform canoanelor grafologice moderne.

Reprezentarea spaial a culorii

Dac Pulver are dreptate, trebuie s verificm cum este descris arhetipic i incontient scara cromatic de ctre oameni. Acest mod de a descrie spaialitatea culorii va fi incontient i arhetipic, deci va rspunde unor canoane reale. Ne-am dat seama c scara cromatic este mereu descris aeznd culoarea albastr n stnga i culoarea roie n dreapta.

Din punctul nostru de vedere acest lucru se ntmpl incontient pentru c emisfera dreapt, adic locul unde sufletul i manifest prezena sufleteasc, este legat puternic de culoarea albastr, iar cnd aceast culoare i este prezentat subiectului, este mereu perceput de ochiul stng dac aceast culoare se afl n faa noastr. De exemplu, n exerciiul de simulare mental denumit SIMBAD, cnd cerem s se vizualizeze sufletul, spiritul i mintea, acestea iau n faa noastr aceeai poziie pe care o vedei reprodus n scara colorimetric propus de noi, cu

albastru n stnga (sufletul), rou n dreapta (spiritul) i mintea n centru (verde) stngacii tind s produc o situaie spaial specular (invers, ca n oglind n.t). ns cnd n SIMBAD sufletul se aeaz lng noi, pe aceeai linie, atunci trece n dreapta noastr. Astfel, spiritul tinde s ocupe o poziie n stnga i mintea rmne n centru. Cu alte cuvinte, culorile i prile corespondente din noi ocup, cnd sunt n faa noastr, locurile n relaie cu organele prin care sunt percepute, dar lng noi se poziioneaz nu ca organele care le percep, ci unde acestea sunt aezate n realitatea virtual (Sufletul la dreapta i Spiritul la stnga, exact ca emisferele care le corespund).

n mod analog, pe o scal spaial vertical, care de altfel reprezint n mod arhetipic axa energiei, iat c culoarea albastr se afl jos iar galbenul sus, respectnd diverse concepte arhetipice amestecate unele cu altele. De exemplu, culoarea perceput ca deschis este mereu sus pentru c din punct de vedere cultural i popular se crede c energia este legat de parametrul "nlime". n schimb, n conveniile fizico-chimico-matematice , energia potenial este vzut ca o ndoire n jos a spaiului i a timpului i are n mod convenional un semn negativ (culoarea albastr este cea care corespunde n mod real unei lungimi de und mai mici, deci i unei energii mai mari). Este evident c n acest context parametrul poziional (lungimea "de und") este cel important din punct de vedere arhetipic. Cnd lumea deseneaz culorile, le aeaz ntr-un spaiu exact fr s-i dea seama c face acest lucru arhetipic, creznd c face acest lucru spontan, urmnd regulile pe care le-a nvat la coal.

n realitate, regula este manipulat i influenat foarte puternic de convingerea arhetipic nnscut din interiorul incontientului nostru.

Stngacii tind s rstoarne aceste poziii pe axa X, dar tind s le pstreze neschimbate pe cele de pe axa Y. Pe baza acestor observaii ne puteam gndi s construim un test care s ne ofere informaii despre starea sufletului, a minii i a spiritului, n funcie de poziia i culoarea pe care acestea o au n simularea SIMBAD, dar i atunci cnd sufletul apare n timpul tehnicii numit Flash Mental Simulation. n funcie de culoarea reprezentativ a sufletului se putea deduce care era cantitatea de albastru, analiznd nu doar culoarea, ci i ncercnd s obinem de la subiectul care i descrie partea sufleteasc o msurare a intensitii radiaiei aprute n simularea sa. Dar poate se putea face i mai mult. Se putea crea un test, pe lng testul SIMBAD, care s ne permit s obinem o msurtoare arhetipic a strii triadei (Suflet, Minte i Spirit) pe o baz cromatic legat de percepia propriului sine. Deci, i se cere subiectului, dup ce i s-a explicat foarte bine ce sunt sufletul, mintea i spiritul, s-i imagineze o camer ntunecat, unde sunt vizualizate doar lucrurile colorate, i s-i imagineze trei sfere luminoase, fiecare dintre ele coninnd o parte din propriul sine.

Cele trei sfere vor avea o culoare, o poziionare, o intensitate a culorii i o dimensiune proprie fiecreia. I se cere subiectului s observe camera i cele trei sfere ca i cum le-ar vedea de sus, reinnd dimensiunea, intensitatea culorii i culoarea n sine. Apoi i se cere subiectului s pun litera A pe seciunea care corespunde culorii Sufletului, M pe seciunea care amintete de culoarea Minii i S pe cea a Spiritului utiliznd matricea de culori prezentat mai jos.

Apoi i se va cere subiectului s deseneze aceste trei sfere pe o suprafa colorat adecvat.

Subiectul va trebui s deseneze sferele ca pe nite cercuri, acestea avnd dimensiunile pe care le-a vizualizat n simularea mental, poziionndu-le n punctul de pe suprafa care amintete de aceeai culoare pe care a perceput-o pentru suflet, minte i spirit. n timp ce n prima etap se va cunoate culoarea celor trei componente, dar n care subiectul nu este influenat de parametrul spaial, n a doua etap subiectului i se cer lmuriri cu privire la mrimea celor trei componente ale triadei i despre poziia spaial a triadei ntr-un context colorimetric. Se observ c poziia pe care cele trei componente o vor lua pe cartonaul colorimetric radial nu are nimic de-a face cu poziia pe care acestea o iau n camera simulrii mentale, cnd sunt percepute de sus, chiar dac ne ateptm la o puternic confirmare poziional n majoritatea cazurilor analizate. n acest context, nu sunt utilizate culorile propuse de Lscher, ci folosim toat scara cromatic accesibil ochiului uman, avnd astfel la dispoziie mii de variaii poteniale. Apoi i se va cere subiectului s uneasc mental cele trei sfere ntr-o singur sfer i s observe culoarea pe care aceasta o are. n aceast etap se pot afla informaii despre tipul de triad pe care o poate obine subiectul supus testului. n timpul efecturii testului va fi necesar s-i spunei subiectului doar c trebuie s-i imagineze o camer total ntunecat n care exist trei lmpi n form de sfer, care la ordinul nostru trebuie s se aprind, ca apoi s putem observa ce culoare au. Prima lamp care se va aprinde va fi cea a minii, apoi cea a spiritului i ultima va fi cea a sufletului. I se va spune subiectului c lmpile pot s fie de orice culoare dorete, chiar i negre - este important ca acest concept s fie repetat cu

insisten, pentru c vizualizarea unei pri sufleteti ipotetice negre ar putea nsemna absena acesteia sau dac intensitatea culorii nu este puternic poate indica o stare de sntate mai puin bun sau de integrare n triad.

Recapitulnd

Dac dorii s facei Triade Color Testul (TCT) unui candidat ipotetic, trebuie urmai anumii pai, care sunt prezentai n continuare: I se cere subiectului s vizualizeze o camer total ntunecat, unde i se va spune c se aprind trei lmpi colorate care au form sferic, corespunznd minii sale, spiritului su i sufletului su, acestea fiind poziionate n jurul observatorului. I se va spune c lmpile pot avea orice culoare, chiar i negru, dar n acest caz lmpile nu vor fi vizibile pe fundalul ntunecat al camerei. I se va spune s aprind prima lamp, care corespunde minii, apoi a doua, care corespunde spiritului i n sfrit pe a treia, care corespunde sufletului. I se va spune subiectului s memoreze culoarea, poziia, mrimea (indicate de un numr pe o scar de la 1 la 10) i intensitatea luminii (indicat tot de un numr de la 1 la 10) celor trei lmpi sferice. I se va cere i s observe camera de sus, avnd grij s rein dispoziia radial a celor trei lmpi luminoase. I se va cere s uneasc cele trei lmpi i s observe culoarea lmpii finale. Apoi i se va cere s completeze cartonaul cu matricea culorilor i cartonaul cu poziia radial a culorilor. S prezentm n continuare un exemplu ipotetic al unui rezultat posibil reprezentativ a celor trei componente ale triadei din camera neagr, identificate n desen cu trei stele colorate.

Analiza formei, a culorii i a intensitii, pe lng poziionrile respective ale celor trei surse de culoare, vor fi foarte uor de interpretat din punct de vedere arhetipic. Vom reveni asupra acestui aspect al testului cu alt ocazie, cnd vom oferi i regulile pentru interpretarea specific i aprofundat a testului. Testul ar trebui s fie capabil s determine stngcia latent care poate exista n subiect, prezena sau absena sufletului, raportul dintre suflet, minte i spirit, diferitele nivele de contiin ale fiecrui element i proveniena prii sufleteti (de la primul sau de la al doilea Creator), unde sufletul a fost prezent, aa cum am descris deja n studiile precedente, care poart numele de Geneza I i Geneza II.
http://www.corradomalanga.vacau.com/ http://humano-x.blogspot.ro/ http://piatracubica.blogspot.ro/ extraterestriiprintrenoi.wordpress.com https://www.facebook.com/pages/Corrado-Malanga-in-limba-romana/136461486555744

Biografia despre testul culorilor i aplicaiile sale:

1.Max Lscher: The Lscher Colour Test, Remarkable Test That Reveals Your Personality Through Color, Pan Books, 1972. 2.Max Lscher: Color - the mother tongue of the unconscious, Capsugel N.V. (1973) 3.Max Lscher: The 4-Color Person, Pocketbooks, Simon Schuster, 1979. 4.Max Lscher, Colors of Love : Getting in Touch with Your Romantic Self , St. Martin's Press, New York, 1996. 5.Max Lscher: The Luscher Profile, Mindscape (1986), ASIN B000WY2OU8 6.Max Lscher: Personality Signs, Warner Books, 1981. 7.Max Lscher: Der Lscher-Test. Persnlichkeitsbeurteilung durch Farbwahl, Rowohlt, Reinbek, 1985. 8.Max Lscher: Das Harmoniegesetz in uns, Ullstein, 2003. 9.Max Lscher: Der Vier-Farben-Mensch, Ullstein, 2005.

Triade Color Test (TCT)

- metodologie interpretativ n baza celor expuse n capitolul precedent, nu ne rmne dect s expunem parametri care guverneaz interpretarea corect a testului triade color test. Pentru a face asta vom folosi anumite exemple care vor facilita nelegerea testului, lucrnd cu rspunsurile ipotetice ale unor subieci.

Testul i stngcia latent

Pe baza celor expuse precedent trebuie s prezentm rspunsurile pe care tind s le dea subiecii supui testului din punct de vedere statistic. n urma analizei multor teste de autoevaluare (TAV) am putut constata c fenomenul de ambidextrie este relaionat cu fenomenul rpirilor extraterestre. Toi rpiii sunt ambidextri. Motivul pentru aceast ambidextrie puternic i latent, chiar dac uneori nu este recunoscut de subiectul care se supune testului, se datoreaz problemei existenei unor copii de-ale corpului rpitului. S reamintim aici c fiecare rpit posed nite copii de-ale sale lipsite de suflet, de minte i de spirit, care, ca nite Golem, sunt utilizate pentru diferite aciuni, fie ele de ordin extraterestru sau militar. Copia este construit ca o oglindire a subiectului. Cu alte cuvinte, este construit ca o imagine specular a subiectului. Acest fapt produce o problem la nivel de identificare a lobului stng i a lobului drept ale creierului, care sunt opuse fa de cele ale originalului. Vom reveni cu aprofundri despre aceast problem i despre implicaiile chimico-fizice ct mai curnd posibil. Cnd partea sufleteasc ajunge n copia care este folosit n activitile militare ca super-soldat, se descoper c o astfel de copie este stngace fa de original i mpuc de exemplu cu mna stng. Sufletul, cnd se ntoarce n corpul su original, dup ce a dat via copiei i eventual a regenerat-o, va purta cu sine cunoaterea c anumite lucruri fcute n "mediul copie" sunt efectuate invers fa de cum le efectueaz de obicei subiectul original.

Astfel, dac unui rpit dreptaci i se cere s trag cu arma, chiar dac nu a mai folosit niciodat o arm, acesta va lua arma cu mna stng i va trage tot cu aceasta. i invers dac rpitul este stngaci, adic ar trage cu dreapta. Subiectul nu i s seama de aceast discordan dect dac i se ntmpl n via s efectueze, chiar i din greeal, o operaiune pe care de obicei o efectua copia. n acel caz rpitul descoper, spre uimirea sa, c tinde s utilizeze mna pe care nu o folosete n mod normal, adic pe cealalt. Despre tehnologia care conduce la construcia unei copii speculare (n oglind) fa de corpul original vom reveni cu un articol care s dezbat exact aceast problem. Mai trebuie precizat c exist subieci stngaci care nu tiu c sunt stngaci. Sunt subieci care, dei au lobul stng situat n partea dreapt a cutii craniene, au fost ndemnai s foloseasc artele aa cum ar face un dreptaci i n timp au pierdut familiaritatea cu stngcia lor. Dac un stngaci este constrns s devin dreptaci, n el se produce un fel de ambidextrie latent, dar este posibil i s faci un dreptaci stngaci. Acestor oameni nu li se poate muta lobul drept n partea stng a cutii craniene. Adic, un stngaci va rmne stngaci pentru tot restul vieii, chiar dac nu tie c este stngaci. Pe cnd testul culorilor aplicat triadei, fiind un test arhetipic, ne ofer informaii concrete despre poziia spiritului, a sufletului i a minii, ntr-un mod absolut personal i real. n acest context, n timp, dreptaciul trebuie s perceap sufletul, dac acesta este poziionat n spatele su n camera ntunecat, la dreapta, spiritul la stnga i mintea n faa sa, pe cnd un stngaci le va percepe n mod reflectant (ca i cum lear vedea n oglind n.t.)

Testul unui dreptaci

Testul unui stngaci

S ne amintim c dac cele trei sfere ar fi fost n vizualizare toate trei vizibile i n faa noastr, atunci poziiile sufletului i spiritului, cu lmpile corespondente aprinse, ar fi inversate, la fel ca n exemplul urmtor:

Cele dou rspunsuri sunt identice, lund ca punct de observaie centrul camerei i privind ctre minte (n acest caz mintea avnd culoarea verde).

Starea de sntate a sufletului, a minii i a spiritului

Starea de sntate a sufletului, a minii i a spiritului este proporional cu ndeprtarea de situaia arhetipic standard, n care sufletul este albastru, spiritul rou i mintea verde, toate poziionate echidistant fa de centrul camerei ntunecate. Cu alte cuvinte, culoarea va fi cea care va arta pe scara cromatic distana fa de situaia ideal. n acest context, ceea ce va conta va fi tipul de intensitate al culorii asumate n locul celei standard. De exemplu, un suflet bolnav n prezena unui spirit foarte activ fa de un standard normal vor aprea ca n ilustraia urmtoare, unde n stnga avem o situaie ideal i n dreapta sfera sufletului apare ntunecat, n locul celei a spiritului, care este extrem de luminoas (ori pentru c refract, ori pentru c reflect mai mult lumina). Din punct de vedere arhetipic, a interaciona cu lumina are o semnificaie profund. A absorbi toat lumina i a nu arunca n afar dect foarte puin radiaie nseamn - a fi sclavii voinei altcuiva, a se lsa subjugat, dar i a -i utiliza pe alii pentru a lua totul de la ei fr a da nimic n schimb. Pe cnd a fi strlucitori i colorai nseamn a fi dttori i posesori de via.

Gradul de preponderen n triad

ntr-o situaie normal, sufletul, mintea i spiritul trebuie s aib sferele de aceeai mrime, dar unde comand sufletul sfera sa va fi mai mare dect cea a spiritului i a minii. Tot aa se ntmpl i cu celelalte componente ale triadei. n urmtorul exemplu avem situaia unui subiect stngaci care i-a dezvoltat mai mult partea masculin, n defavoarea celei feminine, un subiect raional, dar lipsit de creativitate.

Gradul de contiin a celor trei elemente

Un alt parametru care are o oarecare semnificaie n test este distana fa de centru, adic apropierea celor trei sfere de centrul camerei, centrul reprezentnd contiina total de sine. n urmtorul exemplu este rspunsul unui dreptaci care este contient c este suflet, dar este mai puin contient de partea sa masculin (spiritul) i cu puin parte mental. O persoan care face lucrurile fr s se gndeasc, care nu are idee de timp, care mereu ntrzie, care este mai feminin dect masculin, dar fr a avea vreo legtur cu realitatea de toate zilele. Din anumite puncte de vedere ar prea a fi o persoan pe care nu te poi baza, pentru c triete senzaiile vieii fr a ti s i le explice. i n acest caz, ca i n altele, subiectul este dezechilibrat datorit distanrilor foarte diferite pe care le au sferele fa de centru, adic fa de contientizarea propriei fiine.

A te simi mai apropiat de suflet nseamn a fi, pn la un punct, mai predispus la un comportament sufletesc, unul mai puin raional, dar asta nu nseamn c sufletul este cel care comand (mrimea sferei sufletului) ci c subiectul se simte mai asemntor sufletului, chiar dac cel care comand este spiritul sau mintea (sferele corespondente acestora sunt mai mari). ns strlucirea sferelor, cum am mai subliniat nainte, ne ajut s ne dm seama de nivelul de contiin de sine pe care le au cele trei componente, deci nu ne arat ct de contieni suntem noi de ele - acest parametru fiind legat de apropierea sferelor fa de centru. Suntem contieni de suflet, de spirit sau de minte cu ct acestea sunt mai apropiate de noi, adic de centru.

Contaminarea triadei

Am subliniat deja c devierea de la simbolismul arhetipic a celor trei culori are de-a face cu descrierea unei situaii de echilibru i fiecare variaie de culoare, de form, de distan, de strlucire reprezint o problem pentru subiectul care descrie o asemenea situaie. Astfel, sufletul, spiritul i mintea pot aprea ca avnd culori diferite de cele standard (RGB - adic rou, verde i albastru). O astfel de variaie este neleas ca o perturbare a sistemului, sau ca pe o ndeprtare spectral fie spre dreapta, fie spre stnga fa de baricentrul culorii prestabilite. Sufletul se mut din punct de vedere colorimetric spre minte sau spre spirit? Ideea de baz este urmtoarea: atunci cnd o culoare nu corespunde cu componenta pe care o examinm, aceasta ncearc s se comporte mai mult ca alt component. S dm un exemplu. Mintea este albastr n loc s fie verde? nseamn c mintea ncearc s se comporte ca sufletul. Spiritul este galben n loc s fie rou? Este vorba de un spirit care este atras de raionalitatea minii. Un spirit rou este un lupttor, dar un spirit galben este un calculator. O parte sufleteasc care este mai mult alb dect albastr? Este vorba despre o parte sufleteasc puternic din punct de vedere energetic, care se apropie de fuziunea triadei, de care este destul de contient. n exemplul urmtor ne aflm n faa unui dreptaci care este foarte contient c este suflet, se simte suflet, iar sufletul su este contient de sine. Spiritul se nvrte n jurul minii i dimensiunea sa ne ofer un tablou de dependen total. Aspectul masculin este cu supus minii iar partea feminin devine puternic i este cea care comand. Aceasta este situaia pe care o triesc adesea rpiii, unde sufletul ncearc s rezolve problema, dar LUX-ul, adic parazitul extraterestru, practic a devastat partea sufleteasc suprimnd-o i fcnd-o s fie incapabil de autonomie n ceea ce privete contiina de sine. n acest caz spiritul este galben pentru c este subjugat contiinei minii.

Contaminri externe

Cnd sufletul, mintea sau spiritul sunt contaminate de factori externi, care n cazul minii i a spiritului ar putea fi din cauza prezenei unor parazii extrateretri n interiorul corpului pe care-l examinm, ne ateptm ca cele trei sfere s aib o luminozitate sczut (puin contiin de sine), prezentnd striaii de diferite culori (murdriri, contaminri i deviaii de la standardul arhetipic) i fiind deprtate de centru, ca n exemplul prezentat mai jos.

Starea de sntate a triadei

Din punct de vedere arhetipic suma celor trei culori este albul, care este culoarea energiei nalte, a claritii, a manifestrii, a druirii i a nu a lurii (culoarea neagr). Cnd triada, adic cele trei culori, cele trei sfere, cele trei lmpi, se unesc ntr-o singur lamp, aceasta devine alb i este mai mare dect cele trei sfere de la nceput. Distana fa de centru trebuie s se anuleze, nsemnnd c subiectul are contiin de sine i c sufletul, mintea i spiritul tiu c tu eti ele. ndeprtarea de acest model teoretic, care de altfel se verific simbolic, n testul nostru, n cazurile de rpire extraterestr rezolvat, se ofer informaii despre tendina pe care o are triada de a fi mai mult spiritual, mai mult mental sau mai mult sufleteasc.

A Doua Creaie - n cutarea sufletului negru

Acesta este tipul de rspuns la test pe care l ateptm de la persoanele care au suflet, dar care deriv din Primul Creator (C1) (vezi articolele Geneza I i Geneza II). Am observat c anumite teste de acest fel ofereau informaii aparent inaccesibile din punct de vedere interpretativ, unde culorile atribuibile sufletului, minii i spiritului sufereau puternice variaii fa de culorile la care ne ateptam, unii vznd triada ca fiind neagr. De obicei, asta se ntmpl unde cele trei componente ale triadei aveau culori care nu erau culorile obinuite ale sistemului RGB. Teoretic, a doua creaie, care ar corespunde unui creator care apoi i pierde sufletul, se desfoar ntr-o alt parte a Universului, dar arhetipic, aceast cealalt parte a Universului reprezint cealalt alegere a creaiei duale, antiteza acesteia, opusul i complementarul mpreun. Din punct de vedere al spectrului culorii, n realitate exist un mod simbolic de a reprezenta aceste concepte. Unde exist sistemul RGB exist i opusul su i complementarul su, care este sistemul azuriu, purpuriu i galben (CMYK).

Putea s fie galben o sfer-lamp care descrie sufletul? Iar cnd acestei pri sufleteti i se cerea s verifice unde va sfri dup viaa n aceste corpuri, de ce de exemplu aceasta spunea n hipnoz sau ntr-o simulare mental (Flash Mental Simulation), c vede un loc complet negru? Oare descria o lume ipotetic, alternativ lumii noastre, unde sistemul ideico-simbolic era colorat n mod diferit? Astfel am reconstruit n mediu 3D CAD (Micrografx Simply 3D 3.0 ) situaia RGB care ar trebui s concureze teoretic cu realitatea simbolic a prii noastre de Univers, unde sufletul este albastru, spiritul rou i mintea verde, pentru un stngaci pur i am substituit sufletul albastru cu unul galben, opozantul i complementarul su. Astfel am obinut situaia din dreapta, unde pentru observator culoarea galben va fi atribuit fie sufletului, dar i triadei, datorit diferenei exclusive datorate unei intensiti mai mari de galben n aceast ultim situaie.

Spiritul continu s i apar rou presupusului nostru stngaci, asta doar dac nu are obinuitele deviaii descrise precedent, mintea verde, dar sufletul are deveni preponderent galben cnd acesta ar deriva de la Al Doilea Creator (C2) i nu de la primul.

Deci, acest test ar putea identifica, arhetipic i teoretic, i tipul de suflet pe care l-ar putea avea o fiin uman (dac are suflet) n acest Univers. O astfel de observaie ar fi absolut util nainte de a face FMS (Flash Mental Simulation), mai ales pentru gestionarea modulului de eliminare a contactului cu Primul Om (PO).

Parametrul vertical

Trebuie s menionm n aceast lucrare un alt parametru care apare adesea n soluionarea testului i care este scos n eviden chiar de cel care face testul. Este vorba despre poziia vertical a celor trei lmpi sau sfere ale triadei. Subiectul povestete c cele trei sfere nu sunt toate la aceeai nlime n jurul lui, ci unele sunt mai sus i unele mai jos fa de un ipotetic punct zero, care este podeaua camerei. Am identificat deja parametrul vertical ca fiind starea arhetipic a energiei. Deci, a vedea sferele luminoase mai sus sau mai jos fa centrul de observare, ne va oferi o interpretare cu privire la coninutul energetic al celor trei sfere care compun triada fa de triad nsi. De fapt, triada este mai stabil din punct de vedere energetic fa de componentele sale, deci ea ar trebui s se afle mai jos dect acestea. Mai jos din punct de vedere energetic nseamn arhetipic "mai stabil". Mai stabil nseamn i mai mare, chiar dac ocup un spaiu mai mic, cu un coninut mai mare de energie, deci i mai clar, dac este privit din exterior (fa de situaia n care componentele triadei erau unite, aa cum am vzut precedent).

n acest context sufletul are energie mai mult, mintea mai puin i spiritul i mai puin.

Tabelul comparativ al valorilor TCT-ului

Trstura observat Semnificaia atribuit Valoarea atribuit pe scara fictiv a minii Distana evaluat pe scala culorilor De la 0 la 10 msurat radial

Culoare

Stare de sntate

Distana fa de centru

Ct de contient este triada de cele trei componente ale sale Preponderena componentelor singulare Contiina de sine pe care o au prile Starea energetic fa de triad

Dimensiunea sferei

De la 0 la 10 msurat proporional ntre componente De la 0 la 10 msurat proporional ntre componente De la 0 la 10 msurat vertical

Luminozitatea sferei

nlimea de la podea

Publicm testul n aceast form simpl pentru ca acesta s poat fi un ajutor suplimentar n cercetarea problemei rpirilor extraterestre, dar poate fi utilizat i ca instrument de investigaie psihologic n psihopatologiile de zi cu zi, utilizabil chiar i n domeniul psihologiei transpersonale.

Note despre psihologia transpersonal:

1.http://www.aipt.it/Italiano/Pubblicazioni/Principi.htm . 2.Ornstein R. - La psicologia della coscienza, ed. Franco Angeli, Milano 1978. 3.Zen and the Lady: Memoirs-Personal and Transpersonal in a world in Transition. ed. Baraka Books, New York 1979. 4.The Varieties of Meditative Experiences, Dutton, New York 1977; The Meditative Mind, ed. J.P.Tarcher, Los Angeles1988. 5.Principi e metodi della psicosintesi terapeutica, ed. Astrolabio, 1973.

Anexe
Grafice pentru TCT: S se deseneze cele trei sfere i mrimile lor relative n jurul punctului galben, care corespunde observatorului, indicnd cu o sgeat n ce parte a observatorului se afl acestea i care este direcia din care sunt observate.

S se noteze cu o liter (A, M, S - unde A= Suflet, M=Minte, S= Spirit) n csuele corespondente ce culori au componentele triadei.

Exemplu de situaie ipotetic a triadei fa de un observator ipotetic (Maro) n interiorul camerei ntunecate. A se observa i a se desena baricentrul (centrul de greutate, care se obine prin intersecia medianelor celor trei laturi) triunghiului triadei fa de observator. Cu ct poziia sa este mai ndeprtat de centrul de greutate al triunghiului triadei, cu att mai mult subiectul va fi mai dezechilibrat fa de triada reunit (centrul de greutate).

Exemplu de reprezentare grafic a situaiei celor trei sfere pe planul vertical i fa de unghiul de vizualizare. n acest caz ipotetic subiectul este centrat pe axa vertical, cu cteva grade n partea stng a sufletului. Aceea este direcia n care subiectul i canalizeaz n principal atenia, aproape n spatele sufletului (albastru); acest lucru este interpretat prin faptul c sfera albastr este principala referin a subiectului. ns din punct de vedere statistic sfera verde este principala referin.

Grafic radial pentru alegerea poziiei celor trei componente

UNIVERSUL N CULORI
n articolele precedente am vorbit despre Triade Color Test (TCT) i despre cum se poate utiliza aceast simpl simulare mental pentru a obine o hart a sntii subiectului examinat, nu doar mental, ci i sufleteasc i spiritual. Am trasat n special liniile ajuttoare pentru utilizarea spaiilor mentale ale lui Pulver pentru a obine rspunsuri incontiente, dar spontane, de la subiectul examinat, care vor arta raportul pe care el nsui l avea cu cele trei componente ale sale (suflet, minte i spirit) n interiorul corpului su. Poziia, culoarea, mrimea, ca i alte caracteristici ale celor trei sfere care se iluminau n spaiul mental constituiau radiografia intern a propriei stri de sntate. Interpretarea pe care am oferit-o pn acum era o interpretare arhetipic bazat pe studiile lui Pulver i Luscher, dar i pe Programarea Neurolingvistic (PNL). n aceast ordine de idei, o astfel de interpretare, aa cum se ntmpl adesea, este lsat i n baza capacitii incontiente a celui care citete testul, de a interpreta poziiile i culorile sferelor ntr-un mod absolut simbolic i arhetipic. n acest context, nc apreau nedumeriri cu privire la anumite tipologii de constelaii arhetipice (modul de aezare i culorile sferelor) care nu puteau fi identificabile uor de cei care, pe motivul lipsei de sensibilitate, nu erau capabili s identifice semnificaiile incontiente pe care subiectul supus exerciiului ncerca s le transmit subliminal prin efectuarea testului n sine. Din acest motiv am simit nevoia s elaborm un criteriu vizual, uor de aplicat tuturor cazurilor, fiind la ndemna oricui i putnd reprezenta o cheie de lectur a testului util, general i clar. Un astfel de criteriu, aa cum vom vedea imediat, a furnizat i posibilitatea de a nelege i mai bine prezena sistemelor care paraziteaz sufletul, mintea i spiritul, fie ele legate de extrateretri sau de paraziii fr corp care adesea se aga de mintea i spiritul subiecilor care au suflet, transformndu-le caracterul i controlndu-le comportamentul n interiorul unor modele de tip paranoic sau schizofrenic. Trebuie subliniat faptul c n toi aceti ani am putut observa cum unii dintre subiecii care fceau cercetri asupra lor nii, creznd c se afl n faa unei

adevrate interferene extraterestre, erau n realitate victimele unor interferene venite din partea unor fiine care nu aveau nimic de-a face cu adevrata rpire extraterestr. Era vorba de parazii fr corp, care, fiind mpini de dorina de a se alimenta din energia sufleteasc, se agau de sistemul triadic, utilizndu-i resursele interne. Existena acestor parazii a fost semnalat de multe culturi amanice, de la Castaneda la Blavatsky, iar cercetrile noastre nu au fcut altceva dect s le evidenieze existena, care, n faa observrii noastre iniiale i nencreztoare s-a manifestat n toat realitatea sa. Prezena acestor parazii, care de altfel nu aveau prea mult contiin de sine, producea n subiecii examinai patologii prin care ncercau s le altereze comportamentul social, de obicei provocnd depresii puternice, comportamente anxioase, sentimente auto-vtmtoare, lips de respect fa de propria persoan. TCT-ul rspundea acelor cazuri, unde TAV-ul (Testul de Autoevlaurare pentru analiza prezenei interferenei extraterestre) oferea un rspuns negativ, artnd o puternic interferen n analiza culorilor celor trei sfere corespondente sufletului, minii i spiritului, n care i se cerea subiectului s creeze mental ntr-o spaiu intern, ntr-o anumit simulare mental, care avea exact numele de TCT. Dac pe de-o parte identificarea semnificaiei arhetipice a poziiei i dimensiunilor sferelor era de fapt stabilit de regulile PNL-ului i de cele ale lui Pulver, stabilirea semnificaiei teoretice a culorilor sferelor n sine cu o precizie absolut pentru identificarea patologiei care ar putea caracteriza eventual subiectul examinat, devenea mai complex, fie acesta era supus rpirilor extraterestre, fie era supus unei simple parazitri sau fie c avea probleme de ordin mental. Pentru a putea nelege semnificaia profund a TCT-ului i pentru a-i demonstra potenialul, nainte de toate trebuie s nelegem mecanismul profund cu care subiectul examinat stabilete incontient culorile celor trei identiti ale sale.

Fizica culorilor i ideile lui Kosslyn

Neurofiziologul Kosslyn a stabilit foarte clar, prin intermediul numeroaselor experimente, c creierul uman lucreaz la fel ca un banal computer. Cnd i se dau prea multe lucruri de fcut, ncetinete. Apoi trebuie subliniat faptul c Kosslyn a reuit s demonstreze c creierul i simulrile mentale pe care acesta le produce urmeaz legile virtualitii lumii externe. De exemplu, dac i se cere unui subiect vizual s-i imagineze o mingiu de gum care sare pe podeaua rigid, subiectul va vedea n capul su cum mingiua cade pe podea i apoi sare. i dac inem cont i de srituri, se va observa c mingiua, de fiecare dat cnd va sri, va ajunge exact la jumtatea drumului n nlime fa de punctul din care a pornit. Trebuie s observm n aceast simulare mental c dac aceasta ar fi fructul unei simple iluzii, mingiua nu ar sri pe podeaua imaginat de creierul nostru. ns aceasta sare i imit perfect ceea ce se ntmpl n realitatea virtual (adic n exteriorul minii subiectului chiar ar trebui s se arunce cu adevrat o mingiu de gum pe jos). ns n ceea ce privete fizica culorilor, acestea erau mimate perfect de subiectul care se supunea TCT-ului. De exemplu, dac un subiect vedea cele trei sfere colorate n verde, albastru i rou, cnd acestea se reuneau, sfera sum a celor trei era alb. Chiar este adevrat c prin adunarea celor trei lungimi de und ale celor trei culori fundamentale RGB (Rou, Galben, Albastru), fizica ne spune c reprezentarea amestecului celor trei culori este chiar culoarea alb. Oricine s-ar fi suspus acestui test i ar fi avut cele trei sfere de pornire de culoarea rou, albastru i verde, ar fi obinut ca rspuns final o sfer-sum de culoare alb, indiferent dac acesta ar fi fost un profesor de fizic la o prestigioas universitate strin sau dac ar fi fost un ran amazonian. Pe baza acestei observaii ne-am gndit c dac ntr-un anumit caz culoarea uneia dintre cele trei sfere, sau a tuturor, ar fi fost diferit de culoarea desemnat i identificat n norm, asta se ntmpla dintr-un singur motiv fundamental. Ceva altera "fizic" vibraia pe care acea component trebuia s o aib. De exemplu, stabilisem deja n articolele precedente c norma pentru un subiect care nu ar fi avut niciun tip de parazitare extern i nici s fi fost suspus unor probleme de rpire extraterestr, era reprezentat de adevratul i propriul sistem triadic RGB. De exemplu, Mintea trebuie s fie verde. Mintea are o vibraie proprie pe care sistemul nostru operativ intern o definete prin culoarea verde, care de altfel corespunde unei adevrate i proprii vibraii, care este legat de o expresie matematic de tipul: M = sen(t + )

Dac culoarea este perceput altfel dect verde, exist ceva care-i altereaz frecvena de baz. O astfel de frecven poate fi alterat, pentru c din punct de vedere biologic acel tip de Minte nu este suficient de contient de componenta sa spaial sau temporal. Vreau s v reamintesc cu aceast ocazie c Mintea are o ax a spaiului i una a timpului, dar habar nu are de axa energiei poteniale. Deci, frecvena Minii este alterat de simpli parametri interiori. Componentele sale, crora le corespund dou culori diferite, albastru pentru axa timpului i rou pentru axa spaiului, nu vor fi la maxim i vor da o vibraie final care va altera culoarea, care din verde se va transforma n alt culoare. Se observ c n convenia noastr culoarea minii corespunde culorii axei care lipsete. Culoarea axei energiei este vedere i deci, pentru c n Minte axa energiei nu exist, iat c Mintea trebuie s fie verde. n termeni mai fizici, Mintea absoarbe albastrul i roul i reflect verdele, deci apare ca fiind verde. n mod analog, de exemplu Spiritul este Rou pentru c nu are axa spaiului care este rou. Deci Spiritul absoarbe albastrul i verdele, dar reflect rosul, deci n condiii normale este rou. Bineneles c Sufletul va fi din aceleai motive albastru. Arhetipic, Sufletul, Mintea i Spiritul, n spaiul lui Pulver, ocup spaiul pe care l ocup culorile corespondente. Albastru, verde i rou pornesc de la stnga la dreapta n totalitatea sistemelor de reprezentare pe care oamenii de tiin au ales s le adopte n mod arhetipic i incontient. n marea parte a cazurilor, adic n cazul dreptacilor, albastrul Sufletului, dac se afl n faa celui care l observ, este perceput de ochiul stng pentru c corespunde emisferei drepte. Astfel Sufletul este albastru i se afl n stnga celui care observ, cum Spiritul se afl n dreapta celui care observ pentru c este perceput de ochiul drept, care trimite semnalele emisferei stngi, exact unde exist i opereaz Spiritul. Corpul calos s-ar putea identifica cu Mintea, care este verde i se care se afl n centrul spectrului frecvenelor. Astfel, albastru, verde i rou reprezint pentru toate populaiile i diferitele culturi din lume ideea de Suflet, Minte i Spirit. Examinarea culorilor TCT-ului ntr-un subiect care nu este rpit, dar care are carene spaio-energetico-temporale. Deci s admitem c ar exista o ax a Minii care s aib un colorit care se distaneaz de vedere pentru c este dezechilibrat din punct de vedere vibraional.

Dup cum se poate observa n acest exemplu practic, verdele Minii poate deveni galben dac axa roului, care corespunde absorbirii acelei culori i spaiului, este redus la zero (absorbie maxim = 0, reflectare total = 255). Asta nseamn c dac mintea devine galben nu are nicio idee despre spaiu i triete doar n timp. n mod analog, dac axa timpului, care corespunde culorii albastre este redus la zero n absorbie (Albastru=255), iat c mintea devine azurie (a nu se confunda cu bleu). Dar cum trebuie interpretate toate acestea? O minte fr spaiu sau o minte fr timp este o minte care nu este capabil s-i fac bine treaba, aezndu-se ru ntre suflet i spirit. O minte fr timp este o minte care aparine unei persoane care ntrzie mereu, care nu este contient de realitatea temporal, la fel cum o minte fr spaiu nu este capabil s ordoneze obiectele n spaiu i aparine subiecilor care invadeaz spaiile altora i care nu sunt contieni de spaiile proprii. O minte total alb nu are idee nici de spaiu i nici de timp i este o minte care deja a decis s fie n afara realitii virtuale, o minte care refuz informaiile, care nu sunt absorbite, ci rearuncate n lumea fizic virtual, o minte care tinde spre cea mai stupid parte a new age-ului american, o persoan care nu este cu picioarele pe pmnt, care nu tie ct cost un chil de pine i pe care nici mcar nu o intereseaz s tie. n mod analog, i un Suflet albastru ar putea fi purpuriu sau azuriu, n funcie de axa despre care habar nu are - cea a energiei sau cea a spaiului.

i Spiritul poate trece de la culoarea sa roie la galben sau la purpuriu dac este privat de energie sau dac nu este capabil s relaioneze cu ideea de timp.

O culoare neagr a minii, a sufletului sau a spiritului descrie o lips de interferen a acestor componente din cauza lipsei de emisie de semnal. Lipsa

sufletului este indicat de absena lmpii aprinse, care ar trebui s fie de culoare albastr sau de o alt culoare, dar oricum ar trebui s aib o culoare. Cu alte cuvinte, putem s vedem lmpi negre sau lmpi lips (cum ar fi n cazul absenei sufletului). O minte neagr este un semn evident c exist probleme legate de procese schizofrenice, unde lipsete capacitatea de a pune n legtur emisfera dreapt cu cea stng, nu din cauz c lipsete mintea (n cazul n care lampa nu ar fi) unde nici axa spaiului nici axa timpului nu au o component activ, pentru c tot semnalul este absorbit. Deci, ne aflm n faa unei mini care absoarbe din exterior, dar nu emite niciun semnal, o minte care nu funcioneaz i care d impresia c nu exist, pentru c nregistreaz tot, dar nu emite niciun semnal de rspuns.

Dup cum se poate observa din aceast interpretare a TCT-ului, cu totul riguroas i bazat pe componente de culoare n legtur cu fizica culorilor, o minte nu poate lua culoarea sufletului sau spiritului sau viceversa. Culorile minii, ale spiritului i ale sufletului se pot modifica, devenind oarecum culori complementare ale spectrului, adic azuriu, galben sau purpuriu. Dac un spirit n loc s fie rou este albastru, trebuie s cutm explicaia n alt parte. Deja am artat cum de exemplu spiritul poate fi rou, galben sau purpuriu, cu toate nuanele intermediare, dar nu poate fi verde sau albastru din cauza lipsei vreunei componente proprii ale spiritului (energie sau timp). ns am observat c persoanele homosexuale (gay), fie ele femei sau brbai, au tendina s prezinte un spirit albastru i un suflet rou (adesea bleu i roz). Aceast descoperire interesant ne conduce la concluzia clar c sexul se nate n interiorul nostru, din spirit i suflet, care n acest caz i-au schimbat rolurile ntre ele n interiorul TCT-ului. Trebuie s reamintim cu aceast ocazie c sufletul este reprezentarea ideatic a femininului i spiritul a masculinului.

Deci, persoanele gay ar avea un suflet masculin i un spirit feminin? Puin probabil. Mai degrab sufletul ar fi legat de emisfera stng n loc s fie de cea dreapt, cel puin conform interpretrii TCT-ului. n culorile triadei, sufletul, mintea i spiritul ar reflecta psihosomatic comportamentele exterioare umane i anumite disfuncii comportamentale ar fi uor de diagnosticat cu un simplu TCT, n loc s obligm anumii subieci s se ndoape cu medicamente absolut inutile. Mai bine s vedem n continuare cum se poate proiecta o terapie decisiv, eficace i rapid cu TCT-ul dinamic pe care-l vom prezenta n continuare.

TCT-ul celor rpii de extrateretri

Rpiii prezint un TCT deosebit, a crui interpretare, dac nu este fcut corect i n cunotin de cauz, poate face i mai mult ru. Pentru a evita acest lucru am elaborat un sistem de evaluare legat de studiul alteraiilor culorilor sufletului, ale minii i ale spiritului prezente n testele rpiilor. Atenia ne-a fost captat de un grup mare de rpii care prezentau un TCT obinuit, dar caracterizat de culori complementare alterate. n acest TCT mintea era albastr, spiritul verde i sufletul rou. Cum am mai spus deja, sufletul, mintea i spiritul nu pot s schimbe culorile ntre ele, ci pot doar s fie de culori complementare ca azuriu, purpuriu i galben. ns mai exista o alt posibilitate pentru a explica aceste variaii deosebite de culoare cu totul neprevzute. Sufletul, Mintea i Spiritul sunt obiecte exacte cu vibraii exacte. Dar dac Sufletul, Mintea sau Spiritul ar fi fost agate de parazii, memorii extraterestre active, lux sau microcipuri, care prin vibraia lor ar altera-o pe cea acelor trei componente ale noastre, ar trebui s ne ateptm la o variaie a frecvenei totale. Cunoscnd frecvena vibraional a culorilor de pornire ar fi posibil s calculm vibraia parazitului agat de una dintre aceste componente? Ei bine, rspunsul este pozitiv, dar pentru a demonstra asta trebuie s crem matematica noastr a culorilor, cu operatori geometrico-matematici potrivii, bazai pe culori i vectori-culoare.

Spaiul culorilor i octantele Universului

Universul culorilor se mparte pe el nsui n opt octante care sunt legate de ase culori fundamentale - Rou, Verde, Albastru, Azuriu, Purpuriu, Galben. Aceste culori sunt reprezentate de axe carteziene de tot attea culori care divid spaiul, timpul i energia n opt octante carteziene cu axe pozitive sau negative de energie, de spaiu i de timp.

Dup cum se poate observa n acest spaiu, culoarea verde reprezint axa energiei, cel albastru este a timpului i cea roie este a spaiului, unde purpuriul este axa antienergiei, azuriul este al antispaiului i galbenul este al antitimpului. n acest context, partea noastr de Univers este reprezentat doar de un grup opt octante, cel caracterizat de o energie negativ, cu spaiul i timpul pozitive (-++).

De exemplu, antiuniversul (+--), caracterizat de creaia celui de-al doilea Creator, este, cum am mai precizat anterior, caracterizat de culorile complementare sistemului RGB. Sistemul unde exist creaia celui de-al doilea Creator este

caracterizat de sistemul CMYK (Azuriu, Purpuriu, Galben). Cele dou octante sunt opuse i caracterizate de un punct comun, numit centru de inversiune al universului cromatic. Acest centru de inversiune este punctul de nceput al tuturor lucrurilor; acolo locuiete Contiina.

Acum vom defini culorile ca operatori-culoare ce pot fi obinui prin amestecul anumitor componente.

n acest prim tabel se poate observa cum diversele culori reprezint absena culorii la care se refer, care este reprezentat de o ax de culoare transparent. Se

va observa cum culorile complementare sunt reprezentate de imaginea specular a culorilor de baz. Astfel, galbenul este culoarea specular a albastrului, azuriul a roului i purpuriul a verdelui. Operaiile cu culori sunt aditive sau substractive, n funcie de cum se adun i se scad lungimile de und a culorilor unice. De exemplu, Galben plus Albastru egal cu nimic, la fel ca materia i antimateria. Pe lng asta, o culoare poate fi transformat ntr-o anticuloare doar mutnd axa-culoare i substituind-o cu imaginea sa specular fa de centrul de inversiune.

Dup cum se poate observa n acest exemplu, suma algebric a galbenului i a roului d acelai rezultat care se obine nsumnd albastrul cu azuriul (numele culorii l d mereu axa transparent i octantul de apartenen este exprimat prin semnele + i - ).

Un antipurpuriu este un purpuriu cu o component negativ pentru c unul dintre cele dou axe-culoare este n direcia opus celei care avea n original purpuriu - deci acea ax are semn negativ. n acest sens, cele dou antipurpuriu sunt n realitate aceeai culoare, dar exist n octante diferite ale Universului.

Tabelele culorilor interferenelor asupra subiecilor rpii

Acum, c am artat cum funcioneaz operaiile asupra culorilor i cum culorile devin operatori-culoare, putem elabora un tabel simplu, n care se demonstreaz cum Sufletul, Mintea i Spiritul pot varia ca frecven i pot lua culori diferite, se verific ce culori sunt posibile i care nu, i n care se demonstreaz ce tip de interferen acioneaz asupra Sufletului,Minii i Spiritului la nivel de geometrii spaio-temporale i energetice, mereu n perfect acord cu matematica culorilor i cu teoria lui Kosslyn, care susine c creierul nostru, atunci cnd simuleaz, n realitate opereaz cu matematica adevrat - matematic adevrata care, cum am vzut anterior, ia semnificaii arhetipice exacte, capabile s ofere explicaii dincolo de raiune, dar mai aproape de simbolism.

Tabelul culorilor sufletului

Dup cum se poate observa n acest tabel, Sufletul albastru poate fi parazitat de o component antiazurie sau antipurpurie i s devin astfel rou sau verde. Se mai poate observa cum o parte sufleteasc provenit de la prima creaie nu se va putea uni niciodat cu o parte sufleteasc provenit de la a doua creaie, pentru c aceste pri sufleteti se vor distruge, exact ca n cazul unui proton i a unui antiproton. Pentru a evita nenelegeri de fond despre matematica acestor operatoriculoare, unde semnele +/- identific cadranul. Trebuie s inem cont de faptul c, din motive geometrice, nu este posibil s se nsumeze dou culori care au n comun o component-culoare identic. Din suma a dou triade putem avea dou produse sum (unul cu axa transparent, care definete o culoare i unul care definete culoarea opus. ns cele dou produse nu vor putea exista n aceeai octant i noi vom lua n consideraie doar produsele compatibile, adic pe cele existente n octantul nostru.)

Pornind de la aceste observa ii putem construi tabelele culorilor pentru triad.

Tabelul culorilor spiritului

Tabelul culorilor minii

Deci, din aceste tabele se poate observa cum parazitrile extraterestre produc o schimbare a culorilor, unde albastrul poate deveni rou sau verde i viceversa, dar niciodat azuriu sau galben, cu unica excepie cnd sufletul provine de la al doilea creator (C2), situaie n care este galben.

Interpretarea culorilor alterate n subiecii rpii

Pe baza acestor date putem acum s explicm ce se afl n spatele acelui test al rpiilor care prezint o minte albastr, spirit verde i suflet rou.

n acest caz, culorile celor trei componente sunt alterate de parazii, care, avnd o vibraie diferit, altereaz vibraia, adic culoarea arhetipic a triadei i a componentelor sale. Totui, analiza vectorial ale celor trei componente care altereaz frecvenele triadei, ne ofer informaii despre octantul care conine i caracterizeaz nsi interferenele. Din hipnozele regresive chiar tim c de Minte se agat parazii fr corp reprezentai de culoarea (---)azuriu. n schimb, de Spirit se aga parazitul fr corp Albastru (care nu este identificat ntmpltor prin culoarea (++-)galben.). i n sfrit, de Suflet se poate aga doar Primul Om (PO), care are o culoare corespondent (+-+)purpurie.

Anumite note explicative despre asta - parazitologie

Acest prim exemplu de tabel, care cuprinde corelaiile dintre culorile triadei i tipologia interferenelor, ne permite s obinem informaii ulterioare, care deacum parc vin de la sine, adic reies din geometria spaiilor colorate pe care le-am descris pn acum. Se nelege de la sine c Universul este divizat n opt octane i fiecare este locuit de un anumit tip de existen. Analiza i individualizarea octantelor sunt legate de orientarea axelor culorilor care descriu una dintre componentele colorate ale parazitului (ori componenta mental, ori componenta spiritual, ori cea sufleteasc, aceasta fiind parazitat exclusiv de Primul Om, cel care deriv din Primul Creator [PO1]). Deci este uor de prezis dac Sufletul este albastru, dac acesta poate fi parazitat de ceva ce se afl n octantul care nu este adiacent cu al nostru, dar este mereu n partea noastr de creaie. n aceast ordine de idei, dac ncercm s descriem cele opt octante i dac i aezm pe oameni i pe extrateretrii cu corp n al cincilea octant (vezi mai jos), imediat putem s atribuim cel de-al treilea octant, locul unde locuiesc Primii Oameni PO1 i n constrast cu acetia, Primul Om al celui de-Al Doilea Creator (PO2) va putea fi aezat doar n al aselea octant. Creatorul subuniversului nostru va locui n cel de -al patrulea octant i creaturile de tipul Luxului, prin excludere, vor locui n al optulea octant. Dac lucrurile stau aa, celelalte octante vor fi atribuite automat pe baza considerentului c PO2 este reprezentarea imaginii speculare a lui PO1 i C1 este imaginea specular a lui C2. n aceast reprezentare i gsete locul i un parazit aprut destul de recent, pe care noi l-am numit "Albastru" datorit emisiilor sale imateriale de culoare albastr. Albastru ar fi un fel de Lux, dar creat de Al Doilea Creator. Nu ntmpltor acesta are culoarea albastr, pe cnd Luxul este galben (galbenul este culoarea opus albastrului din punct de vedere spectral prin intermediul operaiunii geometrice de "centru de inversiune").

Tabelul cu octantele universale locuite

O verificare ulterioar a acestor lucruri este n analiza interferenelor, unde culorile interfereniale au direcia vectorial corect, n perfect acord cu acest tabel i cu cubul culorilor prezentat n continuare. n aceast reprezentare octantul nostru corespunde culorii albe, n faa cruia (n spate, jos n cubul culorilor ) bineneles c se afl culoarea neagr.

Apoi trebuie subliniat faptul c parazitul Lux nu poate s se conecteze direct nici la Sufletul, cu att mai puin la Spirit, i nici la Minte, pentru c nu pot exista conexiuni cu specii care ocup octante care locuiesc ntr-un plan n comun, din motive pur geometrice. n mod analog, Memoriile Extraterestre Active (MEA) nu pot s se agae nici de Suflet, nici de Spirit i nici de Minte, pentru c aparin aceluiai octant. n realitate, att Luxul ct i MEA se aga direct de corpul subiectului parazitat, aa cum a reieit din diverse edine de hipnoz profund efectuate pe diveri rpii.

Corpul are o frecven caracterizat arhetipic de culoarea pmntului, adic maro. Trebuie subliniat c acest al patrulea element, dup aer, ap i foc, are o frecven de emisie care nu are componente albastre, adic poate exista i fr partea sufleteasc. De fapt, conform cheii noastre de lectur, se demonstreaz c exist fiine umane cu i fr parte sufleteasc. Deci, corpul are o expresie-culoare care se asociaz cu maro.

Variaii pe o ipotetic sfer maro, introdus n TCT-ul static s reprezinte corpul i analiza succesiv a unei ipotetice variaii de culoare, care se ndeprteaz de maro, pentru a reprezenta prezena Lux-ului sau MEA nu are nicio utilitate, avnd n vedere c toi rpiii au MEA i Lux. Modelul mental s-ar complica inutil, pe cnd, aa cum vom vedea imediat, n testul TCT Dinamic s-a gsit sistemul prin care s se evidenieze bine i rspicat att Luxul ct i MEA. Agarea parial a MEA sau a Lux-ului de corp este posibil datorit lipsei axei timpului i a lipsei pariale a axei spaiului i a axei energiei. Aceast analiz ne determin s credem c din punct de vedere arhetipic Luxul, cum el nsui susine n hipnoz, se aga ntre Minte i Spirit, adic se aga de Minte i de Spirit, dar prin componente diferite (mai mult de Minte i mai puin de Spirit - a se observa c n culoarea maro exist culoarea verde i roie). n mod analog, i MEA pare c se aga fie de Mintea, fie de Spiritul rpitului (mai mult de Spirit dect de Minte) i n primele tentative, prin intermediul hipnozei regresive profunde, de a nltura MEA, uneori se distrugea doar unul dintre cele dou agri (cea legat de Spirit). Rmnea o puternic prindere de Minte, care se explica ulterior, dup hipnoz, prin manifestri n care subiectul rpit i amintea scene din memoria extraterestr, care se descrcau pe timpul zilei n interiorul minii sale, provocnd fenomene de pseudo-dedublare i confuzie n legtur cu personalitatea.

Dac aceast cheie de interpretare este corect trebuie s se admit c Lux i MEA mpart un spaiu identic n interiorul corpului rpitului. Aceast cheie de lectur ne permite i s o aezm pe aceast nou fiin Albastr, care n realitate a fost observat i anterior, i n anii trecui, dar care a fost interpretat greit, ca o percepie alterat a Blondului cu Cinci Degete, din cauza mbrcmintei, adesea reprezentat de un costum albastru mulat. n sfrit, din analiza celor opt octante se poate observa cum acetia se reprezint bine cu operatorul rotaie, aplicat Universului din spate (unde suntem noi - regatul lui Vishnu) i Universului din fa (unde sunt cei fr corp - regatul lui Shiva). De fapt, dac urmrim roata rotaiei creaiei pornind de la C1, trecnd pe la PO1, apoi pe la Luxi i n final la om, am efectuat un parcurs dextrogir (rotaie n sensul arcelor de ceas). ns de la C2 la PO2, la Albastru i n final la fiinele fr corp (Ra, Mrit, etc.), am efectuat un parcurs levogir (contrar sensului arcelor de ceas), exact cum ar trebui s fie din punct de vedere teoretic, dat fiind c cele dou rotaii reprezint, nc o dat, o operaie cu caracter spectral (mai corect ar fi un centru de inversiune). Asta ne determin s susinem c corpul nu are n realitate nicio vibraie, deci nu are nicio culoare. Culoarea, adic viaa, adic vibraia, n emisie i absorbie, i sunt oferite de prezena componentelor spirituale, mentale i sufleteti (ultimele nefiind neaprat prezente).

Sufletul Celui de-Al Doilea Creator

O alt tipologie (constelaie), la care asistm frecvent, este oferit de un Suflet galben, un Spirit rou i o Minte albastr. Sufletul galben ine de Al doilea Creator i Mintea poate deveni albastr doar dac este parazitat de ceva ce locuiete n cadranul celui de-Al Doilea Creator (C2).

i n acest context variaiile culorilor ateptate ar fi n acord cu previziunile despre natura compatibilitii dintre componentele noastre i diferiii parazii (s-l considerm i pe C2 un parazit). Dup cum se poate observa, de fapt, cnd Sufletul deriv din Primul (C1) sau din Al Doilea Creator (C2), ne trezim n faa unor sisteme diferite de parazitare. n analiza culorilor mai trebuie s se in cont c trebuie s se analizeze triada n contextul su i nu cte un element pe rnd, pentru c doar n acest fel se poate asigura o interpretare exact a testului.

Bibliografie:
1. http://isites.harvard.edu/icb/icb.do?keyword=kosslynlab&pageid=icb.page250946 2. Kosslyn, S. M. and Moulton, S. T. (2009). Mental imagery and implicit memory. In: K. D. Markman, W. M. P Klein, & J. A. Suhr (Eds.), Handbook of Imagination and Mental Simulation, pp. 135-151. New York: Hove 3. Ganis, G., Morris, R.R., and Kosslyn, S.M. (in press). Neural processes underlying self- and other-related lies: An individual difference approach using fMRI. Social Neuroscience, 4. Morgan, C. J., LeSage, J. B., and Kosslyn, S. M. (in press). Types of deception revealed by individual differences in cognitive abilities. Social Neuroscience, 5. Moulton, S. T. & Kosslyn, S. M. (2009). Imagining predictions: mental imagery as mental emulation. Philosophical Transactions of the Royal Society B, 364, 1273-1280. 6. Pulver, Max Albert Eugene (1944). Die charakterologische Bedeutung der Schriftfrbung (1st ed.). Berne: Huber 7. Pulver, Max Albert Eugen (1931). Symbolik der Handschrift (1st ed.). Zurich & Leipzig: Orell Fssli 8. Pulver, Max Albert Eugen (1940). Symbolik der Handschrift. (3rd ed.). Zurich/Leipzig: Orell Fssli 9. Pulver, Max Albert Eugen (1945). Symbolik der Handschrift. (4th ed.). Zurich/Leipzig: Orell Fssli 10. Pulver, Max Albert Eugen (1949). Symbolik der Handschrift. (5th ed.). Zurich/Leipzig: Orell Fssli

11. Pulver, Max Albert Eugen (1955). Symbolik der Handschrift. (6th ed.). Zurich/Leipzig: Orell Fssli 12. Pulver, Max Albert Eugen (1964). Symbolik der Handschrift. (7th ed.). Munich: Kindler 13. Pulver, Max Albert Eugen (1972). Symbolik der Handschrift. (New ed.). Munich: Kindler. 14. Pulver, Max Albert Eugen (1934). Trieb und Verbrechen in der Handschrift. Ausdrucksbilder asozialer Persnlichkeit. (1st ed.). Zurich/Leipzig: Orell Fssli 15. Pulver, Max Albert Eugen (1934). Trieb und Verbrechen in der Handschrift. Ausdrucksbilder asozialer Persnlichkeit. (2nd ed.). Zurich/Leipzig: Orell Fssli 16. Pulver, Max Albert Eugen (1948). Trieb und Verbrechen in der Handschrift. Ausdrucksbilder asozialer Persnlichkeit. (5th Revised German ed.). Zurich/Leipzig: Orell Fssli 17. Pulver, Max Albert Eugen (1934). Verbrechen in der Schrift. Zurich/Leipzig: Orell Fssli 18. Pulver, Max Albert Eugen (1942). Auf Spuren des Menschen. (1st ed.). Zurich/Leipzig: Orell Fssli 19. Pulver, Max Albert Eugen (1944). Person, Charakter, Schicksal (1st ed.). Zurich: Orell Fssli 20. Pulver, Max Albert Eugen (1948 (? 1949)). Person, Charakter, Schicksal (2nd ed.). Zurich: Orell Fssli 21. Pulver, Max Albert Eugen (1949). Intelligenz im Schriftausdruck: eine Studie (1st ed.). Zurich: Orell Fssli 22. Pulver, Max Albert Eugen (1949). Der Intelligenzausdruck in der Handschrift (1st ed.). Zurich: Orell Fssli 23. Pulver, Max Albert Eugen; Translator: ? (1952). El impulso y el crimen en la escritura: retratos caracteristicos de personalidades asociales. (1st Spanish Edition (5th German Edition) ed.). Madrid: Victoriano Suarez. 24. Pulver, Max Albert Eugen; Translator: Margurite Schmid, Maurice Delamain (1953). Le symbolisme de l'criture. (1st French ed.). Paris: Stock. 25. Pulver, Max Albert Eugen; Translator: Margurite Schmid, Maurice Delamain (1971). Le symbolisme de l'criture.. Paris: Stock. 26. Pulver, Max Albert Eugen; Translator: Margurite Schmid, Maurice Delamain (1975). Le symbolisme de l'criture.. Paris: Stock. 27. Pulver, Max Albert Eugen; Translator: Margurite Schmid, Maurice Delamain (1991). Le symbolisme de l'criture. (New ed.). Paris: Stock. 28. Pulver, Max Albert Eugen; Translator:Unknown (1953). El simbolismo de la escritura (1st Spanish ed.). Madrid: Victoriano Suarez. 29. Pulver, Max Albert Eugen; Translator: Unknown (1961). La inteligencia en la expresion de la escritura. (1st Spanish Edition (1st German Edition) ed.). Madrid: Victoriano Suarez. 30. Pulver, Max Albert Eugen; Translator: SAGITTARIO Bianca (1983). La simbologia della scrittura. (1st Italian ed.). Turin: Boringhieri. 31. Pulver, Max Albert Eugen; Translator: Ian Sterling,Monique Stirling (1994). The Symbolism of Handwriting (1st English ed.). London: Scriptor Books (BAoG). 32. Pulver, Max Albert Eugen; Translator: Felix Klein (1994). Max Pulver's Symbolism in Handwriting. (Condensed ed.). New York: Scriptor. 33. Pulver, P; Translator:Unknown (1931). L'criture et le subconscient: psychanalyse et graphologie.. Paris.

TCT Dinamic
Introducere Ideea utilizrii culorilor n terapiile psihologice este veche de cnd lumea. Conform cromoterapiei culoarea vindec, dar schimb i caracterul, aa cum au demonstrat observaiile efectuate recent n domeniul psihologiei.
(http://www.barbazzagarden.it/spip.php?article51)

Privitul unei culori i altereaz starea de spirit, deci te poate mbolnvi sau te poate vindeca, conform ideii c psihicul i corpul sunt strns legate ntre ele, aa cum se susine n anumite articole de pe internet.
(http://www.assobenessere.it/details.asp?id=21)

Culoarea reprezint personalitatea incontient, Eul profund, Sinele, Contiina (http://www.videomed.it/il_colore_della_personalita.html). Aceste studii nu au doar un caracter new age, ci provin i din mediile academice. (A Quantitative Study on Chromotherapy.Tazzayyan Yousaf, Samina (2007) A Quantitative Study on Chromotherapy. PhD thesis, University of Balochistan, Quetta) (A Critical Analysis of Chromotherapy and Its Scientific Evolution: Samina T. Yousuf Azeemi and Mohsin Raza Department of Physics, University of Balochistan, Quetta, Pakistan). Dup prerea acestor ultimi autori, cromoterapia este o metod de tratament care utilizeaz spectrul vizibil (culorile) al radiaiei electromagnetice pentru a vindeca bolile. Acesta este un concept secular, utilizat cu succes de-a lungul anilor pentru a vindeca diferite boli. Cercettorii pakistanezi au fcut o analiz critic a cromoterapiei i au documentat evoluia sa tiinific pn n ziua de astzi. Pn astzi, puini cercettori au ncercat s descopere principiile tiinifice de baz, dar fr s ntreprind un studiu cantitativ. Sunt multe materiale publicate pe aceast tem, cromoterapia fiind un sistem complet de tratamente bazat pe metodologii de tratament prin intermediul proprietilor curative ale culorilor. O serie de studii au elaborat un raport ntre corpul uman i culori. "n lucrarea noastr" susin cercettorii "demonstrm i posibilitatea de a efectua diverse cercetri n

cromoterapie, care pare a fi capabil s descifreze prin intermediul mecanicii cuantice momentul de dipol al moleculelor de ap. Momentul de dipol, dup absorbia anumitor culori, ar produce fenomene de cuantificare de sarcin. Acest mod de a privi lucrurile demonstreaz c dezvoltarea tiinei n cmpul radiaiei electromagnetice poate fi foarte util n a descoperi alte faade ale acestei teorii vechi. " http://downloads.hindawi.com/journals/ecam/2005/254639.pdf, (vezi bibliografia 1-23) Observaia interesant care se poate trage de aici este aceea c culoarea poate vindeca sau mbolnvi, este capabil s schimbe starea psihosomatic a subiectului care este supus radiaiei vizibile. Dar cum este posibil aa ceva? Dac acest lucru ar fi posibil nseamn c am putea proiecta un TCT dinamic prin care s vindecm persoanele, nvndu-le cum sa schimbe mental culorile care sunt nepotrivite sau care nu corespund celor trei sfere ale sufletului, minii i spiritului?

Arhetipurile sistemului RGB

Faptul c cele trei culori alese s reprezinte normalitatea psihic sunt reprezentate de sistemul RGB provine dintr-o aplicare masiv a unui alt test de-al nostru, Simbad-ul, n care atunci cnd Sufletul, Mintea i Spiritul intrau n scen erau mereu mbrcate n anumite culori prefereniale. Din analiza sutelor de Simbad s-a putut observa c subiecii examinai aveau o predilecie puternic pentru sistemul Suflet, Minte, Spirit, de genul Albastru, Verde, Rou. Nu ne-a scpat faptul c aceste culori reprezentau arhetipic semnele de Aer, Ap i Foc, care corespundeau, ca s vezi, elementelor triadei, chiar din cele mai vechi timpuri.

Se descoperea astfel c aceste culori aveau un efect arhetipic comunicativ eficient. Adic erau ncarnarea simbolului triadei. O reverificare rapid a acestui concept poate fi efectuat n jurul nostru, plecnd de la poveti i terminnd cu tiina modern. De exemplu, povestea este reprezentarea unui mit. Mitul este imaginea istoriei dincolo de timp i spaiu. Astfel, de exemplu, nu i-a scpat nimnui faptul c n filmul "Frumoasa din pdurea adormit" fcut de Disney cele trei zne care o protejeaz pe prines sunt mbrcate n culorile RGB.

i sunt mereu aezate ntr-o ordine foarte exact, care merge de la albastru la rou, de la stnga la dreapta, urmnd aceeai ordine a spectrului de emisii n vizibil. n film, cele trei zne de fapt reprezint triada prinesei dect Vrjitoarea (de culoare neagr), care l reprezint pe demon, extraterestrul din a doua creaie, care vrea s-o in adormit. n realitate prinesa nu poate muri, pentru c s-ar pierde astfel corpul triadei i mai ales c Vrjitoarea vrea s-i in partea sufleteasc a fetei pentru ea. Prinesa se neap n deget n vrtelnia otrvit. i n acest caz arhetipul "neprii" dup studiile lui Mario Pincherle, este reprezentativ pentru creaia "crpturii". O crptur care divide triada i o face incapabil s se elibereze de Vrjitoarea - Extraterestru. http://www.altrogiornale.org/comment.php?comment.news.942 Va putea n acest caz Prinul, care este ncarnarea Spiritului, partea masculin a Sinelui, s-o elibereze pe Prines, care reprezint Sufletul? Eliberarea

este efectuat prin simbolismul srutului, unde respiraia unuia (anemos) intr n cellalt, acestuia fiindu-i restituit respiraia. Astfel, cele trei drumuri pentru excelen n electronic sunt definite de trei conectoare - albastru, verde i rou, mereu n aceeai ordine.

Se pare c omul cunoate cele trei aspecte ale naturii i, incontient, construiete tot pe baza acestui arhetip fundamental. Materia e fcut din quarcuri i acetia sunt de trei tipuri, adic au trei culori. De exemplu, un proton este fcut din trei quarcuri, doi numii up i unul numit down, care ns sunt reprezentai grafic cu trei culori diferite, care sunt, nc o dat, unul albastru, unul verde i unul rou.

Lumea credea cu adevrat c ar exista trei tipuri de fiine vii - cei cu sngele albastru - nobilii, cei cu sngele rou - ceilali, i cei cu sngele verde - marienii. nc o dat deosebirea culorilor arat incontient cine are suflet i cine nu are, sau cine ar dori s fie suflet prin culoarea nobilimii, adic culoarea celor puini, a celor alei, oamenii comuni avnd doar spiritul, care este rou, iar alii sunt verzi.

Utilizarea culorilor RGB n psihologie

Renato Cocchi, neurolog i medic psiholog, are o teorie interesant, conform creia "un anumit numr de comportamente cognitive inadecvate, normale sau patologice, se pot datora unei dominri emisferice imperfecte, temporar, stabil sau stabilizat. Pentru susinere sunt prezentate date cu eviden obinuit, cum ar fi cititul n oglind, scrisul i vorbitul, etapa lui NU n dezvoltarea din prima etap a copilriei, opunerea i prezena majoritar a stngciei la subiecii cu insuficien mental, sau cerebropatie infantil, opoziia n timpul desfurrii adolescenei, gndirea janusian, caracterul "Gic -contra", negativismul n anumite psihoze, prescripia paradox, comportamentul "disociat" al toxicodependentului, anumite date experimentale despre concordana testului digit span verbal i vizual motor la subiecii demeni sau alcoolici, rspunsurile de opoziie la Matricile Progresive ale lui Raven la demeni, alcoolici i subieci normali, mirror focus-ul n epilepsie." Cu alte cuvinte, Cocchi susine c dintre cele dou emisfere una este dominant, de obicei cea stng. Se tie sigur c emisfera dominant rspunde la solicitri cu cteva milisecunde naintea celeilalte. Pornind de la aceast observaie s-ar putea presupune c cele dou emisfere ar face concuren ntre ele, iar rspunsurile pe care le dau tind s fie speculare. Dac emisfera dreapt tinde s spun da, cea stng dominant ar tinde s spun nu. Rspunsul corect este mereu ncredinat dominantei, pentru c altfel ar sufoca impulsurile celeilalte emisfere, care nu ar reui s se exprime la timp. Dar n anumii subieci s-ar putea crea o alternan a dominaiei celor dou emisfere. Asta ar face n aa fel nct subiectul ar furniza rspunsul specular la cel corect, adic rspunsul greit, doar pentru c emisfera care nu este dominant ar domina-o uneori pe cealalt. Dar cum s stabilim care dintre cele dou emisfere domin? Pentru o lectur aprofundat a lucrrilor lui Cocchi facem trimitere la articolele sale (http://www.reversebrain.net/Domin1-it.htm), dar ceea ce a atras la articolele acestui psiholog este testul pe care l-a inventat pentru a stabili dac un subiect este normal sau schizoid. Dar s-l lsm pe acelai autor s i descrie experimentul:"Prin coprezena opusului, n relaie cu fiecare stimul perceptiv, exist un faimos experiment neuropsihologic care nu a fost niciodat explicat ntr -o manier satisfctoare. Dac se fixeaz pentru cteva minute o suprafa roie, apoi se mut privirea pe o suprafa alb, pentru o fraciune de secund se vede culoarea verde (verdele este complementar, adic opus lui rou). Dac consider adevrat punctul de vedere cu privire la coprezena opusului, se poate suprapune c emisfera dominant vede corect roul. Emisfera care nu este dominant ar percepe stimulul rou ca verde, dar acest fenomen este de obicei suprimat. Dac se mut ochiul pe alb (care corespunde absenei culorii), emisfera dominant se adapteaz imediat. Cea care nu este dominant, care este mai lent n elaborarea stimulilor, pentru o fraciune

de secund percepe imaginea sa rezidual (verdele). Aceasta este prezentat ca aparinnd celei de-a doua suprafee, cea alb, pe cnd n realitate este nc produsul opusului stimulului datorat culorii suprafeei roii. Emisfera care nu este dominant este i emisfera n care sunt elaborate cu precdere stimulii emotivi (Gainotti, 1983; Wittling i Roschmann, 1993). Este posibil ca subiecii hiperemotivi (ceea ce adesea coincide cu indivizii "nevrotici") s aib o hiperfunciune a ariilor sau a structurilor sau funciilor emisferei care nu este dominant? n acest sens propun un test pe care eu l folosesc n mod curent. Dac li se cere subiecilor hiperemotivi s rspund imediat, fr s se gndeasc la asta, la ntrebarea "Care este opusul lui rou?" nu puini dintre acetia vor rspunde: verde. ntrebai de ce au rspuns aa, nu tiu s rspund. Depresivii ns rspund de obicei : negru (care ns este opusul albului)." Dac pe de o parte aceast lucrare are baze teoretice complet eronate, pentru c rou nu are nimic de-a face cu contrariul verde, pe cnd negrul este efectiv opusul albului, pe de alt parte testul produce nite diferenieri n ceea ce privete rspunsurile. Astfel de diferene, care dup prerea noastr nu se datoreaz cauzelor exprimate n articolele sale, ci datorit total altor factori, ne demonstreaz c este posibil s se foloseasc culorile pentru a identifica stri de alterare mental. Apoi cele dou emisfere nu sunt n antitez una cu cealalt, ci percep dou pri diferite ale aceleiai realiti, creznd c astfel o percepe pe toat. Dac ntrebarea "Care este culoarea opus lui rou?" este pus unui subiect fr parte sufleteasc, iat c rspunsul este "verde", adic culoarea celeilalte unice pri pe care o are. Dar dac ntrebarea i este pus unui subiect care are i suflet, acesta va rspunde "albastru", artnd c opus spiritului din punct de vedere arhetipic este sufletul. n aceast ordine de idei, dac subiectul este schizofrenic i nu are suflet, va rspunde c opusul lui rou este negru, pentru c aceasta este culoarea minii sale, aa cum rezult din TCT static. Dac se analizeaz tabelele prezentate de acest autor se observ imediat contextul n care interpretarea greit a lui Cocchi devine foarte uor de interpretat prin prisma noastr. n realitate nici mcar nu este adevrat c cele dou emisfere corespund unor timpi diferii de reacie, pentru c una ar domina-o pe cealalt. Ele rspund cu timpi diferii doar cnd nu sunt de acord cu privire la rspuns s dea. Pe aceast baz pe poate stabili prin intermediul unei pseudo-maini a adevrului cnd subiectul spune o minciun. Lobul stng spune minciuna i cel drept o contest din pricina structurii sale, fiind astfel incapabil s spun lucruri pe care nu le crede ca fiind adevrate. Universitatea din Padova, Departamentul de Psihologie General, efectueaz mpreun cu Universitatea din Seattle o cercetare despre caracteristicile amintirilor subiecilor care susin c au avut experiene cu extrateretrii.

Profesorul Giuseppe Sartori este obligat s administreze un test de memorie autobiografic a crui descriere tehnic poate vi vzut pe urmtorul site: http://aiat.psy.unipd.it/ . Testul prevede msurarea ntrzierii rspunsurilor date cu mna dreapt sau cu cea stng, care sunt legate la emisferele opuse. Prin aceast tehnic se dorete i studierea rpiilor italieni pentru a compara eventuale anomalii n sistemul adevrat - fals. Trebuie subliniat c vechiul sistem a lui chunk din PNL funcioneaz foarte bine i fr utilizarea computerului, unde i se cere subiectului, care are braele ntinse, s reziste examinatorului, care, n timp ce i pune subiectului o ntrebare la care acesta trebuie s rspund afirmativ sau negativ, ncearc s-i ncrucieze braele. Dup cteva ntrebri de control de tipul ...Te numeti Giuseppe? Ai patruzeci de ani? ...acesta este ntrebat...Ai fost luat de extrateretrii? n acest context, n timp ce n cazul unor rspunsuri exacte subiectul reuete s-i in piept examinatorului, care nu reuete s-i ncrucieze braele, la ultima ntrebare lobul stng va rspunde nu, dar cel drept nu va fi de acord. Se va crea o ntrziere a rspunsurilor musculare ale subiectului i braul legat de emisfera care nu este dominant nu va rspunde la efortul muscular cednd ntr-un mod jalnic. n plus, trebuie s semnalm aici c cel care vede culorile nu este ochiul, ci creierul. S-a demonstrat c exist neuroni care recunosc albastrul, verdele i roul n interiorul scoarei cerebrale. Cei doi psihologi de la Cornell Romi Nijhawan i Beena Khurana testeaz aparatul optic pentru a investiga descompunerea culorilor "motion extrapolation". Experimentele demonstreaz c de fapt culoarea se formeaz n scoara cerebral i nu pe retin. http://www.news.cornell.edu/chronicle/97/4.10.97/colors.html. Ochiul uman ar fi singurul capabil s preia infirmaii din exterior, dar cei care discern i arat culorile n semnificaia lor, ar fi nite anumii neuroni. Toate acestea ne determin s credem c de fapt culoarea este perceput ca un ablon (template) de ctre creierul uman i apoi este interpretat n mod arhetipic. Asta ar demonstra prezena unei conexiuni ntre culoarea perceput i simbol, dar i ntre simbol i culoarea produs n interiorul unei simulri mentale. Deci, ar fi corect s gndim c, dac o culoare produce o alteraie a ncrcturii i a percepiilor, atunci ar fi corect s presupunem c o culoare la care doar ne-am gndit i pe care am produs-o n interiorul unei simulri mentale ar

putea produce alteraii nu doar ale percepiilor, ci i alteraii ale strii de sntate a subiectului supus experimentului.

Triade Color Testul Dinamic (TCTD)

Pe baza acestor date i pe baza informaiilor obinute cu ajutorul TCT-ului, ne-am gndit c putem lucra la un TCT dinamic, adic un test al culorilor simulat n minte, creat pentru a modifica situaia culorilor percepute, deci i situaia real a hrii teritoriului perceput de subiectul care efectua testul. Cu alte cuvinte, dac un subiect are o Minte neagr, dac reuete cumva s o fac verde, subiectul s-ar vindeca de schizofrenie? Pn la urm, noi susinem mpreun cu Jung c ceea ce se ntmpl n cap nu este cu nimic mai puin real dect ceea ce se petrece n afar. Am nceput s aplicm un model dinamic al testului culorilor celor trei sfere pe civa subieci cu probleme psihice, unele chiar grave, i am observat puternice mbuntiri a condiiei lor psihice. Apoi am evaluat posibilitatea de a efectua un test dinamic pe rpii, pentru a verifica dac n mod arhetipic acetia puteau s elimine paraziii, extrateretrii i microcipurile, modificnd dinamic sferele colorate n interiorul minii lor i convingnd sferele s-i modifice culoarea, adic emisia lor, frecvena lor vibraional. Rezultatele obinute au fost foarte ncurajatoare i ne-au permis s eliberm subieci care nu puteau fi hipnotizai dect cu mare greutate i foarte greu de condus printr-un flash simulation, pn la rezultatul de eliberare total. Procedura pe care o expunem ofer rezultate optime dac este aplicat pe rpii, pe cei care sunt doar parazitai i pe persoanele cu probleme paranoide de diverse feluri, inclusiv schizofrenia. Procedura dureaz mai puin de 15 minute i poate fi modulat n aa fel nct s fie posibil ca n timpul simulrii mentale, dac

se dorete, subiectul s fie introdus ntr-o stare hipnotic, sau s-l determinm pe acesta pur i simplu s vorbeasc cu partea sufleteasc, spiritual sau mental. n aceast procedur nici mcar nu este esenial ca subiectul rpit s-i aminteasc originile traumei sale sau s retriasc experienele traumatizante, despre care poate s nu devin niciodat contient. n realitate, sistemul lucreaz doar n mod arhetipic pe ideogramele culorii i poziiei spaiale, fr s identifice la nivel contient, dect dac se vrea, evitnd astfel pe de o parte trauma amintirii experienei i pe de alta opernd n "limbaj mainal", fr ca subiectul mcar s-i dea seama foarte bine de ceea ce se petrece n realitate cu componentele triadei sale. La sfritul procedurii subiectul apare ca fiind vindecat de psihoza sa sau eliberat de parazii sau extrateretri. Aceast procedur este complet independent de tehnicile de hipnoz sau PNL i poate fi efectuat de oricine are o minim contiin de sine.

Partea experimental

n prima parte a testului se reface TCT-ul static: I se cere subiectului s-i imagineze n minte o camer rotund i complet ntunecat, unde el se afl n centrul camerei. Nu se vede nimic, dar se tie c acolo sunt trei lmpi sferice care se vor aprinde la comanda noastr. I se va cere subiectului s memoreze parametrii celor trei lmpi, care sunt culoarea, mrimea, nlimea fa de podea, poziionarea n jurul subiectului, gradul de reflexie a sferelor, materialul din care sunt construite, etc. Se subliniaz nainte de nceperea experimentului c cele trei sfere cnd se aprind pot avea orice culoare, chiar i culoarea neagr. n acest ultim caz, cnd sferele vor fi aprinse i cor avea eventual aceast culoare, nu vor fi vizibile pentru c negrul ntr-o camer complet ntunecat nu este vizibil. Lampa neagr are diferite semnificaii dac este prezent n TCT. Lampa poate fi neagr i pentru c absoarbe toate radiaiile, dar poate i s nu existe, ca n cazul n care sufletul lipsete, deci lampa sufletului n cest caz nu se va aprinde, pentru c nu este prezent n camera ntunecat. I se cere subiectului s aprind prima lamp, cea a minii, apoi cea a spiritului i apoi cea a sufletului. Nu schimbai ordinea aprinderii. Lampa sufletului trebuie s fie mereu ultima care se aprinde, pentru c n cazul n care aceasta lipsete subiectului i va fi greu s continue exerciiul. ns dac subiectul fr suflet aprinde o lamp care nu exist la sfritul exerciiului, se poate gndi mereu

c aceasta poate fi de culoare neagr i va tinde s nu dramatizeze prea mult lipsa unei componente a triadei. Acum i se cere subiectului s memoreze mental informaiile cerute. I se va cere subiectului s uneasc cele trei lmpi i s observe rezultatul final n termeni de mrime, poziie i culoare. I se cere subiectului s separe iar lmpile, fcndu-le s ia poziia care o aveau nainte. n acest stadiu se scoate subiectul din simularea TCT i se analizeaz informaiile. I se cere subiectului s vorbeasc despre ce dorete, timp n care noi stabilim rapid, pe baza informaiilor pe care subiectul ni le-a oferit, starea de sntate a triadei i eventuala prezen sau absen a parazitrilor care altereaz culoarea sferelor. Odat efectuat acest prin control, care reprezint fotografia static a subiectului, se ncepe adevratul i propriul TCT dinamic. TCT Dinamic: I se cere subiectului s reintre mental n camera sferelor. I se spune c se va numra pn la trei i cnd numrul trei va fi pronunat, dac sunt alte lmpi care nu au fost rugate s se aprind prima dat, alte lmpi n afar de cele ale triadei, acestea se vor aprinde acum. Dup ce ai numrat pn la trei se aprind lmpile care corespund ideatic prezenei n camera ntunecat a: memoriei extraterestre active (MEA), Luxului, extrateretrilor fr corp i alte lmpi mai mici care corespund diverselor microcipuri pe care subiectul le are n corp. Trebuie subliniat c extraterestrul fr corp ar putea s nu fie vizibil la acest nivel pentru c apare mereu ca o lamp neagr. Uneori ns aceast lamp neagr poate fi detectat de subiectul care se supune testului dinamic. I se spune subiectului c aceste lmpi nu sunt ale sale i c trebuie eliminate. I se cere s iniieze procedura de eliminare, introducnd o mn n lampa sufletului. Subiectul i se va cere s descrie eventualele senzaii cenestezice pe care le provoac n el acest tip de experien. Agarea de ancorele cenestezice este important pentru c atunci cnd mna subiectului este introdus n interiorul sferei sufletului contactul arhetipic cu emisfera corespondent este mai puternic. Alegerea minii care este introdus, dac este dreapta sau stnga, nu este ntmpltoare. Aceasta depinde de poziia pe care o are lampa care reprezint sufletul n interiorul camerei ntunecate. Dac lampa este la stnga se va introduce braul stng, dar dac lampa este n centru sau la dreapta se va introduce mna dreapt.

Apoi i se va spune subiectului c sufletul este incompatibil din punct de vedere energetic cu celelalte lmpi i c este suficient ca celelalte sfere s fie atinse de sfera sufletului, iar acestea vor exploda sau vor disprea. I se va spune c lampa sufletului se va comporta ca o mare radier i va terge celelalte lmpi i i se va cere subiectului s aib mna n lampa sufletului cnd o mut, astfel nct aceasta s ating celelalte lmpi nedorite. Se va ncepe cu lmpile mai voluminoase i mai luminoase, care de obicei sunt MEA sau Luxul. Prin sugestii vizuale i cenestezice potrivite, subiectul va fi ncurajat s tearg diferitele sfere, una cte una. n aceast faz, sfera Luxului se va muta prin camer, care este reprezentarea corpului. Astfel i atunci cnd se terge sfera MEA este posibil ca subiectul s aib senzaii auditive sau vizuale de la MEA, dar este bine s nu se zboveasc prea mult asupra acestor aspecte ale simulrii, dect dac se dorete s se examineze coninuturile MEA sau se dorete s se discute cu Lux-ul. Credem totui c la acest nivel nu trebuie s se piard timpul cu aceste chestiuni. Dup ce s-au eliminat lmpile paraziilor, se continu cu eliminarea lmpilor mai mici care se poziioneaz, fa de triad, n locuri foarte exacte. I se va cere subiectului s perceap de fiecare dat cnd sufletul se aga de o lamp care reprezint un microcip, o zon a corpului, care va furniza o anumit senzaie. Subiectul nu tie c aceste lmpi corespund microcipurilor care se afl n corp, dar va simi senzaii corporale cenestezice care corespund locului unde se afl diversele microcipuri. Cu acest sistem se va putea controla nu numai poziia acestor obiecte, ci se i poate ti exact care i cte sunt eliminate prin acest sistem. Cnd n camera ntunecat rmn aprinse doar cele trei lmpi ale triadei, atunci i doar atunci i se va cere subiectului, la semnul nostru, s aprind lumina n camer. Lumina alb va scoate n eviden eventualele lmpi negre, care pn n acest moment nu se puteau vedea. De obicei se numr pn la trei i i se spune subiectului s aprind lumina alb cnd se ajunge la trei. Arhetipic, aceast operaie face vizibil tot ce aparine celei de-a doua creaie, pornind de la diferiii parazii i pn la Primul Om. n acest context de obicei devin vizibili parazitul ase degete sau Horus n cazul n care sunt prezeni, nsoii de alte lmpi mici i negre, ale cror poziii indic c sunt microcipuri de natur eteric i sunt controlate ce aceti ultimi parazii. Trebui subliniat faptul c diverii parazii din a doua creaie nu au corp i construiesc microcipuri care nu sunt solide. Se poate folosi termenul eterice, dar am putea spune i c sunt caracterizate de frecvene vibraionale care nu pot fi percepute de noi. I se va cere sufletului s tearg i diferitele pete negre prezente n camera alb, ncepnd cu cele mai mari i mai invazive i terminnd cu cele mai mici.

Uneori, pata sau lampa neagr care corespunde parazitului celei de-a doua Creaii, apare ca o gaur n peretele camerei. n acest caz i se cere sufletului s repare zidul camerei. Cnd nu mai sunt lmpi strine de eliminat i se cere subiectului s observe culorile celor trei lmpi ale triadei i va observa c acestea i-au schimbat culoarea vizibil. I se va cere triadei s se uneasc ntr-o singur lamp, subliniind c cele trei contiine devin una singur, corespunznd unei singure culori, fr alte amestecuri. De obicei subiectul reuete s obin acest rezultat din prima ncercare. n acest caz i se va cere subiectului s-i ntrebe sufletul dac i amintete cum se simte unit cu celelalte dou componente ale triadei. I se va cere triadei s separe cele trei componente care i vor relua poziia original. Se va observa c de fiecare dat cnd sufletul, mintea i spiritul se unesc i apoi se resepar, culorile celor trei lmpi tind s se modifice pn ajung la stabilitatea culorilor pure (albastru, verde i rou sau galben, verde i rou). Uneori nu se ajunge imediat la o separare corect a culorilor, n acest caz e de preferat s se atepte cteva zile, pentru c triada trebuie s se obinuiasc s vibreze la noua sa frecven. n final, i se va cere subiectului s uneasc nc o dat sferele n triada final, care poate fi alb sau galben, n funcie de prezena sufletului Primului sau celui de-Al Doilea Creator. i la sfrit i se va cere triadei s verifice dac este prezent i alt conexiune. Mai ales o conexiune care s lege sufletul de altceva. n acest moment triada simte legtura cu PO1 sau PO2, care se poate s fi rmas activ. I se cere triadei s elimine i aceast ultim conexiune, trgnd nspre ea acest elastic care leag cele dou extremiti. Triada efectueaz aceast operaiune n ctva clipe, fr un efect de natur emotiv. I se cere triadei s transforme camera ntr-o camer care vibreaz, astfel nct s poat distruge orice lucru care ncearc s intre n ea. n aceast etap se separ iar lmpile sufletului, minii i spiritului i i se cere lmpii sufletului s se uite unde sunt n spaiu i timp copiile sale, fr a iei din camer. Sufletul nu trebuie s ias niciodat din camer n timpul acestor operaiuni. Sufletul vede i gsete imediat copiile care sunt vizualizate fr prea mult dificultate, n cilindre verticale i i se cere sufletului s emit o raz luminoas de culoarea sa, atingnd copiile, dincolo de timp i spaiu, copii care prin acest sistem sunt eliminate rapid. Dac nu se pierde timp cu detaliile, adic dac nu i se cere sufletului s vad, in remote, ce se ntmpl n camera copiilor, ntregul proces poate s dureze c irca 15 minute i garanteaz o eliberare total a rpitului. La sfrit este bine s rugm partea sufleteasc s nu mai permit nimnui s intre n camer i i se cere s rmn n camer pentru a-i apra propriul corp.

Post-procedur

Dup efectuarea acestei proceduri subiectul a ieit imediat din aceast problem. Aceasta va fi n continuare subiect de interes din partea militarilor i extrateretrilor, dar ar trebui s fie capabil s nu se mai lase prins. Cazurile n care subiectul este luat iar depind exclusiv de ct de mult a decis sufletul s nu-i mai abandoneze corpul. Aceast procedur, dup cum s-a putut constata, nu se refer la extrateretri de niciun fel, ci doar arhetipic la sfere colorate. Dar puterea culorilor arhetipice este mare i rezultatul confirm eficiena metodologiei noastre. Subiectul va putea apoi s-i verifice camera sferelor sale. Culoarea sferelor i va spune imediat dac exist probleme de parazitare de orice fel, fr a mai fi nevoie s-i construiasc o simulare mental complex, care ar putea s creeze anumite dificulti subiecilor cenestezici.

O consideraie final

Pare interesant ca n aceast lucrare s scoatem n eviden faptul c teoria Universului colorat are multe aspecte n comun cu teoria simetriei celor 3 quarcuri culoare up i down care ni se pare c reprezint bine particule subatomice ipotetice, capabile s defineasc prin prezena lor ase posibile culori care definesc cele opt octante despre care am discutat pn acum. n acest conte xt, quarcurile nu ar fi particule subatomice de altfel cu adevrat virtuale i nu reale, ci ase aspecte ale virtualitii n care suntem scufundai, crora noi nine le vom da proprieti virtuale, n realitate inexistente, dar total holografice. Pentru a explica anumite aspecte ale materiei cunoscute este necesar s presupunem c quarcurile se deosebesc printr-o caracteristic - un nou tip de ncrctur, numit culoare, asupra creia acioneaz o for puternic. Fiecare "savoare" a quarcului poate purta una dintre cele trei tipuri de culoare - rou, verde sau albastru. Unui quarc rou i corespunde un antiquarc care are o ncrctur de culoare antirou (care este identic cu azuriul); celelalte quarcuri vor avea ncrcturi antiverde (purpuriu) i antialbastru (galben).

Analogia ntre aceast nou ncrctur i culoare face posibil enunarea regulilor conform crora se combin quarcurile. De exemplu hadronii nu prezint o ncrctur de culoare; aadar, suma culorilor quarcurilor componeni trebuie s fie alb sau s nu aib nicio culoare. Astfel, singurele combinaii consimite sunt cele ale unui quarc i ale antiquarcului su, care dau natere mezonilor, i cele ale unui quarc rou, unul verde i unul albastru, care dau natere barionilor (albi).

Barionii, la fel ca protonii i neutronii, sunt fcui din trei quarcuri, fiecare de o culoare diferit. Mezonii sunt fcui dintr-un quarc de o culoare i dintr-un antiquarc de "anticuloarea" sa.

Exemplu de reacii colorate

Strile de culoare nu apar niciodat izolate. Aceast descoperire este n acord cu faptul c quarcurile libere, care au o singur ncrctur colorat, nu au fost observate niciodat. Aciunea marii fore dintre quarcurile colorate trebuie s fie extraordinar de puternic, poate destul de puternic nct s poat confirma n permanen quarcurile n interiorul hadronilor incolori. Deci, Sufletul, Mintea i Spiritul nu ar fi altceva dect expresii ale quarcurilor. n acest context s-ar putea afirma, nc o dat, dac mai era nevoie, c este inutil s mergem la coal, pentru c oricum, n mod arhetipic, lucrurile ies la mereu la suprafa, chiar i ntr-un mod extraordinar de simplu, aa cum tinde s le reprezinte uneori emisfera stng. Trebuie ns subliniat faptul c mersul la coal ne permite s nelegem i s descriem mai bine sau cel puin s avem premisele pentru a ne da seama ntr-un mod mai complet i mai corespunztor de senzaiile sufleteti, structurndu-le ntr-un context virtual strict geometric, http://www.infn.it/multimedia/particle/paitaliano/color.html aa cum susine i Fritjof Capra (Fritjof Capra, Il Tao della fisica, collana Gli Adelphi, traduzione di G. Salio, Adelphi, 1989. pp. 381). Referine:
1. Klotsche C., Colour Medicine. Arizona: Light Technology Publishing,1993. 2. Azeemi, Khawaja Shamsuddin, Colour Therapy. Karachi: Al-Kitab Publications, 1999. 3. Hassan M., Chromopathy. Peshawar: Institute of Chromopathy, 2000. 4. Coclivo A., Coloured light therapy: overview of its history, theory, recent developments and clinical applications combined with acupuncture. Am. J. Acupunct., 1999; 27:7183. 5. Anonymous, Colour history. Accessed at http://www.colourtherapyhealing.com/colour/colour_history.php. 6. Graham H., Discover Colour therapy. (2004) Ca USA: Ulysses Press 1998. 7. Anonymous, Light therapy. Accessed at http://www.holistic-online.com/ Light_Therapy/light_intro.htm (1998). 8. Pleasanton A., Blue and Sun Light. Philadelphia: Claxton, Reuser &Haffelfinger, 1876. 9. Babbitt E., Principles of Light and Colour. MT, USA: Kessinger Publishing, 1942. 10. Ott J., Health and Light: The Effects of Natural and Artificial Light on Man and Other Living Things. Connecticut, USA: Devin-Adair Pub, 1972. 11. Ghadiali D., Spectrochrome Metery Encyclopedia. NJ, USA: Dinshah Health Society, 1997. 12. Perry R., Scientific documentation on colour therapy. Accessed at http://www.rachelperry.net/SCIENTIFIC.html. 13. Shah J., Divine healing, Accessed at http://www.jmshah.com. 14. Moss T., Body Electric, New York, P. Tarcher, 1980. 15. Amber R., Colour Therapy. Sarta Fe, N.M., Aurora Press, 1964. 16. Birren F., Light, Colour and Environment. PA, USA: Schiffer Pub Ltd, 1988. 17. Kortkov K., Accessed at http://www.kirlianresearch.com. 18. Qalander B., LOH-O-QALAM, Maktaba Tajuddin Baba Auliya, Karachi, 1979. 19. Ebbesen F, Agati G, Pratesi R., Phototherapy with turquoise verses blue light. Archiv Des Childhood Fetal Neonatal Edn 2003;88:F430. 20. Schauss A. G., Tranquilizing effect of colour reduces aggressive behavior and potential violence. J Orthomol. Psych., 1979; 4:21821. 21. Gaham H., Then and nowPart 2. Accessed at http://www.innerself.com/Health/Colour_Therapy_part_2.htm. 22. Peterson A., Our relationships with light and colour. Accessed at http://www.inlightimes.com/2001/02/colour-light.htm (2001). 23. Walker M., Power of Colours. NY, USA: Avery Publishing Group, 1990. 24.per una discussione didattica sulla teoria dellUniverso si pu scaricare linteressante lezione della prof.

REFLECTII ASUPRA TCT-ULUI DINAMIC

i n cazul Triade Color Testului Dinamic (TCTD), cum de altfel am procedat i cu Flash Mental Simulation (FMS), nainte de a realiza un document oficial care prezenta tehnica utilizat, notele care susin motivaiile tiinifice i poteniala validitate a metodei propuse, am considerat s este bine s efectum o experimentare aprofundat. n momentul publicrii acestui document mai mult de o sut de subieci s-au supus procedurii, fapt care a condus la rezultate interesante. Astfel, dac pe de-o parte am obinut rezultate mai mult dect ncurajatoare, fie pentru tratarea paranoiei de diferite tipuri ct i a comportamentelor schizoide n subiecii care nu sunt rpii, am testat procedura pe simpli parazitai, apoi pe rpii declarai. Analizele efectuate pn n acest moment ne permit s face anumite observaii de principiu, care vor fi utile fie rpiilor, fie viitorilor utilizatori ale unor astfel de tehnici legate de simbologia simulrilor mentale.

Procent de succes dup utilizarea TCT-ului

Chiar dac este nc devreme pentru a vorbi de rezultate sigure, trebuie oricum subliniat c avem deja la dispoziie multe date pentru a observa un trend de principiul, care parc demonstreaz c TCT-ul este extrem de rapid i puternic. Oricum am fost nevoii s constatm, n anumite cazuri, prezena unei recderi n problem, fie aceasta de natur psihic ct i legat de rpiri, dup un oarecare timp, de la cincisprezece zile pn la patru luni de la prima aplicare a metodologiei prezentate. n aceast perioad de timp, subiectul tratat cu TCT dinamic, se ntoarce la noi cu semne clare de recrudescen a problemei sale. Bineneles c ne-am ntrebat care ar putea fi cauza acestei probleme i am gsit un rspuns oarecum probabil. Trebuie s subliniem faptul c o astfel de problem apruse deja n perioada cnd lucram cu subieci rpii prin intermediul tehnicilor de hipnoz clasic, prin intermediul hipnozei rapide sau utiliznd FMS-ul i TCT-ul. Aceste tehnici se bazeaz pe principii mai degrab diferite i sunt caracterizate de o procedur aplicativ tot mai rapid. Cu ajutorul hipnozei clasice subiectul este tratat pe durata a doi ani, pn aproape de ieirea total din aceast

problem. Hipnoza rapid producea n aproximativ dou ore acelai rezultat, dar mai complet. n simularea flash, ntr-o singur aplicare, fr a cobor neaprat la nivele hipnotice profunde, se obinea un rezultat mai bun, iar cu TCT, ntr-un timp care dura de la 15 la 20 de minute, fr aplicarea strilor hipnotice, se obinea un rezultat i mai bun. n hipnozele clasice, nu am reuit niciodat s-l eliberm pe subiect de interferenele Primilor Oameni (PO) sau s-i desprindem de cei doi Creatori, lucru care ns putea fi obinut cu TCT-ul dinamic ntr-un timp foarte scurt. n ciuda timpului redus de aplicare a TCT-ului i diferenei substaniale care exista ntre tehnici, existau la anumii subieci recderi n problem sau reveniri ale problemei, pe care, prin aceste tehnici i n cazul TCT-ului dinamic, nu am fost capabili s o rezolvm doar printr-o singur aplicare. Trebuie subliniat c, tehnicile utilizate fiind complet diferite ntre ele, nu puteam imputa insuccesele obinute tipului de tehnologie utilizat i pentru c tehnicile erau aplicate de diferii colaboratori de-ai notri, pe diferii subieci. n realitate s-a descoperit c subieci la care aprea aceast recdere aveau o caracteristic fundamental. La nivel incontient nu doreau s se elibereze de fenomen. Cu alte cuvinte, metodologiile noastre, mai ales FMS-ul i TCT-ul, funcionau mereu, indiferent care era subiectul pe care erau aplicate. Subiectul iese din TCT cu problema mereu rezolvat! Adevrata problem apare dup, cnd starea de "vindecare" nu poate fi meninut n timp. De exemplu, rpitul, care nu este contient de situaia n care se afl, dup efectuarea TCT-ului se trezete fr interferenele extraterestre, fr microcipuri, fr interferene de orice fel i ncepe s triasc ntr-o situaie n care harta teritoriului e total schimbat. Pe de alt parte, extraterestrul, oricare ar fi acela, nu are nicio intenie s piard aa uor, fr s fac nimic, prada sa i ncearc s preia iar controlul asupra triadei (suflet, minte i spirit) i asupra corpului subiectului. n aceast btlie pentru libertate, rpitul poate fi subiectul unor puternice presiuni de natur psihologic. Extraterestrul ncearc s-l conving pe subiect c fr prezena sa nu va reui n via. Sau subiectul simte n interiorul su o incapacitate de a tri fr prezena extraterestrului, care, dac pe de-o parte este reprezentarea temnicerului, pe de alta i asum responsabilitatea pentru toate nereuitele din viaa rpitului. i cum e mult mai uor s trieti ru dnd vina pe extraterestru dect s trieti ru i s dai vina pe tine nsui, muli dintre rpiii notri decid incontient s le lase iar parazitai i s recad n mediul unei nrobiri totale i perene. n plus, extraterestrul alungat, pentru a putea reintra s dirijeze n interiorul corpului rpitului eliberat, are nevoie neaprat de permisiunea acestuia. n acest context trateaz cu rpitul sau cel puin ncearc s-l conving pe acesta c fr o

colaborare rpit-extraterestru viaa ar fi ceva mediocru. Subiectul rpit care are nevoie s recupereze o identitate pe care n-a avut-o niciodat n realitate, din cauza unui respect de sine sczut accept s fie reparazitat, utiliznd un proces de disonan cognitiv care l face s cread c poate s se elibereze de parazit sau de extraterestru cnd are chef, avnd n vedere c a mai fcut asta o dat. Dar n realitate, n interiorul su nu mai este capabil s o fac din pricina unei pseudocrize de abstinen. Subiecii care tind s recad n capcana extraterestr prezint deci un punct slab n caracterul lor. Vrei o recunoatere din partea societii? Extraterestrul din tine i promite succes i televiziune. Vrei s ai o relaie bun cu partenerul? Extraterestrul i gsete unul, i acesta rpit, n compania cruia i poi tri viaa, dar o companie infernal, doar pentru c extraterestrul i alimenteaz frica de abandon. Rpitului i este fric ca nu cumva s fie abandonat. A fost abandonat din diferite motive, de prinii care nu-l susin, de fii si din acelai motiv i a fost abandonat de partenerii si, care se tem de el. Prietenii se izoleaz de el, deci e mai bine s ai un extraterestru n interior, care te face s te simi diferit, dect s stai singur i s te simi viu. Cu alte cuvinte, reiau n aceast lucrare un concept fundamental, pe care lam mai exprimat i n alt parte - rpitul nu are o identitate puternic i cnd nu mai este rpit, a pierdut-o i pe cea din situaia sa precedent. Dac rpitul eliberat nu este supus unei terapii de susinere care s-i ntreasc propria identitate, va exista riscul concret ca extraterestrul s poat s-l reparaziteze, pentru c n mintea rpitului ncepe s capete form imaginea unui sine vindecat i deci care nu mai este interesant pentru societate. Un sine vindecat dar singur! Atunci era mai bine cnd erau ei, pentru c mcar nu eram singur? Extraterestrul, mai ales Luxul, lucreaz asupra psihicului i asupra punctelor slabe ale rpitului, prin intermediul crora l-a condamnat de la natere. Ali parazii care deriv din zone diferite ale Universului, identificai cu numele de Mrit (Ringhio) sau Ra sau fiina Albastr, care la fel ca Luxul sunt caracterizai de absena unui corp solid, transform rpitul ntr-un om mai degrab agresiv, modificndu-i total aspectul comportamental. O astfel de agresivitate este apoi mascat de un comportament care imit pe cel al unui comandant, dar care se prezint ca ntemeietorul regulilor unei noi micri pseudo-religioase. Mai trebuie precizat i c recrudescena rpirii se face simit, chiar dac n cazuri destul de rare, mai mult prin aplicarea TCT-ului dect prin tehnica hipnozei clasice. Chiar trebuie subliniat aici c prin hipnoza clasic subiectul urma, pas cu pas, un drum lent, dar sigur, de contientizare a problemei, care ns nu este posibil n douzeci de minute, att ct dureaz TCT-ul. Cu alte cuvinte, exist riscul ca prin aplicarea TCT-ului subiectul s fie eliberat total de problema sa, dar nereuind

s neleag nimic din problema sa, adic nereuit s devin contient de aceasta, aplicarea acestor tehnici fr a se ine cont de acest fapt pot conduce la un eec total.

Sufletul cltor

Am mai putut observa c dup prima aplicare a TCT-ului, n acele cazuri speciale n care sufletul iese din corpul su din voin proprie i las corpul oarecum nepzit, vor cdea toate aprrile pe care le-am programat cu module specifice fie n FMS, fie n TCT. Cu toate c se ncearc o reprogramare a Sufletului, prin care el este rugat s rmn de paz n corp, n unele cazuri acesta tinde s se elibereze de corp pe motivul lipsei de cunoatere i a lipsei unui nivel de contiin ridicat. n aceste cazuri subiectul este parazitat din nou imediat i procesul de eliberare trebuie repetat de la nceput. Dificultatea de a ine partea sufleteasc n interiorul corpului su este o dificultate obiectiv, care nc o dat pare s depind de nivelul de contiin a sufletului. Cu alte cuvinte, pentru a ine la distan extrateretrii trebuie, nc o dat, s-l facem pe subiect s devin contient de situaia n care se afl.

Psihoza i TCT-ul

O cazuistic mai modest aflat la dispoziia noastr demonstreaz c subiecii cu probleme psihice, care cred c sunt rpii de extrateretri, dar care n realitate nu au fost rpii niciodat i care sunt tratai prin TCT, reacioneaz imediat i n mod pozitiv la situaia lor psihologic. n zilele care urmeaz tratamentului, subiectul d impresia c i-a rezolvat total problema. Dac ia medicamente nu le mai ia i nu face crize de abstinen, dac subiectul este schizofrenic, schizofrenia sa dispare imediat, dac e paranoic, paranoia sa poate fi controlat. Dar starea de bine pare s dureze, nc o dat, doar cteva luni, dup care subiectul revine la problema sa iniial. Sistemul TCT are dou momente fundamentale - primul este caracterizat de vizualizarea mental a celor trei sfere colorate. n acel moment se nelege imediat dac subiectul care se supune testului este rpit, parazitat sau e doar psihotic, ntr-o stare mai mult sau mai puin grav.

Din analiza culorilor, dac subiectul prezint psihoze, acestea se prezint ca o variaie a culorilor standard, prin substituirea cu nite culorilor complementare (azuriu, purpuriu, galben) . n acel context, n partea a doua a testului (partea dinamic) i se cere subiectului, urmnd un protocol potrivit, s schimbe culoarea sferelor, fcndu-le pe acestea s ocupe poziia corect n camera mental i culoarea corect. n acel moment cele trei componente sunt reechilibrate n mod automat i subiectul se vindec. n acest context, boala psihic, care devine somatic, este legat de o funcionare proast a componentelor triadei, care manifest o proast deschidere a canalelor lor spre prile virtuale ale Universului. Canalele sunt deschise n mod incontient i automat printr-un act de voin care produce schimbarea culorilor. A schimba culorile nu nseamn numai a schimba vibraia triadei sau a componentelor sale, ci nseamn i a deschide acele canale care sunt vizualizate ca vectori culoare. De exemplu, unde un spirit rou este galben, acesta emite o astfel de culoare pentru c nu numai c nu absoarbe n axa spaiului (ceea ce este normal pentru natura componentei spirituale), dar nu absoarbe nici din axa energiei (verde). Subiectul cu spirit galben va fi deci o persoan cu puin energie, pentru c spiritul su, partea sa masculin, partea sa raional, emisfera sa stng, cititorul de holograme stng nu are for s lucreze bine. Acesta este doar un exemplu banal a ceea ce dorim s subliniem. Cnd este efectuat o aplicaie al TCT-ului, subiectul are chakrele deschise (s-ar spune n limbajul new age, cu care noi nu suntem de acord, dar pe care l suportm), dar nu a neles de ce aceste canale sunt nchise i odat deschise vor tinde s se renchid n timp din cauza lipsei de cunoatere (contientizare n.t.) pe care subiectul nu a acumulat-o prin intermediul mecanicii testului, doar dac procedura nu este acompaniat i de un proces de nelegere, pe care doar cine cunoate bine metodologia poate s o garanteze.

Cine poate conduce un TCT i cum s se procedeze. Cod deontologic

Cu toate c TCT-ul este extrem de simplu, grupul nostru de lucru v sftuiete clduros s nu v improvizai operatori ai TCT-ului. Ceea ce trebuie fcut, conform studiilor noastre, este legat de o procedur exact, pe care doar unul dintre colaboratorii notri recunoscui o poate efectua, doar pe motivul c au experien, dup ce au condus zeci de edine.

Doar dup ce un subiect a fost supus TCT-ului dinamic va putea apoi s l aplice pe el nsui, pentru c a nvat tehnica din interiorul camerei mentale a simulrii sale. Asta l va obliga pe subiectul rpit ca prima dat s-i fac TCT-ul cu ajutorul unui operator extern i abia apoi va putea s efectueze, fr operator, o simpl procedur care va consta n principiu doar n a verifica culoarea celor trei sfere, iar unde exist tendina de rentoarcere la culorile greite, va ncerca s le aduc la emisia corect, producnd astfel o stabilizare continu a canalelor spaiotempo-energetice, care nu ar trebui s mai aib nevoie de operatorul extern, printrun proces de meninere continu. ns operatorul extern va fi necesar doar pentru a face, unde este necesar, o terapie de susinere, ndreptat spre ntrirea Super Eului subiectului, inndu-l departe de probabile sau ipotetice recderi. Este fundamental ca subiectul eliberat de problema sa prin intermediul TCTului Dinamic, s continue s fie urmrit i verificat, pentru o perioad de timp care variaz de la o lun pn la trei, pn la obinerea noii stabiliti mentale i a nelegerii noului nivel de contientizare de sine. Dincolo de faptul c aceast tehnic a fost inventat de cel care scrie acest articol, aceasta a trecut, pentru un studiu aprofundat, la un grup care cerceteaz fenomenele extraterestre i ar fi bine dac ar fi luat n consideraie i se psihoterapeui - psihologi i psihanaliti, dar care nu sunt psihiatri - ca acetia s aib acea cultur elementar necesar mai ales pentru a urmri subiectul dup prima aplicaie. De fapt este important ca fiecare s aib o cultur elementar i o sensibilitate operativ pe care cu siguran primul ufolog care trece pe strad probabil nu o va avea niciodat. n articolele care explic cum funcioneaz aceast nou tehnic am vrut s prezentm doar regulile GENERALE de interpretare a testului, dar o analiz corect a testului este posibil doar printr-un operator care a practicat zeci i zeci de TCT-uri. Deci nu este suficient doar s se fi citit aceste articole pentru a putea stpni tehnica cu uurin. i n sfrit, putem sublinia n aceast lucrare c o combinare oportun dintre tehnicile TCT i FMS, de la caz la caz, aplicat pe diveri rpii, rezult la fi cea mai bun i mai stabil metod pentru a ajunge la rezultatul final, minimiznd recderile. n acest studiu se traseaz doar liniile generale de ghidare a ntregului sistem, neajungnd la elementele particulare care trebuie cunoscute pentru aplicarea tehnicii.

Deontologia utilizrii SMF-ului i a TCT-ului

Deontologia, sau etica deontologic, poate fi neleas ca suma teoriilor etice care se contrapune consecvenionismului. Pe cnd consecvenionismul determin ct de bune sunt aciunile n funcie de scopul lor, deontologia afirm ce rezultate i mijloace sunt strns dependente unele de altele, ceea ce nseamn c un rezultat corect va fi rezultatul utilizrii mijloacelor corecte. Cel mai faimos deontolog a fost Immanuel Kant (1724 - 1804).Imperativul su categoric formeaz un ansamblu de principii universale prin intermediul crora poare fi evaluat corectitudinea aciunilor. Numele de "deontologie" deriv din grecescul "deon" care nseamn "obligaie". Obiectivul lui Kant n formularea deontologiei era s stabileasc un sistem etic care s nu depind de experiena subiectiv, ci de o logic inconfundabil. Deci, corectitudinea etic a unui comportament ar fi o obligaie absolut i incontestabil, la fel cum nimeni nu ar putea nega c doi plus doi egal cu patru. http://it.wikipedia.org/wiki/Deontologia Alt deontolog renumit a fost Arthur Schopenhauer, un critic feroce a lui Immanuel Kant. Schopenhauer l acuz pe Kant c repropune morala teologic. Pentru Schopenhauer imperativul categoric a lui Kant nu era altceva dect o adevrat contradictio in adiecto, pentru c conceptul de obligaie are sens doar n relaie cu o promisiunea obinerii unui premiu sau cu ameninarea cu pedeapsa. Astfel, un imperativ poate fi, ca s o spunem n maniera lui Kant, doar ipotetic (condiionat de un premiu sau o ameninare) i niciodat categoric (necondiionat). Codul de deontologie profesional pentru toate categoriile poate fi gsit aici: http://www.lions-pomigliano.it/Bioetica/Significato.htm
Art.15 Profesionistul trebuie s respecte n aplicarea propriei activiti principiile inderogabile ale Bioeticii: aprarea dreptului la via, la sntate, a dreptului copilului, a rolului femeii n timpul maternitii i n familie. Art.16 Profesionistul care atrage raporturi cu problemele relative n legtur cu dezechilibrul mediului, fie el extern sau intern, cu riscurile i daunele pe care acestea le pot provoca...sistemelor vii (animale sau vegetale), rsfrngndu-se prin urmare i asupra omului nsui, trebuie s desfoare aceste raporturi n acord cu mediul i cu viaa; aadar profesionistul va urma directivele deontologice cu privire la ecosisteme.

Este deontologic s te ocupi de rpii? Este deontologic s se ocupe de aceast problem grupul cu care eu lucrez? Este deontologic s ne ocupm aa cum facem noi? Deontologia lui Kant nu ne intereseaz pentru c noi nu am primit niciodat un premiu, ci numai multe ameninri din partea mai multor sectoare, printre care: serviciile secrete, masoneria, anumii ceteni fundamentaliti catolici,

anumite grupuri ufologice, etc. Codul deontologic de orice fel este legat de prezena unei categorii recunoscute de societatea contemporan. Exist codul medicilor, cel al operatorilor ecologici i chiar i cel al prostituatelor. Toate acesta fiind roluri recunoscute de societate. Unde rolul nu este recunoscut, codul deontologic i-l scrie fiecare n parte, sau cel puin ncearc.
http://forum.cosenascoste.com/ufo-alieni/41305-ode-allufologo-c-u-n-gratia-et-privilegio.html

Din pcate pentru Centrul Ufologic Naional (CUN), care a ncercat acum civa ani s publice un cod deontologic al ufologului, care decreta de facto c unicul grup care ar putea face o cercetare n domeniul ufologic era, ca s vezi, exact CUN-ul, nu a avut sori de izbnd. n realitate nu exist categoria "ufolog" i oficial nu exist nici categoria de "rpit". De altfel nu este decretat nicieri c ufologul trebuie s fie cel care se ocup de persoanele care susin c sunt rpite de extrateretri. Acelai CUN a susinut de mai multe ori c fenomenul rpirilor extraterestre nu exist, ca apoi s nlocuiasc acest declaraii cu altele substitutive, care apoi erau i acestea terse i nlocuite cu altele, care erau n total dezacord cu ultimele. Stabilit faptul c nu exist ufolog care s se ocupe de rpii, fie pentru c nu exist categoria de ufologi, fie pentru c ufologii susin c rpirile nu exist, atunci cine trebuie s se ocupe de rpii? De rpii nimeni, dar dac rpitul este considerat un bolnav mintal atunci intervin medicii. A declara c medicii i psihiatrii sunt cei care trebuie s se ocupe de rpii, aa cum susine CUN n Italia, nseamn nc o dat c rpiii nu exist i c exist numai nite bolnavi mintal. Un alt exemplu de etic deontologic este oferit de CISU (Centrul Italian de Studii Ufologice) prin manualul su - http://www.ufo.it/aderire/

i n acest caz, dac pe de-o parte surdem la ideea c exist o elit a ufologic, ne trece un fior pe ira spinrii cnd ne gndim c aceste persoane au inventat o categorie ca i cnd aceasta ar fi un fel de nou cretinism, care poate fi aprat i poate fi recognoscibil de restul rasei umane prin intermediul unui zid format din reguli i coduri. Grupul Sentinel nu se las mai prejos i public i el un cod deontologic al su, care este mprit n trei pri. http://www.automiribelli.org/?page_id=334 Responsabilitatea fa de martor Responsabilitatea fa de public Responsabilitatea fa de ufologie Dar deontologia nu nseamn doar responsabilitate, cel puin nu din punctul nostru de vedere, i este cu totul altceva dup Kant - de exemplu este un ansamblu de obligaii, dar dup Schopenhauer nici mcar asta. Deci, persoanele care i umplu gura cu termenul "cod deontologic" nici mcar nu tiu s defineasc conceptul i nu cunosc nimic despre problema rpirilor - acetia sunt subiecii care ar vrea s fac regulile n Italia! Dar nainte s vorbim despre deontologie trebuie s se vorbeasc nc o dat despre contiina de sine. i se nelege imediat c toate aceste coduri i reguli care trebuie aplicate unei categorii inexistente sunt doar fructul unei tentative demagogice de a face din ufologi ceva ce este recunoscut de regulile societii. E ca i cum i-ar spune: "Eu am reguli asemntoare cu cele ale tiinei, deci sunt ca voi, oamenii de tiin, i dac voi existai, prin urmare exist i eu."

S clarificm lucrurile!

Deci, deontologia este un ansamblu de teorii etice care susin c rezultatul nu justific mijloacele. Trebuie s ne punem acum ntrebarea dac sistemele noastre, cum ar fi TCT-ul, FMS-ul, nsi hipnoza sau PNL-ul, sunt sisteme etice. Pentru CUN nu sunt, pentru c se bazeaz pe aseriuni care nu sunt tiinifice i deci conduse de subieci nerecomandabili. n realitate, ceea ce CUN-ul i CISU-ul au susinut mereu este fundamental eronat. Tehnicile de hipnoz, de simulare mental i PNL sunt susinute de mii i mii de pagini de literatur tiinific i de cazuistic, cum se ntmpl i n cazul lucrrilor noastre. Atunci ar rmne posibilitatea s se susin c persoanele care utilizeaz aceste tehnici nu sunt etice, dar dac pe de o parte lipsa regulilor nu ne permite s exprimm o astfel de tez, pe de alt parte

trebuie s afirmm c pn acum nimeni nu a nfruntat aceast problem, innd cont c comunitatea tiinific a refuzat mereu s le analizeze din punct de vedere metodologic i tiinific. Uneori s-a prefcut c o face, nerespectnd nici cea mai banal dintre regulile deontologice, falsificnd date, interpretnd greit circumstanele i ncurajnd martorii s declare lucruri false. Regula n acest context, nu avem nevoie de coduri i alte paiete, ci de o singur regul, dac se poate numi aa, care mai mult este un principiu dect o regul, fiind astfel inconfundabil i de nedovedit. S vorbim despre principiul eticii, prin aplicarea cruia orice aciune de-a ta care va produce o daun unui ecosistem va fi considerat ca fiind o aciune neetic. Ne ntrebm acum dac comportamentul grupurilor ufologice italiene este lipsit de etic cnd acestea ascund mrturii despre evenimente de rpiri extraterestre sau cnd amenin martorii evenimentelor ufologice, sau cnd i oblig pe acetia s scrie i s semneze declaraii prin care acetia sunt obligai s nu divulge terilor ceea ce au vzut sau cnd i las n voia sorii pe rpii, dup o pseudo-cercetare din partea lor, fr a oferi vreo explicaie plauzibil despre fenomenele pe care le-au raportat. Martorii care au fost victimele acestor grupuri ufologice i care ne-au raportat comportamentul acestor grupuri, oare ce prere au despre deontologia unor astfel de personaje? Ne ntrebm ce etic exist n spatele tirilor false n care se precizeaz c tehnicile noastre conduc la sinuciderea persoanelor? Ce etic o fi n a colabora cu serviciile secrete i nici mcar s nu faci asta n secret? Ce etic o fi existnd n a raporta serviciilor secrete numele rpiilor italieni, nume care ar trebui secretizate, din motive de confidenialitate, ntr-un anumit registru? Datorit acestei etici anumii responsabili de la CUN ncearc s obin prin mijloace ilicite registrele i listele cu rpiii notri? Publicm metodologiile noastre tocmai pentru c tiina, dac ar avea chef, ar putea ea nsi s le experimenteze. Dup prerea noastr aceasta este deontologia i deontologic este i faptul c noi, ca de obicei, ne asumm responsabilitatea aciunilor noastre, care nu sunt caracterizate de secretismul clasic al centrelor ufologice de stat. Modul nostru de a lucra cu rpiii este unic pe teritoriul italian i n lume nu a mai fost aplicat de alii. Cu siguran va fi obiectul unor erori metodologice pe care ns niciun ufolog nu a fost n stare s ni le lmureasc tiinific pn astzi; dar este mai bun aceast atitudine dect cea a celor care critic n mod steril, dnd

dovad de o lips total de cultur despre ceea ce noi discutm. Italia nu are nevoie de ufologi, ci de persoane serioase. Bibliografie deontologic:
1. http://www.piccoligiornalisti.it/comitato.htm 2. http://www.scuolasuperioreavvocatura.it/bibliografia.php?idcat=9 3. http://cim.unipv.it/web/didattica/programmi/programma-etica-e-deontologia-della-comunicazione-2010-2011 4. http://www.libreriauniversitaria.it/etica-deontologia-psicologi-carocci/libro/9788843040865 5. http://www.scform.unibo.it/Scienze+della+Formazione/Didattica/Insegnamenti/dettaglio.htm?AnnoAccademico=20 06&IdComponenteAF=203424&CodDocente=015151&CodMateria=59233 6. http://biologia.campusnet.unito.it/do/corsi.pl/Show?_id=6e74