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CALENDARIO CIVICO ESCOLAR

01 de Abril

Da de la Educacin EDUCACIN O LA UTOPA NECESARIA


Al final de un siglo caracterizado por el ruido y la furia tanto como por los progresos econmicos y cientficos -por lo dems repartidos desigualmente-, en los albores de un nuevo siglo, ante cuya perspectiva la angustia se enfrenta a la esperanza, es imperativo que todos los que estn investidos de alguna responsabilidad presten atencin a los objetivos y a los medios de educacin, sostiene Jacques Delors, presidente de la Comisin Internacional de la UNESCO sobre la educacin para el siglo XXI. La educacin o utopa necesaria, dice, constituye un instrumento indispensable para que puedan progresar los ideales de paz, libertad y justicia social. En esa perspectiva, tiene la misin de permitir a todos sin excepcin, hacer fructificar sus talentos y todas sus capacidades de creacin, lo que implica que cada uno pueda responsabilizarse por si mismo y realizar su proyecto personal. Por supuesto hay muchos problemas que resolver; pero, las demandas de ese bienestar son cada vez ms perentorias, y ha llegado la hora de encontrar el camino, lo que requiere la aplicacin de un modelo de desarrollo sostenible de acuerdo con las caractersticas propias de cada pas. Todos debemos convencernos de que con los progresos actuales -y esperados- de la ciencia y la tcnica y la creciente importancia de lo cognoscitivo y lo inmaterial en la produccin de bienes y servicios, conviene considerar el lugar del trabajo y sus diferentes estatutos en la sociedad de maana. Precisamente, para crear esa sociedad, la imaginacin humana debe adelantarse a los progresos tecnolgicos, si queremos evitar que se agraven el desempleo y la exclusin social o las desigualdades en el desarrollo. En nuestro pas, recientemente se ha producido un hecho trascendental que apunta a estos mismos propsitos, a travs de la formulacin y posterior oficializacin del Proyecto Educativo Nacional al 2021, que avizora para el Per un amplio horizonte de oportunidades y desafos, dado este nuevo contexto en el que la revolucin informtica se ha condicionado, no slo en el mundo productivo y financiero, sino en parte de nuestro paisaje cotidiano por medio de la masificacin del acceso a Internet y sus aplicaciones derivadas. Como era de esperarse, el Proyecto -elaborado por el Consejo Nacional de Educacin- construye sus objetivos considerando, entre nuestros recursos y potencialidades ms importantes, la diversidad cultural del pas y los conocimientos locales y tradicionales que se sostienen en dicha variedad. En cuanto al desarrollo humano, visto desde un horizonte general, plantea que ste ser sostenible tambin por la capacidad para mantener los logros de bienestar que vayamos conquistando. Por ello, seala, es preciso dotar a las personas de recursos y capacidades, de oportunidades de participacin y de facultades para decidir. En suma, habilitarlas para gobernar sus existencias individuales y colectivas sin que ello atene el compromiso del Estado con el bienestar de todos sin exclusiones. El acierto de estos planteamientos cobra an mayor importancia cuando recordamos que en toda la historia republicana no hemos contado con polticas educativas de largo plazo, presididas por visiones de futuro esperanzadoras, levantadas por estadistas, organizaciones polticas o sectores de poder, dirigidas a transformarlo, lo que ha condicionado un sistema educativo que reproduce las desigualdades e injusticias histricas de la sociedad, desgajado de las necesidades de desarrollo del Per y de los peruanos. Pese a ello, poco a poco, pero con firmeza, se viene entendiendo que el derecho a la educacin no se reduce a la existencia de cuatro paredes y un pizarrn, sino que abarca una serie de condiciones y propiedades que se sintetizan en las nociones de acceso, disponibilidad, permanencia y calidad. De otro lado, el capital humano y social, que se viene movilizando en los ltimos aos en el proceso de descentralizacin educativa, ha posibilitado que en diversas regiones germinen importantes experiencias de participacin de instituciones civiles y pblicas, de docentes y padres en la construccin de Proyectos Educativos Regionales.

Era necesario, entonces, que surgiera un Proyecto Educativo Nacional que perfile esos objetivos por cumplir, marque un derrotero por seguir y ponga en acto una vigorosa voluntad colectiva de movilizacin para el cambio de nuestra educacin. Dicho proyecto, cuya existencia hoy comentamos brevemente en conmemoracin del Da de la Educacin, resultaba indispensable para salir de una inacabada postracin histrica y para que muchas situaciones indignantes, que hoy criticamos y a las que nos hemos mal acostumbrado, no existan nunca ms.

02 de Abril

Juan Pablo II, El Magno


En memoria del Papa peregrino
El 2 de abril se cumple un ao mas del sensible fallecimiento de Su Santidad Juan Pablo II, Karol Joseph Wojtyla, quien a partir de esa fecha es conocido como El Magno. El Papa de mirada tierna naci el 18 de mayo de 1920 en Polonia, y desde temprana edad dio lecciones de amor, fuerza, valenta y entereza. Los primeros aos de la vida de Karol Wojtyla estuvieron marcados por la prdida. Cuando tena 9 aos, su madre, Emilia Kaczorowska, falleci al dar a luz a su hermana, quien tambin naci muerta. Luego, cuando tena 11 aos, su hermano Edmund, quien era mdico, fue contagiado de escarlatina por uno de sus pacientes y muri al poco tiempo. Finalmente, qued hurfano a la edad de 21 aos cuando su padre falleci de un ataque cardiaco. Sin embargo, el hecho de quedarse solo en el mundo no lo amilan. Ms bien, Karol sigui luchando, estudiando y trabajando. Le gustaba el teatro e inclusive escribi varias obras con mensajes cristianos, interpretando el rol principal en muchas de ellas. Tambin destac en los deportes, sobre todo en el esqu y en la caminata. VOCACIN DE SANTO Durante la Segunda Guerra Mundial, en plena ocupacin nazi en Polonia, particip en varias obras de contenido patritico. Lolek (Carlitos), como lo llamaban sus amigos, empez a estudiar teologa clandestinamente ya que se suspendi la enseanza religiosa. An a costa de su propia vida, particip en la resistencia y ayud a varias familias judas a huir. Concluida la guerra termin sus estudios de teologa y fue ordenado sacerdote en 1946. Sigui estudiando hasta obtener el grado de doctor, ejerci la docencia universitaria y fue profesor en el Seminario Metropolitano de Cracovia. Siendo Arzobispo de Cracovia fue al mismo tiempo catedrtico de Filosofa en la Universidad Catlica de Dubln. Tanto en la iglesia como en la universidad, con los fieles y alumnos, inculc el amor a la verdad. En 1978, tras la temprana muerte de Juan Pablo I, Karol Wojtyla fue elegido Papa, adoptando el nombre de Juan Pablo II en honor a su antecesor, a Juan XXIII y a Paulo VI. Este es el comienzo de un trabajo de ms de 26 aos que se inici el 16 de octubre de 1978 y concluy la tarde del 2 de abril de 2005, tras una larga agona que tuvo su origen el 13 de mayo de 1981, da en que Al Agca atent contra su vida. Aos despus, Juan Pablo II visit a Agca en su celda y lo perdon.

EL PAPA DE LA PAZ Y DE LOS JVENES A pesar de ser un hombre marcado por el sufrimiento y la violencia, el pontificado de Juan Pablo II estuvo lleno de lecciones de amor y perdn. No dej ni por un instante su labor pastoral y puso en accin todas sus cualidades para llegar a las personas sin distincin de raza, color o condicin social, manteniendo un corazn joven de espritu. Desde el inicio de su papado siempre se le escuch decir: No tengis miedo. Se refera, por supuesto, a no tener miedo de amar, no tener miedo a la verdad, no tener miedo de nosotros mismos, no tener miedo de perdonar, de acercarnos a Cristo y ser mejores personas cada da. Juan Pablo II am la paz. Apenas iniciado su pontificado intervino decisivamente en el conflicto suscitado entre Argentina y Chile, logrando que resolvieran sus problemas fronterizos de manera pacfica. Luego intervino en el conflicto por las islas Las Malvinas en el ao 1982, en la cada del muro de Berln y en la cada del bloque sovitico. Tambin se acerc a otras religiones e iglesias en el mundo. En Juan Pablo II destaca tambin el gran amor que sinti por los nios y jvenes, a quienes siempre busc, con quienes se comunic y comparti inolvidables momentos. Recibi a innumerables jvenes en el Vaticano que inclusive le bailaron breakdance. Adems, emple la msica para acercarlos a Dios, editando en el ao 2000 el CD Abba Pater que, entre otras, contiene la cancin Pater Noster, que quiere decir Padre Nuestro.

Sus ltimas palabras antes de ir al encuentro del Seor fueron: Os he buscado. Ahora ustedes me habis venido a ver. Y os doy las gracias. Precisamente, esta frase fue dirigida a los jvenes que abarrotaban la Plaza de San Pedro orando por su salud. Adis, querido Papa peregrino.

07 de Abril

Da Mundial de la Salud
La vida es el mayor tesoro que tenemos, pero solamente la disfrutamos en pleno cuando estamos sanos. El 7 de abril se celebra el Da Mundial de la Salud, que este ao est dedicado a las personas que diariamente trabajan en favor de los dems y contribuyen profesionalmente a la salud de los pueblos de nuestro continente. El Da Mundial de la Salud qued instituido en 1950, cuando entr en vigor la Constitucin de la Asamblea Mundial de la Salud, firmada por 61 pases. En ese momento tambin qued conformada la Organizacin Mundial de la Salud (OMS). Para el presente ao, el Da Mundial de la Salud abordar el tema de la creciente crisis de recursos humanos que dificulta la prestacin de atencin de salud en muchas partes del mundo. Asimismo, el Informe 2006 sobre la Salud en el Mundo se centrar en los aspectos que afectan al personal del sector salud. Este ao, el director general de la OMS asistir a los actos por el Da Mundial de la Salud en Lusaka (Zambia), y en todo el mundo se organizarn actividades para recordar la jornada.

TRABAJEMOS POR LA SALUD El Dr Tim Evans, subdirector general de Pruebas Cientficas e Informacin para las Polticas de la Organizacin Mundial de la Salud, nos dice que el personal de salud (es decir, los que prestan asistencia sanitaria a quienes lo necesitan) son la piedra angular de los sistemas de salud. Sin embargo, este sector est atravesando una crisis de la que ningn pas escapa. Los resultados estn a la vista: clnicas sin profesionales de la salud y hospitales incapaces de contratar o retener personal bsico. Las soluciones a esta crisis deben disearse a travs de planes locales, nacionales e internacionales en los que participen diversos actores, desde los gobiernos hasta los dirigentes comunitarios, pasando por la Organizacin de las Naciones Unidas, los profesionales de la salud y los Organismos No Gubernamentales. En todo el planeta hay una escasez crnica de profesionales de la salud, producto de dcadas en las que la inversin en formacin, remuneracin, condiciones de trabajo y gestin de este sector ha sido casi nula. Ello ha provocado una grave carencia de personal con conocimientos claves. No existe una solucin nica para este problema, pero s se pueden vislumbrar posibles direcciones a tomar. Por ejemplo, algunos pases en desarrollo han revisado sus escalas de sueldo y han introducido incentivos no pecuniarios para retener a su personal y desplegarlo hacia zonas rurales. Asimismo, los procedimientos de formacin terica y prctica del personal de salud se han adaptado a las necesidades especficas de los pases. Los agentes comunitarios de salud ayudan a sus comunidades a prevenir y tratar enfermedades muy importantes. Todas estas iniciativas son buenas ya que es preciso actuar ahora para obtener resultados tangibles en los aos venideros.

LA SALUD Y LOS OBJETIVOS DE DESARROLLO DEL MILENIO Segn la OMS, la salud es un estado de completo bienestar fsico, mental y social que no se refiere nicamente a la ausencia de enfermedades. Esto quiere decir que una persona saludable tiene un cuerpo que funciona bien, pero tambin es capaz de relacionarse con los dems, es productiva y se comporta adecuadamente. El cuidado de la salud tambin es responsabilidad de los gobiernos, quienes deben instalar suficientes y adecuados servicios de salud, educacin, abastecimiento de alimentos y agua potable, combatir al narcotrfico e instalar centros de recreacin, deporte y descanso. "El mejoramiento de la salud es esencial para que se adelante hacia el logro de los dems Objetivos de Desarrollo del Milenio", ha recalcado el Dr. Lee Jong-Wook, director general de la OMS.

En septiembre del ao 2000, en la mayor reunin de jefes de Estado de la historia, la adopcin de la Declaracin de los Objetivos del Milenio marc un hito importante. Suscrita por 189 pases, dio lugar a una hoja de ruta en la que se establecen los objetivos a alcanzar en el 2015. Los Objetivos de Desarrollo del Milenio presentan una visin del desarrollo que se centra en la salud y en la educacin. Estos Objetivos han sido formulados como un pacto en el que se reconoce la contribucin que pueden hacer los pases desarrollados a travs del comercio, la asistencia para el desarrollo, el alivio de la carga de la deuda, el acceso a medicamentos esenciales y la transferencia de tecnologa. La importancia de los Objetivos de Desarrollo del Milenio radica en la interrelacin que existe entre ellos, puesto que se refuerzan recprocamente en un marco encaminado a mejorar el desarrollo humano en general. Estos Objetivos de Desarrollo son una expresin abreviada de algunos de los resultados ms importantes que se deben alcanzar en cuanto a los siguientes aspectos:

Reduccin de la mortalidad materna asociada al parto. Aumento de la supervivencia infantil durante los primeros aos de vida. Lucha contra la catstrofe que conlleva el VIH/SIDA. Garanta de acceso a los medicamentos que salvan vidas. Mejoramiento de la salud en todas sus formas.

GRACIAS A LOS TRABAJADORES DE LA SALUD En los prximos diez aos o Dcada de Recursos Humanos, como la ha llamado la Organizacin Mundial de la Salud la comunidad global pondr su atencin en desarrollar y apoyar las capacidades de las mujeres y hombres que trabajan en la salud para alcanzar los Objetivos de Desarrollo del Milenio al ao 2015. Los recursos humanos son la piedra angular del sistema de salud. Para lograr su progreso hacia los Objetivos de Desarrollo del Milenio es necesario contar con una fuerza de trabajo en salud que sepa lo que tiene que hacer y, adems, tenga la motivacin, los medios y el compromiso de proveer servicios de salud de calidad para los individuos y las poblaciones. Es preciso recordar lo importante que es apoyar a las personas que se dedican al cuidado y a la proteccin de la salud en todos los rincones del mundo!

08 de Abril

Aniversario del Sacrificio Heroico de Pedro Vilca Apaza


Pedro Vilca Apaza, conocido como el "Puma indomable" y descendiente de los cacique de Azngaro, naci en Morco Orco, a 20 kilmetros de Azngaro, en Junio de 1741, siendo sus padres Cleto Vilcapaza y doa Juana Alarcn, estudi en el Real Colegio de San Bernardo del Cusco. Se dedic al comercio, alcanzando la prosperidad, principalmente, con el traslado de la plata entre Potos y el Cusco, ruta que le permiti tener amistad con Jos Gabriel Condorcanqui. Sus permanentes recorridos por esas altas regiones de nuestra patria le hizo ver de cerca las condiciones de explotacin que sufran sus hermanos de raza. En 1780, cuando se inicia la rebelin de Tupac Amaru contra los realistas, Vilca Apaza se convierte en su lugarteniente en las zonas de Azngaro y Carabaya, actuando en colaboracin con Diego Cristbal Tpac Amaru. Luego de sucesivas acciones contra los opresores espaoles cay Pedro Vilca Apaza. Fue ajusticiado el 08 de abril de 1782 como Tpac Amaru; descuartizado por 4 caballos, arengando a su pueblo con una frase: "Por este Sol, aprende a morir como yo".

12 de Abril

Herencia mestiza
La obra del Inca Garcilaso de la Vega
Al Inca Garcilaso de la Vega puede considerrsele el primer gran escritor del Nuevo Mundo. Mezcla de sangre espaola y de linaje indgena, fue hijo de un capitn que lleg al Per con Francisco Pizarro y de la princesa incaica Isabel Chimpu Ocllo, descendiente directa del Inca Tpac Yupanqui. Bautizado como Gmez Surez de Figueroa en memoria de uno de sus abuelos, el Inca Garcilaso de la Vega nace en Cusco el 12 de abril de 1539, muy pocos aos despus de la muerte de Atahualpa, el ltimo soberano Inca. Gracias a la privilegiada posicin de su padre, quien perteneci a la faccin de Francisco Pizarro hasta que se pas al bando del virrey La Gasca, el Inca Garcilaso de la Vega recibe en el Cusco una esmerada educacin al lado de los hijos de Francisco y Gonzalo Pizarro. Durante los primeros aos de su infancia se cra cerca de su madre y de sus parientes maternos, quienes le ensean el quechua y le hacen conocer toda la grandeza del Imperio Incaico. A los 13 aos ingresa a la Escuela de Mestizos de Juan Cuellar, donde aprende latn y la fe cristiana. De joven se desempea como secretario de su padre, quien era corregidor en el Cusco. En 1557 su padre, acatando un mandato real, contrae matrimonio con la dama espaola Luisa Martel de los Ros, por lo que su madre se ve obligada a abandonar la casona que habitaban. Este hecho hace sufrir a Garcilaso. Cuando su padre muere en 1560, Garcilaso viaja a Espaa en busca de sus familiares paternos para gestionar una pensin por los servicios que aqul haba prestado a la corona. Los trmites ante el Consejo de Indias son intiles y el joven no consigue renta alguna. En 1561 se instala en la ciudad de Montilla, donde es acogido por su to paterno, el capitn Alonso de Vargas, veterano de las guerras de Italia, de cuya casa saldra en escasas ocasiones. Usaba todava el nombre de Gmez Surez de Figueroa hasta que en 1563 adopta el de su padre, Garcilaso de la Vega. Fracasado su intento de regresar al Per, decide radicar definitivamente en la pennsula. En este contexto se espaoliza y llega a hablar perfectamente los dos idiomas. Luego ingresa a la milicia, al servicio del rey, donde sigue una carrera militar. Con el grado de capitn participa en la represin de los moriscos de Granada y ms tarde combate en Italia, donde conoce al filsofo neoplatnico Len Hebreo. En 1590, probablemente dolido por la poca consideracin que se le tena por su condicin de mestizo, abandona el ejrcito. Frecuenta los crculos humansticos de Sevilla, Montilla y Crdoba y se vuelca al estudio de la historia y a la lectura de los poetas clsicos y renacentistas. Fruto de esta actividad, el Inca Garcilaso traduce del italiano la obra Dilogos de amor, de Len Hebreo. Siguiendo las corrientes humanistas, Garcilaso inicia un ambicioso y original proyecto historiogrfico centrado en el pasado americano, en especial en el del Per. Considerado como el padre de las letras del continente, en 1605 dio a conocer en Lisboa su Historia de La Florida y jornada que a ella hizo el gobernador Hernando de Soto, ttulo que qued sintetizado en La Florida del Inca. La obra contiene la crnica de la expedicin de aquel conquistador, de acuerdo con los relatos que recogi l mismo durante aos, y defiende la legitimidad de imponer la soberana espaola en aquellos territorios para someterlos a la jurisdiccin cristiana.

LOS COMENTARIOS REALES En base a los relatos de sus parientes indgenas que escuch durante su juventud, de los pasajes vividos por l mismo y de las noticias recogidas de testigos de la conquista del Per, Garcilaso escribe Los comentarios reales, su obra inmortal que comprende dos partes: la primera refiere los hechos de los incas y su civilizacin; la segunda se centra en la conquista y en las guerras civiles entre los conquistadores. Esta obra no solo pone de manifiesto su gran calidad literaria, sino tambin su interpretacin de los hechos, ya que describe al Imperio de los Incas como un modelo ideal y muestra la cultura incaica a la luz de la cultura occidental.

Mientras se dedica a su labor literaria, en la que a veces le ayuda su hijo natural, Garcilaso lleva en Crdoba una vida social, al parecer bastante activa. Se dedica a diversos negocios de cereales, aunque siempre con suerte diversa en este plano. En 1612 compra al cabildo una capilla para su entierro. Al final de sus das se incorpora incluso al estado clerical, donde desempea rdenes menores. Finalmente, Garcilaso muere en Crdoba, Espaa, el 23 abril de 1616 a la edad de 77 aos. Diego de Vargas, hijo suyo y de doa Beatriz de la Vega, cuid de que fuera enterrado en la capilla que adquiri, donde permanecen sus restos. Su vida y obra fueron el reflejo de una poca colonial en la que convivieron dos culturas totalmente diferentes, donde no pudo sentirse completamente identificado con ninguna de ellas por su condicin de mestizo. Aos despus de su muerte, a raz del levantamiento de Tpac Amaru II en 1782, una Real Cdula de Carlos III orden a los virreyes de Lima y de Buenos Aires recoger todos los ejemplares que pudieran hallar de Los comentarios reales. El libro fue prohibido en Amrica, pero en Espaa circul libremente y hasta se reimprimi en 1801. La obra fue juzgada como peligrosa por el rgimen colonial, por lo que fue lgico que mereciera todas las simpatas de los gobiernos independientes. El libertador don Jos de San Martn proyect en 1814 una edicin que deba imprimirse en Londres, pero los azares de la guerra lo impidieron. Los comentarios reales recin se publicaron en Amrica en 1918.

OBRAS LITERARIAS Las obras fundamentales del Inca Garcilaso de la Vega son las siguientes:

Dilogos de amor (1589). Escrita por Len de Hebreo, fue traducida al espaol por el Inca Garcilaso. Segn la crtica especializada se trata de la traduccin ms lucida y correcta de esta obra en la que el autor quiso transmitir su mensaje de amor y afecto sincero frente a la ambicin y la violencia de otros. La Florida del Inca (1605). Esta obra, de corte pico, narra las peripecias y aventuras de los espaoles quienes, bajo el mando de Hernando de Soto, conquistaron la pennsula de La Florida. Los comentarios reales. Consta de dos partes. En la primera (1609) narra todo lo referente al Imperio Incaico: origen, gobierno, leyes y costumbres, entre otros aspectos. Escribi esta parte en recuerdo de sus antepasados por lnea materna y como una forma de admiracin por el Cusco, su lugar natal y capital del Imperio Inca. La segunda parte (1617) se public al ao siguiente de su muerte. Lleva el titulo de Historia general del Per y narra el descubrimiento y conquista del Per en forma ordenada y minuciosa. Esta parte la dedica a su padre y, a travs de l, a todos los conquistadores espaoles.

14 de Abril

DA DE LAS AMRICAS
Significado del Da de las Amricas Es un da establecido por las naciones americanas para reafirmar cada ao los ideales de paz, justicia, soberana y solidaridad dentro del continente. La unin de los pueblos de Amrica fue un deseo largamente esperado que se concret formalmente el 14 de abril de 1890 en la primera Conferencia Internacional Americana realizada en Washington, donde se cre la Unin Internacional de las Repblicas Americanas, institucin que se transformara en 1948 en la Organizacin de los Estados Americanos(OEA), que es actualmente el organismo regional ms antiguo del mundo. En conmemoracin de aquella fecha es que en 21 pases americanos se celebra cada 14 de abril desde 1931 el "Da de las Amricas": Argentina; Bolivia; Brasil; Chile; Colombia; Costa Rica; Cuba; Ecuador; El Salvador; Estados Unidos; Guatemala; Hait; Honduras; Mxico; Nicaragua; Panam; Paraguay; Per; Repblica Dominicana; Uruguay y Venezuela. (Ver banderas)

Todos para todos La intencin de crear una unin entre todos los estados americanos, en procura de sostener estos ideales por medio de la cooperacin, estuvo desde el origen en la mente de muchos hombres trascendentes de Amrica, como por ejemplo Simn Bolvar, que ya en 1826 convoc a todas las naciones a un Congreso realizado en Panam. Pasaron muchos aos hasta que finalmente quedaron plasmados los principios que guiaron a los libertadores y a todos los hombres luchadores por la paz y la independencia en Amrica. El 30 de abril de 1948, los veintin pases suscribieron en Bogot (Colombia) la Carta que estableci la OEA. All se determinaron sus propsitos esenciales:

Afianzar la paz y la seguridad del Continente Americano. Promover y consolidar la democracia representativa dentro del respeto al principio de no intervencin. Prevenir las posibles causas de dificultades y asegurar la solucin pacfica de las controversias que surjan entre los Estados Miembros. Organizar la accin solidaria de los Estados Miembros en caso de agresin. Procurar la solucin de los problemas polticos, jurdicos y econmicos que se susciten entre los Estados. Promover, por medio de la accin cooperativa, el desarrollo econmico, social y cultural, y alcanzar la efectiva limitacin de armamentos convencionales que permita dedicar el mayor nmero de recursos al desarrollo econmico y social de los Estados Miembros.

A partir de all, la evolucin fue constante, y el creciente inters por ciertos asuntos dio nacimiento a varios organismos de actuacin dentro del propio seno de la OEA, que en la actualidad responden a los intereses de las naciones americanas en sus respectivos campos de accin:

La Organizacin Panamericana de la Salud (1902). El Instituto Interamericano del Nio (1924). La Comisin Interamericana de Mujeres (1928). El Instituto Panamericano de Geografa e Historia (1928). El Instituto Indigenista Interamericano (1940). El Instituto Interamericano de Cooperacin para la Agricultura(1942).

La OEA cuenta hoy con 35 Estados Miembros. Adems, la Organizacin ha concedido el status de Observador Permanente a 43 Estados, incluyendo a la Unin Europea.

El da de las Amricas en la historia Durante los aos treinta, la conmemoracin del Da de las Amricas lleg a ser un evento significativo a lo largo de las repblicas americanas. En todos los colegios de las 21 repblicas de la Unin Panamericana, usaron el Da Panamericano como una oportunidad para incrementar la conciencia de los estudiantes acerca de los pueblos y culturas en las naciones americanas. Espectculos pblicos, juegos, Portal Educativos de msica y danza, reuniones, desfiles y concursos: fueron organizados como actividades Panamericanas, marcando el paso del 14 de abril. En 1933 la celebracin del Da de las Amricas, en la sede de la Unin Panamericana en Washington, se centr en la entrega por parte del Gobierno de Venezuela de un busto de Francisco de Miranda, el cual hoy en da engalana, junto a los bustos de otros defensores de la independencia y soberana de los Estados miembros, el Saln de los Hroes del Edificio Principal de la OEA. En 1935, el Consejo de la Unin Panamericana acentu la celebracin de ese da, mediante la firma del Pacto Roerich que protege, en tiempos de guerra, a los monumentos histricos y a las instituciones cientficas y culturales (19 aos antes de que un convenio similar, aunque ms detallado, se firmara en La Haya en 1954). Entre los varios convenios firmados como parte de la conmemoracin del Da de las Amricas figuran:

El Tratado de Fraternidad Centroamericana (1934). El Tratado de Proteccin de los Bienes muebles de Valor Histrico (1935).

El Acuerdo estableciendo el Banco Interamericano de Desarrollo (1959). El Protocolo para el Acuerdo estableciendo el Banco Centroamericano de Integracin Econmica (1969). El Acuerdo de Cooperacin Tcnica entre la Secretara General de la OEA y la Organizacin Latinoamericana de Energa (OLADE) (1992).

Franklin Delano Roosevelt, ex Presidente de los Estados Unidos, pregon en 1940, durante el Da de las Amricas, la alianza hemisfrica que mantendra a las Amricas unidas durante la Segunda Guerra Mundial y advirti que la mano que ose tocar a uno de nosotros, nos tocar a todos. En 1966 el Gobierno de Espaa eligi el Da de las Amricas para dedicar la estatua de la Reina Isabel de Espaa, el cual se ubic al frente de la entrada principal del edificio de la OEA. Por su lado, durante el Da de las Amricas en 1977, el ex Presidente de los Estados Unidos, Jimmy Carter, recordando que la Carta de la OEA nos compromete a respetar la libertad individual y la justicia social, enfatiz la importancia de una poltica basada en el fomento, respeto y defensa de los derechos humanos.

15 de Abril

Toribio Rodrguez de Mendoza


Chachapoyas, capital del departamento de Amazonas, es la cuna de uno de los ms ilustres prceres de la independencia nacional: don Toribio Rodrguez de Mendoza. Sacerdote, maestro y tribuno, form a una nueva generacin de patriotas en las ideas revolucionarias y comparti las responsabilidades de nuestro primer Congreso Constituyente cuando naci la Repblica del Per. Toribio Rodrguez de Mendoza naci el 15 de abril de 1750 y su infancia transcurri en Chachapoyas, su ciudad natal. Posteriormente sigui estudios en el Seminario de Trujillo, desde donde viaj a Lima en 1766 para realizar estudios superiores. Rodrguez de Mendoza se destac como un estudiante brillante y obtuvo el grado de doctor en Teologa en la Real y Pontificia Universidad de San Marcos de Lima. Fue profesor de Filosofa y Teologa en el Real Convictorio de San Carlos, donde lleg a ser rector. El maestro fue uno de los primeros hombres en avizorar la transformacin que traera la independencia y quiso formar una clase dirigente, con autntico sentido peruanista. Por ello, convirti el colegio en un centro educativo de primer orden en el que se formaron muchos prceres de la independencia. Se preocup tambin por la educacin popular, confiando en que la unidad del idioma sera el camino para lograr la igualdad del indio con el criollo y el blanco. Sus discpulos y amigos fundaron la Sociedad Filantrpica para propagar la revolucin americana, de definida tendencia antimonrquica. Miembro de la sociedad Amantes del Pas, colabor en El mercurio peruano y fue el primero en firmar el Acta de la Independencia. Al llegar la expedicin libertadora de don Jos de San Martn, la ancianidad no impidi que el viejo luchador abandone su retiro para ponerse a las rdenes del gobierno libertador. De esta forma tiene la oportunidad de tomar parte en el nacimiento de la Repblica del Per como miembro del primer Congreso Constituyente. UN PERUANO DESTACABLE Toribio Rodrguez de Mendoza fue un gua valioso y acertado en el Congreso Constituyente. Ecunime y sereno, naveg con firmeza entre el torbellino de pasiones que desencaden la independencia. Vivi lo suficiente para regocijarse con el triunfo de Ayacucho y muri en 1825 sabiendo que el Per era libre e independiente por la voluntad general de los pueblos. En la actualidad, el Estado Peruano le rinde homenaje a travs del Tribunal Constitucional de la Repblica, que instituye la medalla Toribio Rodrguez de Mendoza para galardonar y distinguir a las personas e instituciones que contribuyen con la defensa de la Constitucin y de los Derechos Humanos. Asimismo, el departamento de Amazonas, en honor a su ilustre hijo, designa con su nombre a una de sus provincias, situada en la selva alta y que destaca por sus grandes atractivos naturales, diversos potajes y fiestas populares. El 18 de septiembre del ao 2000 se cre en dicha regin la Universidad Nacional Toribio Rodrguez de Mendoza, institucin rectora de la cultura, la ciencia y la tecnologa en Amazonas.

18 de Abril

Da de la Cruz Roja Peruana


El 17 de abril se celebra en nuestro pas el Da de la Cruz Roja Peruana. Esta "Red Nacional" de la Cruz Roja Peruana, cuenta con una estructura organizativa fuertemente descentralizada, con 45 filiales a nivel nacional, y una red de voluntariado de aproximadamente 5.000 miembros que garantizan una actuacin y presencia en diferentes puntos del pas. Es una entidad autnoma de derecho pblico interno, de servicio civil voluntario que ejerce sus actividades de acuerdo con los fundamentos del Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja. La imagen ms conocida de la Cruz Roja Peruana es su actuacin frente a los desastres naturales. Desde 1997 a la fecha y en concordancia con el Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja, viene actuando en el campo del desarrollo, entendido como la bsqueda de la mejora de las condiciones de vida de los grupos ms vulnerables. Cmo surge El da de la Cruz Roja Internacional se celebra el 8 de Mayo, ese mismo da en el ao 1828 naci Jean Henri Dunant, un banquero suizo, fundador de la Cruz Roja Internacional. Dunant se conmovi al ver lo inadecuado de los servicios sanitarios militares y la agona que sufran los heridos durante la batalla de Solferino (Italia, 1859) que enfrent a Franceses y Austriacos. Estos hechos cambiaron su vida y la de millones de personas. Dicha experiencia lo motiv a escribir un libro que titula Recuerdo de Solferino. Donde no slo se limit a narrar los hechos sino que expuso que la mayor parte del sufrimiento hubiera podido evitarse sin dificultad. Formula una pregunta esencial: No se podran fundar en tiempo de paz sociedades voluntarias de socorro compuestas de abnegados voluntarios altamente calificados cuya finalidad sea prestar o hacer que se preste, en tiempo de guerra, asistencia a los heridos? Despus de numerosas gestiones logr en 1864, en Ginebra, Suiza, sentar las bases, junto con representantes de 17 pases, para la fundacin de la Cruz Roja, la primera organizacin internacional de ayuda humanitaria. Dunant fue distinguido en 1901 con el Premio Nobel de la Paz. La bandera Esta entidad de auxilio para los heridos de guerra debi determinar un estandarte que representara a la organizacin, y se bas en la bandera de la nacionalidad de Dunant, Suiza, que es una gran cruz blanca en un pao rojo. Para que no quedara asociada con ningn estado en particular, se eligi como signo universal justamente invertir los colores y dar vida de esa forma a una gran "cruz roja" sobre pao blanco. El smbolo de esta institucin, es una cruz roja formada por cinco cuadrados del mismo tamao, sobre fondo blanco. Se ha atribuido a cada uno de los cuadrados un significado diferente, de acuerdo a los principios de la Cruz Roja Internacional. Ellos son: - Cuidado de enfermos y heridos. - Mejoramiento de la salud. - Prevencin de enfermedades. - Alivio de los sufrimientos humanos. - Espritu de buena voluntad y de servicio. La Cruz Roja hoy Con el correr de los aos esta organizacin se ha hecho cada vez ms necesaria, para desempear numerosas tareas: la atencin mdica de las vctimas de las guerras, el intercambio de prisioneros, la continuidad de la correspondencia, el traslado de heridos, la bsqueda de hogares para los nios vctimas de la guerra, la transmisin de noticias, el envo de socorro urgente a los lugares de difcil acceso. De todas las organizaciones de ayuda, la Cruz Roja Internacional tiene, sin duda, los mejores contactos y cuenta con el respeto de ser un organismo neutral. En los enfrentamientos blicos, cumplen su papel de vigilantes de la aplicacin de las Convenciones de Ginebra que rigen el tratamiento de los prisioneros de guerra: visitan a los prisioneros para verificar sus condiciones y les llevan mensajes de sus familias. La Cruz Roja se dedica a auxiliar no slo a vctimas de guerras, sino tambin de los grandes desastres naturales (terremotos, inundaciones, erupciones volcnicas). Sus labores son muy valoradas internacionalmente y la organizacin ha recibido el premio Nobel de la Paz en tres oportunidades.

20 de Abril

Joan Mir
una nueva forma de expresin

Este grandioso pintor cataln espaol, uno de los artistas ms destacados y radicales del surrealismo, alcanz junto con Pablo Picasso y Salvador Dal el mximo reconocimiento internacional. Este 20 de abril se recuerda su nacimiento, y a travs de este artculo queremos rendirle un homenaje destacando los momentos ms importantes de su vida. Joan Mir naci el 20 de abril de 1893 en Barcelona, donde estudi en la Escuela de Bellas Artes y en la Academia de Gal, pero su vida y su trayectoria artstica transcurrieron entre las tierras de Tarragona primero Cornudella, de donde era su padre, y despus Mont-roig y Mallorca, de donde proceda su madre. Su primera exposicin, realizada en la Galera La Licor en Pars, muestra influencias cubistas y fauvistas y un juego con los colores y brillos. Aunque la obra de Joan Mir es eminentemente pictrica, incursion tambin en otros campos del arte como la escultura y la cermica, con las que qued cautivado. Esto se ver reflejado en varios momentos de su vida. Culminacin de un perodo La masa,obra pictrica que resume y sintetiza el primer perodo de Mir, contiene de forma ms o menos explcita ciertos temas y preocupaciones que retomara en los aos siguientes. El cuadro lo empez a pintar en Mont-Roig, luego continu en Barcelona y finalmente lo concluy en Pars, e ilustra el mundo familiar de Joan Mir. En el centro de este pequeo universo se yergue un eucalipto que proyecta sus ramas al cielo. Bajo su presencia protectora conviven, en orden preciso, sus pobladores, los utensilios del hombre y la naturaleza domesticada. Cada elemento es individualizado gracias a un tratamiento detallado y a la atencin separada que el autor les concede. El color, ms que acentuar la relevancia de determinados componentes, da uniformidad y un aire de melanclica monotona al conjunto. A propsito de esta pintura, Mir expres: No me propuse hacer una sntesis de mi obra precedente, sino que esto fue surgiendo a medida que trabajaba la tela. He de confesar que nunca tuve la conciencia de que con La masa terminaba el perodo realista y comenzaba una nueva poca, porque no tena ni idea de lo que a partir de entonces me deparaba el azar. Influencia surrealista En 1920 Joan Mir se traslado a Paris, donde se encontr con Pablo Picasso. All, bajo la influencia de los poetas y escritores surrealistas, su estilo fue madurando. Conoci a Tristan Tzara y a Max Jacob, particip en las manifestaciones Dad y en 1922 se incorpor al Grupo de la Rue Blomet junto con Andr Masson y Antonin Artaud. Ms tarde se relacion tambin con Andr Breton, Max Ernst, Paul luard, Ren Magritte y otros surrealistas. En 1928 viaj a Holanda y conoci a Alexander Calder, con quien inici una gran amistad. Mir se convirti muy rpidamente en una de las figuras ms representativas del surrealismo, logrando participar en muestras importantes como la exposicin de surrealistas de Tenerife en 1935 y la exposicin Fastantic Art, Dada, Surrealism en 1936, organizada por el Museo de Arte Moderno de Nueva York. En 1937 pint El segador o El Pays cataln en rebeldapara el pabelln de la Repblica Espaola en la Exposicin Universal de Paris. En 1941 fue reconocido por el MOMA de Nueva York (Museo de Arte Moderno), consagrndose como grabador. En las dcadas de 1940 y 1950 se dedic a los trabajos de cermica y alrededor de 1958 realiz grandes murales. Durante los aos 70 realiz una escultura revolucionaria, en la que trabaj hasta su muerte, y finaliz un trabajo para la UNESCO sobre arte rupestre, por lo que visit las cuevas de Altamira. Su gran proyecto fue hacer una serie de trabajos para el gran arquitecto Antonio Gaud. Por ese motivo trabaj con Joan Barbar, de donde result El catlogo Mir-Barbar. Su gran deseo fue crear una fundacin para jvenes, anhelo que se cumpli en 1975 cuando se inaugur la Fundacin Pilar y Joan Mir, en Mallorca. La simplicidad abunda en la obra de Joan Mir y su pureza en el trazo de las lneas destaca sobremanera, siendo uno de los elementos que ms admiracin suscita en sus trabajos. En 1958 fue galardonado con el premio Guggenheim por su pintura mural El da y la noche, ubicada en el edificio de la UNESCO en Pars. En 1960 fue nombrado miembro honorario de la Academia de Bellas Artes y Letras de los Estados Unidos y en 1962 el gobierno francs lo nombr Caballero de la Legin de Honor. Gustavo Adolfo, rey de Suecia, le concedi el ingreso en la Real Orden de Caballeros de Vasa. En definitiva, estamos ante uno de los principales pintores espaoles de todos los tiempos. Su aporte a la cultura y al arte mundial es sumamente importante. El legado que nos ha dejado es buena prueba de ello.

22 de Abril

Da Mundial de la Tierra
Parece mentira que seamos nosotros, los habitantes de este maravilloso planeta llamado Tierra, los responsables directos de la degradacin y del malestar de nuestro medio ambiente. El 22 de abril, Da Mundial de la Tierra, es una fecha que nos permite reflexionar para actuar y poner fin a la destruccin de nuestros recursos naturales. La Tierra pareca no tener lmites. El agua abundaba, los bosques estaban poblados de maravillosas especies, el cielo era azul y vasto, se extenda hasta ms all de nuestra vista. La promesa del Edn no pareca una idea demasiado lejana hasta hace pocos siglos. Sin embargo, con el correr de los aos y debido a una serie de factores como el crecimiento desmesurado de la industria y la sobrepoblacin mundial, nuestro medio ambiente se est deteriorando rpidamente, a tal punto que algunos de los daos son irreversibles.

TOMA DE CONCIENCIA Los gobiernos de todo el mundo y diversas asociaciones civiles luchan en la actualidad contra la erosin costera, los derrames de petrleo, la contaminacin del agua potable y el desgaste de la capa de ozono. Asimismo, temas como el crecimiento demogrfico, la deforestacin, la lluvia cida y la posibilidad de intempestivos cambios climticos son temas de discusin en el presente que incidirn en nuestro futuro. Estas preocupaciones se hicieron patentes el 22 de abril de 1970, cuando se celebr por primera vez el Da Mundial de la Tierra. Ese mismo da se cre la Agencia de los Estados Unidos para la Proteccin del Medio Ambiente. Por esos aos, la poblacin norteamericana se alarm al descubrir que a travs de uno de los canales de agua de la ciudad de Nueva York circulaban sustancias qumicas txicas que miles de barriles dejaban escapar. Asimismo, las aguas de Nueva Orleans se haban contaminado a tal punto que los residentes no podan beberla. La situacin fue tan insostenible que inclusive el ro Cuyahoga, en Cleveland, Ohio, se haba incendiado por la contaminacin. Otro ao importante en la toma de conciencia ambiental fue el de 1975, cuando un grupo internacional de estudio se reuni en Belgrado, Yugoslavia, para proponer un marco de referencia mundial para la educacin ambiental. Este documento fue bautizado como la Carta de Belgrado y establece que la meta de la educacin ambiental es lograr que la poblacin mundial se preocupe por el medio ambiente y tenga el conocimiento y la dedicacin para buscar soluciones a los problemas actuales y prevenir algunos problemas nuevos que surjan. En 1993 se desarroll otro Portal Educativo importante de educacin ambiental en el que participaron 10 mil nios procedentes de 100 pases, quienes crearon una versin de la Agenda 21, un Portal Educativo para lograr el desarrollo sostenible durante el siglo XXI, aprobado en la Cumbre de la Tierra que se realiz en Ro de Janeiro en 1992. Esta versin lleva como nombre Misin rescate: el planeta Tierra, y traduce los 40 captulos del documento de la Cumbre en un manual de accin ambiental para nios. Existen en la actualidad unos 270 mil ejemplares traducidos a 14 idiomas, por lo que se convierte en uno de los libros de mayor venta de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU).

EL SOSTENIMIENTO DE NUESTRAS SOCIEDADES Una sociedad sostenible es aquella que satisface sus necesidades sin disminuir los recursos que requieren las generaciones futuras. Ese es el ideal al que aspiran los postulados de la educacin ambiental. Sin embargo, segn datos de la ONU, en las ltimas tres dcadas ms del 30% de las regiones naturales del planeta han sido devastadas por diversas causas:

La explosin demogrfica (la tasa llega a los 250 mil nacimientos al ao) El debilitamiento de la capa de ozono La lluvia cida La deforestacin anual de 170 mil kilmetros cuadrados de bosques y selvas

Nuestra propia supervivencia depende de la biodiversidad. Actualmente existen en nuestro planeta alrededor de 1.4 millones de especies y es posible que la Tierra hospede muchos millones ms. Pero cada da algunas regiones son destruidas, lo que origina que miles de esas especies vayan desapareciendo. Al conmemorar el Da Mundial de la Tierra es necesario que recapacitemos y tomemos conciencia de nuestras acciones, pues tal vez muchas de ellas, conciente o inconcientemente, estn daando rpidamente nuestro medio ambiente.

23 de Abril

Da del idioma?o Da de la lengua castellana?


Toda lengua es una concepcin del mundo, dijo certeramente hace dos siglos el fillogo alemn Wilhelm von Humboldt. Esa afirmacin, revalorada por la lingstica del siglo XX, implica que toda lengua revela no slo la forma peculiar como sus hablantes han inventariado y organizado lo que a lo largo de los siglos han ido captando de la realidad mediante los sentidos y el raciocinio. Implica, asimismo, que en toda lengua subyace un conjunto de ideas, valores, sentimientos, juicios y prejuicios sobre diversos aspectos de esa interpretacin de la realidad. Y si los hablantes de una lengua determinada poseemos esos conceptos y sentimientos es porque nuestra sociedad familia, vecinos, escuela, colegas, amigos, etc.nos los ensean mediante, justamente, la lengua. Pinsese, por ejemplo, en los significados y connotaciones positivas y negativas que el castellano hablado en el Per nos ensea conpalabras como negro, zambo, gringo, blanco, cholo, limeo, serrano, costeo, selvtico, peruano, extranjero, nacional, importado, chino, japons, yanqui, americano, europeo, latino,profesor, ingeniero, doctor, catedrtico, poltico, periodista, artista, mujer, indgena, camionero, verdulera, sirvienta, empleada domstica, indio, castellano, quechua, lengua verncula, folclrico, idioma, dialecto, civilizado, primitivo, salvaje,etc. Palabras como sas, aparte de su significado lato, poseen fuertes connotaciones que manifiestan lavaloracin con que el hablante peruano se refiere a determinado ser o aspecto de la realidad. Es cierto que esos significados y connotaciones nos los da la lengua mejor dicho, la variedad que de sta utiliza nuestro grupo social,lo cual podra servir de excusa y aun de justificacinporque as es sa es la realidad por eso existen esas palabras. Pero, no. No es que as sea la realidad, sino que es una interpretacin recibida como una cultura, una concepcin del mundocreada por los propios hablantes a lo largo de siglos. En consecuencia, si por una parte tenemos de la realidad una visin que heredamos con la lengua, por otra tambin tenemos la posibilidad y el deber de participar conscientemente en su modificacin, en tanto toda lengua es un producto social, una hechura de sus hablantes. En este sentido, la lengua refleja a sus creadores y usuarios. Como muestra de imprecisiones y prejuicios lingsticos y de cmo debemos cambiar una expresin para comenzar a conjurarlos y remediarlos, veamos dos casos. Uno de ellos es el Da del indio, establecido en 1940 por la Primera ConferenciaIndigenista Interamericana, en Ptzcuaro, Mxico,para propiciar el estudio de su problemtica. En cambio, entre nosotros aquel da degener en un protocolo hipcrita: era un feriado no laborable en que ministros y alcaldes colocabanflores ante el monumento de Manco Cpac; las radios transmitan canciones como Vrgenes del sol y La pampa y la puna; los escolares recitaban Quin sabe, seor?(Indio que asomas a la puerta de esa tu rstica mansin) y los diarios publicaban artculos sobre las glorias incaicas segn la visin idealizada e inexacta de Garcilaso.Todo eso no habra estado del todo mal si no hubiera sido porque era unaforma de ocultar que en el Per la explotacin del indio denunciada porHuaman Poma en el siglo XVII, por Gonzlez Prada en el XIX y por Maritegui en 1929continuaba en la segunda mitad del siglo XX, a lo que se aada un creciente desdn y aun desprecio de sus lenguas y culturas. Pas algo similar con el Da de la raza (12 de octubre) con que se celebraba la llegada de Coln a Amrica. Obviamenteerael da dela razaespaola, que bien podran celebrar los blancos descendientes de los peninsulares que vinieron a hacer la Amrica, los criollos , es decir, losnacidos en Amrica que por tener padres espaoles se consideraban espaoles. Pero, en el Per, los blancos siempre fueron pequea minora, pues el mestizaje comenz con Pizarro, Almagro y sus compaeros de armas y se acrecent a todo lo ancho y largo del Per durante tres siglos de coloniaje. Por eso, celebrar el Da de la raza (espaola) era una manifestacin de racismo en un pas donde, como dijo Ricardo Palma hace casi siglo y medio: quien no tiene de inga tiene de mandinga. Era pattico ver y or a alumnos negros, zambos, indios, cholos y blancos sacalagua celebrar el da de la raza, de modo que, en la agitada dcada de 1970 el Da de la raza pas a llamarse Da del Descubrimiento de Amrica, nombre despus objetado al acercarse la conmemoracindel medio milenio del arribo de Coln en 1492, aunque no se logr sustituirlo porel propuesto Da del encuentro de dos mundos. Valga el prembulo con motivo de la celebracin del Da del idioma, expresin que revela una posicin racista en tanto discriminatoria de las lenguas vernculas. En efecto, ese da en diarios, escuelas y colegios suele decirse generalidades sobre el castellano y hacerse referencia a la gran novela de Cervantes, Don Quijote de la

Manchacomola obra cumbre del Siglo de Oro de la literatura espaola, sin tratar de ella algo ms que el tpico del idealismo y pragmatismo contrastados por su protagonista y antagonista, y aun esto de un modo asaz esquemtico, que da la razn a unas dolorosas palabras de Garca Mrquez: cuando un pueblo deja de leer a un escritor, locelebra. Naturalmente no se menciona para nada al otro medio centenar de leguas vernculas repartidas en todas las regiones o departamentos con excepcin de Tumes, Piura y La Libertad. Cabe preguntar por qu pensar en el castellano como idioma por antonomasia? Limitar la idea deidioma al castellano es un error conceptual que en el Per implica, adems, una discriminacin lingstica y una cerrazn de ojos y odos ante una realidad que a muchos les cuesta aceptar: el Per es multilinge, y el castellano no es el idiomani el idioma del Per sino nuestra lengua mayoritaria. Por otra parte, un alto porcentaje de nuestros hispanoparlantes son en realidad vernaculohablantesqueaprendieronel castellano en la escuela como su segunda lengua. Lamentablemente, para la mayora de ellos, ese aprendizaje a lo largo de su educacin inicial (si la tuvieron) y primaria fue incompleto y deficiente porque, hasta hace pocos aos, el castellano se enseaba a los nios vernaculohablantes monolinges o bilinges incipientes con el primitivo recurso de hablarles slo en castellano, ayudndose a ratos con la traduccin, con un docente sin capacitacin en la didctica de una segunda lengua y que muchas veces no hablaba la lengua de sus alumnos, y adems desprovistos deguas didcticas y material educativo ad hoc. Cmo ensear eficientemente el castellano en esas condiciones? Cmo aprenderlo as? Claro, tras varios aos de mprobos esfuerzos, los alumnos algo llegan a aprender. En realidad, muy poco, muy mal y a un alto costo, como lo revelan los altos porcentajes de fracaso escolar y desercin en la primaria. Y cmo lo revela, asimismo, el nivel de manejo del castellano con que llegan a la secundaria. Querer ensear castellano a los vernaculohablantes sin una metodologa especializada, sin guas y sinmateriales educativos ad hoc es tcnicamente inaceptable. Y pretender quecon el simple recurso de hablarles en la lengua que desconocen aprendanadems las diversas reas curriculares, es tan disparatado y cruel como sera tratar de ensear a jugar water polo a nios que no saben nadar y a quienes para que aprendan a nadar y a jugar! se les tirase a la piscina. Lgicamente, algunos se ahogaran, otros huiran de la piscina, y aunque muchos algo aprenderan denatacin y water polo tambin quedaran traumatizados. Consecuencias como sas las vemos actualmente enla Educacin a Distancia que ejecutamos en el Proyecto PERUEDUCA en17 departamentos con alumnos que en un 75% son vernaculohablantes. Aunque la Educacin Bilinge Intercultural es una hermosa realidad en creciente expansin, an no llega a todos los que la necesitan. Esa falencia explica por qu los alumnos vernaculohablantes que ingresaron a nuestro servicio de Educacin Secundaria Rural a Distancia entre 1999 y 2005 lo hicieron tras haber estudiado primaria tradicional, no bilinge. Por ello nos llegaronhablando con timidez y vergenza un castellano muy pobre, con gravesdefectos de comprensin no slo de lectura sino tambin de lo que escuchan, con pobreza lexical y abundantes defectos gramaticales en la construccin de oraciones y prrafos, sin contar los menos serios pero tambin importantes aspectos de la pronunciacin, ortografa y caligrafa. Podra pensarse que es un problema de vernaculohablantes. Pero, no. Tampoco es bueno el nivel de castellano que muestran los alumnos hispanohablantes monolinges al ingresar al primer ao de educacin secundaria a distancia. En ellos el castellano es su lengua materna, de modo que tienen el apoyo lingstico permanente y exclusivo de su entorno familiar y comunal, y no sufren la interferencia de otra lengua. Sin embargo, su castellano es pobre y defectuoso por su poca prctica comunicativa a causa de vivir en ambientes rurales aislados y de poblacin dispersa, y por su falta de oportunidades de lectura fuera del aula. Por esa crtica situacin lingstica, en Educacin Secundaria a Distancia, aparte del rea curricular de Comunicacin, creamos la complementaria de Reforzamiento del Castellano con dos horas semanales para la lectura con ejercicios de comprensin y de expresin oral y escrita (libros Construyendo 1, 2, 3, 4 y 5) que incluyen materiales para su enriquecimiento lexical y guas para el docente. Sin embargo, somos conscientes de que an falta mucho por hacer. Es decir, en el Per, la enseanza del castellano es un problema no slo an no resuelto sino, desde siempre, urgido de mejor atencin en la educacin inicial, primaria, secundaria y superior. Por ello debe aprovecharse la ocasin para continuar plantendose y discutindose problemas y soluciones en una fechaque no debe llamarse Da del idioma sino Da de la Lengua Castellana para corregir el yerro y adems ser coherentes en tanto existe el Da de las lenguas vernculas.Es ms, la conmemoracin del Da de la Lengua Castellanadebera abarcar los diversos campos de la problemtica de su enseanza (en inicial, primaria, secundaria y superior), sus componentes (mtodos, materiales y docentes) y sus dos variantes: el castellano como lengua materna y como segunda lengua.

Conmemorarlo as no sera ms acertado que limitarnos a volver una y otra vez a recordar superficialmente a Cervantes, colocar flores ante su busto y comentar a las volandas el Poema de Mo Cid o la dualidad de Don Quijote y Sancho Panza?

23 de Abril

DIA MUNDIAL DEL LIBRO Y DEL DERECHO DE AUTOR


El Proyecto PERUEDUCA saluda el aniversario de la suscripcin y proclamacin de el Da Mundial del Libro y los Derechos de Autor, por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), en atencina la importancia que tiene para todos y por ser fuente de informacin y conocimiento para todos aquellos que soamos con un mundo en el que los conocimientos se compartan, en el que puedan prosperar los valores de tolerancia, dilogo y solidaridad, por cuanto el libro educa, ejercita el lenguaje, alimenta el espritu, motiva la curiosidad y la satisface, ilumina la razn y destruye prejuicios. La decisin de establecer un da de cada ao a promocionar el libro y los derechos de autor la tom la UNESCO el 15 de noviembre de 1995, durante la vigsima octava sesin de la Conferencia General celebrada en Pars. El organismo internacional adopt este acuerdo al considerar que el libro es uno de los instrumentos ms poderosos de difusin del conocimiento que existe y un factor de enriquecimiento cultural que empuja a la comprensin, la tolerancia y el dilogo. La razn de que la fecha elegida fuera el 23 de abril de cada ao, se debe a la coincidencia de ese da con los fallecimientos, en el mismo ao de 1616, de Miguel de Cervantes, William Shakespeare y el Inca Garcilaso de la Vega. A la memoria de ilustres escritores y mximos exponentes de la lengua de su origen, admirados y elogiados durante4 siglos por sus legados de valor incalculable como: Don Quijote de la Mancha, La Galatea, Rinconete y Cortadillo, La espaola inglesa y El licenciado Vidriera, Romeo y Julieta, son slo algunosttulos que nos vienen a la mente, en esta fecha especial. En una poca en el que las Tecnologas de la Informacin y Comunicacin (TIC) modificannuestras formas de hacer las cosas,el libro en sus diversas formas, de las ms tradicionales a las ms novedosas, sigue siendo un medio insustituible de informacin, de reflexin crtica y de educacin;en otras palabras, sigueconstituyendo un instrumento excepcional para la expresin de las ideas y con ellas el desarrollo de las sociedades. El libro y el derecho de autor son motores de creacin de cada pueblo. En nuestro Passe ha dado la Ley del Libro (2003) por el que se declara de inters y necesidad pblicos la promocin del libro,el fomento de la creatividad cientfica y literaria del hbito de la lectura y el desarrollo de la industria editorial del libro. Se cre asimismo, el Consejo Nacional del Libro PROMOLIBRO conrepresentantes de diferentes sectores, el Fondo Nacional de fomento del Libro, beneficios y exenciones tributarias, etc. sonalgunas de las iniciativastomadas a la fecha. Finalmente invitamos a la comunidad educativa PERUEDUCA, sumarse a la celebracin de este dcimo aniversario.

01 de Mayo

RESEA HISTORICA DEL DIA DEL TRABAJO


A fines del siglo XIX Chicago era la segunda ciudad de EE.UU. Del oeste y del sudeste llegaban cada ao por ferrocarril miles de ganaderos desocupados, creando las primeras villas miseria que albergaran a cientos de miles de trabajadores que a lo largo del siglo XIX llegaron desde distintas partes del mundo. En 1829 se form un movimiento para solicitar a la legislatura de Nueva York la jornada de ocho horas. Anteriormente exista una ley que prohiba trabajar ms de 18 horas, salvo caso de necesidad. Si no haba tal necesidad, cualquier funcionario de una compaa de ferrocarril que hubiese obligado a un maquinista o fogonero a trabajar jornadas de 18 horas diarias deba pagar una multa de 25 dlares. La mayora de los obreros estaban afiliados a la Noble Orden de los Caballeros del Trabajo, pero tena ms preponderancia la American Federation of Labor (Federacin Estadounidense del Trabajo), de origen anarquista. En su cuarto congreso, realizado el 17 de octubre de 1884, haba resuelto que desde el 1 de mayo de 1886 la duracin legal de la jornada de trabajo debera ser de ocho horas. En caso de no obtener respuesta a este reclamo, se ira a una huelga. Recomendaba a todas las uniones sindicales a tratar de hacer promulgar leyes con ese contenido en todas sus jurisdicciones. Esta resolucin despert el inters de todas las organizaciones, que vean que la jornada de ocho horas posibilitara obtener mayor cantidad de puestos de trabajo (menos

desocupacin). Esos dos aos acentuaron el sentimiento de solidaridad y acrecent la combatibilidad de los trabajadores en general. En 1886, el presidente de Estados Unidos Andrew Johnson promulg la llamada ley Ingersoll, estableciendo las 8 horas de trabajo diarias. Al poco tiempo, 19 estados sancionaron leyes que permitan trabajar jornadas mximas de 8 y 10 horas (aunque siempre con clusulas que permitan hacer trabajar a los obreros entre 14 y 18 horas). Las condiciones de trabajo eran similares, y las condiciones en que se viva seguan siendo insoportables. Los obreros deban levantarse a las cuatro de la madrugada, y regresaban despus de las ocho de la noche, e incluso ms tarde, de manera que jams vean a sus mujeres e hijos a la luz del da. Unos se acostaban en corredores y otros en chozas donde se hacinaban tres o cuatro familias. Muchos no tenan alojamiento y se les vea juntar restos de comida en los desperdicios. Como la ley Ingersoll no se cumpli las organizaciones laborales y sindicales de Estados Unidos se movilizaron. La prensa calificaba el movimiento en demanda de las ocho horas de trabajo como indignante e irrespetuoso, delirio de lunticos poco patriotas, y manifestando que era lo mismo que pedir que se pague un salario sin cumplir ninguna hora de trabajo. La Noble Orden de los Caballeros del Trabajo (la principal organizacin de trabajadores en EE.UU.) remiti una circular a todas las organizaciones adheridas donde manifestaba: Ningn trabajador adherido a esta central debe hacer huelga el 1 de mayo ya que no hemos dado ninguna orden al respecto. Este comunicado fue rechazado de plano por todos los trabajadores de EE.UU. y Canad, quienes repudiaron a los dirigentes de la Noble Orden por traidores al movimiento obrero. El 29 de abril de 1886 (un da antes de la huelga) la prensa deca: Adems de las ocho horas, los trabajadores van a exigir todo lo que puedan sugerir los ms locos anarco-socialistas. El New York Times deca: Las huelgas para obligar al cumplimiento de las ocho horas pueden hacer mucho para paralizar nuestra industria, disminuir el comercio y frenar la renaciente prosperidad de nuestra nacin, pero no lograrn su objetivo. El Filadelfia Telegram deca: El elemento laboral ha sido picado por una especie de tarntula universal y se ha vuelto loco de remate: piensa precisamente en estos momentos en iniciar una huelga por el logro del sistema de ocho horas. El Indianpolis Journal deca: Los desfiles callejeros, las banderas rojas, las fogosas arengas de truhanes y demagogos que viven de los impuestos de hombres honestos pero engaados, las huelgas y amenazas de violencia, sealan la iniciacin del movimiento. El 1 de mayo de 1886, doscientos mil trabajadores iniciaron la huelga, mientras que otros doscientos mil obtenan esa conquista con la simple amenaza de paro. En Chicago los obreros haban conseguido un permiso del alcalde Harrison para hacer un acto a las 19.30 en el parque Haymarket. A las 21.30 el alcalde, quien estuvo presente en el acto para garantizar la seguridad de los obreros, dio por terminado el acto. Pero el mismo sigui con gran parte de la concurrencia (ms de 20.000 personas). El inspector de la polica John Bonfield consider que habiendo terminado el acto no deba permitir que los obreros siguieran en ese lugar, y junto a 180 policas uniformados avanz hacia el Parque y empez a reprimir. De repente estall entre los policas un artefacto explosivo que mat a un oficial de nombre Degan y produjo heridas en otros. La polica abri fuego sobre la multitud, matando e hiriendo a un nmero desconocido de obreros. Se declar el estado de sitio y el toque de queda, y en los das siguientes se detuvo a centenares de obreros, los cuales fueron golpeados y torturados, acusados del asesinato del polica. Se realizaron cantidad de allanamientos y se fabricaron descubrimientos de arsenales de armas, municiones, escondites secretos y hasta un molde para fabricar torpedos navales. La prensa en general se pleg a esta caza de brujas: Qu mejores sospechosos que la plana mayor de los anarquistas. A la horca los brutos asesinos, rufianes rojos [comunistas], monstruos sanguinarios, fabricantes de bombas, gentuza que no son otra cosa que el rezago de Europa que busc nuestras costas para abusar de nuestra hospitalidad y desafiar a la autoridad de nuestra nacin, y que en todos estos aos no han hecho otra cosa que proclamar doctrinas sediciosas y peligrosas!. La Prensa reclamaba un juicio sumario por parte de la Corte Suprema, y responsabilizando a ocho anarquistas y a todas las figuras prominentes del movimiento obrero. Se continu con la detencin de cientos de trabajadores en calidad de sospechosos. El 21 de junio de 1886, se inici la causa contra 31 responsables, siendo luego reducido el nmero a 8. El juicio fue una farsa del principio al fin, violndose todas las normas procesales de forma y de fondo, mientras la prensa la apoyaba publicando sensacionalsticamente que todos los acusados haba que ahorcar a los extranjeros. A pesar de no haberse probado nada en su contra, los ocho de Chicago fueron declarados culpables, acusados de ser enemigos de la sociedad y el orden establecido. Tres de ellos fueron condenados a prisin y cinco a la horca.

Samuel Fielden (ingls, 39 aos, pastor metodista y obrero textil, condenado a cadena perpetua). Oscar Neebe (estadounidense, 36 aos, vendedor, condenado a 15 aos de trabajos forzados). Michael Swabb (alemn, 33 aos, tipgrafo, condenado a cadena perpetua): Hablar poco, y seguramente no despegara los labios si mi silencio no pudiera interpretarse como un cobarde asentimiento a la comedia que se acaba de desarrollar. Lo que aqu se ha procesado es la anarqua, y la anarqua es una doctrina hostil opuesta a la fuerza bruta, al sistema de produccin criminal y a la distribucin injusta de la riqueza. Ustedes y slo ustedes son los agitadores y los conspiradores.

El 11 de noviembre de 1887 se consum la ejecucin de:

Georg Engel (alemn, 50 aos, tipgrafo). Adolf Fischer (alemn, 30 aos, periodista): Solamente tengo que protestar contra la pena de muerte que me imponen porque no he cometido crimen alguno... pero si he de ser ahorcado por profesar mis ideas anarquistas, por mi amor a la libertad, a la igualdad y a la fraternidad, entonces no tengo inconveniente. Lo digo bien alto: dispongan de mi vida. Albert Parsons (estadounidense, 39 aos, periodista, esposo de la mexicana Lucy Gonzlez Parsons aunque se prob que no estuvo presente en el lugar, se entreg para estar con sus compaeros y fue juzgado igualmente): El principio fundamental de la anarqua es la abolicin del salario y la sustitucin del actual sistema industrial y autoritario por un sistema de libre cooperacin universal, el nico que puede resolver el conflicto que se prepara. La sociedad actual slo vive por medio de la represin, y nosotros hemos aconsejado una revolucin social de los trabajadores contra este sistema de fuerza. Si voy a ser ahorcado por mis ideas anarquistas, est bien: mtenme". Hessois Auguste Spies (alemn, 31 aos, periodista): "Honorable juez, mi defensa es su propia acusacin, mis pretendidos crmenes son su historia. [...] Puede sentenciarme, pero al menos que se sepa que en el estado de Illinois ocho hombres fueron sentenciados por no perder la fe en el ltimo triunfo de la libertad y la justicia. Louis Linng (alemn, 22 aos, carpintero) para no ser ejecutado se suicid en su propia celda: No, no es por un crimen por lo que nos condenan a muerte, es por lo que aqu se ha dicho en todos los tonos: nos condenan a muerte por la anarqua, y puesto que se nos condena por nuestros principios, yo grito bien fuerte: soy anarquista! Los desprecio, desprecio su orden, sus leyes, su fuerza, su autoridad. Ahrquenme!.

Relato de la ejecucin por Jos Mart, corresponsal en Chicago del peridico La Nacin de Buenos Aires): ...salen de sus celdas. Se dan la mano, sonren. Les leen la sentencia, les sujetan las manos por la espalda con esposas, les cien los brazos al cuerpo con una faja de cuero y les ponen una mortaja blanca como la tnica de los catecmenos cristianos. Abajo est la concurrencia, sentada en hilera de sillas delante del cadalso como en un teatro... Firmeza en el rostro de Fischer, plegaria en el de Spies, orgullo en el del Parsons, Engel hace un chiste a propsito de su capucha, Spies grita: "la voz que vais a sofocar ser ms poderosa en el futuro que cuantas palabras pudiera yo decir ahora. Les bajan las capuchas, luego una sea, un ruido, la trampa cede, los cuatro cuerpos caen y se balancean en una danza espantable.... El Crimen de Chicago cost la vida de muchos trabajadores y dirigentes sindicales; no existe un nmero exacto, pero fueron miles los despedidos, detenidos, procesados, heridos de bala o torturados. La mayora eran inmigrantes: italianos, espaoles, alemanes, rusos, irlandeses, judos, polacos y eslavos. A fines de mayo de 1886 varios sectores patronales accedieron a otorgar la jornada de 8 horas a varios centenares de miles de obreros. El xito fue tal, que la Federacion de Gremios y Uniones Organizadas expres su jbilo con estas palabras: Jams en la historia de este pas ha habido un levantamiento tan general entre las masas industriales. El deseo de una disminucin de la jornada de trabajo ha impulsado a millones de trabajadores a afiliarse a las organizaciones existentes, cuando hasta ahora haban permanecido indiferentes a la agitacin sindical. Cuarenta aos despus, seran condenados otros dos inmigrantes: los italianos Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti, a quienes se les llam los Mrtires de Boston. En 1954 el papa catlico Po XII apoy tcitamente esta jornada de memoria colectiva al declararla como festividad de San Jos Obrero. A lo largo del siglo XX, los progresos laborales se fueron acrecentando con leyes para los trabajadores, para otorgarles derechos de respeto, retribucin y amparo social. En la ltima dcada del siglo esos progresos retrocedieron bajo la influjo del neoliberalismo.

En la actualidad, todos los pases democrticos rememoran el 1 de mayo como el origen de movimiento obrero moderno. Estados Unidos es el nico pas importante del mundo que no lo recuerda: al da de hoy no hay ninguna placa ni monumento recordatorio en el parque Haymarket Square de Chicago.

02 de Mayo

LA ACTUALIDAD DEL COMBATE DEL 2 DE MAYO


El 2 de mayo de 1866, a las 5 de la tarde, la escuadra espaola, quebombardeabael Callao, inici la retirada. El combate haba terminado y con ello las pretensiones veladas de Espaade volver a imponer su dominio colonial. Este suceso histrico, que impact a los peruanos de la segunda mitad del siglo XIX, vuelve a tener vigencia.Segn Toynbee,los hechos histricos tienden a mostrarse repetitivos, como si se tratarande procesos cclicos.Sin embargo, como afirmabael historiadorLucien Febvre S, estamos muy amenazados: gemir no sirve.Es preciso no perderse, hacer un balance cada da, situarse en el tiempo (historia) y en el espacio (geografa). Es decir, quehechos histricos, como el Combate del 2 de Mayo,deben adquirir un nuevo sentido,superando el nivel narrativo para que,desde un enfoque ms analtico,puedan ser comprendidos a partir de un eje central o problemtico:el afn de dominio que los pases poderosos tienen sobre los recursos de los pases dbiles.Esto, es fundamental para orientar la respuesta ciudadana,comprender y hacer comprender los motivos profundos (Marc Bloch) que llevan a la bsqueda de la dominacin y la explotacin de unos pases ms por otros. Es bajo esta mirada, esta forma de entender la historia, que desarrollar el presente artculo, explicando un hecho histrico orientado por un eje medular: la bsqueda de dominio y los recursos naturales del Per. Qu motivaciones tuvo Espaa para enviar alPacfico una formidable escuadra ? Una intencionalidad oculta o subjetiva (Jorge Basadre) pudo ser la nostalgiade los intereses perdidos,. CuandoIsabel II inicia su reinado en 1843, los lingotes deoro y la plata que transportabana Espaa los galeonesdesde Amrica, slo eran un recuerdo, tras la prdida de losvirreinatos del Per,Ro de La Plata y Nueva Granada. Tambin pudo ser una motivacin no visible: presionar para el cumplimientode la Capitulacin de Ayacucho,segn la cual El Per reconocera la deuda contrada por la hacienda delgobierno espaol en el territorio nacional (1). Otra motivacin oculta pudo ser el afn de restaurar la monarqua.Jorge Basadre,dice que segn una carta de Domingo de Santa Mara a Alvaro Covarrubias, las cien familias ms importantes de Lima eran monrquicas.Por ello se creaque la presencia de la armada espaola constituira un factor externo que podra apoyar cualquier movimiento pro monrquico. Esta motivacin subjetiva, orient la incursin de Espaa en Mxico en 1861.Al verificar el general espaol Juan Prim y Prats, luego de su desembarco en Veracruz , que all no existan sectores monrquicos, desisti de la invasin yabandon Mxico, renunciando a la intencin inicial que lo llevara,presionar el pago de la deuda externa de Mxico con Francia, Inglaterra y Espaa.Francia continuara en el afnde imponer un monarcaeuropeoal pueblo mexicano. Cules fueron los motivos visibles de la armada espaola? Segn el historiador Pedro Novo Colson (Cit. por Basadre), el almirante Luis Hernndez Pinzn,que comandaba la escuadra espaola al inicio de la Campaa,habra recibido la indicacinde respetar los tratados con las repblicas americanas, pero noprescindir de cuidar y proteger los intereses de los espaoles, lastimados en discordias internas, para que no quedase duda de que se haba llegado al trmino de las vejaciones.Los sucesos de Talambo (2)justificaranas la toma de las islas guaneras de Chincha por la escuadra espaolay elbombardeo del Callao. La actualidad del pasado en los hechos que construyen la historia de hoy Se ha calculado que los bienes y servicios producidos en todo el mundo en los ltimoscincuenta aos, superan todo lo que la humanidadha producidodesde que se conoce la historia.El potencial de la humanidad para el futuro es inmenso. Sin embargo hay brechasvergonzosas entre lospases inmensamente ricos y otros casi mendigos (OIT, 92reunin, 2004),donde las relaciones no equitativas son fciles de construir.

Es esta marcada diferencia, en un contexto de globalizacin, lo que da lugar a procesos de dominio y bsqueda de control de los recursos naturales, al igual que en el siglo XIX, en pases en condiciones de inferioridad econmica. En el caso peruano, se tienen ejemplos como el de las empresas mineras que, amparadas por el contexto neoliberal (marco que facilita las relaciones de dominio), generan situaciones injustas que afectandenumerosasmanerasa diversos sectores de la poblacin, en especial a los ms pobres. En Latinoamrica se viven numerosos ejemplos de los procesos mencionados.Y, en los ltimos tiempos, se vive el debate en torno al Tratado de LibreComercio, tambin conocido como NAFTA (North American Free Trade Agreement), por sus siglas en ingls.Este Tratado entr en vigor en 1994 alserfirmado por Canad y Mxico con Estados Unidosqueestablece una zona de libre comercio.El TLCes hoy objeto de debate por la posible incorporacin del Per, Colombia y Ecuador.Hoy como en 1866 existen posiciones encontradas, entre aquellos que respaldan la participacin y aquellos que consideran que los resultados sern adversos.

CONCLUSIONES

Los motivos profundosque animaronhechos histricos como laCampaa Espaola del Pacficoen 1866estn vigentes en el presente.Por lo tanto, al romper con la idea de que los hechos del pasado estn anquilosados y sin vida, la historia se hace vital, le da valor al pasado y nos ayuda a comprender y a situarnos en el presente y en el futuro. La Batalla del 2 de Mayoohechos actualesque involucran amenazasparael ejercicio de derechos, nos deben hacer ms objetivos,no gemir porque no sirve de nada.No perdernos en el debate o en el contexto de las crisis. Debemosbuscar entender el escenario de nuestro tiempo y sus espacios para analizar, reflexionar y actuar.

11 de Mayo

Mara Parado de Bellido


Ejemplo de valenta y herosmo
Son muchas las mujeres que han ofrendado su vida por el Per. Sin embargo, la figura de Mara Parado de Bellido destaca como ejemplo de valenta y amor por la patria, convirtindose en una de las heronas ms destacadas de nuestra historia. El 5 de julio de 1777 la ciudad de Huamanga, en Ayacucho, vio nacer a Mara Parado de Bellido, hija de una humilde indgena y de don Fernando Parado, criollo residente en esa ciudad. La infancia de Mara transcurri en las alturas de Huamanga, donde no recibi instruccin. A la edad de 15 aos contrajo matrimonio con don Mariano Bellido, hombre dedicado a los negocios en las zonas de Huamanga, Cusco y La Paz. Con l tuvo siete hijos: Gregoria, Andrea, Mariano, Toms, Mara, Leandra y Bartola.

LAZOS DE FAMILIA Cuando la fuerza multinacional que luchaba por la independencia de los pueblos americanos lleg al Per, las tropas espaolas se replegaron hacia el interior del pas. En Huamanga, el general realista Carratal estableci una plaza fuerte. Sin embargo, ello no impidi la formacin de fuerzas patriotas. Una de estas facciones independistas se encontraba en el distrito de Pars, provincia de Cangallo, bajo las rdenes de Cayetano Quiroz. Mariano Bellido, esposo de Mara, se uni a este grupo, desempeando la funcin de receptor de correos. Su hijo Toms se uni poco despus al grupo que comandaba el general lvarez de Arenales. Transcurrido un ao, Mara no tena noticias de Toms. Reuni 500 pesos y envi a sus hijas Gregoria y Andrea a Cangallo con la misin de entregar el dinero al jefe Cayetano Quiroz, a cambio de que le devuelvan a su hijo. Quiroz no tena inconveniente en que Toms vuelva con su madre, pero antes lo llam para comunicarle la peticin. Ante la sorpresa de todos, Toms Bellido no acept volver al hogar hasta que la causa de la libertad haya triunfado. Asimismo, aconsej a su jefe que acepte el dinero como una contribucin a la lucha.

Al enterarse de la actitud de su hijo, Mara sinti una gran admiracin. Desde ese da empez a trabajar con entusiasmo por la lucha de independencia remitiendo cartas a su esposo en las que informaba sobre los desplazamientos y el podero militar de los espaoles. Mara era analfabeta, as que slo poda firmar las cartas que dictaba a don Matas La Madrid, su compadre y secretario de la intendencia de Huamanga. Gracias a la informacin proporcionada, los patriotas planificaron sus ataques y causaron desesperacin en el enemigo.

CAMINO A LA INMORTALIDAD En marzo de 1822, el general Carratal decidi avanzar al pueblo de Paras. Mara dirigi un mensaje a Quiroz informndole de la accin con el fin de evitar una sorpresa desagradable para las tropas peruanas. Durante el enfrentamiento entre patriotas y realistas, los soldados espaoles encontraron la carta en las ropas de un peruano cado. Tras una serie de indagaciones se determin que la autora era Mara Parado de Bellido. El 24 de marzo de 1822 fue apresada y sometida a una serie de torturas. Como la letra de la carta era diferente a la firma, el general Carratal quiso descubrir quin era el redactor. Ofreci salvarle la vida a Mara si ella delataba a sus cmplices y revelaba los secretos de los insurgentes. Pero Mara no dijo una sola palabra. En vista de su negativa a colaborar, se program la ejecucin de Mara Parado de Bellido en la Pampa del Arco. Los espaoles la obligaron a dar una vuelta a la plaza principal. En cada esquina un emisario ley en voz alta la orden de muerte por alta traicin. Sin alterarse en ningn momento, la herona se dirigi altivamente a sus verdugos dicindoles: "No estoy aqu para informarles a ustedes, sino para sacrificarme por la causa de la libertad". Mara Parado de Bellido fue fusilada en la Plaza de Armas de Ayacucho el 11 de mayo de 1822. Quisieron ponerle una venda en los ojos pero ella se rehus. Su cadver fue trasladado al templo de La Merced.

2do domingo de Mayo

Da de la Madre
La fecha ms especial del ao
El amor que las madres dedican a sus hijos jams podr ser igualado. Por ello, cada segundo domingo de mayo las liberamos de sus tareas para homenajearlas y festejarlas como se lo merecen. Parece un poco injusto que se les dedique solo un da del ao, cuando el Da de la Madre debe ser una celebracin permanente. Pensemos un momento en la cantidad de energa fsica y mental que nuestras madres necesitan para llevar a cabo todas sus actividades. Nos preparan el desayuno, lavan nuestra ropa, zurcen las camisas y pantalones cuando se rasgan accidentalmente, nos alimentan da a da, se preocupan si llegamos tarde a casa, estudian con nosotros, verifican nuestras tareas, se alegran con nuestros logros, entristecen cuando tropezamos. Demasiadas cosas, verdad? Nosotros estaramos agotados en una sola jornada. Y ellas realizan estas actividades todos los das! La conclusin es inevitable: son nuestras superhroes favoritas. Ser madre no es tarea fcil, sobre todo porque muchas veces los hijos no valoramos adecuadamente todos los esfuerzos y sacrificios que realizan. A medida que corren los aos y nos volvemos ms reflexivos y menos impulsivos, notamos que mucho de lo bueno que tenemos son herencia directa de nuestros padres. Es ah donde las madres cumplen un rol fundamental: nos ayudan a ser mejores, aunque de vez en cuando merezcamos una zurra de las buenas. Tampoco somos santos.

ORGENES DE LA FIESTA Fue en la antigua Grecia donde se iniciaron las celebraciones por el Da de la Madre. En esa poca se honraba a Rea, madre de los dioses Jpiter, Neptuno y Plutn. En Roma esta festividad tena lugar el 15 de marzo en el templo de Cybele y era conocida como La Hilaria. Los primeros cristianos reinterpretaron estas celebraciones paganas y honraron a la Virgen Mara, madre de Jess. Durante el siglo XVII en Inglaterra se sigui adorando a la Virgen, pero la fecha fue bautizada como

Domingo de las Madres. Ese da los nios iban a misa y regresaban a sus hogares con un regalo para su progenitora. Para los siervos y empleados que trabajaban lejos de sus hogares el da fue declarado no laborable pero pagado. De este modo podan visitar a sus familias llevando como regalo un pastel que era conocido como la tarta de madres. Algunos colonos ingleses en Amrica conservaron esta tradicin. La primera celebracin pblica del Da de la Madre en los Estados Unidos se realiz en 1872, en Boston, por iniciativa de la escritora Julia Ward Howe. Ella organiz una manifestacin pacfica y una ceremonia religiosa con la presencia de todas las madres que perdieron a sus hijos en la guerra. Sin embargo, la fiesta cay poco a poco en el olvido.

LA ODISEA DE ANNA JARVIS Anna Jarvis, hija de Anna Reeves Jarvis, fue una activista comunitaria de Virgina Occidental, en los Estados Unidos. Organiz a las mujeres para reclamar mejoras de la sanidad pblica en las comunidades apalaches durante la Guerra Civil norteamericana, cuid a los heridos de la contienda y promovi reuniones de confraternidad e integracin de ambos bandos. Anna perdi a su madre en 1905. Este hecho origin en ella y en su hermana Elisinore una profunda pena. Segn cuenta la historia, Anna not que los nios no demostraban el suficiente aprecio a sus madres, por lo que decidi hacer algo para estimular el respeto por los padres y fortalecer los lazos familiares. Envi cartas a una serie de personajes influyentes con el fin de consagrar el segundo domingo de mayo como el Da de la Madre, coincidiendo con el aniversario de la muerte de su propia madre. En la primavera de 1907 la iniciativa de Anna Jarvis empez a rendir frutos, reinstaurndose con fuerza el Da de la Madre en los Estados Unidos. En 1910 se celebraba en muchos estados de la Unin y en 1912 se cre la Asociacin Internacional Da de la Madre. En 1914 el Congreso de los Estados Unidos aprob el Da de la Madre y el presidente Woodrow Wilson lo declar fiesta nacional. La primera celebracin oficial tuvo lugar un 10 de mayo. En pocos aos, 40 pases se adhirieron a esta iniciativa. Sin embargo, la festividad empez a convertirse en un buen pretexto para obtener beneficios comerciales. Por ello, la mismsima Anna Jarvis present una demanda en 1923 para que se elimine el Da de la Madre del calendario de festividades oficiales. Fue una paradoja del destino: despus de abogar por esta celebracin, Anna luch insistentemente contra ella. En un reportaje que le hicieron antes de su muerte manifest sentirse arrepentida de haber impulsado el Da de la Madre.

LO IMPORTANTE ES EL CARIO La historia de la hazaa de Anna Jarvis nos hace pensar sobre la naturaleza del Da de la Madre. No podemos negar que, efectivamente, se ha convertido en un pretexto perfecto para elevar los niveles de venta de ciertos productos asociados quin sabe bajo qu criterios con el quehacer de las madres. Un regalo material jams podr igualar el obsequio ms grande que nuestras madres nos han dado: nuestra propia vida. Ms bien, agradecen una muestra de cario, un abrazo, un beso, una sonrisa o una palabra cariosa. Algo que las haga rer o llorar de emocin y alegra. Las madres tienen corazas poderosas, pero en ocasiones tambin se sienten indefensas y vulnerables. Los hijos debemos ser sus escuderos y ms fieles seguidores. Son nuestras estrellas de rock. Por eso les debemos respeto, consideracin y admiracin. Feliz da, mam.

15 de Mayo

Maria Reiche: entre las lneas y figuras de Nasca


Lleg de otro pas y se enamor de nuestra cultura, al punto de dedicar su vida entera a cuidar y entender uno de los monumentos arqueolgicos ms importante de nuestro pasado: las lneas de Nasca. Por ello, con toda justicia, Mara Reiche se convirti en la dama de las pampas.

Mara Reiche Newman naci el 15 de mayo de 1903 en la ciudad de Dresden, Alemania. Sus padres fueron Max Flix Reiche Grosse y Ana Elizabeth Newman Voigt. Durante su infancia vivi junto con sus hermanos menores, Renate y Franz, en la calle Zittauer Strabe. Lleg al Per en 1932 para educar a los hijos del cnsul alemn en la ciudad del Cusco, y lo primero que la impresion fue el esplendor y la belleza de los paisajes andinos. En su tiempo libre visit diferentes pueblos del Cusco y grab en su memoria todas las impresiones que le produjeron esos parajes llenos de historia. En 1936 retorn a su pas y un ao despus, a fines de 1937, volvi al Per. Decidi establecerse en Lima, donde ofreci sus servicios como profesora de alemn. Fue contratada por la dama inglesa Amy Meredith, quien por ese entonces era duea de un saln de t muy concurrido por intelectuales y personalidades de la sociedad limea. Fue precisamente en este lugar donde conoci al cientfico norteamericano Paul Kosok. Mara Reiche inici una vida dedicada al estudio e investigacin de las lneas de Nasca a partir de 1946, estimulada por los estudios del arquelogo americano Paul Kosok. La matemtica, gegrafa y fsica graduada en la Universidad de Dresden descubri una vocacin en la que concentrara todas sus energas.

EL MISTERIO DE LAS LNEAS DE NASCA Ubicadas entre los kilmetros 419 y 465 de la carretera Panamericana Sur, y con una extensin de 50 kilmetros de longitud y 15 kilmetros de ancho, las lneas de Nasca abarcan las pampas de Palpa, Ingenio, Nasca y Socos, y datan de los aos 300 a.C. y 900 d.C. Estas lneas fueron descubiertas en 1927 por Toribio Meja Xesspe, discpulo del arquelogo Julio C. Tello. Los dibujos o trazos son numerosos y gigantescos. Algunos de ellos alcanzan cientos o miles de metros de extensin y representan plantas y animales, entre otros elementos simblicos. Mara Reiche sostena que las lneas eran puntos de observacin astronmica, sumamente tiles para la agricultura. Kosok denomin al conjunto como el libro de astronoma ms grande del mundo. Los nuevos dibujos que descubri Maria Reiche, as como sus investigaciones para determinar un patrn de medida, fueron presentados en El Misterio de las Pampas, su primer libro que tuvo un considerable xito, lo que le permiti publicar una segunda edicin en ingls. De esta forma sus investigaciones tuvieron una dimensin internacional. Durante la dcada de los 60, Mara Reiche haba examinado y medido sistemticamente 150 kilmetros cuadrados a pie. Su nombre se hizo famoso en el Per. Por cario a ella, los vuelos de entrenamiento de los jvenes pilotos se trasladaron a la zona de Nasca para que la investigadora realice vistas desde el aire. Al inicio de los aos 70 las lneas de Nasca se convirtieron en una gran atraccin turstica, lo que origin tambin la destruccin de los dibujos. Maria Reiche contrat guardianes que controlaron la zona a lo largo de la carretera e hizo construir una torre de 74 metros de altura desde la cual pueden observarse algunas figuras. Esto lo financi con los ahorros de la venta de su libro Mystery on the Desert. Recibi el apoyo de su hermana y de amigos de Alemania. En 1974, gracias a su solicitud, la pampa se declar monumento histrico y fue puesta bajo proteccin oficial, por lo que el ingreso a esa zona del desierto fue penado. El estudio, conservacin y difusin de este legado de la cultura Nasca se convirtieron en la motivacin de Mara Reiche Newman durante el resto de su vida. Pocas veces fue comprendida, y con frecuencia sufri el maltrato de personas que la vieron como una excntrica. Sin embargo, su constancia y carcter la hicieron imponerse sobre toda adversidad y lograr ser identificada con la maravilla que encierran las lneas de Nasca. En 1993, pese a su ceguera y a sufrir el mal de Parkinson, public su obra Contribuciones a la geometra y la astronoma. Mara Reiche recibi muchas distinciones. El gobierno peruano la distingui con la Orden al Mrito por Servicios Distinguidos y obtuvo el ttulo de doctorado honorfico universitario. A los 90 aos de edad se le otorg la ciudadana peruana. El 6 de junio de 1998 falleci a los 95 aos de edad.

15 de Mayo

Da Internacional de la Familia

En el ao 1993, la Asamblea General de las Naciones Unidas decidi que cada 15 de mayo se conmemorar en todo el mundo el Da Internacional de las Familias. Con esta jornada se pretende sensibilizar sobre los temas relacionados con la familia y favorecer la capacidad institucional de las naciones para abordar problemas relativos a ella, mediante polticas globales. Esta celebracin ha de servir para recordarnos que la sociedad experimenta constantes cambios culturales, polticos y sociales y que, por ello, las familias se han vuelto cada vez ms diversas. La obligacin de proteger a la familia requiere que los estados apoyen y reconozcan esta diversidad.

17 de Mayo

DA MUNDIAL DE LAS TELECOMUNICACIONES


El 17 de mayo de 1865 se fund en Pars (Francia) la Unin Internacional de Telgrafos que,en 1934, adopt el nombre de Unin Internacional de Telecomunicaciones (UIT). Es la ms antigua organizacin intergubernamental de las Naciones Unidas y algunas de sus funciones son: promover el desarrollo y funcionamiento eficiente de las instalaciones de telecomunicaciones, lograr que los beneficios de las nuevas tecnologas lleguen a toda la gente, y ofrecer asistencia tcnica a los pases en desarrollo.

ELPROYECTO PERUEDUCA, LAS TELECOMUNICACIONES, ASISTENCIA HUMANITARIA Y DESARROLLO DE LOS PUEBLOS DEL PER. En el contexto actual, el Proyecto PERUEDUCA, cumpliendo con uno de los objetivos de la UIT(el de promover el desarrollo yfuncionamiento de las instalaciones de telecomunicaciones) empez en el 2003 a gestionar e instalar una plataforma de comunicaciones va satlite, usando un recurso que siempre estuvo destinado a mejorar la calidad de la educacin, bsicamente en las zonas ms deprimidas del pas. Este recurso, donado por el consorcio PanAmSat en 1988, consiste en un segmento satelital (Transpondedor), que actualmente permite las transmisiones de voz, video y datos en un solo paquete de informacin y que ya cuenta con 260 estaciones que en su mayora se encuentran en las Instituciones Educativas del Per y que en otras estn instaladas en las aulas de innovacin que las municipalidades han provisto en bien de la educacin de su localidad. Con la plataforma de comunicaciones del Proyecto PERUEDUCA el Per est cubierto en su totalidad con la seal desde el satlite PanAmSat PAS-1R. Con esta ventaja de cobertura se ha instalado sistemas de comunicacin del tipo VSAT (Pequeas antenas de transmisin y recepcin de voz, video y datos) en todo el pas, en las zonas ms alejadas, pues, para este tipo de comunicaciones no existe restriccin alguna en cuanto a la accesibilidad. En esta celebracin del Da mundial de las telecomunicaciones, quienes trabajamos en este rubro y quienes colaboramos de alguna manera en el desarrollo de las comunicaciones, nos comprometemos aun ms en el avance de este tipo de proyecto. Somos testigos de que hemos cambiado la forma de vida de los campesinos, de los alumnos y de toda la poblacin, con la simple y a la vez difcil instalacin de un mdulo PERUEDUCA en cada localidad donde nos ha tocado hacer esta labor. "FELIZ DA DE LAS TELECOMUNICACIONES A QUIENES DE ALGUNA MANERA COLABORAN CON EL DESARROLLO DE STA."

18 de Mayo

Da Internacional de los Museos


Esta celebracin tiene su origen en la Cruzada de los Museos, campaa informativa organizada en 1951 por la UNESCO y el ICOM (Consejo Internacional de Museos), con el propsito de crear conciencia del relevante papel que corresponde a los museos en la sociedad. En el ao de 1977, durante la XII Conferencia General del ICOM en Leningrado, y considerando aquella iniciativa, fue instaurado el 18 de mayo como una fecha significativa en que las naciones se unen en una suerte de fiesta de los museos. La celebracin del Da Internacional de los Museos es una excelente oportunidad para propiciar la revalorizacin de los museos como espacios de cultura. En esta perspectiva, el 18 de mayo vuelve a ser el marco ideal para

que todos los profesionales de los museos y pblico en general, disfruten de las actividades, compartan experiencias y participen de esta conmemoracin. Esta fecha reviste una gran significacin para todos aquellos que, de una u otra forma, realizan una labor orientada hacia el conocimiento, la preservacin y la difusin del patrimonio cultural.

Los Museos en el Per Los museos son herramientas bsicas para la gestin adecuada de nuestro patrimonio cultural. Son espacios en los cuales se conserva y exhibe el patrimonio para que sea de disfrute pblico. Las exhibiciones temporales y permanentes que organizan los museos son mecanismos de difusin de conocimientos, transmisin de valores y fortalecimiento de la identidad nacional. El concepto de museo sin embargo, no ha permanecido igual en el tiempo, y cada vez son ms los que buscan convertirse en dinmicos centros, en los que el visitante participe de lo que ve y disfrute de lo que aprende. En el Per, si bien es cierto que la visita a los museos an no es masiva -como puede suceder en otras partes del mundo- las cifras nos indican que hay un inters cada vez mayor y que la tendencia se mantendr en crecimiento. En los ltimos 5 aos, los museos del pas -nos referimos especficamente a los 82 que mantiene el Instituto Nacional de Cultura y que forman parte del Sistema Nacional de Museos- han recibido ms de 8 millones de visitantes, lo que significa un promedio diario de 5 mil visitantes. Hace 30 aos, el Museo de Antropologa y Arqueologa de Pueblo Libre reciba mil visitas al ao, hoy en da recibe 10,550 visitas mensuales. Si bien de los ms de 200 museos que existen en el Per, la mayora se encuentran en la ciudad de Lima, se han diversificado los esfuerzos por inaugurar museos en comunidades alejadas de la capital. Las ciudades de Lambayeque y Cusco son muestra de ello. Hay que agregar adems, que la tarea de conservacin y exhibicin del patrimonio que en otros lugares del mundo es compartido por el sector pblico y privado, en el Per recae en su mayora en el Estado, lo que obliga a destinar una amplia partida presupuestal que no siempre es suficiente. En nuestro pas los museos de sitio son particularmente importantes: muestran los objetos dentro del mismo contexto donde fueron creados y utilizados, reforzando as nuestro conocimiento e interpretacin de la historia. En todo el Per, hay 29 museos de sitio activos, siendo el de Pachacamac (al sur de Lima) y el de Chan Chan (Trujillo), los ms visitados. Por eso afirmamos que los museos son escuelas vivas abiertas a todos los pblicos, son instituciones vinculadas al desarrollo y el conocimiento de los pueblos; son repositorios de conocimientos expresados en objetos, rituales, tcnicas, procesos; son, en suma, centros que integran la economa, la sociedad y la cultura como lo demuestran los proyectos de ltima generacin. Nuestros museos, pblicos y privados, son de naturaleza y contenido muy diversos: arqueolgicos e histricos, de artes y de ciencias, generales y especializados. Mientras unos muestran grandes panoramas, otros se especializan en aspectos particulares o estn dedicados a exaltar la memoria de algn personaje histrico. Todos ellos guardan valiosas colecciones, cuya presentacin museogrfica suele constituir una fuente directa de conocimientos. Para entender las posibilidades que el museo como institucin ofrece para el prximo milenio debemos asumir una nueva nocin de patrimonio, una nueva propuesta de compromiso social, un nuevo vnculo con los medios de comunicacin y, lo ms importante, la funcin del museo como centro educativo y cultural dinmico. Tomado del INC

25 de Mayo

Evolucin de la Educacin Inicial en el Per


La Educacin inicial ha pasado, en su desarrollo por diversas etapas, las mismas que han estado marcadas por hechos trascendentes para este nivel educativo. En nuestro pas, La fundacin de la Sociedad Auxiliadora de la Infancia el 12 de diciembre de 1896, por la Sra. Juana Alarco de Dammert, indica las primeras referencias sobre la atencin de los nios menores de 6 aos. Juana Alarco de Dammert se preocup por las necesidades de la niez, especialmente de los hijos de las madres trabajadoras y plante a las jvenes limeas una nueva dimensin para su labor social.

Cabe sealar que la Sociedad Auxiliadora de la Infancia inclua entre sus fines el establecimiento de centros educativos para nios de 0 a 7 aos, los que deban funcionar en base a mtodos didcticos europeosen aquel entonces, los froebelianos. En 1902, la maestra Elvira Garca y Garca cofundadora de la Sociedad antes citada, organiz el primer kindergarten para nios de 2 a 8 aos, anexo al Liceo Fanning para seoritas. Sus estudios y preocupacin por la infancia la llevaron a difundir a travs de conferencias y numerosos documentos, la importancia de proteger al nio tempranamente y de atender a la formacin de una personalidad basada en la justicia y la comprensin, as como el empleo de los mtodos de Froebel y de Montessori y la participacin de los padres de familia en esta tarea educativa. Ms adelante, otros centros de iniciativa privada tambin adoptaron la denominacin de kindergarten. Dada la innovacin que suponan y los recursos slo particulares con que contaban, su expansin en el pas fue lenta y limitada azonas urbanas. En 1902, la misma Sra. Juana Alarco de Dammert estableci en la Calle Los Naranjos en Lima una Cuna Maternal, destinada a brindar educacin elemental, alimentacin y cuidados a hijos de madres obreras, a los que se cuidaba de 8 de la maana a 5 de la tarde. Despus de sostener la cuna durante varios aos con su propio peculio, logr que el Congreso de aquella poca asignara una subvencin de 500 soles anuales. Con el paso de los aos, el nmero de Jardines de la Infancia se fue incrementando en Lima y en las principales ciudades del pas. Hasta ese momento las instituciones educativas destinadas a la infancia estaban exclusivamente a cargo del sector privado. Recin en el ao 1930, el gobierno del Per se comienza a interesar por establecer Jardines de la Infancia con carcter estatal y encomienda esta tarea a las hermanas Victoria y Emilia Barcia Boniffatti quienes dirigan el Kindergarten Moderno en la ciudad de Iquitos. Este Centro Educativo fue creado por ellas, en el ao 1921, cuando regresaron de Europa donde cursaron estudios. En este ao se crea el Jardn de la Infancia N1 por R.S. N 589, que posteriormente pasara a ser el Centro de Aplicacin del Instituto Superior Pedaggico de Educacin Inicial. Sin embargo, recin el 25 de Mayo de 1931, comenz a funcionar este Jardn en el Parque La Mar, con escasos recursos y ofreciendo atencin educativa a nios y nias de 4 y 5 aos, teniendo como lema Todo por amor, nada por la fuerza que era la divisa de San Francisco de Sales y que hasta hoy orienta la accin educativa del Nivel Inicial. En 1940, se estableci la Inspectora Nacional de Jardines de la Infancia, cuyo objetivo fue educar al nio preparndolo integralmente para su ingreso a la escuela primaria, ofrecindole adems todas las ayudas posibles para su capacitacin y fortalecimiento en la vida. La preocupacin para que este nivel educativo tuviera su ubicacin dentro del Ministerio de Educacin estaba siempre latente. Por ese motivo en 1967, por gestin del Ministro de Educacin Dr. Carlos Cueto Fernandini, se crea la Supervisin General de Educacin Preescolar y en el ao 1968 se establece la Divisin de Educacin Preescolar como parte de la Direccin de Educacin Primaria y Preescolar. A partir de la evaluacin diagnstica de la realidad educativa del pas cuyos resultados se dan a conocer en el ao 1970, se reconoce por primera vez la trascendencia que en la vida del ser humano tiene la atencin integral del nio en los cinco primeros aos de vida. En este contexto y ante la necesidad de una respuesta innovadora, se plantea la Educacin Inicial como primer Nivel del sistema educativo con el objeto de crear las condiciones necesarias para la atencin integral y el desarrollo de las potencialidades del nio desde el nacimiento hasta los 5 aos, con Portal Educativos dirigidos a los padres de familia y comunidad, destacndose la importancia de la atencin de la madre gestante binomio madre-nio. Este nuevo nivel educativo se crea oficialmente en el mes de Marzo de 1972 mediante la Ley General de Educacin 19326, con la estructura siguiente: Cunas para los nios de 0 a 3 aos de edad y Jardines de Nios para los infantes de 3 a 5 aos. Complementariamente, se consideraron los Portal Educativos no escolarizados dirigidos a Padres de Familia y Comunidad. Sin embargo, la constatacin de que los esfuerzos realizados no son suficientes para ampliar la cobertura de atencin en las zonas rurales y urbano marginales, en el ao 1973 se recoje y adopta una experiencia original de los Wawa Wasi y Wawa Uta (Casa de Nios en quechua y aymara) iniciada en el ao 1969 en el departamento de Puno. As se oficializa el primer Portal Educativo no escolarizado para nios de 3 a 5 aos con la denominacin de Proyecto Experimental de Educacin Inicial No Escolarizada.

En 1977, la Direccin de Educacin Inicial se eleva a la categora de Direccin General, situacin que le permite manejar un presupuesto ms significativo para la expansin de los Servicios. Posteriormente las reformas realizadas en la Estructura orgnica del Ministerio de Educacin, hicieron posible que la Educacin Inicial pasara a formar parte de la Direccin Nacional de Inicial y Primaria sin independencia administrativa. Parte de la atencin que antes brindaba a los menores de 3 aos pas al PROMUDEH del Ministerio de la Mujer, a pesar que por la Ley General de Educacin vigente la normatividad tcnico pedaggica es competencia del Ministerio de Educacin. Los acuerdos internacionales de los ltimos aos, basados en la validez de aportes cientficos, inciden en la necesidad de lograr mayores aprendizajes en los primeros aos de vida. En la Conferencia Mundial sobre Educacin para todos, realizada en Jomtiem en 1990, se estableci como objetivo prioritario lograr la expansin de la atencin a la primera infancia as como de las actividades que aseguren su desarrollo y este fue ratificado en el Foro Consultivo Internacional de Dakar 2000. El Ministerio de Educacin ha establecido como poltica educativa para el mediano plazo 2000 2005, terminar la universalizacin de los 5 aos para contribuir a disminuir la tasa de repeticin, desercin y el ingreso tardo por extraedad; progresivamente, universalizar la atencin de los nios y nias de 4 y 3 aos. Continuar mejorando los Portal Educativos no escolarizados, atender a los menores de 3 aos a travs de alternativas no escolarizadas y promover el desarrollo de una cultura de crianza dirigida a los padres de familia, contribuir a la promocin de la educacin de las zonas rurales y promover una educacin de calidad en las culturas amaznicas y andinas. Podemos decir que en nuestro pas se ha aceptado que el aprendizaje comienza al nacer, como se seal en Jomtien y tambin se ha reconocido que es un derecho del nio. Sim embargo, los presupuestos asignados a este nivel no permiten, todava, que los nios menores de 6 aos y en especial los de sectores deprivados, reciban las atenciones requeridas para su desarrollo integral.

26 de Mayo

La Integracin andina, 500 aos despus


Toda reflexin sobre la integracin andina parte del reconocimiento de lo mucho que tienen en comn los pases de la sub regin. Esta identidad, que se extiende a todaLatinoamrica, se puede estudiar y analizar desde diferentes perspectivas. Hemos preferido, esta vez, abordar el tema a partir de la literatura. Repasar en la voz de los escritores, el momento aquel que interrumpi el natural proceso de integracin entre los antiguos reinos originarios de Amrica: la presencia en sus tierras de los llamados hombres de a caballo. El encuentro de dos mundos -como se ha dado tambin en llamarle algo eufemsticamente- tuvo en muchos casos caractersticas alucinantes, para delicia de cronistas y novelistas. Ariel Dorfman recuerda, por ejemplo, que cuando Cristbal Coln, en su primer viaje de descubrimiento, vio una de las bahas de lo que algn da se habra de llamar Repblica Dominicana, crey que sus sueos de riqueza interminable se haban finalmente convertido en realidad. Las colinas que bordeaban la costa titilaban en la plata que brillaba con el sol. Fue slo ms tarde que comprendi la ilusin que se haba producido: las hojas blancas y brillantes de los rboles Ilamilam se volteaban con la brisa y resplandecan a la luz del sol. El escritor blgaro, Tzvetan Todorov, agrega a ese relato que Coln desconoce la diversidad de lenguas, lo cual slo le permite tener ante una lengua extranjera dos comportamientos posibles y contradictorios: reconocer que es una lengua, pero negarse a creer que es diferente; o reconocer su diferencia y negarse a admitir que es una lenguaEs esta ltima reaccin la que suscitan en l los indios que encuentra al comienzo, el 12 de octubre de 1492. Al verlos, se promete: Si complace a Nuestro Seor, en el momento de mi partida llevar a Vuestras Altezas, seis para que aprendan a hablar (estos trminos han chocado tanto a los diversos traductores franceses de Coln, que todos han corregido; que aprendan a hablar nuestra lengua), Ms tarde Coln admite que los indios tienen una lengua;pero no logra estar bien convencido de que sta es diferente y persiste en creer que escucha palabras familiares en sus conversaciones y en hablarles como si ellos debieran comprenderle; o bien reprocharles la mala pronunciacin de nombres y palabras que l cree reconocer. Ayudado por una audiencia deformada, Coln entabla dilogos pintorescos e imaginarios, de los cuales el ms frecuente concierne al Gran Khan, objetivo de su viaje. Los indios enuncian la palabra cariba que designa a los habitantes (antropfagos) del Caribe. Coln oye Caniba; por lo tanto, las gentes del Khan. Pero comprende tambin que, segn los indios, esos personajes tienen cabeza de perro (del espaol can, perro), con las cuales, justamente, se los comen. Ahora bien, esto le pareca, a pesar de todo, una fabulacin y se los reprocha: El Almirante pensaba que mentan y crea que los que los capturaban eran delseoro del Gran Khan.

Por su parte, Antonio Pigafetta, acompaante de Magallanes en el primer viaje alrededor del mundo, cont que durante su paso por Amrica meridional haba visto cerdos con el ombligo en el lomo, y unos pjaros sin patas cuyas hembras empollaban en las espaldas del macho, y otros, como alcatracessin lengua,cuyos picos parecan una cuchara. Cont adems que haba visto un engendro animal con cabeza de ciervo y relincho de caballo. Y cont que al primer nativo que encontraron en la Patagonia le pusieron enfrente un espejo, y que aquel gigante enardecido perdi el uso de la razn por el pavor de su propia imagen Esta incomprensin, transformada con el tiempo en fascinacin es una de las razones del xito que tiene hoy la literatura latinoamericana y fue expresada cabalmente en 1982 por Gabriel Garca Mrquez, al recibir en Estocolmo el premio Nobel de Literatura: "Me atrevo a pensar que es esta realidad descomunal, y no slo su expresin literaria, la que este ao ha merecido la atencin de la Academia Sueca de la Lengua. Una realidad que no es la del papel, sino que vive con nosotros y determina cada instante de nuestras incontables muertes cotidianas, y que sustenta un manantial de creacin insaciable, pleno de desdicha y de belleza, del cual este colombiano errante y nostlgico no es ms que una cifra ms,sealada por la suerte. Poetas y mendigos, msicos y profetas, guerreros y malandrines, todas las criaturas de aquella realidad desaforada hemos tenido que pedirle muy poco a la imaginacin, porque el desafo mayor para nosotros ha sido la insuficiencia de los recursos convencionales para hacer creble nuestra vida. Este es, amigos, el nudo de nuestra soledad. Pues, si estas dificultades nos entorpecen a nosotros, que somos de su esencia, no es difcil entender que los talentos racionales de este lado del mundo, extasiados en la contemplacin de sus propias culturas, se hayan quedado sin un mtodo vlido para interpretarnos. Es comprensible que insistan en medirnos con la misma vara con que se miden a s mismos, sin recordar que los estragos de la vida no son iguales para todos, y que la bsqueda de la identidad propia es tan ardua y sangrienta para nosotros como lo fue para ellos. La interpretacin de nuestra realidad con esquemas ajenos slo contribuye a hacernos cada vez ms desconocidos, cada vez menos libres, cada vez ms solitarios. Tal vez la Europa venerable sera ms comprensible si tratara de vernos en su propio pasado." La justa queja del autor de Cien aos de soledad, nos obliga a preguntarnos cunto de esa mirada extraada y desconcertada se ha conservado entre nosotros mismos, negndonos la posibilidad de reconocer en la sabidura de las expresiones culturales surgidas en los confines de lo que Jos Mart llamaba Nuestra Amrica, el referente principal de los proyectos de desarrollo y bienestar social -acaso alternativos delrecetario internacionalizado hasta ahora infructuosamente- en beneficio de las mayoras desposedas, aun de su memoria histrica, 500 aos despus. Tal vez, como dice Eduardo Galiano, Amrica slo fue invadida pero no descubierta ni revelada -salvo, muchos siglos antes, por los que la habitaban-, y permaneci inescrutable para quienes no supieron, o no pudieron verla. Pero hoy es con el idioma de Cervantes que debemos emprender la bsqueda de esa identidad perdida. Ante la encrucijada, Carlos Fuentes se pregunta: Y dnde est el Mundo Nuevo? En un lugar de Macondo, de cuyo nombre no quiero acordarme? En un lugar de Comala, en un lugar de Canaima, en las alturas de Machu Picchu? Existen realmente esos lugares, son ciertos sus nombres? Qu quiere decir Amrica? A quin le pertenece ese nombre? Qu quiere decir el Nuevo Mundo? Cmo pudo transformarse la dulce Cuauhnhuac azteca en la dura Cuernavaca espaola?Cmo bautizar el ro, la montaa, la selva, vistos por primera vez? Y sobre todo, cmo nombrar el vasto anonimato humano -indio, criollo, criollo y negro- de la cultura multirracial de las Amricas? Tambin se tratara de darles voz y nombre a quienes no los tienen: la aventura quijotesca, aade el autor de La regin ms transparente, an no ha terminado en el Nuevo Mundo. Es preciso recordar que haba una civilizacin del Nuevo Mundo antes de 1492 y que, aunque la conquista propuso una nueva historia, los conquistados no renunciaron a la suya. El recuerdo ilumina el deseo, y ambos se renen en la imaginacin: quin es el autor del Nuevo Mundo? Somos todos nosotros: todos los que lo imaginamos incesantemente porque sabemos que sin nuestra imaginacin, Amrica -el nombre genrico de los nuevos mundos- dejara de existir. A partir de la imaginacin, los hispanoamericanos estamos intentando llenar todos los abismos de nuestra historia con ideas y con actos, con palabras y organizaciones mejores, a fin de crear, en el nuevo mundo hispnico, un mundo nuevo, una realidad mejor, en contra del capricho del ms fuerte, que se sustenta en la fatalidad; a favor del dilogo y de la coexistencia, que se sustentan en la libertad, y otorgndole un valor especfico al arte de nombrar y al arte de dar voz. Una de esas organizaciones ms vigorosas es la Comunidad Andina, constituida el 26 de mayo de 1969 y que hoy integraaBolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela, pases que agrupan actualmente a 120 millones de habitantes en una superficie de 4.710 kilmetros cuadrados, cuyo Producto Bruto Interno ascenda en el 2002 a 260 mil millones de dlares.

La Comunidad Andina est compuesta por los rganos e instituciones del Sistema Andino de Integracin (SAI), que trabajan estrechamente vinculados entre s y cuyas acciones estn encaminadas a lograr los mismos objetivos, profundizar la integracin subregional andina, promover su proyeccin externa y robustecer las acciones relacionadas con el proceso. Si aun los ms remisos a los procesos de integracin han descubierto ahora la importancia de formar con nuestros pases bloques de complementacin econmica para ser ms competitivos en los mercados internacionales, no debemos olvidar que la conquista de esa unidad con toda su riqueza potencial tiene, como sustento, profundas races histricas y culturales. Poetas y escritores latinoamericanos han contribuido a restituir la memoria del esplndido pasado precolombino en las nuevas generaciones, afirmando as nuestra identidad. Pablo Neruda escribi Amor Amrica: Antes de la peluca y la casaca fueron los ros, ros arteriales: fueron las cordilleras, en cuya onda rada el cndor o la nieve parecan inmviles: fue la humedad y la espesura, el trueno sin nombre todava, las pampas planetarias. El hombre tierra fue, vasija, prpado del barro trmulo, forma de arcilla, fue cntaro caribe, piedra chibcha, capa imperial o slice araucana. Tierno y sangriento fue, pero en la empuadura de su arma de cristal humedecido las iniciales de la tierra estaban escritas. Nadie pudo recordarlas despus: el viento las olvid, el idioma del agua fue enterrado, las claves se perdieron o se inundaron de silencio o sangre. No se perdi la vida, hermanos pastorales. Pero como una rosa salvaje cay una gota roja en la espesura y se apag una lmpara de tierra. Yo estoy aqu para contar la historia. Desde la paz del bfalo hasta las azotadas arenas de la tierra final, en las espumas acumuladas de la luz antrtica, y por las madrigueras despeadas de la sombra paz venezolana, te busqu, padre mo, joven guerrero de tinieblas y cobre, oh t, planta nupcial, cabellera indomable, madre caimn, metlica paloma. Yo, incsico del lgamo, toqu la piedra y dije: Quin me espera? Y apret la mano sobre unpuado de cristal vaco. Pero anduve entre flores zapotecas y dulce era la luz como un venado, y era la sombra como un prpado verde. Tierra ma sin nombre, sin Amrica, estambre equinoccial, lanza de prpura, tu aroma me trep por las races

hasta la copa que beba, hasta la ms delgada palabra an no nacida de mi boca.

31 de Mayo

Riesgos del Uso del Tabaco


Investigaciones realizadas, muestran que no slo los fumadores crnicos, sino los nios y adolescentes expuestos al humo del tabaco sufren serios problemas de salud. Los padres deben estar pendientes de cmo el fumar afecta a los miembros de la familia, ya sea bebs, nios, adolescentes o adultos. Bebes y nios Si fuma cerca de ellos, el humo del cigarro puede causarle daos a su salud, al convertirlos en fumadores pasivos (personas expuestas al humo del cigarro). Si se comparan a los hijos de personas no fumadoras con los hijos de personas fumadoras, stos ltimos tienen mayor riesgo de contraer neumona, bronquitis, asma e infecciones en el odo y de desarrollar a largo plazo daos en los pulmones. Riesgos de fumar durante el embarazo Las mujeres embarazadas que fuman cigarrillos corren mayor riesgo de tener nios nacidos muertos, prematuros o con bajo peso al nacer. Los hijos de mujeres que fumaron durante el embarazo corren mayor riesgo de desarrollar trastornos de la conducta. Estudios realizados, de madres e hijas, han encontrado tambin que si la madre fuma durante el embarazo hay mayor probabilidad que las hijas fumen y persistan en fumar. Est demostrado que el fumar causa serios problemas de salud a las mujeres embarazadas y al beb. El cigarro se ha asociado al bajo peso en el recin nacido, crecimiento retardado, abortos y muerte del beb en el parto y a mayor riesgo de morir por sndrome de muerte infantil sbita; con cinco cigarrillos o ms que una madre fume durante su embarazo puede producirse todo lo anterior Razones para dejar de fumar

Mejora la salud y disminuye el riesgo de contraer enfermedades. Da ms energa y sensacin de control de la propia libertad. Mejora el aspecto de los dientes y la percepcin de los olores y sabores. Desaparece el olor a tabaco en las ropas y en el aliento. Respeta el derecho de las personas a respirar aire limpio. Supone un ahorro considerable de dinero.

Lo que los jvenes deben saber sobre el tabaco

No quedes atrapado! La nicotina en los cigarrillos es adictiva. La nicotina reduce tus vasos sanguneos e incrementa la presin en tu corazn. El fumar puede destruir tus pulmones y reducir el oxgeno que requieren tus msculos cuando practicas algn deporte. Quienes fuman tienen dificultad para aspirar casi 3 veces ms que quienes no fuman. Los fumadores corren ms lento y no pueden correr tan lejos, lo que afecta negativamente su desempeo atltico. Ni los cigarros ni el tabaco de mascar son alternativas seguras.

El tabaco mancha los dientes y causa mal aliento.

02 de Junio

Da del prcer Jos Faustino Snchez Carrin


El solitario de Sayn
Considerado por los historiadores como el cofundador y organizador del Poder Judicial del Per independiente, Jos Faustino Snchez Carrin naci un 13 de febrero de 1787 en la ciudad de Huamachuco, ubicada en la regin La Libertad. A principios del siglo XIX el Seminario de Trujillo era dirigido por el padre Toms Gonzlez de Rivero. All, a los 15 aos, inici Jos Faustino Snchez Carrin sus estudios. Dos aos despus viaj a Lima para estudiar en el Convictorio de San Carlos, dirigido por Toribio Rodrguez de Mendoza, donde se form en un ambiente de tendencia liberal. En el mismo Convictorio empez a ejercer la docencia, dedicndose a la enseanza de la matemtica y de la filosofa. 1819 fue un ao de alegras y penas para el prcer: al tiempo que se graduaba de abogado, el Virrey Pezuela ordenaba su expulsin de la ctedra de filosofa ya que sus ideas eran demasiado innovadoras y revolucionarias. Tras la muerte de su padre y de su esposa, doa Josefa Antonia Dueas, Snchez Carrin se alej de la vida pblica para dedicarse al cuidado de su pequea hija. Sin embargo, en 1822 rompi su silencio y particip en las discusiones que se generaron en torno a la forma de gobierno que debera asumir el Estado Peruano tras conquistar la tan ansiada independencia. En este contexto se formaron dos partidos: los monarquistas y los republicanos. Snchez Carrin se declar abiertamente republicano y lleg a enfrentarse a Bernardo Monteagudo. A partir de ese momento recibi el apelativo con el que pasara a la historia: El solitario de Sayn.

HOMBRE DE LEYES En 1822 Jos Faustino Snchez Carrin integr el primer Congreso Constituyente del Per como diputado por Trujillo y Puno, donde rpidamente destac por sus dotes parlamentarias que le permitieron participar como principal redactor de la primera Constitucin Poltica del Per en 1823 Por esa poca, sus planteamientos ideolgicos los expres a travs de los peridicos La abeja republicana, El tribuno de la Repblica Peruana y El correo mercantil. Cuando el libertador Simn Bolvar lleg al Per en 1823, se defina la batalla final por la emancipacin de Amrica. En ese momento Snchez Carrin apoy la decisin del Congreso de la Repblica que otorg la plenitud de poderes al libertador, convirtindolo en dictador. En 1824 Bolvar design a Snchez Carrin como ministro general, jugando un papel importante en la lucha contra las huestes realistas. A finales de ese mismo ao, el libertador lo design ministro de Gobierno y Relaciones Exteriores. Asimismo, el Congreso de la Repblica lo declar Benemrito a la Patria en grado heroico y eminente. En febrero de 1825 Bolvar lo nombr vocal de la Corte Suprema de Justicia, pero la salud del prcer haba decado considerablemente. Finalmente, Jos Faustino Snchez Carrin muri en Lurn el 2 de junio de 1825, a los 38 aos de edad.

03 de Junio

Julio C. Tello
padre de la arqueologa peruana
Si no hubiera sido por Julio Csar Tello, gran parte de nuestra historia estara todava envuelta bajo un halo de misterio. Sin embargo, sus obras e investigaciones nos han permitido conocer ms de nosotros mismos. Julio Csar Tello naci en Huarochir, en la sierra de Lima, el 11 de abril de 1880. Desde muy joven se despert en l la inquietud por la ciencia y por la investigacin. Por ese motivo estudi la carrera de medicina en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, gradundose en esa Facultad el 16 de noviembre de 1908.

Sus estudios de medicina fortalecieron su vocacin por la investigacin rigurosa sobre el hombre. Esta caracterstica se manifest cuando obtuvo el grado de doctor en Ciencias Antropolgicas en la prestigiosa Universidad de Harvard en los Estados Unidos, en 1911. La perspectiva que le dio el conocimiento de la medicina y de las ciencias antropolgicas abri para l un camino sumamente estimulante: estudiar los orgenes de las culturas peruanas, tan ricas y complejas. Es considerado el padre de la arqueologa peruana porque fue el primero que se propuso estudiar, con la rigurosidad y mtodos adecuados, la formacin y la naturaleza de las culturas antiguas de nuestro pas, convencido de que era la nica manera de comprender al Per actual. Tello saba que las naciones slo pueden crecer en armona cuando estudian y reconocen su pasado. Por eso es tan importante estudiar la Historia del Per, porque de esta manera se construyen y fortalecen las races de nuestra identidad.

EXCAVANDO EN LA HISTORIA Julio Csar Tello estudi muchas culturas peruanas, como por ejemplo la cultura Paracas. Entre sus libros ms importantes destacan: El origen de las civilizaciones antiguas e Introduccin al estudio de las civilizaciones de Paracas. Sin embargo, su principal inters estuvo en el estudio de la cultura Chavn. Tello crea que Chavn fue la cultura madre de las civilizaciones andinas posteriores que se desarrollaron en el Per. El aporte de Tello en este sentido es invalorable: dio a conocer al mundo una gran cultura peruana desarrollada en Ancash a partir del siglo IX a.C, en la zona de Chavn de Huntar y en los valles de Cupisnique, Casma, Nepea y Lambayeque. Entre las expresiones ms conocidas de esta cultura est el gran Castillo Chavn, adornado por las famosas cabezas clavas, el obelisco Tello y la representacin estilizada de una deidad felina representada en la cermica negra, joyas, armas y relieves en piedra de sus construcciones y monolitos. El Castillo de Chavn fue declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco en 1985. Las investigaciones del profesor Tello sobre Chavn permitieron no slo determinar su enorme importancia en el nacimiento de las culturas peruanas, sino tambin comprender el proceso de formacin de las mismas. Apasionado por la arqueologa peruana, Julio C. Tello fund en 1924 el Museo de Arqueologa y estimul a muchos jvenes investigadores para que continen con la tarea de descubrir las culturas prehispnicas del Per. El profesor Julio Csar Tello fue un gran cientfico e investigador de las culturas del antiguo Per. Pero fue, antes que nada, un peruano enamorado de su pas, que saba que la grandeza y fortaleza de los hombres y mujeres que construyeron los fabulosos templos y fortalezas en la antigedad es la misma de los peruanos de hoy, que pueden, si se lo proponen, construir una nacin feliz para todos. En ese esfuerzo se comprometi hasta el 7 de junio de 1947, fecha de su muerte.

05 de Junio

Da Mundial del Medio Ambiente


Por que se celebra el Dia Mundial del Medio Ambiente? En la decada de 1950 la palabra contaminacion se comenzo a oir con mas frecuencia, iniciandose de esta forma, los estudios acerca de los efectos negativos sobre el medio ambiente. En los anos 60 la preocupacion paso de los cientificos a la gente comun, que empezo a sufrir las consecuencias en la vida diaria. El 15 de junio de 1972, en Estocolmo, Suecia, la asamblea general de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente, designo el 5 de junio como el Dia Mundial del Medio Ambiente. En aquella ocasion los delegados recomendaron 196 medidas que deberian tomar en cuenta los gobiernos y organismos internacionales para detener la contaminacion del suelo, de las aguas y del aire, con miras a hacer mas profunda la conciencia universal de la necesidad de proteger y mejorar el medio ambiente. Dia Mundial del Medio Ambiente 2005, Ciudades Verdes: Planear para el Planeta! El tema seleccionado para el Dia Mundial del Medio Ambiente 2005 es Ciudades Verdes y el slogan es Planear para el Planeta! Las principales celebraciones internacionales del Dia Mundial del Medio Ambiente 2005 se llevaran a cabo en San Francisco, California, Estados Unidos, y seran organizadas, como todos los anos, por el Portal Educativo de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA). Su agenda se basa en dar una cara humana a los temas ambientales; dar poder a la gente para que tomen el

papel de agentes activos en el desarrollo sustentable y equitativo; promover una comprension sobre el hecho de que las comunidades pueden cambiar sus actitudes acerca de temas ambientales; y demandar sociedades que aseguren a las naciones y a la gente disfrutar de un futuro mas prospero y seguro. Como podemos celebrar este dia? El Dia Mundial del Medio Ambiente lo pueden celebrar de muchas formas, como por ejemplo: desfiles de bicicletas, competencias de ensayos y carteles en las escuelas, plantaciones de arboles, promociones de reciclaje, campanas de limpieza, entre otros. En muchos paises, este evento anual es utilizado para incrementar la atencion y accion politica. Las autoridades de los distintos paises del mundo hacen declaraciones y se comprometen a cuidar la Tierra. Se hacen compromisos mas serios que llevan a la creacion de estructuras gubernamentales permanentes, las cuales se dedican al manejo ambiental y la planeacion economica. Esto tambien ofrece una oportunidad para firmar o ratificar convenciones ambientales internacionales. En este Dia Mundial del Medio Ambiente examinemos el estado de nuestro medio ambiente. Consideremos cuidadosamente las acciones que cada uno de nosotros debe llevar a cabo, y despues dirijamonos a nuestra tarea en comun: preservar todo tipo de vida en la tierra.

07 de Junio

Batalla de Arica
El 7 de Junio de 1880 en Arica se gest una de las pginas ms dignas de la historia peruana. Luego de conocida la derrota en el Alto de la Alianza y de la captura de Tacna (26 de Mayo de 1880), quedaban slo dos posibilidades para los soldados peruanos en Arica: retirarse hacia el este (abandonar el puerto ms estratgico del sur y dejar definitivamente estos territorios a Chile) o bien quedarse a pelear hasta el final. Los soldados peruanos, con el coronel Francisco Bolognesi a la cabeza, optaron por quedarse y ante el pedido de rendicin del enemigo decidieron luchar "hasta quemar el ltimo cartucho". Fuerzas: Chile: 5,300 hombres, caballera y apoyo naval del Cochrane, la Covadonga, el Loa y el Magallanes Per: 1,600 hombres sitiados, sin caballera, con apoyo naval del monitor Manco Cpac y de la lancha torpedera Alianza. Tarapac y Tacna haba cado en manos chilenas, Arica estaba cercada por el sur y por el norte. Al oeste, poderosas naves en la baha hacan imposible cualquier intento de escapatoria. Se poda abandonar el territorio marchando rumbo al este, internndose en la sierra, para, rodeando las fuerzas chilenas, alcanzar Arequipa o eventualmente Lima. Haba tambin otra opcin: quedarse en Arica, donde sin duda moriran. Bolognesi confiaba an que el ejrcito aliado no hubiera quedado destrudo en Tacna y que acudiran a reforzar Arica. El da 26 de mayo haba dirigido un telegrama a sus superiores, pidiendo rdenes y refuerzos y agregando: "Aqu sucumbiremos todos antes de entregar Arica". No obtuvo respuesta. Envi mensajeros, pero stos no regresaron. Le escribi al prefecto de Arequipa "estoy incomunicado".

La propuesta de rendicin y la respuesta de Bolognesi Bolognesi despach el 4 de junio una carta a sus superiores, en la que dice desconocer el paradero de las fuerzas peruanas y pide refuerzos. "tengo al frente 4,000 enemigos poco ms o menos a los cuales cerrarr el paso a costa de la vida de todos los defensores de Arica aunque el nmero de de los invasores se duplique", dice Bolognesi. "Todas las medidas de defensa estn tomadas, espero ataque pasado maana, resistir. Hganos propios (enve refuerzos) cuantos sea posible. Dios guarde a U.S. Francisco Bolognesi". A pesar del pedido desesperado, las fuerzas peruanas, al mando del Coronel Leiva estaban lejos, se haban retirado a Arequipa. El 5 de junio a las 7 de la maana, el comando chileno envi como parlamentario, al mayor Juan de la Cruz Salvo , quien fue recibido por Bolognesi en su casa, al pie del Morro, donde en la actualidad se encuentra el Consulado peruano en Arica. El mayor le expres a Bolognesi que el jefe del ejrcito de Chile quera evitar un intil derramamiento de sangre, puesto que el grueso del ejrcito peruano-boliviano haba ya sido vencido en Tacna. De la Cruz Salvo le dijo que tena el encargo de pedir la rendicin de la plaza, "cuyos recursos en hombres, vveres y municiones conocemos". "Tengo deberes sagrados y los cumplir hasta quemar el ltimo cartucho", dijo Bolognesi al parlamentario chileno, sin embargo, le advirti que esta respuesta era personal y que deba consultar con los otros oficiales. La consulta se di. Uno por uno contestaron por orden de graduacin. Ni una voz discrepante se alz. Los defensores de Arica dijeron: "Cuando menos sea nuestra fuerza, ms animoso debe ser nuestro corazn".

El asalto del 7 de junio de 1880 Al amanecer del 7 de junio de 1880 se inici el asalto chileno por la retaguardia, en el fuerte de la Ciudadela. Empez una feroz matanza de prisioneros, de los 400 soldados peruanos, slo sobrevivieron diez. La resistencia final tuvo lugar en el Morro mismo. All estaban Bolognesi, More, Alfonso Ugarte, Saenz Pea, Armando Blondel, con los restos de los batallones Tarapac, Iquique, Artesano y Granaderos de Tacna. Eran unos pocos hombres contra muchos asaltantes. Todo concluy a las 8 de la maana. Segn Sanz Pea, "slo More y Bolognesi continuaron haciendo fuego con sus revlveres" hasta que un soldado chileno le dispar a Bolognesi y lo tendi muerto instantneamente de un balazo en el crneo. La Batalla de Arica, constituy un holocausto consciente por el honor nacional, un sacrificio colectivo unnimemente aceptado y enfrentado con singular denuedo. Las cifras que siguen, muestran en forma elocuente que no hay en la historia de las guerras del mundo, en lo porcentual, sacrificio mayor: Batalla de Wagran : 38% muertos Batalla de Waterloo : 24% muertos y liciados Batalla de Gravelotte : 8% muertos Batalla de Arica : 60% : muertos Hay que agregar asimismo que en la Batalla de Arica, del efectivo total de los batallones "Granaderos de Tacna" y "Cazadores de Pirola" fueron muertos casi todos. El 4 de junio de 1880, entraban al Callao los restos de este gran Hroe Francisco Bolognesi, siendo situados en el cementerio de Lima Presbtero Maestro.

LAS CARTAS DE ARICA Durante el sitio y antes de la batalla, varios oficiales de Arica dirigieron cartas a sus familiares y amigos, las mismas que reflejaban su estado de nimo y premoniciones, pero por encima de todo, su patritica determinacin de defender los intereses del Per. Aqu una seleccin de ellas, escritas por tres de los principales protagonistas: Francisco Bolognesi, Alfonso Ugarte y Ramn Zavala: Carta de Francisco Bolognesi a su esposa "... Esta ser seguramente una de las ltimas noticias que te lleguen de m, porque cada da que pasa vemos que se acerca el peligro y que la amenaza de rendicin o aniquilamiento por el enemigo superior a las fuerzas peruanas son latentes y determinantes. Los das y las horas pasan y las omos como golpes de campana trgica que se esparcen sobre este peasco de la ciudadela militar engrandecida por un puado de patriotas que tienen su plazo contado y su decisin de pelear sin desmayo en el combate para no defraudar al Per. Que ser de ti amada esposa? T que me acompaaste con amor y santidad. Que ser de nuestros hijos, que no podr ver ni sentir en el hogar comn? Dios va a decidir este drama en el que los polticos que fugaron y los que asaltaron el poder tienen la misma responsabilidad. Unos y otros han dictado con su incapacidad la sentencia que nos aplicar el enemigo. Nunca reclames nada, para que no se crea que mi deber tiene precio... (Extracto). Carta de Alfonso Ugarte a Fermn Vernal ... No hay detalles ni tenemos noticias seguras de los nuestros ms de lo que te comunico. Aqu en Arica estamos solamente dos divisiones de nacionales, defendiendo este punto, y an cuando somos tan pocos, no podemos hacer lo de Iquique, abandonar el puerto y entregarlo, porque ste es un puerto artillado y tiene elementos y posiciones de defensa. Tenemos pues, que cumplir con el deber del honor defendiendo esta plaza hasta que nos la arranquen a la fuerza. Ese es nuestro deber y as lo exige el honor nacional. Estamos pues esperando ser atacados por mar y tierra. Dios sabe lo que resultar, as que te puedes imaginar mi triste situacin. Sin embargo es preciso resistir hasta el ltimo y te puedo asegurar, tambin, que con las posiciones que ocupamos en el morro, los caones de grueso calibre y las minas que tenemos preparadas, les costar muchas vidas a los chilenos reducirnos y quitarnos esta plaza. Estamos resueltos a resistir con toda la seguridad de ser vencidos, pero es preciso cumplir con el honor y el deber. Quizs la suerte nos favorezca y lleguen con tiempo los refuerzos que esperamos de Arequipa... (Extracto). Carta de Ramn Zavala a un amigo ... De todos modos tengo la seguridad de que si no triunfamos, que si los chilenos no reciben su castigo aqu, que si no hacemos de Arica un segundo Tarapac, la defensa ser de tal naturaleza, que nadie en el pas desdear en reconocer en nosotros sus compatriotas, y que los neutrales no dejaran de reconocernos como los defensores de la honra e integridad de nuestra patria. Arica, no se rinde, ni las banderas se despliegan para abandonar la plaza; por el contrario, resistir tenaz y vigorosamente, y cuando la naturaleza cede, obedeciendo a leyes fsicas, los invasores pondrn su planta en un suelo que est cubierto de cadveres y regado por sangre peruana. Sus defensores prefieren la muerte a la

deshonra; la gloria a una vida que les hubiera sido insoportable, sino hubieran aprovechado del ltimo resto de ella para escarmentar al enemigo y levantar ms alto el pabelln nacional...(Extracto) .

17 de Junio

Da Mundial de Lucha contra la Desertificacin y la Sequa


La Asamblea General de las Naciones Unidas ha proclamado el 2006 como el Ao Internacional de los Desiertos y la Desertificacin ya que, como consecuencia de este problema, se estima que en los prximos 20 aos podran desaparecer el 66% de las tierras aptas para el cultivo en frica; el 30% en Asia y un 20% en Amrica Latina. El origen de la desertificacin se encuentra principalmente en las variaciones climticas y en las actividades humanas. Sin embargo, muchas otras causas interactan para crear las condiciones que conducen a la desertificacin. Por ello, afecta todos los aspectos de vida, lo que evidencia hasta qu punto el medio ambiente y los medios de sustento estn interrelacionados. Es importante sealar que este problema de degradacin del suelo involucra la prdida de la diversidad biolgica, las tierras de cultivo, los pastizales y los bosques. Lo ms grave es que estas reas son habitadas por una quinta parte de la poblacin mundial.

POBREZA EN EL DESIERTO El ms grave impacto que produce la desertificacin es el incremento de los niveles de pobreza que afecta las condiciones de vida de la poblacin. Ello origina un crculo vicioso entre pobreza y desertificacin que se presenta cuando la poblacin se ve obligada a extraer todo lo que puede de la tierra para obtener alimentos, energa, vivienda y una fuente de ingresos. Los modelos de comercio internacional, basados en la explotacin a corto plazo de los recursos locales para la exportacin, actan contra los intereses a largo plazo de las poblaciones locales. La pobreza conduce a la desertificacin, y sta a su vez a la pobreza. En nuestro pas, el boom de la agroexportacin de esprragos en la costa del Per genera empleo y riqueza, pero lamentablemente tambin contribuye a la desertificacin de las zonas de sembros. Lo peor de todo es que los empresarios no invierten en la renovacin de las fuentes hdricas, lo que significar en el mediano plazo un incremento de la pobreza en la regin. 110 pases cuentan con tierras secas potencialmente amenazadas por la desertificacin. frica, Asia y Amrica Latina son los continentes ms amenazados. En consecuencia, es urgente realizar cambios en las polticas de desarrollo para cuidar ms nuestro medio ambiente. Necesitamos dejar de lado la actitud de ser amos y seores de la naturaleza, y tomar ms bien conciencia de que somos parte de ella. De esta manera evitaremos que los actuales problemas ecolgicos se transformen en una amenaza para la vida humana y del planeta en general.

3er domingo de Junio

Da del Padre
Llmenlo justicia divina o equilibrio csmico. Lo cierto es que el Da del Padre empieza ser una celebracin tan emocionante como el Da de la Madre. Tal vez porque con el correr de los aos el hombre se ha animado a pasar ms tiempo en un espacio que por siglos fue territorio casi exclusivo de las mams: la familia. En plena fiebre mundialista somos como los polos que venden por las calles para ilustrar el fanatismo por algn club de ftbol: 50% de nuestro padre y 50% de nuestra madre. Pero en ocasiones relegamos al viejo a un segundo lugar para concentrarnos en la mujer de la casa que siempre nos arropa cuando enfermamos o nos brinda una mirada de cario cuando la necesitamos. Es justo eso? Cierto es que muchos paps no pasan mucho tiempo con sus hijos porque, en el mejor de los casos, permanecen ocho horas al da encerrados en una oficina realizando un trabajo sin el cual la estabilidad econmica de la familia se vendra abajo. Pero las cosas han cambiado drsticamente, a tal punto que padres y madres comparten no solo la responsabilidad del trabajo sino, sobre todo, la alegra de educar y ver crecer a sus hijos.

Es que los padres, ms que las madres, albergan un deseo especial: criar a sus hijos a su imagen y semejanza, de tal modo que en el corto plazo se conviertan en una versin chiquita de lo que ellos son. Porque los paps nunca dejaron de ser nios. Lo dudan? Ejemplos saltan a la vista. Si el padre es un rockero consumado los nios tendrn su dosis diaria de Cerelac y Rolling Stones. Acaso es fantico del Barcelona F.C.? Sin duda los fines de semana se sentar con sus hijos para ver las hazaas de Ronaldinho y gritar los goles de la azulgrana. Es un amante perpetuo de las pelculas y de la literatura? Comprar historias de hipoptamos, asumir las voces de los personajes de El seor de los anillos e hinchar el pecho cuando sus hijos se emocionen al apagarse las luces en una sala de cine. Asummoslo y digmoslo de una buena vez: el padre es un fantico de sus hijos y los hijos, generalmente, son fanticos de su padre. Y en muchas ocasiones quien pone freno a las travesuras es la mam. Pero no a las travesuras de los ms pequeos, sino a las que comete el padre diablillo en franca complicidad con sus hijos. Sin embargo, todas las historias no son alegres. En algunos rincones de nuestra desigual sociedad el rol del padre es distante y conflictivo, a tal punto que muchas crisis familiares y hechos de violencia domstica son producidos por el hombre de la casa. As, el padre se convierte en victimario y figura de miedo, terror e inflexibilidad. Lamentablemente, estos problemas culturales, sociolgicos y hasta psicolgicos no pueden ser ignorados.

UN PAP COMO POCOS La principal imagen que acude a tu cabeza en el Da del Padre es la del argentino Piero cantando Viejo, mi querido viejo? Si es as, preocpate. Es posible que no te hayas percatado de la lrica dramtica que ms parece una despedida que un encuentro alegre y regocijante. En todo caso, la historia del da del padre no empieza con una guitarra. Data de tiempo atrs y se sita en los Estados Unidos. William Jackson Smart tena cinco hijos y una mujer maravillosa. Sin embargo, la historia dio un vuelco trgico cuando su esposa muri mientras daba a luz por sexta vez. Qu hacer en ese momento? Ubiqumonos: estamos a fines del siglo XIX y principios del siglo XX en una sociedad machista que relegaba a las mujeres a los quehaceres domsticos. El seor Smart tom una frrea decisin: criar solo y sin ayuda a sus seis hijos en una granja ubicada en el estado de Washington. Aos despus, Sonora Smart Dodd, de 27 aos, escuch un domingo un sermn sobre el Da de la Madre. De pronto se pregunt: por qu no exista un da as para los padres? En ese momento, la hija de William Jackson Smart inici una campaa para celebrar el Da del Padre el primer domingo de junio, da del cumpleaos de su pap. Algunos gobernantes pensaron que se trataba de una broma. Festejar el Da del Padre? De ninguna manera. Pero Sonora demostr ser una hija decidida e insistente hasta que logr su cometido. El primer Da del Padre se celebr el 19 de junio de 1910 en Spokane, Washington. En 1924 el presidente Calvin Coolidge declar el Da del Padre una celebracin nacional en los Estados Unidos. En 1966, el presidente Lyndon Johnson firm una proclamacin presidencial que declaraba el tercer domingo de junio como el Da del Padre en todos los Estados Unidos. A partir de ese momento, la celebracin se extendi a todo el mundo.

22 de Junio

DON MANUEL GONZALES PRADA


Escritor peruano, figura ms discutida e influyente en las letras y la poltica del Per en el ltimo tercio del siglo XIX. Poeta, pensador, idelogo, periodista y reformador radical en todos los frentes, lo convierte en una personalidad de relieve continental en un momento dominado por el modernismo. Naci en Lima un 5 de Enero de 1844 y muri un 22 de Junio de 1918. Sus orgenes se remontan a una familia aristcrata de linajey devocin religiosa. Sus padres fueron Don Francisco Gonzles de Prada y Doa Josefa lvarez de Ulloa, recibi el nombre de Jos Manuel de los Reyes Gonzles de Prada y Ulloa, que realzaba el hecho de que naciera en una fecha notable del santoral cristiano, cosa que ms tarde le disgustara sobremanera, eligiendo entonces firmar con la forma abreviada de Manuel Gonzles Prada.

En un clebre discurso en Lima, el ao 1886, proclam: "Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra!" convocando a la lucha por el cambio social, contra las malas ideas y los malos hbitos, contra leyes y constituciones ajenas a la realidad peruana, contra la herencia colonial, contra los profetas que anunciaban el fracaso definitivo de Amrica Latina. Convertido en la voz del nuevo Per, que deba surgir de la derrota de la Guerra del Pacifico, denunci los males que el pas arrastraba por siglos, entre ellos la indiferencia por la condicin infrahumana del indgena; su prdica, hecha en un estilo implacable y cientificista con races positivistas, fue creciendo en intensidad y radicalismo, como lo demuestransus obras. Al volver de un viaje por Europa (1898), empez a divulgar las ideas anarquistas que haba descubierto en Barcelona, y fue identificndose cada vez ms con los movimientos obreros anarcosindicalistas. Como prosista, Gonzlez Prada es recordado principalmente por Pginas libres (1894) y Horas de lucha (1908), obras en las que muestra una creciente radicalizacin de sus planteamientos. Defendi todas las libertades, incluidas la de culto, conciencia y pensamiento y se manifest en favor de una educacin laica. En el artculo Nuestros indios (1904), explica la supuesta inferioridad de la poblacin autctona como un resultado del trato recibido y de la falta de educacin. Como poeta, public Minsculas (1901) y Exticas (1911), que son verdaderos catlogos de innovaciones mtricas y estrficas, como los delicados rondeles y triolets que adapt del francs y, cmo no mencionar, sus Baladas Peruanas (1935), que recogen tradiciones indgenas y escenas de la conquista espaola quefueron escritas a partir de 1871. Finalmente, es de destacarsu discurso del Politeama de 1888, en el que plantea el problema de si el Per existe o no como nacin ya que desde la creacin de la Repblica Peruana este tema fue eludido. Los prceres criollos evitaron responder a la pregunta de Qu somos?Lo evitaron porque algunos de ellos se definieron como "espaoles americanos" y el culto por lo hispano, la aoranza de la Madre Patria, caracterizaba al grupo criollo hegemnico en el Per y, al mismo tiempo, queacrecentaba su desprecio por lo indgena. Jams llego a existir rasgo alguno de identidad colectiva que nos definiera como nacin. Rindamos homenaje a este ilustre peruano en un aniversario ms de su fallecimiento, dedicando unos minutos de este da areflexionar sobre su pensamiento y sus obras, que nos orientarnahora parala mejor comprensin de nuestra nacin.

24 de Junio

DA DEL CAMPESINO O DA DEL INDIO?


La duda en la denominacin es prueba del problema de identidad y los vaivenes que han sufrido los intentos de decir y hacer algo por una porcin importante de la poblacin referida prcticamente a la mitad de los peruanos. La incorrecta denominacin inicial de indios, utilizada por Coln para referirse a los naturales de las costas centroamericanas por creer que haba llegado a las Indias Orientales, se convirti pronto en expresin peyorativa, de insulto y menosprecio en boca de los blancos dominantes. En el ao 1969, el general Juan Velasco,tanto por reivindicar a la numerosa poblacin originaria subsistente, como para satisfacer a sus asesores y adherentes, cambi la antigua denominacin por la categora marxista de campesino. El Comercio de Lima, el diario ms importante del pas le fue adjudicado a este sector campesino-ex indgena. Igualmente, los dos grandes canales de televisin privados expropiados compulsivamente, as como el canal estatal de televisin y Radio Nacional del Per le brindaban grandes espacios a los campesino-indgenas. El quechua fue reconocido como lengua oficial. El diario El Comercio tena una pgina cotidiana en esta lengua y el diario La Crnica, expropiado y manejado directamente por el gobierno, editaba una versin completa en quechua. El Ministerio de Educacin public sendos libros de Gramtica y Diccionarios en las seis principales variantes dialectales del quechua peruano. En las multitudinarias manifestaciones de apoyo a la Reforma Agraria los discursos eran en quechua. Los grandes festivales culturales denominados INKARRI fomentaban las canciones, poemas, cuentos, chistes y animacin en quechua. Fue un quinquenio de protagonismo social, cultural, lingstico, cultural y poltico del campesino-ex indgena. El eclipse lleg en 1975, con la cada de Velasco.

En 1978, un sector de la izquierda encabezada por Hugo Blanco y Genaro Ledesma obtuvo la segunda mayora en la Asamblea Constituyente, con significativa votacin campesina. En las elecciones de 1980, algunos dirigentes de gremios campesinos y obreros clasistas lograron ser elegidos diputados y senadores, pero no hubo ningn indgena entre ellos. En la dcada del 90, Fujimori obtuvo un gran respaldo en zonas de mayoritaria poblacin indgena, tanto en las elecciones presidenciales, para someter a referndum su Constitucin del 93 como en las encuestas de opinin. Pero los gremios que representaban a los sectores campesino-indgenas fueron satanizados y sus dirigentes perseguidos. La llamada Marcha de los Cuatro Suyos por la recuperacin democrtica cont con muchos contingentes campesino-indgenas. La ceremonia ritual de ofrenda a la Pacha Mama en Machu Pikchu al da siguiente de la Asuncin del presidente Toledo, as como la constitucin de la Comisin Nacional de Pueblos Andinos y Amaznicos despert expectativas que pronto se desvanecieron. La reciente contienda electoral puso en evidencia la existencia de casi la mitad de la poblacin que vive carente de servicios bsicos, con economa de subsistencia, en precarias condiciones salud, alimentacin y nutricin, con altos ndices de morbi-mortalidad infantil, analfabetismo, es decir en lo que los expertos califican de pobreza y pobreza extrema. El doctor Alan Garca, presidente electo para el nuevo periodo a inaugurarse el 29 de julio del presente ao, ha manifestado reiteradamente que su gobierno prestar atencin preferente a la macro-regin sur en especial y a la sierra en general, a fin de revertir la situacin de exclusin en que sobreviven casi cinco de cada diez compatriotas. Una vez ms, la poblacin indgena tiene cifradas sus esperanzas en una persona, un partido, un gobierno, un periodo cinco aos. Algunos expertos opinan que esta es la gran oportunidad para dar solucin a este problema secular, reivindicarse con la historia, de ser verdaderamente equitativos, de soldar fisuras y evitar fracturas, de construir un Per unido, solidario, intercultural, pacfico yprspero en democracia.

24 de Junio

La ceremonia del Inti Raymi


El Inti Raymi o fiesta del Sol fue la festividad religiosa ms importante durante el tiempo de los Incas. Hasta el da de hoy se sigue representando cada 24 de junio en el complejo arquitectnico de Sacsayhuamn. Habr en el mundo otra ciudad tan maravillosa como el Cusco, bella, misteriosa y fascinante? Ciudad sagrada de los Incas, ombligo del mundo, punto csmico de energa singular fcil de percibir en el aire, en las piedras, en las brillantes estrellas del amanecer, en el ro y en las montaas. Cusco es una ciudad marcada por el encuentro, por la simbiosis, por la mixtura de riquezas culturales y naturales que la hacen nica, diferente pero a la vez indisoluble. En el Cusco sorprende todo: sus calles empedradas, sus espectaculares templos y casonas construidas sobre bases ptreas, sus monumentales palacios incas, fortalezas, ciudadelas y otras obras de perfecta ingeniera, entre las cuales se destacan Ollantaytambo, Piquillacta, Tipn y Moray, as como otros tesoros arqueolgicos escondidos. Sin duda uno de sus principales atractivos es el recinto Sacsayhuaman, monumental complejo arquitectnico ubicado en la zona norte del Cusco, a dos kilmetros de la ciudad y a 3671 metros sobre el nivel del mar. Fue una de las fortalezas ms importantes del Tahuantinsuyo y adems se encuentra considerado como una de las maravillas del mundo. Segn el Inca Garcilaso de la Vega, Sacsayhuamn es "la obra mayor y ms soberbia que los incas mandaron construir para mostrar su poder y majestad".

LA FIESTA DEL SOL Cada 24 de junio, da en que el sol se encuentra en su punto ms distante de la tierra y que adems coincide con

el solsticio de invierno, se celebra el Inti Raymi o fiesta del Sol en Sacsayhuamn, de fundamental importancia en el incario. Durante la poca de los Incas, el Inti Raymi era el ms importante de los cuatro festivales celebrados en el Cusco, segn relata el Inca Garcilaso de la Vega. Indicaba el inicio del ao, as como el origen mtico del Inca. Tenia una duracin de nueve das durante los cuales se realizaban bailes y sacrificios. El ltimo Inti Raymi que cont con la presencia del emperador Inca se realiz en 1535. En la noche de la vspera se apagaban todos los fuegos en el Tahuantisuyo. En la gran plaza Huacaypata (hoy Plaza de Armas del Cusco) se concentraban todos los personajes del imperio. Entre las sombras, la multitud esperaba con gran respeto la aparicin del dios Inti (sol). Generales, prncipes y toda la nobleza aguardaban en profundo silencio, muchos de ellos disfrazados de fieras y de otros animales de la mitologa andina. Al aparecer el sol expresaban su reconocimiento y lo adoraban como sumo, solo y universal dios, que con su luz y su virtud creaba y sustentaba todas las cosas de la tierra. Asimismo, le agradecan por las cosechas recibidas en el ao. El Inca, con la ayuda de los sacerdotes, "induca" al dios Inti (sol) a volver con el favor de sus rayos para fecundar la tierra y procurar el bienestar de los hijos del gran imperio del Tahuantisuyo. El fuego sagrado era renovado con un brazalete cncavo de oro que se pona contra la luz solar, cuyos reflejos se proyectaban sobre un trozo de algodn muy carmenado que se incendiaba en breve espacio. La lumbre sagrada era llevada al Coricancha, donde sera conservada por las acllas. Durante la ceremonia tambin se realizaba el sacrificio de una llama para vaticinar el ao venidero. Prosegua luego una gran marcha militar y al final todos se retiraban y estallaban en algaraba desenfrenada durante varios das.

UNA MANIFESTACIN CULTURAL QUE PERDURA EN LA ACTUALIDAD En 1572 el Inti Raymi fue prohibido por el virrey Francisco de Toledo por considerrsele una ceremonia pagana y contraria a la fe catlica. A partir de esa fecha tuvo que celebrarse clandestinamente. En 1944 Faustino Espinoza Navarro efectu una reconstruccin histrica del Inti Raymi basado en la crnica del Inca Garcilaso de la Vega. Desde esa fecha la celebracin volvi a ser un evento pblico que hasta el da de hoy es uno de los principales atractivos tursticos de nuestro pas. Actualmente el Inti Raymi es una representacin teatral, pero tambin una de las manifestaciones tradicionales ms evocadoras de nuestra identidad nacional porque simboliza los valores y recuerdos de nuestro pasado. Al comps de los aires musicales, delegados de los cuatro suyos desfilan con sus vestimentas tpicas mientras ustas, coyas y pallas avanzan en ondulantes columnas. De pronto, el Inca se deja ver, transportado sobre una litera y acompaado de un squito de orejones y otros dignatarios que caminan a respetable distancia de l. Mientras suenan los pututus, las cornetas y las quenas, el Inca se pone de pie, extiende los brazos hacia el horizonte y rinde homenaje al Inti elevando dos grandes vasos de oro llenos de chicha.

26 de Junio

DA DE LA LUCHA CONTRA EL TRFICO ILCITO Y EL USO INDEBIDO DE DROGAS


Para quienes se han perdido en los oscuros laberintos de la droga, pareciera que el hambre discurre sin sentirse, la enfermedad sin padecerla, la ignorancia sin conocerla, la muerte prematura como una lnguida tristeza, la depravacin como un txico inevitable. Sin duda, estremece conocer ese mundo desencantado, paralizado por la enajenacin de hombres y mujeres apenas con fuerza para sostener sus huesos. Sin embargo, pese a los esfuerzos que se le dedican, no logramos hacerlo menos marginal, redimible. En el Per, se han llevado a cabo numerosas investigaciones sobre el consumo de drogas que evidencian su extensin preocupante entre los jvenes. Para ejemplificar esa tendencia, citaremos datos proporcionados por

CEDRO que el ao 2003 realiz un Estudio Epidemiolgico sobre Uso de Drogas en 7 ciudades en las 3 regiones naturales del pas. Segn el informe: la prevalencia del consumo de marihuana alcanz al 10.3% de la poblacin entre 12 y 64 aos, indicando que 1 de cada 10 pobladores ha probado marihuana al menos una vez en la vida. Se apreci una mayor prevalencia de vida en los hombres (19.5%) en comparacin con las mujeres y si bien existen casos de consumo en todas las edades, el porcentaje de quienes han probado dicha sustancia es mayor en el grupo entre los 19 y 24 aos (17.4%) y menor en aquellos entre los 50 u 64 aos (5.9%), aprecindose que el 4.7% de individuos entre los 12 y 18 aos ya ha consumido marihuana al menos una vez en la vida. En cuanto a la regin de residencia, se aprecia una mayor prevalencia en Lima (11.5%) que en provincias (6.2%), aunque el porcentaje de entrevistados de la regin selva que ha probado marihuana es bastante cercano al de Lima (10.6%), convirtindose as en los sectores donde es ms grave el panorama de aproximacin inicial a dicha sustancia. Los pobladores con mejores niveles educativos presentaron una mayor prevalencia de vida de marihuana, alcanzando un mximo del 16.3% de aquellos que cuentan con educacin no universitaria completa. Las menores prevalencias de vida se observaron en los entrevistados con menor instruccin (ninguno: 0.5% y preescolar: 0.0%). Segn nivel socioeconmico la prevalencia de vida fue mayor en el nivel socioeconmico bajo (10.8%) y menor en el medio/alto (5.7%), opuesto a lo observado en el caso de las drogas sociales. El 6.1% de la poblacin consumi marihuana por vez primera entre los 12 y 18 aos y el 3.9% lo hizo entre los 19 y 24 aos, siendo muy pequeos los porcentajes de primer consumo de dicha sustancia pasados los 25 aos de edad. Consistente con el mayor involucramiento de los hombres en el consumo de marihuana, son ellos los que aparecen ms representados en todas las edades de inicio reportadas. Aunque el reducido nmero de casos de consumo alguna vez de PBC no permite extraer conclusiones definitivas, se puntualiza que se apreci un mayor porcentaje de inicio en el consumo de PBC en el grupo entre 12 y 18 aos (1.8%) y en el grupo entre 19 y 14 aos (1.2%) pero incluso se detect casos de primer consumo de dicha sustancia entre los 30 y 39 aos (0.3%), lo cual es consistente con la mayor prevalencia de vida observada en los grupos de mayor edad. Tras conocer dichas cifras, debemos aceptar que las distintas formas de pensar, sentir y actuar frente a la Prevencin Integral del uso indebido de drogas dependen del paradigma que adoptemos. El coordinador del Proyecto de Prevencin Integral, Gerencia de Juventud (DABS) de la Alcalda Mayor de Bogot, Jos Villarreal Snchez, precisa que hay bien identificados tres paradigmas: el de las ciencias emprico analticas, el de las ciencias histrico hermenuticas y el de las ciencias sociales crticas. El primer paradigma es el de las ciencias emprico analticas. La mayora de los maestros del mundo lo reproduce. Parece que ser inteligente fuera ser analtico. Este paradigma es el hegemnico, el ms pobre filosficamente pero es el que manda en la cultura del consumo y de mercados. Fundamentados en el anlisis hemos atomizado el mundo, hemos dividido no slo a la comunidad sino al individuo. All lo ms importante es el mundo objetivo y la cualidad de los analticos es la objetividad. La vergenza mayor es ser subjetivo. Desde all, la prevencin consiste simplemente en acabar con las drogas ilegales porque en ellas anida la maldad, son el flagelo de la humanidad. Tienen excelentes conocimientos sobre cada sustancia y sus componentes. En esto son admirables los analticos. De los sujetos y sus contextos saben poco y mucho menos de las relaciones entre sujetos, sustancias y escenarios. El segundo paradigma es el de las ciencias histrico hermenuticas. Los que fueron formados en el pensamiento dialctico estn ms interesados por la sociedad y la cultura, por los sujetos colectivos, sus relaciones sociales y de produccin. En materia deprevencin, este paradigma nos ensea a preguntarnos por quel sistema social prevaleciente requiere tanto de las drogas legales e ilegales para sostener la pobreza en el tercer mundo y buscar alivio en su primer mundo? Devela los intereses econmicos y polticos en el negocio de las drogas y descubre en el abuso y la adiccin a las drogas ms un sntoma que una causa. El tercer paradigma es el de las ciencias sociales crticas. Orienta su mirada, su pensamiento y su accin hacia los sujetos individuales ysus relaciones intersubjetivas. Los que fueron formados en el pensamiento crtico no se apuran en dar recetas, se preguntan por los saberes que ponen en juego los sujetos en la comunicacin, exige argumentos pero respeta la diversidad de posturas. Su lema es el dilogo de saberes y se promueve la formacin de sujetos autnomos. En el tema de la prevencin no se focaliza en las drogas como los del primer paradigma, ni se queda en la lectura de las relaciones antagnicas entre clases sociales; se pregunta por las diferentes formas de pensar de los sujetos, promoviendo la creacin de condiciones y relaciones donde los sujetos construyan y conserven su autonoma generando acuerdos de convivencia.

Villarreal comenta que la propuesta desarrollada en Bogot, va ms all de los paradigmas, es decir, ms all del pensar analtico, dialctico y crtico, en tanto que asume la reflexin sobre las relaciones de los sujetos con las drogas legales o ilegales en los diferentes escenarios, desde una visin comprensiva que nos permita ver los sujetos no slo como seres racionales, tambin como seres afectivos, emocionales, ldicos, sensuales, corporales, sexuados, multidimensionales. La prevencin no tiene que ver slo con las drogas, tiene que ver con las sociedades y las culturas, pero sobretodo, con los sujetos que ejercen sus derechos. La mayora de los jvenes del mundo ya saben que las drogas de sntesis, la sexualidad virtual y las armas, junto con la culpa, el delito y la enfermedad son y han sido las empresas ms rentables del mundo. La estrategia es asociarlas a las necesidades humanas insatisfechas y venderlas como si fueran sus satisfactores. Pero tambin estn aprendiendo que las necesidades humanas noson slo carencias; son ante todo, potencialidades que al ser descubiertas y activadas se transforman en cualidades del sujeto que se expresan en sus acciones, sentimientos, emociones y palabras a travs de las cuales no slo expresamos ideas, sino valores y derechos como seres humanos. Cuando despertemos del engao comercial, comprenderemos que las potencialidades afectivas no dependen de las bebidas alcohlicas; que las potencialidades creativas no dependen de la marihuana; que las potencialidades productivas no dependen de la cocana; que las potencialidades estticas no dependen de las anfetaminas y que las potencialidades amorosas no dependen del xtasis. Los sujetos estamos ante todo sujetos a nosotros mismos y a los acuerdos intersubjetivos de convivencia que nos permiten desarrollar una vida que valga la pena, una vida digna, una vida de calidad. Cuando la educacin en la casa, la escuela, la comunidad, la empresa, la ciudad, los medios de comunicacin, la sociedad y la cultura contribuya a valorarnos por lo que somos ms que por lo que sabemos, hacemos y tenemos, estaremos haciendo la mejor prevencin.

26 de Junio

Da Internacional de la Preservacin de los Bosques Tropicales


Estamos rodeados de madera. Camas, puertas y ventanas; el mueble del computador, los pupitres en el aula, las mesas sobre las que comemos, las sillas donde nos sentamos. Tienes idea de la cantidad de rboles que se necesitan para que vivamos con ciertas comodidades? Este 26 de junio tienes la oportunidad de pensar en ello porque se celebra el Da Internacional de la Preservacin de los Bosques Tropicales. Alrededor de 1000 millones de hectreas de nuestro planeta estn cubiertas por los bosques tropicales. La mitad de esta superficie se concentra en Latinoamrica, frica y el sudeste de Asia, pero con el correr de los aos esta cantidad est disminuyendo considerablemente. En las ltimas dcadas los bosques tropicales han sufrido una tala masiva y una fuerte degradacin. Cada ao, alrededor de 20 millones de hectreas son talados o daados cada ao. Si la destruccin continuara a este ritmo, en pocas dcadas desapareceran todos los bosques tropicales. De la informacin reciente disponible sobre la naturaleza y las causas de las variaciones de la cubierta forestal en las zonas tropicales se desprende que la expansin de la agricultura de subsistencia en frica y Asia y los grandes Portal Educativos de desarrollo econmico, en especial, los de reasentamiento, agricultura e infraestructura, son factores clave que contribuyen considerablemente a la modificacin de la cubierta forestal. Aunque las operaciones de aprovechamiento maderero no son por lo general causa directa de deforestacin, en algunas zonas pueden ser un factor que la favorezca por la construccin de carreteras que hacen accesibles a los colonizadores agrcolas zonas antes remotas. Entre las causas de degradacin forestal estn la excesiva recoleccin de lea, el sobre pastoreo, los incendios y el sobreaprovechamiento y las malas prcticas de aprovechamiento de madera. Se prev que en las dcadas venideras las presiones para aumentar la produccin de alimentos llevarn a una transformacin constante de tierras forestales para destinarlas a la agricultura en muchos pases en desarrollo, especialmente en el frica al sur del Sahara y en Amrica Latina, donde otras opciones para subvenir a las necesidades alimentarias son limitadas".

IMPACTOS NEGATIVOS DE LA TALA DEL BOSQUE La eliminacin de rboles en los terrenos tropicales tiene una especial repercusin sobre el suelo que es muy pobre en nutrientes en estas zonas. El ecosistema tropical depende de un rpido reciclado de los nutrientes que estn, en su gran mayora, en las plantas y animales que viven sobre el terreno y no en el suelo, como sucede

en los bosques templados. Por esto slo se pueden obtener unas pocas cosechas cuando se tala la selva y en muchas ocasiones el suelo desnudado sufre un proceso de laterizacin (Ver captulo 6) que hace muy difcil la reposicin del antiguo bosque. Desde hace muchsimos aos, los pases de Europa y Norteamrica estamos usando cantidades enormes de madera de conferas para la construccin de edificios. Sacamos esta madera de pases como Suecia, Noruega o Finlandia, donde plantan extensiones enormes de pinos y abetos, que son rboles de rpido crecimiento. Esto es as porque durante siglos hemos destruido (menos en Amrica que en Europa) nuestros bosques originales. La madera de los rboles que plantan en Escandinavia es blanda. Pero para hacer muebles o marcos de ventanas es mucho mejor usar maderas duras. En Europa, rboles como el nogal o el roble tienen excelentes maderas duras, pero crecen muy despacio, y necesitamos mucha ms madera dura de la que tenemos. Por eso se empez a traer maderas duras de las selvas africanas y asiticas. Los muebles de caoba (uno de estos rboles de las selvas) se hicieron muy famosos. As, Europa, Norteamrica y Japn importan cada ao millones de toneladas de maderas duras tropicales. Se usan para hacer puertas, marcos de ventanas y muebles. En las selvas de pases como Filipinas, Camern o Malasia se destruyen grandes superficies de selva. Cada vez que se tumba un rbol de madera valiosa, al caer arrasa a otros rboles de los alrededores. Por cada rbol de madera dura y valiosa que cae, otros nueve que "no sirven" quedan destruidos sobre el suelo. As es como, si no cambian mucho las cosas, en muy pocas dcadas habremos acabado con las selvas de grandes zonas del mundo. No necesitas una tapa de retrete de caoba. Las puertas y los marcos de las ventanas de tu casa pueden ser de madera blanda trada de Finlandia, donde se recuperan los rboles mucho ms deprisa, y seguir siendo de buena calidad. Tenemos que saber lo que compramos, para no apoyar con nuestra compra la destruccin de los bosques tropicales. Tambin puedes plantar rboles autctonos de maderas nobles, como el nogal o el roble, y ayudar a organizaciones que intentan que se hagan plantaciones de estos rboles en nuestro pas, o al menos en Europa. En inters de estos bosques es grande no slo para las personas que viven cerca, sino para toda la humanidad. Contienen (ver Biodiversidad) una proporcin muy alta (entre el 50% y el 90%) de todas las especies del mundo. Muchos de estos seres vivos no se conocen todava o no se han estudiado con detalle. De ellos se pueden obtener gran cantidad de sustancias tiles y corremos el riesgo de que se pierdan antes de poder aprovecharlos. Son asimismo fuentes de alimentos y cumplen importantes funciones ecolgicas en el funcionamiento de la ecosfera como hemos comentado. Con una inteligente poltica forestal de uso y aprovechamiento de estos bosques no sera difcil conseguir no slo conservar estos bosques, sino adems obtener de ellos recursos para sostener a la poblacin local. Hay muchos proyectos en marcha para llegar a una explotacin sostenible de este ecosistema, pero todava queda mucho camino por recorrer hasta detener su destruccin.

FUNCIONES AMBIENTALES DE LOS BOSQUES Los bosques cumplen importantes funciones ecolgicas, entre las que estn: Regulacin del agua.- Las masas forestales retienen el agua de lluvia. As facilitan que se infiltre al subsuelo y se recarguen los acuferos. Asimismo disminuyen la erosin al reducir la velocidad del agua y sujetar la tierra, y rebajan el riesgo de inundaciones, tanto por la retencin de agua que hacen como al impedir el arrastre de sedimentos que aumentan el volumen de las avenidas de agua y las hacen ms peligrosas.. Influencia en el clima.- En las zonas continentales ms del 50% de la humedad del aire est ocasionada por el agua bombeada por las races y transpirada por las hojas de la vegetacin. Cuando se talan los bosques o selvas de reas extensas el clima se hace ms seco. Absorben dixido de carbono (CO2) de la atmsfera.- En el proceso de fotosntesis los rboles, como todas las plantas, toman CO2 de la atmsfera y devuelven O2. En el momento actual esta funcin tiene especial inters porque colabora a frenar los efectos negativos del exceso de emisiones de CO2 de origen humano que estn provocando el efecto invernadero. Se suele decir que los bosques son sumideros de dixido de carbono o, tambin, los "pulmones" de la Tierra, por este papel que cumplen en el ciclo del carbono. Reservas de gran nmero de especies.- Los bosques naturales ofrecen multitud de hbitats distintos por lo que en ellos se puede encontrar una gran variedad de especies de todo tipo de seres vivos. Por eso se dice que

son las principales reservas de biodiversidad, especialmente la selva tropical y, como veremos, tiene mucho inters, desde muy diversos puntos de vista, conservar la mxima biodiversidad en nuestro planeta. Accin depuradora.- Distintos contaminantes de la atmsfera y las aguas son retenidos y filtrados por los seres vivos del bosque. Y considerando tambin como contaminacin los ruidos y la agitacin que generamos en nuestra civilizacin, son tambin fuente de paz para el espritu humano y lugar de reposo para muchas personas. La muerte de los bosques es un complejo fenmeno que sufre el arbolado de las zonas templadas. Muchos rboles enferman y mueren sin que se haya encontrado una causa clara, aunque si sabemos que es por la contaminacin. En algunos pases de Europa (Alemania, Repblica Checa, Eslovaquia, Grecia, Gran Bretaa y Francia) y en zonas de Amrica del Norte est tan extendido que supone muy elevadas prdidas econmicas y un grave problema ambiental. Se comenz a observar en Alemania en los primeros aos de la dcada de 1970. Se comprob que muchos rboles perdan vigor, las hojas se decoloraban y caan prematuramente y la debilidad de la planta facilitaba el que las heladas, el viento o los insectos u otras plagas terminaran matando al rbol. A finales de los aos ochenta y durante todos estos ltimos aos se ha visto con optimismo que el fenmeno no se ha ido agravando, sino que ha habido una mejora, muy probablemente por el descenso en la contaminacin atmosfrica en los pases ms afectados. El fenmeno ataca a algunas especies con ms fuerza que a otras. Las conferas, como pinos, abetos, Piceas, etc. son las ms afectadas, debido a su larga vida y a que al tener hojas perennes acumulan contaminantes a lo largo de todo el ao, aunque tambin algunos bosques de hayas han sido daados. Los bosques situados en zonas altas tambin son ms daados, probablemente porque estn mucho tiempo dentro de nieblas y nubes que agravan la accin de la contaminacin sobre la planta. Las observaciones en Alemania continuaron y se comprob que para 1982 un 8% de sus bosques estaba daado y en un estudio hecho en 1985 se sealaba que alrededor de la mitad de sus rboles mostraban sntomas de decadencia, ms o menos grave. SNTOMAS DE DECADENCIA Los principales sntomas de la enfermedad son: Coloracin anormal de las hojas. En vez de ser del verde habitual de la planta, estn ms amarillentas, con sntomas de clorosis*. Las hojas contienen menos iones que lo normal, especialmente Mg y tambin Ca, K y Zn. Cada prematura de la hoja. En los rboles de hoja caduca las hojas se desprenden del rbol antes del tiempo normal y en las de hoja perenne se pierden ms hojas que las habituales, con lo que el rbol va quedando sin hojas. Disminuye la produccin neta. Se frena o se detiene la formacin de madera y el rbol no aumenta su biomasa. Muerte de las ramas. Algunas ramas se van secando y mueren Regresin de las races. Se van secando y como encogiendo, con lo que disminuye la capacidad de absorber agua y nutrientes del suelo. Muerte. Por fin, insectos, hongos, musgos, heladas, u otras causas que en un rbol sano y normal no provocaran daos irreparables, acaban matando a ejemplares debilitados.

CAUSAS DE LA MUERTE DE LOS BOSQUES No se conoce bien qu puede estar provocando este debilitamiento de los rboles. Es muy probable que sea un conjunto de factores los que intervienen Durante mucho tiempo se pens que las sustancias que daaban a las plantas eran el ozono y la deposicin cida, pero ltimamente predomina la idea de que otros contaminantes atmosfricos y del suelo tienen tambin importancia, pues se ven bosques daados en los que ni la acidez es excesiva, ni la proporcin de ozono alta. Causan dao directo a las hojas de las plantas los xidos de nitrgeno y de azufre, el ozono y otros oxidantes. Se sabe tambin que el amonaco multiplica la accin daina de algunos de estos gases. Por otra parte puede haber daos indirectos procedentes de la acidez del suelo que hace que los minerales del suelo pierdan iones importantes para la nutricin de la planta como Mg, Ca y K y a la vez libera iones de aluminio que daan los

pelillos absorbentes de las races. Estos cambios inicos destruyen tambin microorganismos del suelo que son muy tiles al rbol.

PELIGRAN LOS BOSQUES TROPICALES La mayor parte de los bosques tropicales del mundo sigue en grave riesgo y slo 5% es protegido de manera adecuada, destaca un nuevo estudio. El estudio analiz la situacin de los bosques en 33 pases. Un informe de la Organizacin Internacional de las Maderas Tropicales (OIMT) asegura que cada ao, 12 millones de hectreas de los bosques son utilizadas para la agricultura y otros proyectos de desarrollo. Los bosques tropicales quedarn destruidos a menos de que mejore su administracin, agrega el estudio sobre la situacin de los bosques en 33 de los pases miembros de la organizacin. "Es evidente que la seguridad de la mayora de los bosques tropicales sigue en grave riesgo", declar en un comunicado Manoel Sobral Filho, director ejecutivo de la OIMT. A su juicio, eso demuestra "un desconocimiento colectivo del hecho que los bosques pueden producir un valor econmico considerable sin necesidad de destruirlos". No obstante, el informe de la OIMT destaca que ha aumentado la superficie de bosques tropicales bajo un ordenamiento forestal sostenible de un milln de hectreas en 1988 a por lo menos 36 millones de hectreas en 2005. En el mundo se experimenta una tendencia "casi universal hacia la aplicacin de nuevas leyes y reglamentos forestales y la reorganizacin de los departamentos encargados de los bosques".

BOSQUES LATINOAMERICANOS Segn el estudio de la OIMT, en Amrica Latina y el Caribe "no hay una seal clara de que se halla reducido la deforestacin", expres a la agencia de noticias EFE, el autor del informe sobre la regin, Jorgen Blaser. Latinoamrica ha progresado en la proteccin de sus bosques tropicales. Sin embargo, destac que la regin ha progresado en los ltimos aos en cuanto a la proteccin de sus bosques tropicales. "Una de las observaciones ms importantes es que Latinoamrica tiene buenos resultados en comparacin con los dems pases del mundo y cuenta con nuevas leyes sobre el tema", dijo Blaser. El estudio de la OIMT encontr que en Amrica Latina se han destinado 185 millones de hectreas de bosques tropicales a la produccin de madera y otro bienes. Unas 351 millones de hectreas se encuentran en zonas protegidas donde se prohbe la tala, afirma el estudio. Blaser asegur que el pas con ms problemas para administrar sus bosques es Brasil, debido a lo vasto de sus zonas selvticas.

29 de Junio

Jos Silverio Olaya Balandra


Recordando al mrtir
El aniversario de la gesta heroica de Jos Olaya, asesinado por las fuerzas realistas frente a un paredn de fusilamiento un 29 de junio, resulta una fecha interesante para reflexionar hasta qu punto los ideales y las grandes aspiraciones forman parte de nuestra vida cotidiana y nos permiten ver el presente y el futuro con otros ojos.

Cuentan los bigrafos de Jos Silverio Olaya que su padre, don Jos Apolinario, pescador chorrillano, fue un profundo y sencillo patriota que nunca temi mostrar sus simpatas por la causa de la libertad, en tiempos en los que las fuerzas realistas mantenan an el poder en nuestra patria. En ese ambiente familiar creci el mrtir, comprometido con los ideales y el amor a la causa de la independencia. All forj su inquebrantable lealtad. Los ideales de libertad e independencia de Jos Olaya no se doblegaron en los momentos ms difciles. Fue un sencillo pescador que am la causa de la independencia hasta ofrendar su vida.

IDEALES Y UTOPAS Vivimos en una poca caracterizada por la ausencia de ideales, y ese es uno de los problemas que limitan nuestro desarrollo. Al conmemorarse un ao ms del fusilamiento de Jos Olaya a manos de las tropas realistas, muchas interrrogantes vuelven a cobrar actualidad: son necesarios los ideales y las utopas?, cmo se forman estos conceptos?, sern posibles los ideales sin amor?, por qu debemos esforzarnos por forjar grandes ideales? El cantautor cataln Manuel Serrat seala que sin utopa la vida sera un ensayo para la muerte. Los actuales anlisis orientados a la promocin del desarrollo humano, consideran que los patrones de conducta deben estar inspirados por la moderacin, el realismo y la estricta proximidad de las metas. Las expectativas, aspiraciones e ideales deben aproximarse a las posibilidades estadsticamente reconocidas. Sin embargo, la idea de una vida sin utopas no tiene razn de ser. Los grandes ideales deben estar presentes en el imaginario colectivo de las sociedades y de los individuos. Pero no basta con eso. Tambin es necesario y fundamental alentar las aspiraciones y las expectativas, sobre todo en un pas como el nuestro, donde uno de los grandes riesgos que corre la poblacin es la incapacidad de imaginar un futuro diferente. La resignacin, el conformismo y el escepticismo han minado la esperanza de amplios sectores de nuestra sociedad.

UN AMOR QUE NO SE AGOTA Los grandes ideales y utopas son necesarios e importantes para alimentar la esperanza de los individuos y pueblos en el futuro. Constituyen compromisos con causas nobles que trascienden lo individual y nos llenan de fortaleza para luchar con tesn y desprendimiento por el bien comn. Para llegar a este nivel, los individuos deben tener en claro que su misin est inspirada por la solidaridad y el servicio a los dems y que adems tienen un valor como individuos nicos e irrepetibles, por tanto irremplazables en la construccin de la historia. Es posible diferenciar los ideales y el amor? El amor se ubica siempre en el interior de quien ama. Es un sentimiento que inclina el nimo hacia el objeto de cario que es especial para uno. El ideal es lo que se desea, es ms externo, es la perfeccin suprema que slo existe en la imaginacin, pero tambin puede referirse a las ideas o creencias de alguien. Ser posible concebir grandes ideales sin amor? Los lmites entre ambos son imperceptibles y es muy probable que no puedan existir el uno sin el otro. Es decir: los grandes ideales deben estar inspirados por sentimientos de solidaridad y compromiso orientados al bienestar de los otros. Los grandes ideales de justicia, libertad y fraternidad que inspiraron la Revolucin Francesa, as como los valores fundamentales de igualdad, justicia, libertad y solidaridad que animan la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, slo pueden explicarse travs del amor a los dems. Un amor que est lleno de esperanzas, con expectativas y bsqueda de realizaciones en la sociedad. Si un ideal merece la pena por su grandeza, los corazones nobles y generosos se lanzarn a conseguirlo aunque el precio sea la vida misma. Hacer realidad un ideal exige un esfuerzo constante, sacrificios diversos y a veces resultan inalcanzables, pero el proceso fortalece y hace ms generosos a los hombres y a las mujeres. Para las actuales y futuras generaciones, Jos Olaya siempre ser un ejemplo de la fe en un futuro diferente. Es la constatacin de hasta dnde puede llegar la conviccin de un peruano sencillo en el ideal de una patria libre y soberana. La grandeza de sus ideales residi en el amor a la libertad y en los sentimientos de solidaridad y compromiso con la causa por la Independencia de nuestra patria.

29 de Junio

Da del Papa
Pensar que siempre hay una primera piedra antes de que se construya un edificio. Del mismo modo, hubo una primera cabeza de la Iglesia Catlica: un pescador humilde que se llam Pedro. Curiosamente su nombre significaba "piedra". Pedro era muy valiente. Recio y barbudo, jur defender y sacar la cara por Cristo en cualquier circunstancia. Al parecer, tampoco le faltaba vehemencia en sus palabras. Con los romanos cerca era probable que muy pronto demostrara esa lealtad. Pero llegado el momento, el gallo cant luego que l negara tres veces a su maestro ante la inminencia de un castigo mayor. Pedro no jug el rol de traidor en la historia de los apstoles, pero su miedo lo hace ms humano, y el arrepentimiento posterior lo emparenta con nosotros mismos. Era un hombre, despus de todo, con sus fortalezas y debilidades. Pedro fue el primero de los apstoles que reconoci en Jess al Mesas. "T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo", le dijo sin miramientos y sin dudas. Jess le respondi: "Bienaventurado eres, Simn porque esta verdad no te la ha revelado la carne ni la sangre, sino mi padre que est en los cielos. Y yo te digo que t eres Pedro y sobre esta piedra yo edificar mi Iglesia y el poder del infierno no prevalecer contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos y todo lo que atares sobre la tierra ser tambin atado en los cielos; y todo lo que desatares sobre la tierra ser tambin desatado en los cielos". Pedro acept continuar con las enseanzas de amor de su maestro. Pero la sombra de la vergenza por el episodio de la negacin lo sigui hasta la muerte. Al momento de su condena pidi expresamente ser crucificado de cabeza porque no quera morir como lo haba hecho su redentor. Era el 29 de junio del ao 64.

EL SOLDADO Y EL POETA El Papa es el vicario de Cristo en la Tierra y puede imponer leyes en su nombre, como mandamientos de la Santa Iglesia. Los dems obispos tienen la autoridad de los apstoles. Segn cuentan las doctrinas catlicas, cuando Jesucristo eligi a San Pedro para que fuera Papa saba que l cometera un grave pecado (el de la negacin). A pesar de ello, no eligi a otro apstol. Tras la muerte del Mesas, el da de Pentecosts, cuando los discpulos estaban reunidos, aparecieron unas lenguas de fuego que se repartieron sobre ellos. Entonces Pedro, como jefe de la asamblea, sali al balcn y empez a predicar. Ese da se hicieron cristianos ms de tres mil personas. Tras difundir las enseanzas de Jess por muchos lados, San Pedro parti hacia Roma, que entonces era la capital del mundo, y fue obispo por 25 aos hasta su muerte. El caso de Pablo es un poco distinto. Naci en la ciudad de Tarso, en el Asia Menor, de familia de judos, de la tribu de Benjamn y de la secta de los fariseos. Su otro nombre era Saulo y fue educado en la rigidez de las doctrinas fariseas. Pablo nunca conoci personalmente a Jess, pero tras el episodio de la crucifixin viaj a Jerusaln. All descubri con sorpresa que los seguidores de Cristo se haban extendido, as que emprendi una feroz persecucin contra ellos. Pablo sali para Damasco con la rden de apresar y llevar a Jerusaln a los seguidores de Jess. Pero en el camino, una luz deslumbrante lo derrib del caballo y oy una voz que le dijo: "Saulo, Saulo por qu me persigues?". l pregunt: "Quin eres t?" y la voz le respondi: "Yo soy Jess, el que t persigues". Pablo aadi: "Seor, qu quieres que yo haga?" y Jess le orden que fuera a Damasco. En ese momento, Saulo qued ciego y estuvo as por tres das. En Damasco, un discpulo de Jess lo instruy y lo bautiz. Pablo recobr la vista, dej de ser fariseo y empez a ser un apstol cristiano. Tras una serie de viajes, aventuras y desventuras, Nern mand matar al apstol cortndole la cabeza. El martirio sucedi en el lugar conocido como las Tres Fuentes. Una antigua tradicin cuenta que cuando la cabeza de Pablo cay al suelo dio tres golpes y brotaron tres fuentes de agua.

01 de Julio

Da del Parque Nacional PERUEDUCA


Este parque se encuentra en la cordillera Blanca, en la Sierra Central del Per, en el departamento de Ancash. Fue creado en 1975, en el callejn de Huaylas, entre la cordillera Blanca y la cordillera Negra, que posee cimas de entre 2000 y 6000 metros de altura, lo que la convierten en la cadena montaosa tropical ms alta del mundo. Fue creado con el objetivo de preservar la riqueza animal y vegetal de este lugar. En 1985, fue declarado Patrimonio Natural de la Humanidad y Reserva de la Biosfera por la UNESCO. El PERUEDUCA, de 6768 metros, es la cima ms alta del Per, y da nombre a este parque en el que se alzan sobre los glaciares numerosas otras cumbres, entre las que se destacan los nevados de Alpamayo y la Pirmide. Cortado por profundos caones (callejones), el parque es un paraso de flora y fauna adems de las numerosas ruinas precolombinas de la cultura Chavn. Las 340000 hectreas de este parque contienen adems 663 glaciares, 296 lagos y 41 ros afluentes del Santa, Pativilca y Maran. Las lagunas Llanganuco y Parn son tambin interesantes destinos para visitar. El Parque Nacional PERUEDUCA es nico en el mundo. En ningn otro lugar es posible caminar con tanta tranquilidad entre cumbres que superan los 6000 metros, ya que no hay que ser alpinista experimentado, aunque tambin hay cumbres que atraen a los alpinistas ms avezados. Otras actividades que se pueden realizar son el ecoturismo, observacin de flora y fauna, paseos a caballo, canotaje (en el ro Santa), esqu, excursiones en bicicleta, arqueologa, ascensiones guiadas. El clima es excelente durante todo el ao, aunque la mejor poca es de mayo a septiembre, donde el cielo es despejado durante la mayora de los das. La poca de lluvias es entre diciembre y marzo.

6 de julio: fecha magna, magistral y magisterial

Da del Maestro
Te imaginas ser dueo de un gran tesoro y tener que compartirlo con otras personas? Es muy poco probable que alguien pueda mostrar este tipo de actitud altruista. Pero los maestros son los profesionales ms dedicados y generosos ya que comparten el mayor tesoro que posee la humanidad: el conocimiento. AEl 6 de julio se celebra el Da del Maestro en el Per. En un pas que cada da nos sorprende por su versatilidad lingstica, por su capacidad e inventiva sobresaliente de alterar palabras, crear anagramas, frases hechas y dems modismos de comunicacin, la palabra "maestro" ha adquirido significados que van ms all de las aulas y se instalan en el imaginario de las personas de maneras diversas. ol Solano es el maestrito de los tiros libres en el ftbol peruano. Maestro es un trmino que usamos cuando entablamos conversacin con alguna persona mayor que pinta canas. Inclusive utilizamos el trmino para enaltecer las virtudes de algn compaero, ya sea en ramas profesionales o en la vida misma. "Ese tipo es un maestro", decimos casi aplaudiendo cuando nos cuentan alguna ancdota digna de admiracin. Maestro y gua. Como un faro en la oscuridad que nos permite vislumbrar el camino que debemos recorrer. La frase "es mi maestro" se dedica nicamente a personas que nos cambian la vida con sus enseanzas, con su ejemplo, con sus consejos. Y generalmente se aplica a personajes de nuestro entorno laboral, cuando en realidad nuestros primeros maestros se encuentran en casa (nuestros padres siempre cumplen esa funcin) y en nuestros colegios. UNA FECHA CON HISTORIA Durante la Independencia del Per, el libertador don Jos de San Martn fund la primera Escuela Normal de Varones mediante resolucin del marqus Torre Tagle del 6 de julio de 1822. Aos despus, durante el gobierno de Manuel A. Odra y mediante Decreto Supremo del 4 de mayo de 1953, se instaur el 6 de julio el Da del Maestro para conmemorar este hito histrico en la educacin de nuestro pas. El primer sistema de educacin instalado en el Per fue el lancasteriano, y la persona encargada de desarrollarlo fue el escocs Diego Thomson, quien tambin fue el primer director de la Escuela Normal de Varones. De

acuerdo a este sistema, los alumnos ms avanzados se convertan en monitores y contribuan a la mejor formacin de sus condiscpulos. PROFESOR Y MAESTRO Existen diferencias entre profesores y maestros? Profesores pueden ser muchos pero maestros llegan a ser unos pocos? La curiosidad es clave para ampliar horizontes. Al revisar el Diccionario de Lengua Espaola, notamos que el significado de la palabra "profesor" es bastante escueto: "Persona que ejerce o ensea una ciencia o arte". La palabra maestro, ms bien, es prdiga en cualidades semnticas: "Dicho de una persona o de una obra: De mrito relevante entre las de su clase", "Ttulo que en algunas rdenes regulares se da a los religiosos encargados de ensear, y que otras veces sirve para condecorar a los benemritos" y "Hombre que tena el grado mayor en filosofa, conferido por una universidad", adems de englobar tambin el concepto de profesor. Tiene un maestro la misma categora que un profesor? Parece que lingsticamente no. Pero en la prctica, todos los profesores son maestros no slo de la disciplina que ensean sino de la vida en general. Brindan herramientas para que las personas se defiendan y afiancen su propia identidad en un mundo marcadamente inclinado a producir individuos en serie. All donde se debe afianzar el "yo" sobre el "nosotros" los maestros tienen el sagrado de deber de ser guas del conocimiento, amautas y hombres sabios. Todos hemos sido alumnos en algn momento, y tal vez lo maravilloso de asumir el rol de maestro es que nos brinda la oportunidad de volver a asumir el rol de estudiante. Los maestros aprenden y se actualizan a medida que mantienen un contacto cercano y fraternal con sus alumnos. Las generaciones cambian a una velocidad vertiginosa y los maestros se mantienen jvenes y vigentes a medida que la interaccin en el aula y fuera de ella es provechosa y simbitica. De esta manera se logra una comn reciprocidad, as como un crecimiento intelectual y humano. Y es que la labor del maestro no es cosa sencilla. Debe moldear con imaginacin, estricto cumplimiento de los objetivos acadmicos y mucha paciencia a quienes sern el futuro de nuestro pas, a quienes se encargarn de fortalecer una nacin que se define por la heterogeneidad de su poblacin, por la convivencia de diferentes formas de pensar y de actuar. De ah que la tolerancia sea una de las virtudes ms importantes a inculcar durante el proceso de enseanza-aprendizaje. La historia reconoce como maestros destacados a una serie de personalidades como Jos Carlos Maritegui, Jos Mara Arguedas, Jos Antonio Encinas Franco, Germn Caro Ros, Carlos Cueto Fernandini, Horacio Cevallos, Emilio Barrantes o Augusto Salazar Bondy. Pero ms all de los nombres, el verdadero reconocimiento va para aquellos maestros quienes, tras un aparente anonimato, marcan una huella profunda en sus alumnos y son ejemplo vivo de entrega y trabajo. Feliz da a todos los maestros del Per.

7 de Julio

Jos Mara Eguren: un poeta que no admite encasillamientos


Modernista o simbolista? Postmodernista reclaman algunos por ah y de pronto descubrimos que el Per tuvo a un precursor de tan mentado movimiento nada menos que durante la primera mitad del siglo XX. Pero la poesa de Jos Mara Eguren se resiste a las etiquetas. Ms bien, adquiere vida propia en su fascinacin por lo fantstico. La vida de Jos Mara Eguren se parece a la de muchos personajes que escogen el arte como modelo de existencia. Las consecuencias son, en la mayora de casos, harto conocidas: una vida a salto de mata, penurias econmicas y la falta de reconocimiento de la crtica y del pblico, salvo en el tramo final de la vida o cuando ya no se puede gozar de las palmas y de la fama. Es triste admitirlo, pero los crculos literarios y crticos siempre se muestran incmodos cuando surgen propuestas innovadoras que niegan lo establecido o resultan tan extraas que no pueden ser encasilladas bajo un nombre. Y es algo que no slo sucede en nuestro pas sino en todo el mundo. El genio de Van Gogh? Confinado a un sanatorio. La maestra de Edgar Allan Poe? Hundida en el fango a punta de alcohol. La irona de Wilde? Encerrada en el closet por culpa de una pacata sociedad. La vida de Eguren no tuvo sobresaltos. Nada de escndalos o grandes logros. Fue ms bien una existencia austera, contemplativa, dedicada casi ntegramente a la vocacin artstica ya que, adems de poeta, fue pintor y fotgrafo. Su fascinacin por la naturaleza se inici a temprana edad ya que, debido a sus constantes problemas de salud, pas largas temporadas en el campo, en algunas haciendas de su familia.

Algunos crticos apuntan que esta experiencia inmediata con la naturaleza fue decisiva para que Eguren refinara sus sentidos. Ms tarde se traslad a Barranco, junto al mar, donde residi por ms de treinta aos.

LETRAS QUE EDUCAN Eguren no pudo completar sus estudios debido a sus constantes problemas de salud. Sin embargo, cultiv un amor profundo por las letras y por la literatura. Ley vorazmente las obras de Baudelaire, Verlaine, Mallarm, Rimbaud, Mirbeau y DAnunzio; los cuentos de Grimm y Andersen; los libros de Ruskin, Rosetti y Wilde. Por motivos econmicos se traslad a Lima durante los ltimos aos de su vida, donde fue profesor y ejerci el cargo de bibliotecario en el Ministerio de Educacin. Su sencillez, afabilidad y simpata le permitieron ganarse la admiracin y el respeto de peruanos ilustres de la poca como Manuel Gonzlez Prada y Jos Carlos Maritegui. Parte del espritu de Eguren se muestra en la siguiente ancdota: cuenta su bigrafo y crtico Estuardo Nez que se mostraba muy orgulloso de haber inventado una minscula mquina fotogrfica "del tamao aproximado de un corcho de botella" con la que tomaba fotos en miniatura del paisaje y de los animales y plantas. "Vivo cercando el misterio de las palabras y de las cosas que nos rodean", declar Eguren, en una frase que resume el sentido de su obra. Hacia 1929 se dedic ms a la prosa, publicando primero en Amauta -la revista que fundara y dirigiera Maritegui- y luego en La Revista Semanal de Lima y en otras publicaciones. "No produzco como filsofo sino siempre como poeta", pues al conocimiento se puede llegar "por el camino ms vasto, desordenado y misterioso de los ensueos poticos", sealaba. El artista muri en 1942. En 1959 sus artculos se reunieron en el libro Motivos estticos, que despus fue reeditado con el ttulo Motivos. Su obra potica se encuentra en los libros Simblicas (1911), Cancin de las figuras (1916), Sombras (1929) y Rondinelas (1929). En pocas de grandes oradores, la poesa era un instrumento para declamar. Eguren fue antideclamatorio. Jos Santos Chocano representaba el triunfo de la retrica y el adorno en la palabra. Eguren fue antirretrico y antielocuente. Su poesa se niega a explicar, a describir, a narrar. Desde su primer libro se interna en los mundos del misterio y del sueo, apoyado en la sugerencia y en la impresin. La msica y concisin que desprenden los versos de Jos Mara Eguren son fascinantes. Parecen casi infantiles. Pero no te dejes engaar: entre sus lneas habitan personajes medievales y entidades mitolgicas.

09 de Julio

DA DE LAS BATALLAS DE PUCAR, MARCAVALLE Y CONCEPCIN


El gran maestro e historiador Jorge Basadre, sostena: la sntesis social peruana no se ha realizado an. El pasado peruano no es algo colmado ni admirable, y el Per sigue siendo una serie de compartimientos estancos, de estratos superpuestos o coincidentes, con solucin de continuidad. Por todo ello, el nacionalismo que, en otras partes, no es necesario o, fatalmente, est superado, urge aqu. En otras partes el nacionalismo es algo destructor; aqu debe ser constructor. Constructor de conciencia y constructor de soluciones. En otras partes es ofensivo; aqu necesita ser defensivo. Defensivo contra el ausentismo y defensivo contra la presin extranjera, de la absorcin material o mental. sa es la ms alta funcin de la Historia: ver no slo lo que hemos sido sino lo que no hemos sido. sa es la funcin del patriotismo: conocimiento de la tierra de los padres y construccin de la tierra de los hijos. Patria dcese, tierra de los padres; pero ms bien debera decirse, dentro de un vocablo brbaro pero ms exacto Patrifilitria, tierra de los padres y los hijos. Quienes nicamente se solazan con el pasado, ignoran que el Per, el verdadero Per, es todava un problema. Quienes caen en la amargura, en el pesimismo, en el desencanto, ignoran que el Per es an una posibilidad. Problema es, en efecto y por desgracia, el Per; pero tambin, felizmente, posibilidad. Con ese convencimiento, agrega que necesitamos una historia del Per sana y amplia que suscite cario a la tierra y al hombre peruano de todas las regiones, que suministre o prepare para suministrar una visin orgnica de la formacin del pas a travs del tiempo y de su significado en el mundo y que despierte la conciencia acerca de la comn tarea de un destino mejor. En otras palabras, necesitamos una historia del Per al servicio del querer intencional nacional.

Esta gran tarea, para la que don Jorge Basadre convoca a los maestros y autores de textos, motiva la reflexin sobre la gesta histrica de resistencia en tierras de Pucar, Marcavalle y Concepcin. Estos sucesos ocurrieron en el contexto de la guerra que Chile declar al Per el 5 de abril de 1879, pas que ya haba invadido el Per cuando

10 de Julio

Batalla de Huamachuco
El 10 de julio es da de la heroicidad, al cumplirse un aniversario de la Batalla de Huamachuco librada entre los montoneros de Andrs Avelino Cceres y el ejrcito chileno en el ao 1883. Constituye una pgina de herosmo sublime de hombres humildes o de quienes como Leoncio Prado -hijo del Presidente de la Repblica- era indoblegable en la defensa y frente a la invasin, sacrificio rayano en el holocausto enarbolando el estandarte de la dignidad, el honor y la fe en nuestro destino. El ejrcito de Cceres era en su mayora de indgenas, quechua hablante, prjimo sencillo, campesinos y no soldados. Es la reserva moral sufrida y legtima que constituye la vena ms prstina y fiel de la patria porque deviene del ancestro incaico. Y digo mayormente porque en esa epopeya tambin lucharon peruanos de otras condiciones sociales, profesionales, de oficios diversos, desempeos, grados o edades. Haba nios como Gamero de 13 aos cuyo cadver qued regado en el campo, o Manuel Tafur de 67 aos que sucumbi pero antes vio caer a su hijo de 34 aos, gritando a pulmn lleno "Viva el Per!". Juan Gasco frisaba 69 aos y la noche anterior escribi: "Estoy resuelto a morir en defensa de mi patria". Y muri. Casi todos los jefes y oficiales cayeron en el campo de batalla. Y fueron los primeros, lo que nos prueba que ya no se peleaba con la mente puesta, o con la inteligencia, sino con el corazn borboteando su nvea espuma. "Cuando marcha a morir tu corazn, / cuando marcha a matar con su agona mundial..." dira despus Csar Vallejo, pero hombre de Huamachuco, refirindose a otro contexto pero a los mismos voluntarios y a la misma causa. O, ms an: se guerreaba con la entraa, como cabe hacerlo a un pas de fibra legendaria y a esos hombres retados con abismos y montaas abruptas, porque nunca la ira fue ms santa, ms pura la sangre derramada y nunca ms aurora la muerte. En la misma lnea de fuego se haban juntado todas las sangres del Per; todas las tonalidades de mejillas y pmulos, de iris de ojos y formas diversas del pabelln de las orejas y que constituyen el tejido tembloroso de nuestro ser. Nunca nos unimos tanto como para morir con gloria. Ver caer a los jefes y oficiales desconcert a los soldados, pero en esa dimensin ya no slo deben importar resultados sino cmo se asumen los hechos de la vida y de la historia, en qu pliegue de la hombra te eriges para defender lo que es tuyo y del comn que somos. Ahora de lo que se trata es de no olvidarnos jams! de cmo hay prdidas que honran y hay victorias que enlodan. Cceres en pleno fragor fue herido, Leoncio Prado sobrevivi unos das con una bala en el pecho y la pierna hecha astillas. Y as fue fusilado. Otros 200 fueron asesinados con sable al alcanzarles la caballera o con el "corvo" de Chile, o fusilados de rodillas y por detrs sin derecho a tener tumba ni poder ser sepultado por el alto honor de ser montoneros, es decir hombres que suspendieron sus faenas para defender su tierra. De 1440 que ingresaron a batalla murieron ms de mil. Fue un holocausto. En la fibra de cada uno de esos hombres estbamos t, me encontraba yo. Para librar esta batalla este ejrcito mtico cruz sin abrigo y sin calzado los nevados de la Cordillera Blanca por Llanganuco, para avanzar luego por el Callejn de Conchucos. Pocos tenan fusiles, las balas les eran escasas, nadie contaba con bayoneta. El enemigo con el cual se enfrentaban tena abundantes fusiles y carabinas con pertrechos ms que suficientes, una poderosa caballera y 9 caones Krupp de montaa. Sin embargo, quienes los buscaron fueron los peruanos, la noche anterior los desalojaron de la ciudad donde estaban acantonados y quienes lanzaron el ataque fuimos nosotros que despus de cinco horas empezamos a ganar la batalla tan claramente que las campanas de la iglesia de Huamachuco tocaron a rebato repicando victoria, luchando con pundonor, honra y coraje. En los partes de guerra de Alejandro Gorostiaga en varios momentos informa que Cceres fue vehemente en sus decisiones. Que vea ya consumada la victoria. Qu honor para el brujo de los andes! Qu inmenso honor se brinda de ese modo a tropas que no haban comido, que estaban famlicas, en donde ni el Comandante General tena un pan qu comer, tan as que De los Heros en su informe refiere: "El General desde el 6 no ha tomado casi alimento alguno, sostenindose nicamente con agua de coca endulzada con chancaca..." De mi pueblo, Santiago de Chuco, march a luchar 200 hombres que formaron voluntariamente el Batalln Libres de Santiago de Chuco. No tenan armas. Cogieron sus picos y palas y enfilaron unindose a los montoneros de Cceres quien en su Memoria registra: "En medio de la penuria general contribua el pueblo de Santiago de Chuco con la sangre de sus hijos y con sus recursos a la defensa de la patria, desafiando la ira del enemigo que le castig despus...". Por eso, me conmueve cada calle y cada esquina porque no se me olvida y hasta escucho

las serenatas que se cantaron en la despedida, de la mujer amada, de los padres y los hijos Cun sentido sera ese canto! He imaginado esas notas porque marchaban a morir, ofreciendo generosamente su corazn para tener lo que jams debemos olvidar ahora: grandeza moral frente a cualquier peligro, desafo o adversidad. Perdimos una batalla y hasta la guerra de agresin pero ganamos heroicidad y eso es inconmensurable. En toda aquella aciaga contienda la bandera peruana jams fue arriada por rendicin en ningn combate ni batalla. Esa es nuestra herencia! Nadie se rindi. El portaestandarte de la Batalla de Huamachuco, Germn Alba, jur morir antes que dejar arriar la bandera y cumpli con su deber haciendo que la bandera flameara invicta hasta despus que fuera ferozmente acribillado en lo alto del cerro Sazn. Aquel contingente de humanidad indignada saba que iba a morir ese da. No eran militares sino labriegos, artesanos, hombres de trabajo que sufriendo las ms duras penalidades marcharon nicamente por el amor sublime a su tierra, a su pertenencia, a sus hogares. Saban que ese da los dejaban desamparados y hurfanos a sus hijos. Pero saban que peor era dejarlos hurfanos de honor y dignidad. Que eso no se olvide! Porque, qu muestra de amor ms sublime que dar la vida por tu heredad?, legndonos as una patria hermosa como una espada en el aire. Huamachuco si fue una hecatombe de dolor es una apoteosis de gloria. Hay en la juventud actual cierto dolor y vergenza de esta guerra, porque ms nos han hablado de los pillos y canallas. Pero nuestra multitud fue heroica: la mujer, el nio, el anciano. Y creo que pocos son los pueblos que pueden ostentar ejemplos tan hondos y magnficos de herosmo y de valor que los del Per en la Guerra del Pacfico. Y eso debe fortalecernos. En la cuna de Csar Vallejo, mi tierra, se cuenta oralmente este suceso que lo he puesto por escrito para ti, porque es una historia de fe en nuestra tierra, en los valores supremos y en nuestro destino.

LA ESPADA DEL APSTOL SANTIAGO - Es el fin! -alcanz a decir el coronel Alejandro Gorostiaga cuando se sinti en el aire y divis el fondo del lecho pedregoso del ro. El caballo desbocado lo haba arrojado al precipicio y apenas alcanz a ver las cerdas levantadas del animal que caa y el agudo relincho en el vaco. Luego, el rodar de la montura por el abismo en el mal paso de Tres Ros, sobre las aguas turbulentas del Coachugo. Jams supo cmo en el vrtigo del descenso y veinte metros ms abajo del camino, qued a horcajadas sobre una mata de tacuaras, la nica planta que sobresala milagrosamente de una grieta de tierra en la roca viva de ese precipicio. El coronel maldijo el da y la hora en que decidi marchar a Santiago de Chuco para castigar en el terreno mismo al pueblo cuyos hijos casi haban decidido a favor de los peruanos la batalla de Huamachuco, en cuyo fragor llam a uno de sus ayudantes de campo gritando; - Quines son esos cholos sin zapatos que pelean con tanto arrojo! - Son del "Batalln Libres de Santiago de Chuco". As dice en su estandarte, -respondi a grandes voces su ayudante de campo. - Maldita sea! -escupi el coronel viendo cmo uno de los flancos de su ejrcito ceda y ya se desorganizaba ante la arremetida impetuosa de los peruanos y sobre todo de ese batalln que peleaban cuerpo a cuerpo con picos y palas ganando la cumbre del cerro Sazn donde se haban apostado los 2,000 hombres, desplegados estratgicamente en varios flancos. Los cholos santiaguinos hacan retroceder a las mejores columnas chilenas armadas con fusiles y bayonetas que ellos ni siquiera tenan. Por un momento incluso lograron rebasar las trincheras enemigas y la bandera peruana flameaba sobre los cadveres de los invasores. Pero muy pronto cambi la suerte para los santiaguinos cuando las cargas de artillera de los peruanos se apagaron por falta de municiones y los machetes y rejones tuvieron que rendirse ante las balas. Concluida la batalla al coronel Gorostiaga an le quedaba muy vivo el susto y el rencor que le haban producido los de Santiago de Chuco, comandados por su jefe Don Francisco Caldern, a tal punto que orden: - Persigan a esos cholos de Santiago y no me dejen a uno solo vivo!

No contento con eso, al otro da de la batalla y despus de contados los muertos, ms de mil peruanos y 500 chilenos, como premio a sus soldados orden: - Saqueo, incendio y exterminio en Santiago de Chuco! Pero antes: Paguen un cupo de guerra de 1,500 pesos de oro! Un grito de jbilo se alz de la soldadesca. Y l mismo, despus de dejar en la plaza de Huamachuco a tres de sus batallones, march con 600 hombres al pueblo cuyos hijos le haban dado tanto sobresalto. Y as avanz dispuesto a saquear, incendiar y exterminar. En un momento del camino sus columnas se adelantaron y ah ocurri que su caballo se encabrit en el mal paso de Tres Ros y rod al abismo con su jinete. Por eso, en esos momentos, tambaleante sobre las ramas que se cimbraban en la roca, Gorostiaga maldijo su destino. Haber ganado una batalla tan decisiva y venir a morir desbarrancado en un abismo! El coronel observ al fondo del lecho del ro un gallinazo ya posado y arrastrando las vsceras del cadver de su caballo y otro ya parado muy cerca a l observaba la escena, abriendo impaciente las alas. Pronto bajaran los otros que volaban en crculos en el cielo azulino. No haba forma de salir. El precipicio era profundo y sobre su cabeza todo era laja lisa y vertical, como cortada por un cuchillo. Su uniforme haba quedado hecho jirones. Y ahora, para colmo de males!, un jinete apareci por el camino polvoriento viniendo a todo galope, en caballo blanco, sombrero levantado a la pedrada y poncho casi amarillo que flameaba con el viento! - Qu raro! -dijo-. Ese sujeto tena que haber sido interceptado! Mis hombres tenan que haber detenido a ese peruano! -balbuce. Pero ya no tuvo ganas de hacer suposiciones ni conjeturas en los ltimos momentos de su vida. Permaneci inmvil porque tema que a causa de cualquier movimiento rodara a la hondonada. Su esperanza era que el jinete no lo viera y pasara galopando de largo, pues su temor y conviccin era que al instante lo ultimara; aunque de todos modos iba a morir, claro que en esa circunstancia era ms honroso para l rodar a un abismo que morir en manos de un enemigo y fuera de combate. Maldijo otra vez su suerte cuando vio que el jinete se detuvo, se ape del caballo y trat de bajar hasta donde l estaba. Se consol considerando que era imposible que pudiera matarlo con sus propias manos, salvo disparando o haciendo rodar una piedra, pues nadie poda descender por ese precipito, aunque quizs un guila volando, un gato monts subiendo desde el barranco o un cerncalo agarrndose con las uas a los pulidos peascos. Por eso, no supo qu pensar cuando el jinete estuvo a la altura de sus hombros e inclinndose le tendi la mano para que l subiera. Ya en el camino Gorostiaga vio ntidamente su rostro sereno y el rictus de su boca, de donde no sali palabra alguna. Y all lo dej, atnito y estupefacto. l nunca ms olvidara esas facciones, la firmeza de ese brazo y la dignidad que le hizo sentirse avergonzado. Ya solo, Gorostiaga se sinti tan humillado que de sus pupilas brotaron, sin poder detenerlas, unas lgrimas hirvientes, hasta que vio aparecer y acercarse desde lejos a un pelotn de hombres suyos. Eran del Cuerpo de Raciones que venan en la retaguardia a treinta minutos de distancia del grueso de su ejrcito. Ellos recogieron a Gorostiaga y le dieron un caballo fresco, de color colorado, con el cual alcanz al atardecer y en las afueras de Santiago, al conjunto de los chilenos. Nadie sali a recibirlos. Ni un alma apareci ni se dej ver tras las puertas y ventanas. En las lozas de la Plaza de Armas los soldados hacan resonar sus tacones y los cascos de los caballos, vidos de iniciar el pillaje. Gorostiaga, no obstante tener el nimo quebrantado por la cada, aun tena vivo el rencor que le haba producido el "Batalln Libres de Santiago de Chuco" y que pelearan con tanto denuedo en Huamachuco y orden que se proclamara el bando desde un costado de la plaza: - Se impone a este pueblo un cupo de guerra de 1,500 pesos de oro a entregarse antes del anochecer so pena de incendio y exterminio! Senta como un carbn ardiendo en su pecho, por eso su primer objetivo fue la iglesia en donde saba que la gente de estos lugares ocultaba joyas y atuendos, pues l mismo con su propia espada haba descabezado a

varios santos y al hacerlo se derramaban las libras de oro y las alhajas. Tambin bajo el piso de los altares, se desenterraban tesoros escondidos. Avanz resuelto por la nave central de la iglesia cuando dos ojos fijos lo detuvieron. Sinti un estremecimiento en todo el cuerpo y sus ayudantes lo vieron tambalear hasta el punto de casi caer al suelo. Cogindose la cabeza balbuce a los soldados que apenas pudieron sostenerlo: - Hoy... l me salv la vida. El Apstol Santiago le miraba con su rostro sereno y el rictus de su boca que no pronunciaba palabra alguna. Recuperado un poco, lentamente avanz con la espada descubierta; se acerc a la imagen que lo miraba y arrodillndose se desahog en sollozos haciendo un gesto con la mano para que lo dejaran solo. Al levantar y mirar nuevamente las facciones del Apstol puso su espada en las manos del santo, pidindole con todas sus fuerzas que lo perdonara. Sali a la plaza y al ver a sus soldados impacientes ordeno: - Envainen sus espadas! No habr cupo, ni incendio ni pillaje! Se respetarn vidas y propiedades de la gente de este pueblo! Un murmullo de descontento y protestas se alzaron de entre los soldados. - Quin desobedezca esta orden ser fusilado de inmediato! -grit y un hilillo de espuma le manaba de la boca. Soldados y jefes durmieron esa noche en las arcadas de la plaza y en los salones del cabildo que descerrajaron de un culatazo. A la maana siguiente, desde las lomas de Huayatn, Gorostiaga, dejando que sus soldados otra vez se adelantaran, se qued largo rato mirando la comarca; el campanario blanco, los tejados rojizos que parecan sobreponerse unos sobre otros y el verde de los campos, jurando que nunca olvidara ni en su vigilia ni en sus sueos a ese pueblo que se le haba quedado clavado en el alma. El 25 de julio de 1884 Alejandro Gorostiaga hizo llegar desde Chile un manto y un milagro de plata fina quemada, en forma de rombo, con la grabacin de una espada entrelazada de la flor de lot, que en Chile significa gratitud, exvoto que desde entonces luce el Apstol en su procesin del mes de julio en Santiago de Chuco. Se puede constatar viajando con la delegacin de Capul, Vallejo y su Tierra que parte de Lima el da sbado 22 de julio del ao 2006 rumbo a la tierra de Vallejo.

21 de Julio

Srvulo Gutirrez Alarcn


Srvulo, vida pletrica de ancdotas , en un momento de su trajinar decidi cambiar los guantes de box por los pinceles y los colores de su entraable Ica. Han pasado ya 45 aos desde el fallecimiento de unos de nuestros ms reconocidos artistas plasticos Srvulo Gutirrez, pero l sigue vivo a traves de sus obras maestras donde nos muestra el cario entraable que le tenia a la tierra que lo vio nacer Ica. Este gran artista que cambio los guantes de box por los pinceles y los oleos

23 de Julio

Da del hroe capitn FAP Jos Abelardo Quiones


Jos Abelardo Quiones Gonzles naci en el puerto de Pimentel, provincia de Chiclayo, el 22 de abril de 1914. Sus padres fueron don Jos Mara Quiones Arzola y doa Mara Juana Rosa Gonzles. Aprendi sus primeras letras en la escuela de Educacin Inicial que administraban las hermanas Elvira, Delia y Esperanza Bulnes. La primaria la concluy en el Colegio Nacional de San Jos en Chiclayo. En este colegio su Director, el Dr.Karl Weiss, impuls la actividad del vuelo en planeador a la cual Quiones se aficion junto con otros compaeros. En 1928, por decisin de sus padres, Quiones se traslada a Lima e inicia su instruccin secundaria en el colegio La Recoleta, hasta el segundo ao. Los aos restantes los termina en el Colegio Nacional Nuestra Seora de Guadalupe. En 1935, ingres como Cadete a la Escuela de Aviacin Jorge Chvez e integr la Promocin Jos L. Raguz. En la Escuela de Oficiales destac por su facilidad para adaptarse a las diferentes tcnicas del pilotaje. Quiones, es conocido por sus vuelos invertidos a solo un metro del suelo, que hasta hoy se pueden apreciar en

filmaciones hechas el ao 1939. Cuatro aos despus de haber ingresado, se recibe como Alfrez el 21 de enero de 1939, como No.1 en la Especialidad de Piloto de Caza. Jos A. Quiones como oficial de nuestra aviacin fue destacado al Escuadrn N 4 de Ancn. Transcurridos cuatro meses, es trasladado a Las Palmas y de all al 21 Escuadrn de Caza del Primer Grupo Areo, ubicado en la ciudad de Chiclayo. Quiones form parte de la 41 Escuadrilla de aviones North American NA-50 e integr la primera Escuadrilla de Alta Acrobacia. Al crearse la unidad de paracaidistas y despus de realizar entrenamientos intensos efectu saltos desde los cielos de Chiclayo. En 1941, ocurre la agresin ecuatoriana en nuestra frontera norte y la Primera Divisin Ligera, se fija la misin de recuperar la frontera, en maniobra apoyada por la aviacin sobre Quebrada Seca. El 23 de julio de 1941, la 41 Escuadrilla despeg de Tumbes para cumplir su misin. La flota estaba integrada por el teniente comandante Antonio Alberti, quien se hallaba al mando; los Tenientes Fernando Paraud y Jos Quiones y el Alfrez Manuel Rivera, a bordo de los aviones caza North American NA-50. Pocos minutos despus de la partida ya estaban sobre el objetivo e iniciaron el bombardeo del puesto ecuatoriano de Quebrada Seca. Cuando el aparato XXI-41-3, pilotado por el teniente Quiones, efecta el descenso para lanzar sus bombas, es alcanzado por el fuego de las bateras antiareas del enemigo. Las llamas envuelven al avin y, Quiones, lejos de utilizar el paracadas, en el que era un experto, conduce su mquina hacia las bateras norteas y las destruye totalmente. El oficial que un da haba jurado defender la patria hasta con la propia vida, cumpli su promesa, cumpli su misin. La Fuerza Area Ecuatoriana, representada por el Coronel FAE Sr. Octavio Ochoa, entreg los restos mortales de nuestro hroe el 19 de Octubre de 1941, pronunciando las frases siguientes: "A nombre de las Fuerzas Armadas Ecuatorianas, entrego a la Fuerza Area Peruana los restos de quien supo honrar a su Patria, a su Pueblo Peruano y a sus Fuerzas Armadas". Mi pueblo, rinde homenaje al pueblo Peruano dignamente encarnado en la figura heroica de JOS ABELARDO QUIONES GONZLES.

6 de Agosto

Aniversario de la Batalla de Junn


Al recordar la batalla de Junn primero es necesario entender que la historia es un proceso y no slo hechos aislados o biografas. En este contexto, comprenderemos la verdadera dimensin de la Batalla de Junn, dentro del proceso de consolidacin de nuestra independencia y su repercusin en el contexto latinoamericano. Por ello, es importante tener presente que Bolvar esper, pacientemente, que todo el proceso poltico y militar condujera a facilitar su venida al Per. Cuando el momento fue propicio, solicit al gobierno colombiano la autorizacin para venir al Per, el 7 de agosto de 1823 se embarc en el bergantn "Chimborazo", anclado en Guayaquil. Su misin era conducir la guerra contra las fuerzas del virrey La Serna, llegando al puerto del Callao el 1 de Setiembre de 1823, el Congreso reunido lo recibi y acord otorgarle el mando supremo de todas las fuerzas independientes que se encontraban en Lima. La poltica militar de Bolvar era consolidar su posicin. Para ello, viaj a Trujillo en diciembre y en enero de 1824 se traslad a Nepea y Huarmey, pero cay enfermo en Pativilca, por causa de la fiebre paldica. Posteriormente, Simn Bolvar asumi el mando supremo del ejrcito unido peruano-colombiano, teniendo como jefe de estado mayor al general Antonio Jos de Sucre. El general Andrs de Santa Cruz fue nombrado jefe del estado mayor de las tropas peruanas y el general Agustn Gamarra asumi la jefatura de itinerarios del ejrcito unido. Cuando Bolvar calcul que sus preparativos haban finalizado, tom la determinacin de enviar a Junn al ejrcito unido el 24 de junio de 1824. Bolvar pas a Hunuco, en donde estuvo concentrado el grueso del ejrcito unido libertador, a mediados del mes de julio. Desde Hunuco y sus inmediaciones partieron las tropas independientes distribuidas en dos cuerpos de ejrcito: el primero sigui la ruta que pasa por Huariaca y, el segundo, march por la quebrada de Cayna y Yanahuanca. Ambos cuerpos del ejrcito unido libertador se reunieron en los alrededores de Rancas, el 1 de agosto de 1824. En este lugar, Bolvar pas revista a las tropas y dirigindose a ellos, les areng diciendo:

Soldados: vais a completar la obra ms grande que el cielo ha encargado a los hombres: la de salvar a un mundo entero de la esclavitud! Soldados: los enemigos que vais a destruir se jactan de catorce aos de triunfos; ellos, pues, sern dignos de medir sus armas con las vuestras, que han brillado en mil combates! Soldados: el Per y la Amrica toda aguarda de vosotros la paz, hija de la victoria, y aun la Europa liberal os contempla con encanto, porque la libertad del Nuevo Mundo es la esperanza del Universo! La burlaris? No, no, no, vosotros son invencibles. El 3 de agosto, el ejrcito unido, casi en su totalidad, se haba reunido en la localidad denominada El Diezmo, a unas siete leguas de Pasco. La Batalla de Junn comenz cuando todava no haban llegado los "Granaderos a Caballo" ni la infantera peruana, la brigada de caballera comandada por el general Jos de Canterac arremeti contra el ejrcito libertador. Los generales Miller, Necochea y Braun enfrentaron al enemigo, con suertes distintas, mientras Braun pudo quedar prcticamente en la retaguardia de los atacantes, Necochea fue hecho prisionero, en tanto que Miller retroceda. El triunfo colonial era un hecho. Pero, cuando la batalla estaba militarmente perdida para los libertadores, se produjeron dos hechos enlazados que provocaron un cambio radical. El primer hecho consisti en que el primer escuadrn peruano "Hsares del Per" (formado por aguerridos montoneros indios a caballo) y dirigido por el comandante de guerrillas Manuel Isidoro Surez, en ataque abierto enfrent a los coloniales. El segundo hecho consisti en el ataque de los "Hsares del Per" dio lugar a un desconcierto generalizado en las filas coloniales. Esta situacin provoc el caos y la indecisin que condujo a un inesperado repliegue enemigo, esto, fue aprovechado por Miller para reorganizar sus tropas y atacar con ms bros. Bolvar, quien haba marchado en busca de la infantera, recibi una nota escrita por Miller anuncindole la victoria. Aunque poco creble, por la situacin vivida, Bolvar no se convenci hasta que lleg al lugar de la batalla. Canterac, al informar al virrey del resultado de la batalla, explic que sus soldados fueron los que en el momento determinante, le fallaron. No tena otra explicacin que dar, salvo que los independientes hubieran introducido sus agentes disociadores entre los coloniales, adems, es importante mencionar que los mestizos haban sido reclutados contra su voluntad, repudiaban profundamente a lo coloniales, con este estado de nimo, buscaban desesperadamente la oportunidad de desertar o la ocasin propicia para echar sus armas. Es esto precisamente lo que ocurri en la batalla de Junn. La campaa no haba terminado, pero con este triunfo se aseguraba el dominio y se proyectaba la victoria en el continente, adems, para vivir con libertad era necesario declarar la independencia de toda Amrica o de las "Provincias Unidas de la Amrica del Sur", como consta en el Acta de la Independencia, en la ciudad de Tucumn, el 9 de julio de 1816.

9 de Agosto

Da Internacional para la Erradicacin del Trabajo Infantil


El trabajo infantil es una de las peores formas de explotacin y abuso. Pone en peligro la salud, seguridad y educacin de los nios, al mismo tiempo que atenta contra su desarrollo fsico, mental, espiritual, moral y social. Son millones los nios que trabajan a nivel mundial, este hecho es indiferente para la gran mayora de personas e instituciones. El Per no escapa de esta realidad, a diario vemos la explotacin a la que son sometidos los menores, todo esto fuera del marco de la ley laboral y constitucional. En la gran mayora de los casos, el ingreso temprano en el mercado laboral guarda estrecha vinculacin con la problemtica de la pobreza y con las estrategias de supervivencia a que deben recurrir los grupos familiares de los sectores de la sociedad que no disponen de los medios necesarios para asegurar la satisfaccin de sus necesidades bsicas. El trabajo infantil es daino de por s, y el dao se agudiza cuando est asociado con el peligro o la explotacin. El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) utiliza 5 criterios para definir las prcticas laborales abusivas o perjudiciales durante la niez: trabajo a tiempo completo a muy temprana edad; jornadas laborales demasiado extensas; tareas que imponen estrs fsico, social o psicolgico; pago inadecuado limitado acceso a la educacin.

Un buen ejemplo de trabajo carente de condiciones dignas y desempeado frecuentemente por nios es la recoleccin de residuos. Los nios que realizan esta actividad lo hacen a la intemperie, muchas veces en largas jornadas. Adems, mientras seleccionan y clasifican los desperdicios comercializables, se encuentran expuestos a lastimarse con elementos cortantes, a posteriores infecciones a causa de ellas y a diversos elementos contaminantes. En 1992, la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas declar el 17 de octubre como el "Da Internacional para la Erradicacin de la Pobreza" en su Resolucin 47-196 del 22 de diciembre. El objetivo de esta fecha tan significativa es crear una conciencia social sobre el impacto de la pobreza y la indigencia como fenmenos que vulneran a las poblaciones en el mundo y que permiten las desigualdades sociales. La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) llama a eliminar el trabajo infantil, la iniciativa forma parte de las actividades realizadas en todo el mundo para la erradicacin del trabajo infantil en todas sus modalidades. Tenemos como ordenamiento normativo internacional, la declaracin de la Organizacin de los Estados Americanos (OEA) y el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), quienes el 12 de abril de 1952 redactaron la Declaracin de los Principios Universales del Nio, a consecuencia de la desigualdad y el maltrato hacia los nios su cumplimiento tiene carcter vinculante entre todos los pases integrantes. Sabemos que los nios realizan el trabajo infantil como una actividad econmica de carcter ilcito realizada en forma regular, peridica o estacional, por nios (menores de 12 aos de edad) o adolescentes (de 12 hasta cumplir los 18 aos de edad). La cual implica su participacin en la produccin o comercializacin de bienes y servicios destinados al mercado, el trueque o el autoconsumo, independientemente de que dicha actividad se encuentre sujeta a retribucin alguna. Pero existen otras actividades econmicas ilcitas de mayor riesgo que involucra a menores en una red, como la prostitucin de menores de edad o el comercio de drogas, y estas no son concebidas como trabajo infantil. Igualmente, ciertas modalidades para obtener ingresos, no incluidas bajo el concepto de actividad econmica, como el robo o la mendicidad, no son consideradas como trabajo y que en pases pobres como los nuestros es una actividad que capta mayor cantidad de menores. De igual manera, la participacin de los nios y adolescentes en tareas domsticas en el seno de su propia familia no debe ser incluida bajo el rubro de trabajo infantil, pues dicha actividad constituye parte de las funciones bsicas de una familia y en muchos casos es indispensable para la supervivencia de sus miembros.

DATOS ESTADISTICOS: En el Per, del total de nios y adolescentes, 1 milln 359 mil trabajan representando el 16,1% de la poblacin de 6 a 17 aos. Del total de la poblacin ocupada de 6 a 17 aos, el 29,1% son nios y el 70,9% son adolescentes, lo que indica que de cada 100 nios o adolescentes que trabajan, 29 son nios y 71 son adolescentes, respectivamente. En el rea urbana residen 446 mil nios y adolescentes que trabajan representando el 32,8%, mientras que en el rea rural viven aproximadamente el doble de nios y adolescentes que trabajan (913 mil) que representan el 67,2%. Asimismo, del total de poblacin rural ocupada, de 6 a 17 aos, alrededor de la cuarta parte de nios de 6 a 11 aos (24,5%) trabajan, mientras que en el rea urbana slo el 4,6% de este grupo de edad se encuentra laborando. En el Per 1 milln 359 mil nios y adolescentes trabajan, de los cuales 774 mil 500 son hombres y 584 mil 600 son mujeres, es decir, de cada 100 nios y adolescentes que trabajan 57 son varones y 43 son mujeres. En lo que se refiere al nivel educativo, la Encuesta muestra que ms de la mitad (58,0%) de los nios y adolescentes que trabajan cuentan con educacin primaria y un 29,9% con estudios secundarios. Segn sexo, en las nias y adolescentes es ms alto el porcentaje que no tienen estudios (13,3%) que los nios y adolescentes varones sin nivel educativo (9.8%). El mayor porcentaje de nios y adolescentes que trabajan, lo constituyen los Trabajadores Familiares No Remunerados (69,8%), lo cual muestra la importancia que tiene la participacin de los menores en los negocios o alguna otra actividad econmica que se realiza en el hogar, donde trabajan para sus padres o algn otro pariente. Otros porcentajes importantes de nios y adolescentes, son los que laboran como Obreros (13,4%) y Trabajadores Independientes (6,6%).

En la poblacin ocupada de 6 a 17 aos, las principales ocupaciones son: Trabajadores Agropecuarios, Vendedores al por Menor y Vendedores Ambulantes. Tambin tienen una relativa importancia las ocupaciones de Limpiadores, lavaplatos, lavapisos y Personal Domstico. En el Per, el 59,4% de nios y adolescentes ocupados trabaja ms de 24 horas a la semana. En el grupo de adolescentes, el 63,7% trabajan esa cantidad de horas, mientras que en los nios el 49% labora ms de 24 horas a la semana. El mayor porcentaje de nios y adolescentes que trabajan, lo constituyen los Trabajadores Familiares No Remunerados (69,8%), lo cual muestra la importancia que tiene la participacin de los menores en los negocios o alguna otra actividad econmica que se realiza en el hogar, donde trabajan para sus padres o algn otro pariente. Otros porcentajes importantes de nios y adolescentes, son los que laboran como Obreros (13,4%) y Trabajadores Independientes (6,6%). Los nios y adolescentes de 6 a 17 aos, constituyen el 28.8% del total de la poblacin nacional, vale decir que actualmente existen en el pas 6 millones 915 mil nios y adolescentes, respecto al total nacional que era de 24 millones 030 mil personas. La Tasa de Actividad que mide la participacin en el mercado de trabajo de la poblacin en edad de trabajar, seala que en 1996 la Tasa de Actividad a nivel nacional de la poblacin de 6 a 17 aos fue de 20,8%. Es decir, de cada 100 nios y adolescentes considerados aptos para desarrollar una actividad econmica, alrededor de 21 forman parte de la fuerza laboral urbana y rural del pas. La participacin de los nios de 6 a 11 aos en el mercado laboral es de 11,6%, es decir, de cada 100 nios de 6 a 11 aos alrededor de 12 se encuentran en el mercado laboral trabajando o presionando por un puesto de trabajo, mientras que en el grupo de 12 a 17 aos cerca de un tercio (30,3%) forman parte de la PEA, lo que significa que por cada 100 adolescentes, 30 de ellos estn insertados en el mercado laboral ya sea como ocupado o desocupado. En el Per, del total de nios y adolescentes, 1 milln 359 mil trabajan representando el 16,1% de la poblacin de 6 a 17 aos. Del total de la poblacin ocupada de 6 a 17 aos, el 29,1% son nios y el 70,9% son adolescentes, lo que indica que de cada 100 nios o adolescentes que trabajan, 29 son nios y 71 son adolescentes, respectivamente. En el rea urbana residen 446 mil nios y adolescentes que trabajan representando el 32,8%, mientras que en el rea rural viven aproximadamente el doble de nios y adolescentes que trabajan (913 mil) que representan el 67,2%. Asimismo, del total de poblacin rural ocupada, de 6 a 17 aos, alrededor de la cuarta parte de nios de 6 a 11 aos (24,5%) trabajan, mientras que en el rea urbana slo el 4,6% de este grupo de edad se encuentra laborando.

9 de Agosto

Da Internacional de los Pueblos Indgenas


Los pueblos indgenas ocupan un lugar significativo en el paisaje mundial y son representativos de la diversidad cultural que existe en nuestro planeta. Asimismo, encarnan una visin global del ser humano, ntimamente vinculado con la naturaleza y con la tierra a la que todos pertenecemos. El Da Internacional de los Pueblos Indgenas se celebra con el fin de promover la reflexin y la accin para mejorar las condiciones y el ejercicio de la ciudadana de los pueblos indgenas en mbitos tales como los derechos humanos, la cultura, el medio ambiente, el desarrollo, la educacin y la salud. Para ello es necesario reconocer el valor y la diversidad cultural de estos pueblos, as como sus formas especficas de organizacin social, y hacer hincapi en las contribuciones que aportan a la humanidad. En 1994, la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas decidi que el 9 de agosto de cada ao se celebre el Da Internacional de los Pueblos Indgenas (resolucin 49/214 del 23 de diciembre) para conmemorar la primera reunin del grupo de trabajo sobre poblaciones indgenas. En abril de 2000, la Comisin de Derechos Humanos estableci el Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas mediante Resolucin 2000/22 del 28 de julio de 2000 del Consejo Econmico y Social. El mandato de este organismo es examinar las cuestiones relativas al desarrollo econmico y social, la cultura, el medio ambiente, la educacin, la salud y los derechos humanos en estas poblaciones. La relevancia de esta fecha radica en lo importante que resulta la resolucin de los problemas a los que se

enfrentan los pueblos indgenas de todo el mundo, que congregan a cerca de 300 millones de personas repartidas en ms de 70 pases. Segn la definicin ms extendida, los pueblos indgenas son "los descendientes de las personas que habitaban un pas o una regin geogrfica en el momento que llegaron poblaciones de culturas u orgenes tnicos diferentes".

UNA RIQUEZA CULTURAL QUE DEBE PROTEGERSE La riqueza cultural de los pueblos indgenas es inmensa. Aportan al resto de la humanidad un bagaje de ms de cuatro mil idiomas diferentes los cuales, desgraciadamente, corren peligro de desaparecer, con lo que tambin desaparecera gran parte de los valiosos conocimientos que atesoran estos pueblos y que suelen transmitirse nicamente a travs de la tradicin oral. Adems, los derechos sobre la propiedad intelectual y cultural de estos pueblos no son protegidos. Los conocimientos y saberes que han acumulado durante siglos son objeto de explotacin comercial sin su consentimiento. Es de comn conocimiento que durante los siglos posteriores a la colonizacin de los pueblos indgenas, fueron sometidos a todo tipo de abusos por parte de los colonizadores, excluidos y discriminados por las leyes y adems fueron desposedos de la tierra, el ms preciado de sus bienes. En pleno siglo XXI, a pesar de los avances y el reconocimiento social, poltico y cultural de sus derechos, la sociedad tiene an mucho que y valorar de los pueblos indgenas. En el Da Internacional de los Pueblos Indgenas, la Direccin de Educacin Intercultural y Bilinge del Ministerio de Educacin saluda a todos los miembros de los pueblos indgenas y expresa su reconocimiento a las personas y organizaciones que trabajan por el desarrollo, el reconocimiento, la valoracin y la defensa de los derechos de estos pueblos. De esta manera es posible conocernos y reconocernos para fomentar vas de encuentro, canales de dilogo y toma de decisiones compartidas que permitan el desarrollo y el fortalecimiento de la democracia en equidad e igualdad para todos.

9 de Agosto

La bomba atmica sobre Hiroshima y Nagasaki


El 6 de agosto de 1945, el bombardero norteamericano Enola Gay lanz la tristemente famosa bomba Little Boy que arras Hiroshima. Dos das despus, el 9 de agosto, otra bomba destruy la ciudad japonesa de Nagasaki. 240 mil personas dejaron de existir. Harry Truman fue el presidente de los Estados Unidos que tom la decisin de lanzar la bomba atmica sobre Japn. Tanto Truman como el aparato militar y gubernamental norteamericano alegaron lo siguiente:

Que el uso de la bomba atmica ayud a salvar miles de vidas, las mismas que se hubieran perdido si la guerra hubiera continuado durante ms tiempo. Que los alemanes estaban desarrollando una bomba atmica que hubiera sido usada contra los aliados si stos no se hubieran adelantado a usarla en contra de Japn. Que las bombas atacaron exclusivamente blancos militares, dado que Nagasaki era una ciudad industrial donde haba una fbrica de torpedos.

Pero la memoria de lo sucedido en Pearl Harbor tambin sirvi de justificacin. Como se recuerda, el 7 de diciembre de 1941 los japoneses atacando el puerto de Pearl Harbor, tomando por sorpresa a los estadounidenses. Ese da hundieron 19 barcos, ocasionando la muerte de 2 mil 400 soldados y marineros. Sin embargo, se considera que los mviles fueron polticos. Lo que en realidad se busc fue la rendicin total del Japn antes de que la Unin Sovitica entrara de lleno a la guerra en Asia y fortaleciera su posicin sobre esta zona. Estados Unidos saba que si usaba la bomba atmica no slo incidira en forma determinante sobre la guerra, con el resultado a su favor; sino que la posesin de un arma con la capacidad de exterminio de una bomba nuclear lo colocaba a la cabeza de las naciones del mundo. El uso de la bomba fue una demostracin de poder tan efectiva que sus efectos disuasivos se han prolongado hasta nuestros das.

EXISTEN RAZONES QUE JUSTIFIQUEN LA MASACRE? En la conciencia histrica de Japn y del mundo la explosin de las bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki dej una cicatriz imborrable. Lo ms paradjico, sin embargo, es que el recuerdo de estos hechos en nuestros das sucede en un contexto de conflictos y muertes que no cesan, ya sea en el Medio Oriente o en otras zonas de nuestro planeta. Frente a estos sucesos no nos queda sino invocar un alto grado de responsabilidad internacional en quieres se encargan de tomar decisiones trascendentales para la humanidad. De esta manera, se lograr que la destruccin vivida no se vuelva a repetir. La gente sensata espera que ninguna Nacin recurra jams al empleo de armas nucleares, ya sea por razones estratgicas, operacionales o tcticas. Pero sabemos y percibimos que los deseos no son suficientes. La Organizacin de las Naciones Unidas, los gobiernos del mundo y los ciudadanos en general haran bien en atender el llamado formulado por Bertrand Russell y Albert Einstein hace medio siglo: "He aqu el problema que les presentamos, duro, temible, y del que es imposible escapar: debemos poner fin a la raza humana o debe la humanidad renunciar a la guerra?".

12 de Agosto

Da Internacional de la Juventud
El lema de este ao: Enfrentando la pobreza juntos
La juventud es un estilo de vida que se lleva por dentro. Claro, esa es la justificacin que nos queda a quienes ya pasamos la temible barrera de los 30. Pero esa frase un tanto clich encierra una verdad universal: ms all de las edades, la juventud es rebelda, inconformismo, capacidad de indignacin y accin. El da de su cumpleaos nmero 31, Juan Carlos le dio a su amigo Csar el peor regalo que pudo imaginarse: "Compadre, para el Consejo Nacional de la Juventud eres joven nicamente hasta los 30 aos, lo que quiere decir que ya entraste a la edad adulta. Provecho". Pero ah no termina esta triste historia. Para la Organizacin de las Naciones Unidas, la juventud est definida como el grupo poblacional entre los 15 y los 24 aos. Para Csar, ello implicaba un adis definitivo a la poca dorada de sus aos mozos. Y cuando pasa la juventud en qu nos convertimos? Ingresamos acaso a una espiral vertiginosa que nos conduce a la inevitable madurez? Llega la hora de asumir responsabilidades y cargar con preocupaciones?

JUVENTUD Y RESPONSABILIDAD: UN MATRIMONIO NO FIRMADO >A ver, quin dijo que los jvenes no asumen responsabilidades? Obligaciones y deberes tienen todos los seres humanos desde que se insertan a un ncleo social, sea la familia, la comunidad, la institucin educativa o el entorno laboral. Somos responsables de aprender en la escuela. Somos responsables de contribuir y ayudar en nuestro hogar. Somos responsables de mantener la armona de nuestro entorno. Y somos responsables de mil y un cosas ms: desde botar la basura por las noches hasta ser puntual en nuestros compromisos. Adems, los jvenes tienen una gran responsabilidad por su capacidad inmediata de respuesta. Bajo esta perspectiva, quienes permanecen anquilosados, apticos o conformistas no merecen ser llamados jvenes. Este es un punto interesante porque define el concepto ya no nicamente bajo parmetros de edad sino tambin de conductas. Ser joven implica ser contestario, respondn, inconforme y hasta radical, lo que en cierta medida es bueno. Generalmente, para un joven las cosas son blancas o negras y no admiten medias tintas. Lo polticamente correcto y la diplomacia son asuntos de mayores. Lo dijo el gran escritor Manuel Gonzles Prada: "Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra". En ocasiones, el escenario en el que la juventud se desarrolla es bastante incierto. Sucedi durante la primera mitad de los noventa, cuando Francis Fukuyama determin el fin de la historia, el comunismo se extingui en el mundo, cay el Muro de Berln y el postmodernismo inaugur las corrientes recicladotas en el pensamiento. En pocas palabras, el postulado era el siguiente: como todo estaba hecho, no quedaba ms por inventar. En qu

creer entonces, si nuestros mayores nos dejaron nada? Aunque parezca extrao, esta sensacin de abandono y pocas esperanzas en el futuro construy un sistema de creencias basado en un individualismo que no fue egosta, sino que ms bien fortaleci los lazos colectivos a partir del reconocimiento de las diferencias en el otro, asumiendo que somos nicos como seres humanos. No se descubri la plvora, pero fue importante para que se fortaleciera una nueva visin de la juventud y del rol que deben asumir en la sociedad.

NO ES UNA CUESTIN DE EDAD La Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas declar el 12 de agosto como el Da Internacional de la Juventud, tras adoptar el 17 de diciembre de 1999 la recomendacin hecha por la Conferencia Mundial de Ministros de Asuntos de la Juventud, realizada en la ciudad de Lisboa entre el 8 y el 12 de agosto de 1998. Este ao, el tema del Da Internacional de la Juventud es: "Enfrentando la pobreza juntos". Guau, es un tema muy chocante. Cmo podran solucionar los jvenes el grave problema de la pobreza que azota al mundo entero? Bueno, un poco de calma: los jvenes no pueden plantear soluciones porque las decisiones estn en manos de actores polticos. Sin embargo, pueden ser voceros que alientan la accin de los organismos sociales y de los decidores involucrados. Los jvenes han salido al frente en mltiples ocasiones. Recordemos la revolucin de mayo de 1968, los desfiles de amor y paz contra la guerra de Vietnam, las marchas estudiantiles para que restituyan a los miembros del Tribunal Constitucional. Ejemplos hay infinitos, al igual que formas de expresin: el grafiti, los manifiestos, la poesa, la pintura, la video instalacin, los fanzines, la danza, los blogs y un largo etctera. Csar todava tiene el bicho del inconformismo en su interior pero excede la base 3. Debe resignarse a asumirse adulto y aburrido? Ni hablar. Tantos viejos - en el sentido cronolgico de la palabra- que son jvenes aunque pasen los aos. Pensemos en los grandes: Albert Einstein, Oscar Wilde, Woody Allen, Charles Bukowski, Salvador Dal, John Lennon. En serio alguien puede creer que estos personajes llegaron a ser adultos en algn momento de sus vidas? La mejor filosofa est en las canciones. Sino, recordemos al escocs Rod Stewart, que tiene una meloda llamada Forever young (por siempre joven). La cant por primera vez a los 43 aos. Saba de lo que hablaba.

17 de Agosto

Aniversario de la muerte del General Jos de San Martn


Naci en Yapey el 25 de febrero de 1778. Viaja con su familia a Espaa, educndose en la vida militar en dicho pas. Al enterarse de la difcil situacin en la que se encontraba su querida patria y el resto de las colonias, retorna a la Argentina en 1812. La Junta de Gobierno le encomienda la formacin de un escuadrn de granaderos a caballo, nombrndolo comandante. En ese mismo ao contrae matrimonio con Doa Mara de los Remedios de Escalada. Al siguiente ao, vence en San Lorenzo al ejrcito realista. Tras la declaracin de independencia de las Provincias Unidad de Ro de la Plata (1816), es nombrado General en Jefe del Ejrcito de los Andes, tras lo cual en 1817 inicia la marcha para cruzar los Andes hacia Chile, donde vence a los realistas en Chacabuco, nombrando en Santiago a OHiggins como director supremo. Marcha hacia el Per en 1820. Apoyado por la flota del escocs Lord Cochrane, logra controlar toda la costa del Pacfico. Negocia la paz con el Virrey Joaqun de la Pezuela, firmando poco despus el Pacto de Punchauca con el virrey Jos de la Serna, en el que se acuerda que Espaa enviara a algn prncipe de la familia real, pero los oficiales realistas no aceptan dicho trato. Se reanuda la lucha, durante la cual San Martn declara el 28 de julio de 1821 la independencia del Per. En Lima, es nombrado Protector del Per, convocando un Congreso Constituyente para superar las diferencias entre los lderes de la revolucin. En 1822 parte a Guayaquil para entrevistarse con Simn Bolvar, donde conversaron acerca del futuro rgimen del Per y la posibilidad de anexarlo a la Gran Colombia. San Martn pretenda consolidar un gobierno monrquico en el Per, lo cual no fue aceptado por la burguesa limea. Con la salud quebrantada y cansado de ir contra la corriente, renuncia al mando en septiembre de 1822, cediendo su cargo a Bolvar.

En Francia, el 17 de agosto de 1850, "el Santo de la espada" dej de existir. Su corazn descansa en Buenos Aires, en la Catedral de la ciudad, donde dos granaderos le rinden guardia permanente y brilla por siempre un fuego encendido.

22 de Agosto

Da Mundial del Folclore


En el Per se habla ms de 40 lenguas desde tiempos inmemoriales, pero al quechua le ha correspondido un mayor protagonismo en nuestra historia. Saber ms de l resulta ideal para aproximarnos a la rica veta del folklore peruano. Arguedas deca "El quechua es la expresin legtima del hombre de esta tierra, del hombre como criatura de este paisaje y de esta luz; con el quechua se habla en forma profunda, se describe y se dice el alma de esta luz y de este campo, como belleza y como residencia".

ELOGIO DEL QUECHUA O RUNASIMI El conjunto de cualidades que posee el runasimi lo presenta como una admirable interpretacin de la naturaleza andina. Cada palabra es una imagen estilizada, en cada frase hay una msica esencial y el color se halla dosificado en l como en los valles floridos. Es plstico y vigoroso como las montaas, fludo como los ros, sonoro como el viento y ancho y suntuoso como el Tawantinsuyo. Aparte de los recursos que posee, al igual que los idiomas europeos, el quechua dispone de otros que contribuyen a dar relieve a su musicalidad, a su plasticidad y a su flexibilidad, otorgndole un sello de gran vigor a su fisonoma de conjunto. Son notables los agentes onomatopyicos que podra catalogarse en la casilla de las interjecciones y que desempean un papel preponderante en el lenguaje y en particular sirven para dar colorido y jerarqua a la expresin. Sin detenernos en su armona ni en su colorido, con los cuales se presenta como sola su pueblo all en los raymis del Sol o de la Primavera, slo nos hemos de referir a su singularsimo don de expresividad. No hay en el mundo un lenguaje en el cual se pueda manifestar con un solo verbo tantos estados de nimo, tantos grados de dulcedumbre, o de ternura, o de pasin, o de ira, o de desdn. El queshwa adquiere en estos casos la fluidez del manantial que se desliza por la pradera desgranando las msicas ms sutiles y reflejando todos los caprichos de la luz. En castellano se pide amor con una forma verbal inmutable: mame. El estado de nimo estar en el acento y en el ademn con que se formule la demanda, pues la palabra mantendr en todo momento su estructura nica. En el runasimi es distinto. Munway es el equivalente del espaol; pero es demasiado duro, descorts, ineficaz. Hay que suavizarlo, hacerlo ms insinuante: munakway. Si hay que pedir con dulzura: munariway. Si hay una ternura honda que mostrar: munarikway. Si llega el caso de insistir: munallway. Si es necesario rogar: munakullway. Insistir en el ruego: munarikullway. La imploracin se expresa exactamente: munaririkullway. Los estados de nimo contrarios son manifestados tambin de una manera peculiar. (Jess Lara, Literatura de los quechuas)

LA POESA Las diferentes denominaciones de los cantos dan una idea de la riqueza y variedad de la poesa quechua. Existi la Qhaswa que era canto y danza de alegra; el Aranway, poesa humorstica, muy parecida a la fbula pero sin moraleja; el Wanka que era una elega, un lamento que ensalzaba a los dioses, los hroes, la siembra o cosecha; el Taqui, que "significa todo junto, baile y cantar" y que segn el cronista Bernab Cobo expresaba cualquier emocin o sentimiento, y se celebraba en las plazas pblicas, en ciertas solemnidades y con la presencia de los sacerdotes; el Ayataqui o canto de la muerte; el Aymoray, un ruego para pedir mejores cosechas a los dioses tutelares; el Wawaki que era un canto dialogado, un estribillo, ofrecido a la luna y que se escuchaba en pocas en que haba que cuidar las sementeras de los animales dainos; el Huayu que juntaba la msica, la poesa y la danza para interpretar la naturaleza; el Harawi, de significado lrico bastante elusivo, era canto de amor.

HARAVICU Sobre las causas segundas que Dios puso en la regin del aire Smac usta - Hermosa doncella, Toralliquim - Aquese tu hermano

Puiuy quita - El tu cantarillo Pquir cayan - Lo est quebrantando, Hina Mantara - Y de aquesta causa Cunuunun - Truena y relampaguea, Illapntac - Tambin caen rayos. Camri usta - T, real doncella, Unuiquita - Tus muy lindas aguas Para munqui - Nos dars lloviendo; Mai impiri - Tambin a las veces Chichi munqui - Granizar nos has, Riti munqui - Nevars asimesmo Pacha rrac - El Hacedor del mundo, Pacha cmac - El Dios que le anima, Vira cocha - El gran Viracocha Cai hinpac - Para aqueste oficio Churasunqui - Ya te colocaron Camasunqui - Y te dieron alma. (Tomado de Garcilaso de la Vega, Los Comentarios Reales. Libro II Cap. XXVII).

EL CUENTO En el mundo andino, los relatos buscan recrear el espritu de los oyentes, para ilustrarlos, para exaltar lo bueno y lo bello, para reafirmar las reglas o valores morales. Cuento del Pucu-pucu y el Gallo Dicen que antiguamente, en estas tierras del altiplano y de los Andes, no haba gallos, ni gallinas. En esos tiempos, dicen que slo el Pucu-pucu haca despertar y daba las horas a los hombres. El Pucu-pucues un ave pequea, del tamao de una paloma mensajera. Esta ave grita: !Pucuy, pucuy,pucuy! Y dicen que antiguamente, antes de que llegasen los espaoles, daba las horas y despertaba a la gente. Y adems, el Pucu-pucu viva cerca de la casa de la gente. Un da, una maana dicen que se escuch el canto de un ave de esta manera: - !Cocorocoo! El Pucu-pucu y los hombres de los Andes escucharon noms, hasta que nuevamente: - !Cocorocoo! - se volvi a escuchar. Tanto el Pucu-pucu como los pobladores se preguntaban: - Qu ser, no? !Qu animal tan raro que canta as! El canto de este recin llegado se escuch repetidas veces, da y noche. El Pucu-pucu como heredero, como nico heredero y como nico despertador, como legtimo despertador de la gente, fue en busca de este intruso. Era el Gallo. Pucu-pucu le dijo :-!Oiga seor!Quin es usted? Y de dnde ha venido? Aqu yo soy el nico llamado a cantar, a dar las horas y hacer despertar a la gente. Este derecho lo he adquirido desde los abuelos, desde los abuelos de mis abuelos. As que haga usted el favor de irse y cante en sus tierras, cante en su casa. El Gallo, al oir esto, se puso muy furioso e inmediatamente empez a golpear al Pucu-pucu. El Gallo le respondi: -!Carajo, qu atrevido eres! Has de saber que en estas tierras mi amo es el que se ha impuesto y como tal, yo tambin tengo pleno derecho a cantar. En estas circunstancias Pucu-pucu no cesaba de reclamar sus bien ganados derechos de hacer despertar a la gente, de merecer su respeto y ser el nico con derecho a cantar. Frente a esto, el Gallo maltrataba a Pucupucu. Las razones no valen y se impone la brutalidad. Pucu-pucu se ve obligado a huir y a buscar la justicia ante la "autoridad" respectiva. As es como se fue en busca del Seor Juez al pueblo lejano. Pucu-pucu se fue volando y se present ante el juez de esta manera: -!Seor Juez! En mi comunidad, en mi ayllu se ha presentado un intruso, dice que es el Gallo y est cantando. A ese seor yo no lo conozco, nunca lo conoc. Y ahora canta de da y de noche y todava ms: vive en la casa de la gente. !Esto no puedo permitrselo! Pues que se vaya, que se recoja al lugar de donde ha venido. Entonces, el Juez de ese pueblo, quien por desgracia tambin era un recin llegado, o sea un espaol, le dijo as:

- Est bien seor Pucu-pucu. Usted reclama bien sus derechos ganados. Usted debe merecer justicia. Y para esto, notifique usted mismo a ese Gallo intruso para que comparezca ante mi despacho. Luego,a usted se le har justicia. Dicho esto, Pucu-pucu se fue en busca del Gallo; pero,como Pucu-pucu haba sido agredido, tanto de palabra como de obra, tuvo, pues, bastante cuidado y de alguna manera lleg hasta donde el Gallo. El Gallo no quiso comparecer ante el juez; pero, ante las exigencias de Pucu-pucu y con la certeza de que poda imponerse, fue donde el Juez. Llegaron los dos ante el seor Juez. El seor Juez los escuch a ambos: tanto a Pucu-pucu, el demandante, como al Gallo, el demandado. Despus de identificar al Gallo, dio la respuesta siguiente: -!Seores, aqu no se puede hacer justicia de cualquier manera! Los dos piden lo mismo, ambos reclaman el derecho a cantar; entonces, para que la justicia sea equitativa y verdadera, deben presentar un escrito. Tienen que presentar un recurso y se les har justicia. Despus de haber escuchado las palabras del juez, demandado y demandante salieron hacia sus alojamientos respectivos. Pucu-pucu, sin embargo, se fue en busca de alguien que le redactara el recurso. En ese pueblo solamente haba dos personas que saban redactar recursos o escritos. Eran, justamente, el Ratn y el Zorro. Pucu-pucu haba recurrido ante el ratn y ste le redact el recurso. Luego, se fue al despacho del seor Juez a presentar su demanda; pero, el Ratn que haba redactado el recurso se fue inmediatamente a donde el Gallo. Este estaba en su alojamiento un tanto preocupado comiendo su tostado de maz con queso. El Ratn le dijo al Gallo: -Caballero, cmo est usted? !Qu rico fiambre! Hay algo que debe saber: en este mismo instante el miserable de Pucu-pucu est presentando una queja en contra de usted. El pide que usted se retire de estas tierras. Dice que slo l tiene derecho a cantar en estas tierras y que usted es un intruso y tiene que retirarse. Yo mismo he redactado el recurso y por eso lo s. Pero, como la demanda es en contra de su digna persona, es para ayudarle que he venido a avisarle. A cambio le pidi maz tostado y queso. El Ratn se ofreci tambin a redactarle el recurso al Gallo. Como el Gallo tema al Zorro, no tuvo otra alternativa que aceptar que el Ratn le redactara el recurso. Una vez redactado, se fueron al despacho del seor Juez a entregar el recurso. En el despacho encontraron al seor Juez y a Pucu-pucu. El juez les recibi los recursos. El Gallo en su recurso aluda que, por el hecho de que sus amos haban conquistado estas tierras, a l le corresponda dominar en estas tierras. El seor Juez, luego de recibirles los respectivos recursos, se puso a "leer" los papeles de un lado y de otro lado, por arriba y por abajo, dndoles vueltas, y al final les dijo as: - !Bien, seores! Este caso es un tanto difcil de resolver. Voy a estudiar vuestros recursos durante toda la noche y ustedes no dejen de rezar y pedir a Dios para que me ilumine y puedan alcanzar una justicia cabal. No peleen, no hagan bulla durante la noche. Tendr mayor opcin a alcanzar justicia quien maana me despierte bien temprano. -Dicho esto los mand a que se retiren. Tanto el Pucu-pucu como el Gallo se retiraron a sus respectivos alojamientos; pero el Ratn, quien tambin haba estado presente en el acto, se fue por otro camino al alojamiento del Gallo. El Gallo realmente se mostraba preocupado. Cuando el Ratn lleg al alojamiento del Gallo, le dijo: - Hermano !No te preocupes tanto, pues vamos a ganar este juicio; yo s por qu te lo digo. Conmigo no vas a perder, lo nico que tienes que hacer es darme bastante tostado y darme quesito. De lo dems me encargo yo! Al or esto, el Gallo contest: - Pero qu podemos hacer? Efectivamente el Pucu-pucu tiene razn en su petitorio. Entonces, el ratn dijo: -!Fjate hermano! Ya s cmo vamos a hacer. Primero consguete un carnero muerto. De noche se lo llevaremos al seor Juez, y l de hecho resolver el caso a nuestro favor. Adems nos prestaremos su reloj para saber la hora y poder despertarlo temprano, como l quiere. !Yo s lo que te digo! Confa en m, hagamos esto y ganaremos el juicio. Pero...tienes que darme tostadito y quesito. Adems, yo puedo y he entrado muchas veces al despacho del seor Juez y he hecho desaparecer muchos recursos. Muchos litigantes han ganado sus juicios gracias a mis habilidades y conocimientos. As es que no te preocupes. Como resultado, efectivamente, recibi ms queso y ms tostado. El Gallo consigui el carnero y junto con el Ratn fue a la casa del seor Juez. Le entregaron el carnero rogndole que fallara a favor del Gallo; adems, le pidieron su reloj prestado. Luego, conforme a los acuerdos, el ratn entr al despacho del seor Juez por uno de los tantos agujeros que haba all, se subi a la mesa del despacho y, efectivamente, sustrajo el recurso presentado por Pucu-pucu y, acto seguido, lo hizo desaparecer destruyndolo. Luego celebraron su accin, tomndose unos tragos y

ofrendaron parte del licor a la Pachamama para ser favorecidos en el juicio, esperando que el Pucu-pucu se quedara dormido. As, luego del "trabajo", tanto el Ratn como el Gallo se fueron a descansar, plcidamente. Por otro lado, Pucu-pucu se encontraba solitario en su alojamiento, mascando su coquita, sumamente preocupado. Y, por este mismo hecho, cantaba de rato en rato sin qu ni por qu. El se dijo: -Estar despierto toda la noche. Esta preocupacin no me deja dormir. Efectivamente, no se durmi hasta pasada la media noche. Pero, pasada la media noche agarr el sueo y se qued profundamente dormido hasta el da siguiente. Mientras, en el otro alojamiento, el Ratn se despertaba a cada instante y miraba la hora. El reloj marcaba las 4 de la maana; entonces, muy apresurado, le dijo al Gallo: -!Seor! !Seor! !Despierta! !Es hora de que cantes! !Hagmos despertar al seor Juez! El Gallo sacudi las alas y empez a cantar a todo pulmn: -!Cocorocoo! !Cocorocoo! !Cocorocoo! Al canto del Gallo, el seor Juez se despert; pero tambin despert a Pucu-pucu y a toda la poblacin. Pucupucu notoriamente sobresaltado y todava con los ojos medio cerrados, empez a cantar: -!Pucuy pucuy! !Pucuy pucuy! !Pucuy pucuy! Pero, era el Gallo el que haba cantado primero y haba despertado al seor Juez. Los dos litigantes se encontraban en presencia del Ratn y de otros vecinos. El seor Juez, muy serio y notoriamente enfadado, se dirigi a Pucu-pucu y lo increp, dicindole: -!So indio, carajo! !Seguro que te emborrachaste toda la noche, por eso no me dejaste ni dormir! Hiciste bulla, has peleado, perturbaste toda la noche la tranquilidad del vecindario. !Ustedes siempre son as! !No saben comportarse! -As hizo agachar la cabeza a Pucu-pucu, no lo dejaba ni hablar. Luego agreg: -!A ver,indio! !Dnde est tu escrito?! -Ante el maltrato, Pucu-pucu un tanto humillado contest: -!Pap! Mi recurso te lo present ayer y lo pusiste en la mesa. El seor Juez lo busc sobre su mesa, en vano revis toda una ruma de recursos pendientes y no encontr el del Pucu-pucu. Pues qu recurso iba a encontrar si el Ratn se lo haba robado y lo haba destruido? Luego de desempolvar sus papeles por un buen rato, el seor Juez le pregunt al gallo: - !A ver usted, caballero, su recurso! El gallo ante tan corts pregunta, respondi: -!Seor Juez! Ayer yo le present mi recurso y usted, luego de leerlo, lo puso sobre la mesa. El juez encontr rpidamente el escrito presentado por el Gallo. Le dio lectura muy rpidamente y luego de una pausa concluy el juicio, dando su sentencia: -!Bien, seores! El fallo es el siguiente: El seor Gallo tiene toda la razn. El pide lo justo, efectivamente su amo tiene el poder en estas sus tierras: es el vencedor, el conquistador. Por tanto, el seor Gallo tambin tiene todo el derecho a cantar y a despertar a la poblacin bien temprano. Por otro lado, la poblacin tiene el deber de mantener, de alimentar al Gallo. El Gallo adems tendr casa y vivir en la casa de la gente. Ha dicho toda la verdad y nada ms que la verdad y, por tanto, su peticin es justa. Luego dirigindose a Pucu-pucu, dijo: - En cambio, este indio Pucu-pucu es un mentiroso, un farsante, ha dicho cosas falaces y ha calumniado. En castigo, vivir muy alejado de la poblacin y en los parajes ms solitarios; all gritar desordenadamente. Y, gracias a mi benevolencia, tiene derecho a comer y alimentarse de algunos frutos silvestres. Con esto termin el sonado juicio entre el Gallo y el Pucu-pucu. Y dicen, pues, que desde aquel da el Pucupucu canta desordenadamente y no como antes lo saba hacer, slo para despertar temprano a la gente. Desde aquella vez, dicen, que Pucu-pucu vive alejado de la gente, escondido y camuflado entre las rocas. El Gallo, en cambio, vive entre la gente y canta para despertar a la gente y por estos sus servicios es alimentado. Como en el juicio, tambin el Ratn haba participado, a ste le dijo el juez: -T tambin Ratn, tienes derecho a entrar a la casa de la gente y alimentarte all. Dicen, pues, que desde aquella vez, el Ratn vive en la casa muy cerca de la gente, produciendo los estragos que todos conocemos. Dicen, pues, que, as, de esta manera el Gallo le 'gan' el juicio al Pucu-pucu. Por eso nosotros los indios

hemos perdido la fuerza y en los juicios perdemos tambin nuestras tierras; pero llegar el da en que recuperaremos todo lo que es nuestro y expulsaremos a los intrusos y extraos. Ese da el Pucu-pucu volver a dar las horas para despertar a la gente. * Versin del profesor Rufino Chuquimamani Valer (recogida en Azngaro, Puno).

27 de Agosto

Da de la Defensa Nacional
"La direccin, la preparacin y el ejercicio de la Defensa Nacional se realizan a travs de un sistema, cuya organizacin y cuyas funciones determina la ley. El Presidente de la Repblica dirige el Sistema de Defensa Nacional" Artculo 164 Constitucin Poltica del Per

Uno de los pilares en que se basa la organizacin del Pas es el Sistema de Defensa Nacional. Es integral y permanente, alcanza los mbitos interno y externo de la Nacin, incluye la participacin de toda persona, natural o jurdica, de acuerdo con la ley. Nuestro Pas, el Per, goza de independencia, soberana e integridad territorial de la Repblica, garantizadas por las Fuerzas Armadas constituidas por el Ejrcito, la Marina de Guerra y la Fuerza Area. La Polica Nacional brinda proteccin y ayuda a las personas y a la comunidad, investiga y combate la delincuencia, garantiza el cumplimiento de las leyes y la seguridad del patrimonio pblico y privado, adems vigila y controla las fronteras. La seguridad y la defensa nacional estn garantizadas en nuestro Pas, a ello contribuimos todos los peruanos, desde el lugar en el que nos hallamos, debemos tener un horizonte comn: El fortalecimiento de nuestra Patria!

30 de Agosto

Da de Santa Rosa de Lima


Este 30 de agosto es la fiesta de Santa Rosa de Lima, patrona de Amrica, el Per y las Filipinas. Sus obras y milagros han trascendido las fronteras de nuestra nacin y sus devotos se multiplican en diferentes pases y continentes. Una de las principales caractersticas de su vida fue el amor que despleg por el prjimo. Ese es el rasgo ms sobresaliente de una existencia llena de virtudes. En pleno centro histrico de Lima, al inicio de la avenida Tacna, se encuentra el santuario de Santa Rosa de Lima. All, cada 30 de agosto, miles de fieles se congregan en torno a un pozo y arrojan una serie de peticiones escritas a mano sobre papel. La gran carga milagrosa que se le atribuye a la santa peruana aumenta con los aos y es el principal elemento motivador de las personas que acuden a esta morada con la secreta esperanza de que sus deseos sern cumplidos. Ya sean enfermedades del alma o del cuerpo, penurias econmicas, sueos difciles de alcanzar o imposibles que desafan la lgica humana, nada est fuera del alcance milagrosa de esta santa que en vida fue una mujer humilde, dedicada a la penitencia y a la oracin. Una devocin que en nuestros tiempos sera muy difcil de igualar. Sin embargo, a pesar de su entrega a las labores de la Iglesia, Rosa tuvo una sensibilidad artstica que le permita admirar el canto de los pjaros y dedicar parte de su tiempo a la msica.

ENTRE EL DOLOR Y EL SERVICIO POR LOS DEMS Santa Rosa saba que era un ser terrenal, y por ello se senta presa del pecado, de los malos pensamientos y de la naturaleza impura del mal. La historia cuenta que los ngeles la visitaban frecuentemente, pero tambin tuvo encuentros un tanto desagradables con demonios que la perturbaban y trataban de conducirla al lado oscuro. Al parecer, el bien y el mal entablaban combates colosales a la vista de la santa, quien se refugi en las horas de oracin para liberar su alma de la congoja ocasionada por la incertidumbre de dar un paso en falso y ser presa de los vicios del mal. Pero Santa Rosa de Lima no fue nicamente una persona experta en el arte de ahuyentar la tentacin a travs

del martirio, duea de una gran resistencia fsica que le permita permanecer encerrada largas temporadas en un cuarto de apenas tres metros cuadrados. La admiracin que despierta Santa Rosa no reside en una vida llena de sufrimiento que en ocasiones era autoinflingido. La entereza de esta mujer estuvo ms bien en el camino del servicio y de la preocupacin por los otros. El catecismo de la Iglesia Catlica da cuenta de una ancdota que grafica a la perfeccin este comportamiento. El da en que su madre le reprendi por atender en casa a los pobres y enfermos, Santa Rosa de Lima le contest: "Cuando servimos a los pobres y a los enfermos servimos a Jess. No debemos cansarnos de ayudar a nuestro prjimo". Se necesitan acaso mayores pruebas del grado de responsabilidad que Santa Rosa de Lima asumi frente a los dems? Rosa de Lima naci en Lima en 1586. Sus humildes padres fueron Gaspar de Flores y Mara de Oliva. Aunque fue bautizada con el nombre de Isabel, se la llamaba Rosa y se fue el nico nombre que le impuso durante su Confirmacin el arzobispo de Lima, Santo Toribio. La situacin econmica de la familia se volvi un poco inestable cuando el padre de Rosa fracas en la explotacin de una mina. La santa trabajaba el da entero en el huerto, cosa por la noche y ayudaba al sostenimiento de la familia. A pesar de las dificultades, Rosa estaba contenta con su suerte, hasta que sus padres la indujeron a casarse. Fueron diez aos de lucha, ya que la santa haba decidido hacer votos de virginidad y consagrar su vida a Dios. Por ello, ingres en la tercera orden de Santo Domingo, imitando as a Santa Catalina de Siena. A partir de entonces se recluy en una cabaa que haba construido en el huerto. Rosa pas los tres ltimos aos de su vida en la casa de Don Gonzalo de Massa, un empleado del gobierno cuya esposa le tena particular cario. Antes de su muerto sufri una penosa y larga enfermedad. Muri el 24 de agosto de 1617, a los 31 aos de edad. Fue canonizada por el Papa Clemente X en 1671, convirtindose de esta manera en la primera santa americana canonizada. La vida de Santa Rosa de Lima ha inspirado a un importante grupo de artistas plsticos. Por ello, te invitamos a visitar el especial que el Portal PERUEDUCA ha elaborado al respecto. No olvides que puedes dejar tus comentarios.

31 de Agosto

Da del Libertador Mariscal Ramn Castilla


El Gran Mariscal Ramn Castilla es indudablemente el ms grande gobernante que ha tenido el Per en su vida republicana, uno de los jefes ms caractersticos de nuestro Ejrcito en todos los tiempos y uno de los ms grandes patriotas con todo mrito reconocido como insigne Patrono del Arma de Caballera. Militar y poltico peruano. Naci el 31 de agosto de 1797 en Tarapac, hijo de Pedro Castilla y doa Francisca Marquesado. Empez su carrera militar en las filas del ejrcito espaol, en lucha contra las fuerzas independentistas comandadas por el general argentino Jos de San Martn. Una vez lograda la independencia del Per se incorpor al ejrcito libertador y particip en las batallas de Junn y Ayacucho. Primer Gobierno Asumi el gobierno por primera vez en 1845, realiz un gran ma ndato gracias al apogeo econmico que vivi el pas por la riqueza del guano de las islas. Ramn Castilla se dedic a tecnificar el ejrcito, a cuyo efecto reabri el Colegio Militar de Bellavista. Asimismo, equip al pas de modernas unidades navales de trasporte y de guerra, colocando a la Marina del Per a la cabeza de sus pares en Amrica Latina. Ramn Castilla orden la elaboracin del Cdigo Civil, pag las deudas que el pas haba adquirido por la lucha por la independencia. En el mbito internacional desarroll una gran labor diplomtica y americanista. Segundo Gobierno En 1854 se pronunci en contra del rgimen del General Rufino Echenique por los malos manejos econmicos encabezando as el descontento popular. Proclamado Presidente Provisional del Per, decret la abolicin del tributo indgena y suprimi la esclavitud, rezagos coloniales que retrazaban el desarrollo social del Per. Consolidando su gobierno provisional convoc a elecciones siendo proclamado Presidente Constitucional para el perodo 1858 - 1862. Durante sta gestin enfrent las absurdas pretensiones ecuatorianas de vender territorio peruano a sus acreedores ingleses. En rpida y exitosa campaa puso fin a estos intentos.

Promulg la Constitucin de 1860, que vendra a ser la Carta Poltica de mayor vigencia en la historia del Per ya que rigi hasta 1920. Sus dos gobiernos dieron al pas estabilidad econmica y poltica; y se le considera el mejor presidente que ha tenido el Per a lo largo de toda su vida republicana. Concluido su perodo presidencial, continu en la brega poltica como Senador por Tarapac encabezando el rechazo nacional contra la ocupacin espaola en las islas de Chincha. En 1864 condena la poltica internacional del gobierno de Pezet, siendo apresado y alejado hasta las playas del Pen de Gibraltar, Espaa. En su ausencia se produce el Combate del 2 de Mayo. Muri el 30 de mayo de 1867 en el desierto de Tiviliche, en plena revuelta contra el presidente Mariano Ignacio Prado. Por ley N 25128 del 30 de Noviembre de 1989, se le declar Gran Mariscal del Per y es designado Patrono del Arma de Caballera el 02 de Enero de 1951 (Orden General del Ejrcito de 1951).

7 de Setiembre

Da de los Derechos Cvicos de la Mujer


Este mircoles 7 de septiembre, Da de los Derechos Cvicos de la Mujer, se cumplen 50 aos del derecho que tienen las mujeres peruanas a elegir y ser elegidas. Este logro obtenido en 1955 luego de grandes debates y discusiones de la clase poltica de la poca tuvo como fuerza principal la lucha indesmayable de mujeres como Clorinda Matto de Turner, quien propugn el derecho a la educacin para las de su gnero; Mara Jess Alvarado, quien fund la primera asociacin feminista del Per, y Zoila Aurora Cceres quien proclam el derecho de la mujer al voto poltico y a la igualdad jurdica. La Reforma Constitucional que permiti el voto femenino estableci que slo podran ejercer este derecho las mujeres que supieran leer y escribir, tuvieran ms de 21 aos o fueran mayores de 18, siempre y cuando estuvieran casadas. En este marco, en las elecciones de 1956, las mujeres participaron por primera vez del proceso electoral como electoras, miembros de mesa y candidatas, resultando elegidas nueve representantes. Ellas fueron las diputadas Lola Blanco de la Rosa Snchez, Alicia Blanco de Montesinos, Mara Eleonora Silva Silva, Mara Colina de Gotuzzo, Manuela Billinghurst, Matilde Prez Palacio Carranza, Juana Ubilluz de Palacios, Carlota Ramos de Santolalla y la senadora Irene Silva de Santolalla. Una de las primeras batallas que protagonizaron las mujeres para lograr esta apertura hacia la igualdad cvica se dio en el terreno de la educacin. Si bien es cierto la educacin primaria se hizo obligatoria en 1866 para hombres y mujeres, la educacin secundaria se dirigi excluyentemente a los varones; y la lucha mayor fue por el derecho a la educacin superior. Las mujeres no se dieron por vencidas y adems de seguir propugnando la igualdad educativa se convirtieron en soporte fundamental de las Jornadas de Mayo de 1912 y de la lucha por la jornada de las ocho horas. Todos estos cambios de actitud originaron diferentes reacciones en la lite poltica masculina. Nadie podra imaginar que Jos Carlos Maritegui, uno de nuestros ms reconocidos pensadores, se mostrara -en un primer momento- encarnizadamente en contra de otorgarle a la mujer el derecho al voto. En 1915, en relacin con un congreso femenino sobre la paz que se desarrollaba en La Haya, escribi: "Este feminismo dogmtico y petulante que tiene su ms antiptica pretensin en el derecho al voto... Yo no concibo a la mujer abandonando el ritmo encantado de su vida quieta y tornndose vocinglera, correcalles y exaltada como uno de nuestros capituleros criollos... A todas las sufragistas me las imagino nurses histricas, a cuyos odos ninguna voz caritativa deshoj jams la flor de un requiebro". Algunos aos ms tarde, luego de su exilio en Europa, Maritegui cambi radicalmente su forma de pensar. En su artculo "La Mujer y la Poltica" publicado en Variedades en Lima, el 15 de marzo de 1924 seal: "Uno de los acontecimientos sustantivos del siglo veinte es la adquisicin por la mujer de los derechos polticos del hombre. Gradualmente hemos llegado a la igualdad poltica y jurdica de ambos sexos. En Italia, los socialistas han propugnado siempre el sufragio femenino. Muchas organizadoras y agitadoras socialistas proceden de las filas del sufragismo... Los literatos enemigos del feminismo temen que la belleza y la gracia de la mujer se resientan a consecuencia de las conquistas feministas. Creen que la poltica, la universidad, los tribunales de justicia, volvern a las mujeres unos seres poco amables y hasta antipticos. Pero esta creencia es infundada". Todas estas corrientes de pensamiento junto a las luchas que emprendieron las mujeres desde distintos frentes dieron como resultado que en 1924 se apruebe la ley que permiti que las mujeres mayores de 30 aos pudiesen formar parte de las Sociedades de Beneficencia Pblica. Este logro en el tema de la obtencin de la igualdad civil dio otro paso importante en el Congreso Constituyente de 1931. A pesar de la oposicin de ciertos grupos como el Partido Descentralista del Per quien se declar en contra del sufragio femenino o del Partido Aprista que se pronunci a favor de este derecho pero de manera restringida, se aprob la opcin del Partido Unin Revolucionaria. Esta propuesta sealaba que tenan derecho al voto para las elecciones municipales las mujeres peruanas mayores de veinte aos, "las casadas o que lo hayan estado y las madres de familia, aun antes de esta edad, cuando sepan leer y escribir". El debate abri la puerta para que finalmente, en 1955, el Ejecutivo enviara un proyecto de ley a la Cmara de Diputados y luego de dos amplios debates aprobara en septiembre de ese ao la redaccin de la Reforma Constitucional que le reconoca el derecho al voto a las mujeres. Sirva este aniversario para recordar a todas aquellas que lucharon por conseguirlo. Que no dejaron atrs sus ideales sino que los convirtieron en una realidad.

semana de Setiembre

Semana Internacional de los Estudiantes Adultos

Un compromiso para mejorar la calidad de la Educacin Bsica Alternativa desde el protagonismo estudiantil. El evento cuenta con la participacin de estudiantes, representantes del Consejo de Participacin Estudiantil (COPAE), los CEBA experimentales y de extensin de la jurisdiccin de Lima Metropolitana y del Callao. El objetivo, es generar un espacio de dilogo y reflexin estudiantil que permita la construccin democrtica de una "Agenda de Prioridades Estudiantiles" . La "Agenda de Prioridades Estudiantiles" es la relacin de acciones que los estudiantes de Educacin Bsica Alternativa reconocen como necesarias para mejorar la calidad de la educacin que reciben. Asimismo, busca la participacin de los alumnos en el Consejo de Participacin Estudiantil "COPAE" o el Comit de Participantes de Educacin de Jvenes y Adultos (EDJA).

Antecedentes Por Resolucin Ministerial N 418 - 2001 -ED, se institucionaliza en el Per la "Semana Internacional de los Estudiantes Adultos" a conmemorarse en la segunda semana del mes de setiembre de cada ao, a fin de sensibilizar y movilizar a la poblacin para participar en la transformacin de la Educacin de Adultos en el pas, como un aprendizaje de por vida que se da en los diferentes escenarios sociales.

8 de Setiembre

Da Internacional de la Alfabetizacin
El da de hoy, 8 de setiembre, se conmemora el "Da Internacional de la Alfabetizacin". Este da, nos recuerda una dura realidad que slo en nuestro pas afecta a ms de dos millones de personas, compatriotas nuestros que viven privados de sus derechos elementales. La erradicacin del analfabetismo constituye un objetivo social, de humanidad. No es slo objetivo poltico o responsabilidad tcnica, Compete no slo al Ministerio de Educacin, a las instancias de Gobierno Local y Regional. Nos atae a todos. Involucra a toda la sociedad, y demanda la activa presencia y participacin de cada uno de nosotros, en diversas formas posibles. El analfabetismo est indisolublemente vinculado con otras dolorosas manifestaciones de la vida nacional: pobreza, desempleo, violencia, discriminacin, cuya atencin rebasa la responsabilidad y capacidad aislada del sector estatal, organismos privados u organizacin social. Demanda de los sectores y actores del Estado y la sociedad una accin conjunta y comprometida con objetivos superiores, el desarrollo humano del pas que nos cobija y alimenta. Algunos sectores sociales viven este problema con mayor crudeza en mltiples dimensiones: mujeres, nios, poblaciones rurales, migrantes andinos y amaznicos. Hacia ellos se orientan prioritariamente, los recursos del Estado. En este da, reflexionemos seriamente qu hacemos por avanzar en el objetivo de construir un pas lector? Qu hace nuestro barrio, nuestra empresa, nuestro centro de trabajo, nuestra organizacin sindical, nuestro centro de estudios? Qu hago yo, personalmente?, acaso nos importa vivir en un mundo con 882 millones de analfabetos, un continente (Amrica Latina) con ms de 41 millones y un pas con ms de 2 millones. Importa poco que casi las 2/3 partes de estas cifras correspondan a la poblacin femenina?. En atencin al mandato constitucional, a compromisos internacionales, a consensos nacionales, el Ministerio de Educacin ejecuta estrategias, metodologas diversas y aplica Portal Educativos que atienden al desarrollo integral de los sectores ms vulnerables, en la perspectiva de una educacin para el desarrollo humano. "Hagamos de la Alfabetizacin una responsabilidad realmente de todos".

8 de Setiembre

Aniversario del desembarco de la expedicin libertadora de San Martn en Paracas


El siguiente artculo hace un recuento de las actividades oficiales, que se celebraron por el aniversario del desembarco de la Expedicin Libertadora, en la que el Equipo del Portal Educativo PERUEDUCA estuvo presente. As tambin pone a tu disposicin interesantes recursos para tus tareas. La baha de Paracas, ubicada a 261 kilmetros al sur de Lima, fue el lugar escogido por el general Jos de San Martn el 8 de septiembre de 1820 para el desembarco de las tropas libertadoras Paracas es un balneario apacible, acogedor y lleno de tradicin. Cuenta con poco ms de mil doscientos habitantes y desempe un papel predominante en la historia de la independencia del Per.

En este bello lugar , conocido tambin como la Cuna de la Bandera, el general San Martn idealiz los colores de nuestra bandera. Narra la historia que recostado en el tronco de una palmera, el libertador so con una multitud aclamando la libertad. Al despertar, vio una bandada de parihuanas volando. El rojo de sus alas y el blanco de sus pechos lo inspiraron. En ese momento naci la primera bandera del Per. Al conmemorarse el 185 Aniversario del desembarco de la expedicin libertadora, la Municipalidad Distrital de Paracas - provincia de Pisco, Departamento de Ica - realiz el pasado 7 de septiembre , diversas ceremonias de conmemoracin de este hecho histrico en la Plaza del Desembarco y en la Plaza de Armas "El Libertador". Las ceremonias fueron de carcter cvico-escolar y permiti la participacin de la comunidad en su conjunto. Estuvieron presentes las delegaciones de las embajadas de Argentina y Chile, autoridades del gobierno regional de Ica, altos oficiales de las Fuerzas Armadas y Polica Nacional, y las Instituciones Educativas de Pisco, Ica y Lima. Las actividades ms destacadas fueron la escenificacin del desembarco de la expedicin libertadora a cargo de las alumnas de la Institucin Educativa "Bandera del Per", el Paseo de la Bandera hacia la plaza de armas y el desfile escolar. Este evento estuvo presidido por el alcalde de Paracas, Prof. Alberto Tataje Muoz, y cont con la presencia del Cnsul de Chile, Sr. Rodrigo Guzmn Barros, agregados militares de Argentina y Chile, jefes militares de la regin, y escoltas de diferentes centros educativos de la localidad.

11 de Setiembre

11 de setiembre de 2001: el da que el mundo cambi


A cinco aos de la tragedia del 11 de setiembre, el mundo en general y los Estados Unidos en particular siguen guardando luto. Los motivos del atentado siguen siendo un misterio. Las decisiones tomadas por el gobierno norteamericano generan posiciones encontradas entre los polticos, intelectuales y ciudadanos de a pi. Pero sea cual fuere la opinin que uno tenga al respecto, lo nico que vale es preguntarse si era y sigue siendo necesario tanto dolor. A las 8.45 de la maana del da 11 de setiembre de 2001 no haba terminado de despegar mis ojos completamente. Es ms: soy un convencido de que a esa hora el hemisferio izquierdo del cerebro ni siquiera es capaz de disparar los impulsos elctricos suficientes para articular una idea coherente. A pesar de ello, me encontraba en la oficina estableciendo las prioridades del da y presto a terminar una taza de caf caliente, lo nico que en ese momento poda levantarme de mi estado catatnico. Ese da el caf no me despert. Ms bien, la responsable fue una imagen de pesadilla. El jefe de prensa trabajaba al frente mo y revisaba todos los das los peridicos virtuales, devorando la informacin con una fruicin y un placer envidiables. De pronto, masticando cada palabra con una mezcla de sorpresa e incredulidad, musit como para s mismo: "Un avin se ha estrellado contra las torres gemelas de Nueva York". Al escuchar semejante oracin, pens que estaba soando, que se trataba de un mal chiste o que el caf tena ms azcar que de costumbre. Acaso era posible pensar en una calamidad de tal magnitud? Ni el productor ms avezado de cine catstrofe hubiera podido imaginarse semejante escenario. Cmo es que un avin puede estrellarse contra las torres gemelas? Se trataba de un error humano sin precedentes en la historia?

NUBE DE FUEGO Cuando la noticia se extendi por la oficina como reguero de plvora, prendieron el televisor. En ese momento me despert completamente. No poda creerlo. All, ante mis ojos, en la catdica pantalla, los pisos superiores de una de las torres gemelas despedan un humo blanco que casi poda materializarse entre nosotros, mientras que las lenguas de fuego coloreaban infernalmente la toma. Como si el impacto de la imagen no fuera suficiente, a las 9.03 de la maana, en vivo y en directo, frente a los ojos de millones de personas en el mundo entero, un segundo avin se estrell contra la torre gemela. La hiptesis se transformaba en certeza: el atentado era evidente. El terrorismo haba logrado su objetivo primordial: sembrar terror. A las 9.43 de la maana otro avin choca contra el Pentgono. La incertidumbre era ms que evidente y las preguntas se multiplicaban. Cuntos aviones eran? Cules eran los objetivos de destruccin? Los blancos eran civiles y militares. Cul sera la reaccin de los Estados Unidos? Acaso estbamos presenciando el inicio

de una Tercera Guerra Mundial que inevitablemente conducira a la destruccin de nuestro planeta? Tensin absoluta. Algunas personas atrapadas en los pisos superiores dentro de las torres gemelas optaron por lanzarse al vaco antes de perecer bajo el sofocante poder de las llamas. Debido a la altura, el calor, el humo y el fuego fue imposible realizar acciones de rescate. Pero todava se tena la esperanza de rescatar una mayor cantidad de personas. Hasta que la estructura colaps.

LA CADA DE DOS COLOSOS A las 10.05 de la maana la primera torre gemela de Nueva York se derrumb. Un chorro negro empez a salir del centro de la estructura y de pronto el edificio se desmoron hacia los lados, lentamente, como si fuera un helado derritindose bajo el sol. El calor acumulado haba debilitado las estructuras centrales, que no pudieron sostener el peso de los pisos superiores. De arriba hacia abajo la torre empez a desaparecer. Era solo cuestin de tiempo para que lo mismo suceda con la otra torre. Pasaron exactamente 27 minutos. Donde antes se levantaban imponentes ambas torres, ahora haba simplemente un hueco, un vaci, un hoyo que se reprodujo en los corazones de todos los habitantes del mundo. Haba terminado la tragedia? Al menos visualmente s, pero algo mucho ms profundo haba cambiado en el mundo. La historia posterior es bastante conocida: la atribucin de los atentados a Osama Bin Laden y la organizacin terrorista Al-Qaeda, la invasin a Irak, el nacimiento de una coalicin para luchar contra el terrorismo que tuvo como lderes a los gobernantes de Estados Unidos, Espaa y Gran Bretaa. Si las decisiones polticas tomadas por la administracin Bush fueron acertadas o no, es algo que juzgar la historia. Sin embargo, la opinin pblica general culpa al gobierno norteamericano de una reaccin torpe y desmedida y que a la larga conducir a una situacin de desequilibrio y conflicto. En todo caso, muchos historiadores afirman que el 11 de setiembre se puso fin a la era contempornea de nuestra historia. Ello implica que hace cinco aos hemos ingresado a una nueva era que hasta ahora nadie se ha atrevido a bautizar. Esperemos que no sea una era de terror.

16 de Setiembre

Da Mundial de la proteccin de la capa de ozono


El da 16 de setiembre se conmemora el da mundial de la proteccin de la capa de ozono. En las ltimas dcadas, la proteccin de la capa de ozono ha tomado mucha vigencia, a todo nivel.

Qu es la capa de Ozono? El Ozono es un compuesto qumico inestable de tres tomos de oxgeno. La capa de Ozono es una capa de este gas, que se encuentra en la estratosfera aproximadamente de 15 a 50 Km. sobre la superficie del planeta. Su espesor es aproximadamente de 3 milmetros o 300 unidades Dobson (DU).

Por qu es importante? La capa de ozono es importante por que acta como un filtro solar, que evita el paso de una parte de la radiacin ultravioleta (UV) denominada UV-B que viene del sol. Esta parte de la radiacin UV tiene una longitud de onda entre los 280 y 320 nanmetros (nm). Este tipo de radiacin puede ser daina para los seres vivos y puede ocasionar: Daos Genticos. La Radiacin UV-B puede daar el ADN ocasionando en algunos casos, mutaciones en las clulas que pueden dar origen a ciertos tipos de cncer en la piel. El 90% de los cnceres de la piel se atribuyen a los rayos UV-B. Una disminucin en la capa de ozono en 1% podra incidir en el aumento de nmero de casos de cncer a la piel en 4% a 6%. Daos en los Ojos. La exposicin a dosis altas de rayos UV puede daar la crnea, produciendo tambin cegueras temporales y, en algunos casos, cataratas cuando la exposicin es crnica. Daos al sistema inmunolgico. El sistema inmunolgico de las personas permite combatir las infecciones, y evitar diversos tipos de enfermedades. Se sabe que la exposicin a la luz (o radiacin) ultravioleta reduce la efectividad del sistema inmunolgico, provocando mayor incidencia de enfermedades como la malaria, las infecciones producidas por hongos y otras.

Daos en la vida marina. Una de las consecuencias ms preocupantes de la disminucin de la capa de ozono sobre la Antrtida ha sido el efecto que tuvo sobre la vida marina de la zona afectada. En esta zona se ha comprobado que el plancton que vive a una profundidad de 2 metros de la superficie del mar ha disminuido entre el 6 y 12 %. Sabemos que el plancton es la base de la cadena alimenticia de la fauna marina, por lo que, potencialmente es daino para otras especies de la zona.

Un Agujero en la capa de ozono. Se ha demostrado que por la accin de compuestos qumicos usados en la industria de aerosoles y de refrigeracin, la capa de ozono esta disminuyendo en algunas zonas como la Antrtida dando lugar al "agujero" mencionado. En http://www.epa.gov/ozone/science/hole/size.html encontramos informacin sobre el tamao y la profundidad del agujero en la capa de Ozono, aqu se observa que la capa de ozono sufre una disminucin en valores desde 200 UD en 1979 hasta 100 UD en el 2001. En http://toms.gsfc.nasa.gov/ encontramos imgenes actualizadas de este fenmeno.

Cmo podemos protegernos? Adoptando Portal Educativos integrales para ayudar a los estudiantes, profesores y personal administrativo, a prevenir riesgos por exposicin a radiacin UV. Elementos importantes de este tipo de Portal Educativos seran la educacin de tcnicas de proteccin, implementacin de ambientes saludables en la escuela, y la participacin activa de la comunidad y la familia en campaas de sensibilizacin. Velando por el cumplimiento de los acuerdos del protocolo de Montreal (1987), donde se planteo reducir, y luego terminar la produccin de las sustancias que contribuyen a la disminucin de la capa de ozono. En 1992 se decidi que los pases desarrollados eliminaran los HCFC antes del 2030, y adelantaran la eliminacin de CFC para 1996. Usando y adquiriendo productos que no daen la capa de ozono. Actividades sugeridas para los alumnos Existe material Interesante para los nios en Internet, del Portal Educativo Nacional de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente PNUMA en donde se pueden encontrar "Los cuentos de la capa de Ozono". Tambin es recomendable el uso de webquests como por ejemplo "WebQuest Ozono" para que los nios puedan aprender de forma activa e interesante toda sobre la capa de Ozono.

21 de Setiembre

Da Internacional de la Paz
La Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) ha sealado como el Da Internacional de la Paz el 21 de setiembre de cada ao. A travs de esta fecha, se busca instaurar una cultura de la no violencia global. Es un llamado que se hace a todos los pases a fin de que terminen con cualquier forma de hostilidad. El objetivo tan ansiado por todas las naciones se resume en una sola frase: "larga vida a la paz mundial absoluta". En muchos pases se realizan diversas actividades para recordar a las vctimas de los conflictos blicos, pero a la vez se trabaja con el objetivo de construir un mundo ms seguro y justo. Es necesario que los lderes mundiales tengan la capacidad de escuchar y atender a sus pueblos, poniendo fin a la represin y a la intolerancia. De esta manera, los habitantes podrn ejercer libremente sus derechos fundamentales y, aunque parezca mentira, lograr erradicarse la pobreza y la miseria.

ANTECEDENTES Este da se cre mediante resolucin 55/282 de la Asamblea General de la ONU, la misma que seala que a partir del ao 2002 se instaura l Da Internacional de la Paz, una fecha en la que se le dice no a la violencia y a cualquier intento de hostilizacin, en la que se exige el cese al fuego entre los pases que se encuentran en conflicto. En las Naciones Unidas esta fecha se celebra con el repique de la campana de la paz, producto de la fundicin de monedas donadas por los nios de todos los pases. Simboliza la solidaridad mundial para acabar con cualquier tipo de violencia.

EL ROL DE LA DIPLOMACIA PREVENTIVA Es importante que todas las instituciones promuevan la diplomacia preventiva como mecanismo para establecer la paz. El secretario general de la ONU tiene la labor encomendada por la Asamblea General y el Consejo de Seguridad de mantener los esfuerzos actuales y emprender nuevas acciones en este terreno. La diplomacia preventiva ha demostrado ser un buen medio para prevenir conflictos. En los ltimos aos, la ONU ha desarrollado diversas medidas para ejercer un efecto beneficioso: despliegue preventivo, desarme preventivo, accin humanitaria preventiva y actividades para la consolidacin de la paz. Para ello se cuenta con la ayuda de los gobiernos afectados. Actualmente, el secretario general de la ONU ha decidido que la actividad conocida como "diplomacia preventiva" pase a llamarse "accin preventiva". En conclusin, la cultura de paz es un cuerpo creciente de valores, actitudes, comportamientos y estilos de vida compartidos, basados en la no violencia y en el respeto de los derechos y libertades fundamentales, en la comprensin, la tolerancia y la solidaridad, en la coparticipacin y la libre circulacin de la informacin, as como en la plena participacin y fortalecimiento de la mujer.

LA PAZ EN EL PER El Per no fue ajeno a la violencia. sta fue parte de nuestras vidas sobre todo entre los aos 1980 y 2000, poca en la que vivimos en medio de la violencia poltica y social, e inclusive a espaldas de la realidad. Tuvimos un saldo negativo: asesinatos, secuestros, desapariciones forzadas, torturas, detenciones, crmenes y violaciones a los derechos humanos. Con el fin de evaluar los daos causados, se cre la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR) durante el gobierno transitorio del Dr. Valentn Paniagua mediante el DS N 065-2001-PCM. La CVR buscaba cerrar las heridas nacionales e iniciar una nueva etapa cuyo eje principal sea la paz social. El informe final de la Comisin consta de 10 tomos, con alrededor de 500 hojas cada uno, lo que hace un total de 8000 paginas que renen la investigacin de 20 aos. El resultado del trabajo de la Comisin arroja cifras que nos conmueve: ms de 30 mil muertes, 4236 personas detenidas y posteriormente desaparecidas. Los casos de tortura y maltrato crecieron geomtricamente. Se calcula que 600 mil personas fueron afectadas directamente, e incluso se vieron obligadas a abandonar sus hogares, lo que gener una migracin interna cuyo costo social fue grande. Aument la pobreza, la miseria, el hambre, el desempleo y la violencia urbana y rural. Los daos materiales causados por el conflicto son enormes, tanto en la infraestructura pblica como en la privada. Los clculos sealan que ascendieron a ms de 26 mil millones de dlares. El Ministerio de Educacin ha considerado el informe de la CVR como un punto de referencia para establecer los consensos de partida que permitan establecer la nueva poltica educativa, buscando la equidad y promoviendo una cultura de paz.

Actividades a desarrollar La cultura de paz debe ser trabajada como eje transversal en todas las asignaturas, para ello se sugieren diversas actividades: - Comentar noticias referidas a todo tipo de violencia, aparecidas en los diferentes medios de comunicacin y buscar el debate en el saln de clase buscando la capacidad reflexiva. - Realizar campaas de sensibilizacin a nivel de la comunidad a travs de afiches y pancartas para destacar lo importante que es vivir en paz. - Portal Educativor visitas guiadas a diferentes instituciones que trabajen el tema de la cultura de paz. Recopilar informacin sobre el tema.

23 de Setiembre

Da de la Juventud y de la Primavera
El 23 de setiembre, Da de la primavera, simboliza la renovacin de la naturaleza y la creatividad del espritu humano. Curiosamente, la celebracin del Da de la juventud coincide con la llegada de esta estacin donde los rayos de sol empiezan a desplazar la bruma caracterstica del invierno.

En el desarrollo del ser humano, la juventud es la edad que equivale a la primavera de la vida. Los jvenes despiertan a la vida llenos de energa, de proyectos y optimismo. Por ello, ser joven implica ser una persona positiva y generosa, dispuesta a darse a s misma por un ideal. Pero tambin significa no exigir tanto que lo comprendan, sino ms bien comprender a los dems. La juventud es una etapa de la vida humana que ha adquirido una especial importancia en los tiempos contemporneos. La Organizacin de las Naciones Unidas la ha definido como la edad que va de los 15 a los 25 aos. Sin embargo, la definicin puramente cronolgica se ha mostrado insuficiente. La juventud es un proceso relacionado con el perodo de educacin en la vida de las personas y su ingreso al mundo del trabajo. Profundizando an ms la idea de juventud, se incide en los procesos de construccin de la identidad.

ESTACIN SONRIENTE La primavera es una de las cuatro estaciones de las zonas templadas. Astronmicamente, comienza con el equinoccio de primavera (entre el 20 y el 21 de marzo en el hemisferio norte; entre el 22 y el 23 de setiembre en el hemisferio sur), y termina con el solsticio de verano (alrededor del 21 de junio en el hemisferio norte y el 21 de diciembre en el hemisferio sur). Sin embargo, se considera que la estacin ocupa los meses enteros de marzo, abril y mayo en el hemisferio norte y de setiembre, octubre y noviembre en el hemisferio sur. Durante la primavera los das se alargan, el sol sale un poquito antes y se pone otro poquito despus. Por eso la noche se hace mas corta cada da. La palabra primavera es sinnimo de vida, juventud, sol, aire y color. Asimismo, se identifica con el tiempo en que las cosas estn en su mayor vigor, hermosura y frescura. El inicio de la primavera es ideal para preparar la tierra y sembrar la mayora de los cultivos bsicos. Con ello se aprovecha la llegada prxima de las lluvias. Se plantan tambin una gran variedad de rboles frutales, hortalizas y legumbres. Como es la estacin que sigue al invierno, representa un cambio de clima que se refleja en las plantas. Aparecen numerosas flores que visten alegres y llamativos colores, acompaadas de sugestivas fragancias. Los animales tambin disfrutan del buen clima. Muchos de ellos se reproducen en esta poca, las aves incuban sus huevos y hasta las abejas ponen los suyos. En las personas tambin se nota el reflejo de una estacin colorida y alegre. La primavera es la estacin ms bonita del ao y la ms esperada por todos.

23 de Setiembre

Da de la Aviacin Civil - La gran hazaa de Jorge Chvez


El 23 de setiembre, Da de la Aviacin Civil, se conmemora la hazaa realizada por Jorge Chvez, quien cruz los Alpes por primera vez a bordo de un aeroplano, convirtindose en uno de los pioneros ms importantes de la aviacin mundial y en hroe de nuestra nacin.

Jorge Chvez Dartnell naci en Pars el 13 de junio de 1887. Sus acaudalados padres peruanos, don Manuel Chvez y Moreyra y doa Mara Rosa Dartnell y Guisse, vivan en Francia. Fue en este pas donde obtuvo su licenciatura en ingeniera. En 1909, el aviador francs Louis Blriot fue el primero en cruzar el Canal de La Mancha con su pequeo monoplano. Fue en ese momento cuando Jorge Chvez se interes por primera vez en la aviacin e inici sus lecciones de vuelo en la escuela Farman a inicios de 1910, obteniendo rpidamente su licencia de piloto. En esa poca los aviones eran muy delicados y peligrosos. Adems, no tenan suficiente potencia. A pesar de

ello, Chvez particip en varias competencias areas, llegando a batir l rcord mundial de altura en Issy-lesMoulineaux bate el rcord mundial de altura, donde ascendi a 2652 metros.

HASTA LAS ESTRELLAS Jorge Chvez se traz una meta nueva que le exigira una destreza sin precedentes para volar a gran altitud: cruzar los Alpes en vuelo de Suiza a Italia. En 1910 no se conoca mucho acerca de los peligros de volar en zonas montaosas y nadie haba cruzado los Alpes. El Aeroclub de Italia ofreca un gran premio en efectivo a la primera persona que volara el paso Simplon a travs de los Alpes, desde Suiza hasta Italia. La distancia era aproximadamente de 75 millas a lo largo de valles angostos, picos dentados y glaciares congelados. No habra una pista de aterrizaje segura durante la trayectoria, en caso se presentara una emergencia durante el vuelo. La mayora de los pilotos de la poca consideraban que una hazaa de esta ndole era imposible De los tres pilotos que participaron en la prueba, dos abandonaron el intento. Slo qued Jorge Chvez, de 23 aos de edad, quien decidi intentarlo en un monoplano Blriot XI. Tras varias demoras a causa del clima, Chvez despeg desde Brigue, Suiza, el 23 de septiembre de 1910 a las 13.28 horas. Como las majestuosas montaas ocupaban ambos lados del valle, tuvo que ascender en un patrn de vuelo espiral para obtener la suficiente altura que le permitiera cruzar los Alpes. Una vez que ascendi lo suficiente, vir hacia Italia. Una gran muchedumbre se congreg en el Hospicio Agustiniano, a la cabeza del paso de 2009 metros para verlo pasar, pero observaron que su avin era golpeado severamente por los fuertes vientos y la turbulencia que vena de las montaas. Con destreza, Jorge Chvez condujo su frgil avin a travs de las traidoras montaas. Lamentablemente, faltando 20 metros para el aterrizaje en la ciudad italiana de Domodossola, su avin se desplom y se estrell. Nadie sabe con certeza qu sucedi, pero se estima que la causa haya sido una falla estructural ocasionada por la gran turbulencia con la que tropez cuando volaba sobre las montaas. Tras permanecer cuatro das en el hospital de San Biaggio, Jorge Chvez falleci el 27 de septiembre de 1910. En su lecho de muerte, Jorge Chvez pronunci sus clebres palabras: "Arriba... siempre arriba; hasta las estrellas", las mismas que han quedado como lema para nuestros bravos pilotos, civiles y militares. Jorge Chvez es un legado duradero. La Fuerza Area del Per adopt sus palabras como lema y el 23 de septiembre, da en que se conmemora el aniversario de su famoso vuelo, tambin se celebra el Da de la Aviacin Nacional en el Per. El Aeropuerto Internacional en Lima lleva su nombre y en el Campo de Marte de la ciudad capital se levanta un monumento imponente que honra a Chvez. Como pionero de la aviacin, Jorge Chvez llev al lmite la tecnologa de la aviacin e inspir a otros pilotos.

27 de Setiembre

Da Mundial del Turismo


Con diferentes actividades que integran turismo y deporte se celebra en todo el pas el Da Mundial del Turismo cada 27 de setiembre. El lema de este ao es "El turismo es riqueza", y Portugal el pas elegido para realizar las celebraciones centrales. Las prximas ediciones se realizarn en Asia Meridional (2007), las Amricas (2008) y frica (2009). La decisin de instituir el Da Mundial del Turismo se remonta a la tercera reunin de la Asamblea General de la Organizacin Mundial del Turismo (OMT), que tuvo lugar en setiembre de 1979 en Torremolinos (Mlaga, Espaa). La OMT es un rgano conexo de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), creado en 1975 con el propsito de promover el turismo. Su sede est en Madrid, Espaa.

POR QU SE CELEBRA EL DA MUNDIAL DEL TURISMO? La finalidad del Da Mundial del Turismo es dar a conocer a la comunidad nacional la importancia del turismo y

sus valores sociales, culturales, polticos y econmicos. La fecha del Da Mundial del Turismo resulta especialmente adecuada ya que corresponde al final de la alta temporada turstica en el hemisferio norte y al inicio de la misma en el hemisferio sur. Adems, el turismo es tema de actualidad para cientos de miles de personas de todo el mundo que pertenecen a todos los sectores de la sociedad.

CELEBRACIN EN EL PER En nuestro pas, las actividades conmemorativas por el Da Mundial del Turismo son muchas: seminarios de capacitacin, exposiciones de pintura, fotografa y filatelia; concursos de canto, muestras de danzas tpicas, veladas y retretas. Durante el mes de noviembre de este ao nuestro pas ser nombrado oficialmente como integrante del Consejo Directivo de la Organizacin Mundial del Turismo, cuya misin es adoptar, en consulta con el secretario general de la ONU, todas las medidas necesarias para el cumplimiento de las decisiones que involucran a las prcticas tursticas en el mundo.

Actividades de aprendizaje - Para los estudiantes: identifica los principales destinos tursticos de tu ciudad o localidad y planifica con tus compaeros de clase una visita a los mismos. - Para los docentes: elabore un material de exposicin en clase que permita apreciar la historia de los principales atractivos tursticos de su ciudad o localidad. Organice paseos recreativos con sus alumnos y una muestra de danzas tradicionales con los estudiantes ms interesados en el folklore. - Para los padres de familia: planifique paseos familiares a los principales destinos tursticos de su ciudad (museos, restos arqueolgicos, Iglesias y edificios histricos). Anmese y prepare con sus hijos el plato tpico de su localidad.

29 de Setiembre

Da Mundial de los Mares


El depsito final de una gran parte de nuestros desechos es el mar. Hacia all va a parar gran parte de los residuos urbanos e industriales. Adems, los ocanos no reciben nicamente las aguas residuales, sino que en muchas ocasiones son repositorios de materiales radiactivos. Los ocanos cubren casi las tres cuartas partes de la superficie de la Tierra, contienen las nueve dcimas partes de los recursos de agua y es el hbitat natural de ms del 97% de seres vivos del planeta. Los ocanos son parte esencial de nuestra biosfera: influyen en nuestro clima y en nuestro bienestar. De hecho, sin los ocanos la vida no existira. Cada ao se capturan en todo el mundo casi 90 millones de toneladas de pescado, con un valor aproximado de 50 mil millones de dlares. El sector pesquero da trabajo a 36 millones de personas y cada vez son ms los cientficos que se interesan por el estudio del fondo de los ocanos y buscan all los descubrimientos y los recursos del futuro.

EL DA MUNDIAL DE LOS MARES El transporte martimo es una de las actividades indispensables en la vida econmica del mundo, pero lamentablemente perjudica el ecosistema de nuestros mares. Se calcula que anualmente se vierten en los ocanos 600 mil toneladas de petrleo. La contaminacin con productos txicos ha llegado inclusive a zonas casi vrgenes como el Ocano rtico. ste y otros problemas como el calentamiento global -que es el aumento de las aguas por el derretimiento de los polos- adquieren particular importancia considerando que las dos terceras partes de la poblacin mundial viven

en zonas costeras. En virtud a esta problemtica, la Organizacin de las Naciones Unidas estableci el Da Mundial de los Mares con el fin de mantener y mejorar la seguridad de la vida en el mar. A su vez, se plantea lograr que las operaciones martimas internacionales sean eficientes y eviten la contaminacin causada por las actividades terrestres y por las descargas txicas, ilegales y peligrosas de los buques. El primer Da Mundial de los Mares fue celebrado el 17 de marzo de 1978 por el Consejo de Administracin de la Organizacin Martima Internacional (OMI) en su trigsimo octavo perodo de sesiones. Desde esa fecha entr en vigor la Convencin de la Organizacin Consultiva Martima Intergubernamental (OCMI). Para asegurar el cumplimiento de las medidas de seguridad, los estados miembros adoptan en sus legislaciones las normas necesarias y firman acuerdos y convenios con disposiciones obligatorias. Una de stas consiste en que todo buque que llegue a un puerto diferente al de su pas de origen debe ser inspeccionado para comprobar que cumple con las normas de la OMI. En 1980, la asamblea de la OMI decidi que el Da Mundial de los Mares se celebre durante la ltima semana de setiembre, pero cada gobierno puede disponer qu da de la semana dedica al homenaje. El propsito de esta fecha es tomar conciencia y mirar hacia el futuro para seguir trabajando a favor de la seguridad y la proteccin en la navegacin, as como en la prevencin de la contaminacin de nuestros ocanos.

QU PUEDES HACER T? - Evita comprar cosas que no necesites. As no producirs residuos. - Inicia con tus compaeros una campaa contra los residuos en tu institucin educativa. - Evita comprar cosas con muchos envoltorios porque luego se convierten en basura. - Rechaza los productos de limpieza o artculos de aseo que contengan sustancias qumicas peligrosas.

Actividades de aprendizaje - El Da Mundial de los Mares se estableci con el fin de asegurar la vida en el mar. Discute con tus compaeros algunas propuestas para aumentar la seguridad y reducir el nmero de accidentes que perjudican la salud de nuestros ocanos. - El petrleo y los desechos radioactivos que se vierten en los ocanos producen consecuencias nefastas en el medio ambiente y en la poblacin. Busca informacin sobre un desastre martimo ocurrido en el Per o en el mundo y comenta con tus compaeros los daos producidos por esta catstrofe. - Cada ao se extinguen diversas especies marinas. Busca informacin sobre la flora y la fauna marina de nuestra costa y elabora una lista con el nombre de las especies. Escoge cuatro de ellas y presntalas en clase. - Presenta una lista con el nombre de varios mares. En el mapamundi sita cada uno de stos y comenta brevemente sus caractersticas (dnde se encuentran, qu pases los rodean).

Mes de Octubre

Mes del Seor de los Milagros


Historia del seor de los Milagros Durante el siglo XVII. Lima tena 35 mil habitantes. El poder del virreinato se encontraba en la capital. Por lo tanto era el punto de llegada de cientos de personas procedentes de diversos lugares del mundo. Eran obligados a cambiar su hbitat, eran trados para ser explotados como instrumentos de trabajo. En esta poca en la zona que hoy ocupan la iglesia y el monasterio de las Nazarenas, el local de la hermandad del Seor de los Milagros, se haban asentado los desposedos, que probablemente haban vivido antes en Pachacamac (zona pauprrima). Aquel lugar era el hogar de un gran nmero de familias procedentes de Angola y de otros territorios de la costa de frica occidental. Ellos estaban reunidos en cofradas, bajo la proteccin de distintas imgenes o santos de su devocin. Se sabe que en el ao 1651 durante el papado de Inocencio X, siendo monarca de Espaa, Felipe IV sucedi un

hecho singular. Un inspirado negro esclavo de Angola, llevado por impulso pinto en una pared la imagen de Cristo en la cruz, en los corrales de la casa huerta de don Diego Tebes Montalvo Manrique de Lara, El esclavo tuvo que vencer muchos obstculos porque la pared de adobe era tosca. El autor no tuvo escuela de dibujo ni pintura y la pared que le sirvi como lienzo estaba humedecido por una acequia de regado que pasaba cerca de sus cimientos.

El terremoto de 1655 En el primer ao del gobierno del Virrey Luis Henrquez de Guzmn, se produjo un violento sismo en la ciudad de Lima. Fue un 13 de noviembre de 1655, un destructor terremoto estremeci Lima y Callao. Qued en ruinas el Seminario de Santo Toribio y la iglesia de San Francisco se desplom. Se abrieron profundas grietas en la Plaza Mayor y en otras partes de la ciudad cayeron edificios. Al atardecer de ese da R.P. Francisco Castilla exhort al pueblo a venerar a Cristo y arrepentirse de sus pecados, por ello, condujo al da siguientes una procesin del Seor Crucificado En la procesin participaron ms de diez mil personas. Como era de esperarse el sismo afect la zona de Pachamamilla y se derrumbaron muchas viviendas. El local de la cofrada quedo intacto as como el dbil muro de adobes donde estaba pintada la imagen de Cristo crucificado. Por los daos causados la gran mayora de los esclavos angoleos se trasladaron a lugares vecinos.

El cristo moreno abandonado La sagrada imagen qued abandonada durante aos, expuesto a la intemperie, a las lloviznas, a los rayos solares y la humedad proveniente de la acequia de regado de la casa huerta de Diego Tebes Montalvo. Pasaron 15 aos para que un habitante se dedicara a cuidar la imagen.

Cuidado de la imagen Se seala a Andrs Antonio de Len entre los aos 1670 y 1671. Vecino de la parroquia de San Sebastin que colindaba con la zona de Pachacamilla. Este personaje se compadeci al ver la imagen de Cristo, en un pobre corraln, prometindole hacer la limpieza del local diariamente. Le coloc un techo para protegerlo de las lluvias, luego peda a la imagen que le salve del tumor maligno que le aquejaba. El mal fue desapareciendo lentamente hasta quedar curado. La noticia corri rpidamente en el barrio, esto motiv a que muchos interesados velen a la imagen. Acordaron rendirle homenaje todos los viernes con cnticos y rezos. El vicario general al enterarse de estos sucesos dict una resolucin en la cual ordenaba que se prohibiesen las reuniones de lo devotos en esa zona de pachacamilla dispuso que se borrase la efigie del santo cristo y de los dems santos que hubieran. Esta resolucin fue firmada el 5 de septiembre. Al momento de ejecutar la disposicin el encargado de borrar la imagen acompaada de las autoridades comenz a temblar, sacudido por violentas convulsiones. Las autoridades encomendaron la misin a otro hombre ofrecindole una mejor paga, pero de igual manera perdi los nimos de cumplir con lo encomendado y se retir tembloroso. El promotor fiscal contrat a un tercer hombre se dice que fue un miembro de la Guardia del Virrey. Pero el observ la belleza de la imagen y qued asombrado. El hombre bajo sumamente impresionado y declar que no se atreva a borrar esa imagen. Mientras tenan lugar estos fallidos intentos, otro hecho inusitado se sum a los acontecimientos. Eran las 4 o 5 de la tarde, el cielo estaba sereno y cuando inesperadamente se oscureci el lugar, sobre todo en la zona de Pachacamilla. La comitiva se dirigi donde el Virrey Conde de Lemos y ante el provisor y vicario general Don Esteban de Ibarra. Cuando las autoridades se enteraron revocaron la orden y acordaron que, en ese mismo lugar haba que rendir culto a la imagen. El virrey conde Lemos, con el fin de evitar dificultades, fue a conocer el sitio para rendir culto a la imagen. Acord con la autoridad eclesistica que se le venerar en el mismo lugar. El 14 de septiembre de 1676 se oficiaba la primera misa ante el cristo de Pachacamilla o el seor de los temblores, lo llamaron tambin el Santo Cristo de

los Milagros. Cuando se construa la capilla, el mayordomo Juan de Quevedo y Zarate se dio cuenta que era necesario levantar el mural a mayor altura para dar cabida al nuevo altar. Las reparaciones culminaron con notable xito. La imagen fue pintada al leo, a diferencia del redentor crucificado que pint al temple el esclavo Angola. Las imgenes pintadas al leo tuvieron que ser retocadas en varias oportunidades, pero la imagen del redentor crucificado solo hubo de ser retocada en una pierna. El virrey mand a un artista para enmendar esta raspadura y pintar tambin las imgenes del espritu santo y del padre eterno. El pintor fue Jos de la Parra. Con motivo del violento y prolongado sismo que enluto Lima el 20 de octubre de 1687, Sebastin de Antuano y Rivas que viva en las proximidades de la capilla del mural del cristo de los temblores, tuvo la iniciativa de sacar en procesin una copia pintada en tela de esta milagrosa imagen dando origen a la hermandad del seor de los milagros que hoy se organiza en 20 cuadrillas de 200 miembros cada una. En las primeras procesiones no hubo organizacin de cuadrillas y Sebastin de Antuano, tuvo que llamar a feligreses conocidos suyos para cargar las andas. El 3 de mayo de 1776, con motivo de la fiesta de la exaltacin de la cruz salieron las andas del seor de los milagros en hombros de las cuatro primeras cuadrillas recin formadas. El hbito de color morado comenz a generalizarse a fines del siglo XVII y comienzos del XVIII a imitacin de las monjas de las nazarenas. En noviembre de 1892 esta hermandad fue reorganizada. En 1911 se aprob su reglamento y en 1920 fue reconocida la institucin con personera jurdica. Esta hermandad se haya regida por un mayordomo y un director espiritual. Comprende tres clases de hermanos: cargadores, mistureros y devotos.

Personajes de las procesiones del seor de los milagros: Entre las costumbres de las procesiones en especial durante el virreinato y parte de la repblica, se puede mencionar a: Los faroleros: Eran jvenes penitentes que vestidos con hbitos morados portaban faroles engalanados los que desaparecieron con la llegada del alumbrado pblico, estos faroles era muy vistosos y median ms de dos metros de altura. Los cargadores: El atuendo de los antiguos cargadores nazarenos eran pintorescos. Sus hbitos eran ms holgados y largos y las capas tenan ms amplitud que las actuales. Las Sahumadoras: Durante el virreinato, las familias adineradas, enviaban a la procesin a sus esclavas engredas con deslumbrantes y bellas sahumadoras de plata cincelada. Estas esclavas representaban a sus amos en las procesiones e iban asistidas por sus ayudantes, pajecillos esclavos que les llevaban el carbn y sahumerio. Los penitentes: Iban con hbitos y los rostros cubiertos con mscaras negras o cartas de ese color y pedan limosnas en las procesiones, llevando una estampa en una mano y una alcanca en la otra mano. Banda de msicos: La banda de msicos de las fuerzas armadas y policiales acompaan la procesin ejecutando conocidas marchas que marcan el paso de la misma con un ritmo medido para aprovechar el vaivn de las pesadas andas y poder avanzar con la prestancia que merecen las imgenes que portan los cargadores sobre sus hombros.

Los homenajes de la actualidad: Desde el 5 de octubre de 1996 la venerada imagen es trasladada desde el interior del monasterio al templo de las nazarenas. Entonces realiza un breve recorrido en el local de la hermandad cuyos integrantes le ofrecen un emocionado homenaje. El da 13 de octubre fue dedicado a los hospitales y el 18 a los homenajes protocolares. En la maana se inicia con una misa solemne celebrada en el Arzobispo de Lima que da inicio al recorrido. Frente a los balcones de palacio de gobierno recibe el homenaje del Presidente de la Repblica y los Ministros de Estado. Prosigue hasta el palacio municipal, donde lo espera el Alcalde de Lima y su cuerpo de Regidores. De all al Palacio Arzobispal, luego enrumba al Congreso de la Repblica. Al da siguiente 19 sale de la mencionada iglesia, luego de una misa, recibe homenaje del Hospital del Nio, el

museo de arte, y el poder judicial, etc. Finalmente, la sagrada imagen entra a su templo en la madrugada del da 20. El 28 se oficia una misa solemne y en el recorrido el cristo morado pasa por el Hospital Loayza. Desde su local del Jirn Chota, la Polica Nacional ofrece su homenaje. Posteriormente el 1 de noviembre da de todos los santos la sagrada imagen del Seor de los Milagros retorna de su templo al interior del monasterio, tras un breve recorrido por los alrededores.

Actividades para los alumnos:

Los alumnos pueden realizar un boletn con todo material referido al Seor de los Milagros (fotos, entrevistas, reportajes, noticias, recorrido, historia, canciones, caricaturas, actividades de homenaje). Realizar un peridico virtual alusivo a la fecha teniendo en cuenta las secciones del boletn. Promover la visita por grupos al recorrido del Seor de los Milagros, luego presentar un informe que deber ser enviado a los correos electrnicos de todos los integrantes del aula. Organizarse por grupos e investigar en los enlaces de inters algunas tradiciones relacionadas al Seor de los Milagros. Presentarlas en power point en clase.

5 de Octubre

Da de la Accin Herica de Daniel Alcides Carrin


La figura de Daniel Alcides Carrin ha cobrado notoriedad en los ltimos meses debido a los casos de bartonelosis que han aparecido en distintas zonas del pas. Carrin dedic todos sus esfuerzos a investigar esta enfermedad, producida por los efectos de la picadura del zancudo Lutzomyia sp, tambin conocido como titira. Muri en el transcurso de su investigacin. Daniel Alcides Carrin naci en la ciudad de Cerro de Pasco el 13 de agosto de 1857. Sus padres fueron don Baltazar Carrin, abogado y mdico en la Universidad de Guayaquil, y doa Dolores Garca Navarro, peruana, oriunda de Quillacocha, en Cerro de Pasco. Carrin realiz sus estudios primarios en la Escuela Municipal de Cerro de Pasco, pero la muerte accidental y trgica de su padre lo dej hurfano a la edad de 8 aos, obligndolo a continuar sus estudios en la ciudad de Tarma y a permanecer bajo el cuidado de un familiar de su madre. A los 14 aos de edad se traslad a la ciudad de Lima. Curs la secundaria en el colegio Nuestra Seora de Guadalupe y en 1878 inici sus estudios universitarios en los viejos claustros de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Las dificultades producidas por la Guerra del Pacfico, enfrentamiento blico entre los pases hermanos de Chile y Per que dur hasta 1883, origin que Carrin se enrolara en el ejrcito como practicante de medicina. Particip en la Batalla de Miraflores, donde puso a prueba toda la experiencia ganada en los hospitales Dos de Mayo, San Bartolom, Maisn de Sant y Lazareto. Terminada la guerra, reanud sus estudios en la Universidad de San Marcos y sus prcticas en el Hospital Dos de Mayo. SACRIFICIO POR VOCACIN Por esas pocas, Carrin sinti una honda inquietud por conocer dos enfermedades caractersticas de algunos valles centrales peruanos. Una de ellas era conocida con el nombre de fiebre de La Oroya y se caracterizaba por una fiebre y anemia progresiva que, pese al tratamiento que se efectuaba en la poca, tena una letalidad cercana al 100%. El otro proceso se conoca como verruga peruana y tena igual distribucin geogrfica, pero su evolucin era benigna tras la sbita aparicin de ndulos cutneos y escasos sntomas generales. Por esas pocas se consideraba que ambos cuadros clnicos tenan diferente etiologa, pero Carrin, tras estudiar minuciosamente el problema y llevado por una intuicin genial, afirm que ambos procesos eran manifestaciones distintas de una misma enfermedad. Debido a que ambos cuadros solo se producen en el hombre, la nica manera de demostrar su hiptesis era usando voluntarios humanos. Llevado por su espritu de investigacin, no vacil en inyectarse sangre extrada directamente de las verrugas de la enferma Carmen Paredes, interna de la Sala de las Mercedes (hoy Daniel A. Carrin) del Hospital Dos de Mayo. El 27 de agosto de 1885 solicit al doctor Evaristo M. Chvez que le hiciera la inoculacin. A los 21 das sinti los primeros sntomas de la fiebre de La Oroya, que continu con su evolucin caracterstica. Carrin escribi personalmente su historia clnica hasta el 26 de setiembre, da en que, agobiado por la fiebre y

por la anemia, entr en delirio. A solicitud suya, sus compaeros continuaron con el trascendente documento clnico que en forma heroica haba iniciado. Su muerte se produjo el 5 de octubre de 1885, fecha que es recordada como el Da de la Medicina Peruana. Es indudable que la experiencia cientfica de Carrin aclar el enigma de la fiebre de La Oroya y dej sentada la unidad de este fenmeno patolgico: la anemia grave y la forma eruptiva son dos expresiones de una misma entidad. LA BARTONELOSIS La bartonelosis, verruga peruana, Enfermedad de Carrin o fiebre de La Oroya es una enfermedad infecciosa que se trasmite al hombre por la picadura del zancudo Lutzomyia sp, conocido tambin como manta blanca o titira, que infecta los glbulos rojos y los destruye. La ocurrencia de esta enfermedad es propia de los valles occidentales e interandinos del Per: Ancash, Jan, La Libertad, Piura, Cutervo, Chota, Bagua, Amazonas, Cajamarca y Cusco. Sin embargo, en los ltimos siete aos se han reportado nuevas reas de transmisin en las regiones de la costa, sierra y selva. Actividades de aprendizaje

Forma grupos de cuatro personas y busca informacin sobre la bartonelosis o Enfermedad de Carrin. Elabora una lista con los principales sntomas y las vas de transmisin de esta enfermedad. Luego explcalas en clase ante tus compaeros. Cada ao se detectan ms casos de Bartonelosis. Busca informacin sobre las medidas de prevencin de esta enfermedad. Para llevar a cabo esta actividad, forma grupos de cuatro personas como mximo. Ancash, Arequipa, Cusco y Cajamarca son las regiones con mayor incidencia de bartonelosis. En un mapa del Per sita cada uno de ellas y comenta brevemente sus principales caractersticas (dnde se encuentran y qu regiones las rodean, entre otros aspectos.

7 de Octubre

Da Mundial del Hbitat


Dada la importancia del hbitat, el crecimiento de la poblacin y las condiciones del medio en que vivimos, la Asamblea General de la ONU en 1985, decidi elegir el primer lunes de octubre para celebrar el Da Mundial del Hbitat (Resolucin 40/202A). La primera celebracin fue en 1986, coincidiendo con el dcimo aniversario de la primera conferencia mundial sobre ese tema, Hbitat: Conferencia de las Naciones Unidas sobre los Asentamientos Humanos (Vancouver, Canad, 1976). En su mensaje con ocasin del Da Mundial del Hbitat de 1998, cuyo tema era " Ciudades ms seguras", el Secretario General observ que " las estrategias de prevencin dirigidas a las races del problema de la criminalidad urbana son prometedoras" e inst a los Estados Miembros, los gobiernos locales y los ciudadanos de todo el mundo a actuar para hacer sus ciudades y comunidades ms seguras. La Comisin de Asentamientos Humanos, de acuerdo con la OMS, destaca la importancia de la vivienda como uno de los factores asociados a los procesos de salud y enfermedad de la poblacin. Este evento, tiene el objetivo de invitar a la reflexin sobre la situacin actual de los asentamientos humanos existentes en nuestro planeta y el derecho a una vivienda adecuada para todos. La promocin del desarrollo sostenible de los derechos humanos va de la mano de los deberes que tenemos como ciudadanos a conservar y manejar adecuadamente nuestros ecosistema. Asimismo de elegir una hbitat en la cual, como seres humanos, nos proporcione la seguridad adecuada para una mejor calidad de vida y oportunidades en el adecuado manejo de nuestros recursos naturales, respetando el hbitat de las diferentes especies de flora y fauna. Por tanto debemos contribuir a superar la pobreza urbana, mejorar el hbitat popular y hacer de las ciudades y sus barrios espacios ordenados, seguros y habitables, dotados de memoria histrica y proyecto de futuro. Creemos que cada ser humano merece un lugar sencillo y digno para vivir. Creemos que nosotros tenemos los recursos para permitir que esto sea una realidad. Ahora, todo lo que se necesita es la disposicin para resolver el problema afirma Torre Nelson, vicepresidente de Hbitat Amrica Latina y el Caribe.

8 de Octubre

Combate de Angamos: Da del Hroe Miguel Grau


La guerra parece concentrar siempre lo ms oscuro del espritu humano. All, en medio de tanta maldad y destruccin, Grau supo mostrar su generosidad y su hombra. Durante el Combate de Iquique, el monitor Huscar venci a la escuadra chilena. En este enfrentamiento muri el mximo hroe de la armada chilena: don Arturo Prat, comandante de la Esmeralda. Tras este episodio de la Guerra del Pacfico, su viuda, Carmela Carvajal de Prat, recibi con sorpresa todas las pertenencias de su esposo acompaadas de una bellsima carta del comandante peruano don Miguel Grau. En la carta que respondi ella se puede leer: ...con la hidalgua del caballero antiguo, se digna usted acompaarme en mi dolor, deplorando sinceramente la muerte de mi esposo, y tiene la generosidad de enviarme las queridas prendas que se encontraron sobre su persona... Por ello tengo la conciencia de que el distinguido jefe que tiene hoy el valor de asociarse a mi duelo y de poner muy en alto el nombre y la conducta de mi esposo en esta jornada, y que tiene an el ms raro valor de desprenderse de un valioso trofeo... un jefe semejante, un corazn tan noble hubiera evitado, si hubiera podido, el sacrificio de mi esposo.... Fue ella, la viuda del mayor comandante enemigo, quien llam caballero a Grau, no por sus glorias militares que fueron muchas, sino por su hidalgua.

VIDA EJEMPLAR Grau haba nacido el 27 de julio de 1834 en Piura. Su padre fue un militar colombiano llamado Juan Manuel Grau y Berrio; su madre, la piurana Luisa Seminario y del Castillo. Siempre sinti una extraordinaria atraccin por el mar. A los 19 aos ya haba recorrido casi todos los mares y ocanos del mundo con la marina mercante. En 1854 ingres a la Marina de Guerra y en 1868 fue nombrado comandante general del Huscar, el buque ms moderno y veloz de la Marina de Guerra en ese tiempo. Contrajo matrimonio con doa Dolores Cabero con quien tuvo 10 hijos. La familia se instal en Lima, en una casa que hoy ha sido restaurada y se conoce como la Casa Grau. Entre 1876 y 1879 dej momentneamente el comando del Huscar para ser diputado por Paita. El Huscar tuvo una campaa notable durante la guerra. Atac puertos y naves chilenas, destruy pertrechos militares del enemigo, arruin el bloqueo que tenan las naves enemigas contra Iquique y venci en el combate del mismo nombre. Despus de hundir a la Esmeralda, y en lugar de perseguir a la otra nave, la Covadonga, Grau orden el rescate de los 62 sobrevivientes chilenos que gritaban Viva el Per generoso y cuyo ltimo comandante, el teniente Uribe, agradeci el gesto humanitario del almirante. El 8 de octubre de 1879, en Angamos, Grau fue acorralado en el Huscar por los mejores seis buques de la armada chilena. A pesar de que se defendi con valenta, una granada acab con su vida en la torre de mando de su monitor, a los veinte minutos de iniciado el combate. Podemos recordar a Grau como un gran estratega del combate militar, y sin duda lo fue. Pero podemos tambin reconocer en l la virtud de la generosidad, muy poco comn en el escenario de una guerra. Por eso, Grau es un ejemplo de cmo los valores humanos deben mostrarse siempre. Esa actitud tan humana es la que hace a este hombre un hroe universal. Grau es un hroe para el mundo, es una muestra de la grandeza a la que puede llegar la humanidad an en las peores situaciones. Su actitud y su caballerosidad brillan en la historia de las guerras de los hombres como brilla una luminosa estrella en el cielo ms oscuro.

Enlaces de inters Biografa de Miguel Grau http://es.wikipedia.org/wiki/Almirante_Miguel_Grau_Seminario

Actividades de aprendizaje Ingresa al mdulo educativo El Huscar y descubre las caractersticas y correras del glorioso monitor. Investiga qu ocurri despus con el Huscar y dnde se encuentra en la actualidad. Grau nunca pudo contestar la carta de la seora Carmela Carvajal de Prat. Te animas a escribirle una carta contndole la muerte de Grau? El Huscar no fue el primer barco al que Grau fue destinado. Investiga cul fue su primera nave en 1856.

Segundo mircoles de Octubre

Da Internacional de la Reduccin de los Desastres


Es tradicin que octubre sea considerado el mes de los temblores. Lo que sin embargo todava no se convierte en costumbre es la articulacin de una poltica de prevencin. No se puede saber con exactitud cundo ocurrir un terremoto, una inundacin o un deslizamiento de tierra, pero es posible adelantarnos a los hechos con el fin de mitigar las devastadoras consecuencias de estos desastres naturales. La prevencin es un conjunto de medidas diseadas para reducir los efectos de los desastres, sea a nivel de infraestructura, proteccin de las personas, desajuste econmico, inestabilidad social o desequilibrio ambiental en todo nuestro territorio. En nuestro pas existe una Poltica Nacional de Prevencin y Atencin de Desastres cuyo objetivo es optimizar la gestin de desastres a nivel nacional, incorporar el concepto de prevencin en el proceso del desarrollo y lograr un sistema integrado, ordenado, eficiente y descentralizado con participacin de las autoridades y poblacin en general, eliminando o reduciendo las prdidas de vidas, bienes materiales y ambientales.

EL SISTEMA NACIONAL DE DEFENSA CIVIL El principal instrumento que tiene el Estado Peruano para la prevencin y atencin de desastres es el Sistema Nacional de Defensa Civil (Sinadeci), creado el 28 de marzo de 1972 y concebido como un conjunto organizado de entidades pblicas y privadas comprometidas con las tareas de prevencin y atencin de desastres. Esta amplia red es coordinada a nivel nacional por el Instituto Nacional de Defensa Civil (Indeci) y sus Direcciones Regionales, as como por los Comits y Oficinas de Defensa Civil Regionales, Municipales y Oficinas Sectoriales. El sistema tambin est integrado por entidades del sector pblico y privado que llevan a cabo actividades de prevencin y atencin de desastres no solamente desde el punto de vista operativo o de respuesta a emergencias, sino tambin desde el punto de vista tcnico, cientfico, administrativo y de planificacin.

LA PREVENCIN EN LA CURRCULA EDUCATIVA Uno de los objetivos especficos de la Poltica Nacional de Prevencin y Atencin de Desastres es educar, capacitar y preparar a la poblacin para planificar y ejecutar acciones de prevencin. Asimismo, establece que se debe coordinar la participacin interinstitucional para desarrollar una planificacin conjunta que propicie el desarrollo sostenible del pas minimizando el efecto de los desastres. En vista de ello, y ya que las tareas de prevencin competen a todas las personas e instituciones de la sociedad, el Instituto Nacional de Defensa Civil, a travs de la Direccin Nacional de Educacin y Capacitacin, ha diseado la propuesta Aprendiendo a prevenir, la misma que ha sido presentada al Ministerio de Educacin. Este material articula capacidades, contenidos, valores y actitudes sobre prevencin y atencin de desastres para que sean considerados en el proceso de reajuste y revisin de los Portal Educativos curriculares. De esta manera, se planea contribuir con la formacin de una cultura de prevencin desde los primeros aos de escolaridad. El Ministerio de Educacin emiti la Directiva 052-2004-MED, que establece que los contenidos de Aprendiendo a Prevenir sean considerados en el Proyecto Educativo Institucional y Proyecto Curricular de Centro de todas las

Instituciones Educativas a nivel nacional. El sistema educativo tiene el compromiso de formar personas capaces de prevenir y enfrentar circunstancias adversas como las emergencias o desastres (). El fortalecimiento de una cultura de prevencin debe ser un proceso permanente, integrador e integrado a todo el esfuerzo educativo nacional, y trascender la respuesta inmediatista ante situaciones de emergencia (). As, resulta imperativo dar paso a un nuevo enfoque educativo sobre los desastres, seala el documento de Indeci, al que puedes acceder a travs del presente mdulo educativo.

12 de Octubre

Aniversario de la llegada de Cristbal Coln a Amrica


El da que Cristbal Coln parti del Puerto de Palos al mando de tres carabelas tena un mundo redondo en la cabeza y la idea fija de llegar a las costas orientales, es decir, a algn pas asitico. Te imaginas la sorpresa que debe haber sentido al arribar a las costas de la isla Guanahan y encontrarse con los habitantes del lugar, tostados por el sol y sin asomo de piel amarilla? El 12 de octubre es ms que una fecha histrica. Es la celebracin del encuentro de dos culturas, de dos formas distintas de pensar que se cruzaron y dieron origen a algo completamente nuevo. Por supuesto, en el camino se ganaron y perdieron muchas cosas, pero lo que importa es que, por primera vez en la historia, un recin llegado de Europa estrechaba la mano de un aborigen americano. El Viejo Continente y el recin descubierto Nuevo Continente entablaban sus primeros lazos. En el Portal PERUEDUCA no podemos dejar pasar una fecha tan importante, y es por eso que hemos preparado un recurso educativo que te muestra la vida y peripecias de Cristbal Coln, sus viajes, sus aventuras y descubrimientos. Adems podrs convertirte en un personaje de esta sensacional aventura y tendrs la oportunidad de narrar la historia con tus propias palabras. Descubre un mundo nuevo.

15 de Octubre

Muere Andrs Bello, educador y jurista venezolano


Humanista y creador sublime, Andrs Bello figura como mximo representante de la nueva civilizacin hispanoamericana. Maestro de Bolvar, polgrafo insigne, gramtico y fillogo original, es tambin un prncipe de la poesa castellana. Naci en Caracas, Venezuela, el 29 de noviembre de 1780. Sus padres fueron Bartolom Bello, abogado y compositor musical, y Ana Antonia Lpez. Estudi en el colegio Academia del convento de la Merced y en el Seminario de Santa Rosa. Desde nio se distingui en Latn, Francs e Ingls. En 1797 ingres a la Universidad Real y Pontificia de Caracas, y en 1800 obtuvo el grado de bachiller de Artes, siguiendo despus los cursos de Derecho y de Medicina. En su juventud conoci a Alejandro Humboldt y a Simn Bolvar. Su trayectoria puede dividirse en tres etapas: 1781-1810: su vida en Venezuela; 1810-1829: su viaje a Inglaterra y su misin diplomtica; 1829-1865: su estada en Chile. Su vasta obra permite incluirlo dentro de los exponentes ms importantes de la literatura americana, con poemas como la "Silva a la agricultura de la zona trrida", escrita en Londres, y la "Alocucin a la Poesa" en 1823; la "Oracin por todos" en 1843, ya con caracteres romnticos. En materia de Derecho compuso en 1832 el tratado "Principios de Derecho Internacional" y el "Derecho Civil para Chile", en 1955. En Gramtica sobresali con su obra, la "Gramtica de la Lengua Castellana" escrita en 1847, con una visin actual y renovadora de los conceptos lingsticos (en lo referente a vocabulario, a los verboides, etc). Fue Miembro de la Real Academia Espaola en 1851. En 1864, es elegido rbitro para resolver una diferencia internacional entre el Ecuador y los Estados Unidos y, en 1865, es designado para ser rbitro en la controversia entre Per y Colombia. La finalidad primordial del trabajo de Andrs Bello se puede resumir en el "proyecto civilizador" en pro de los pases que adquirieron su independencia nacional, despus de la dura lucha contra corona espaola. Se

propuso asentar las bases de civilizacin y cultura, requeridas por las sociedades hispanoamericanas. Sin embargo, la gran preocupacin de Bello fue siempre la educacin, su dedicacin a los temas de la enseanza desde la docencia superior hasta la escuela primaria y su inters por divulgar el conocimiento de las ciencias. Fue Rector de la Universidad en Chile, del cual se retir ya anciano, y prosigui sus investigaciones hasta su fallecimiento el 15 de octubre de 1865.

Sus Obras - Borradores de poesa. - Filosofa del entendimiento y otros escritos filosficos. - Gramtica de la lengua castellana destinada al uso de los americanos. - Pensamiento poltico de Andrs Bello. - Principios de derecho internacional. - Resumen de la Historia de Venezuela. - Textos sobre la conciencia histrica.

16 de Octubre

Da del Discapacitado / Da de la Educacin Inclusiva


En la diversidad est la riqueza de una nacin. En las distintas formas de pensar, de actuar, de responder a la realidad. La educacin es como una gran fiesta a la que todos estn invitados y donde la discriminacin no debe tener lugar. El 16 de octubre se celebra el Da de la Educacin Inclusiva. La premisa: nadie se queda afuera. Estamos en plena dcada de la Educacin Inclusiva (2003-2012). Por ello, el Ministerio de Educacin est desarrollando una serie de acciones, planes y Portal Educativos que buscan favorecer la inclusin educativa de los estudiantes con discapacidad en la escuela regular. Con ello se pretende que las escuelas de todos los niveles educativos permitan el acceso, permanencia y desarrollo de los estudiantes con discapacidad, aceptando y respetando la diversidad que implica dicha condicin. La inclusin se sustenta en el principio de igualdad y en la no discriminacin. Por tanto, es la forma ms democrtica y justa de promover el pleno acceso de los grupos vulnerables a la sociedad. La diversidad es un valor que conlleva al entendimiento de una multiplicidad de condiciones y situaciones que se dan en la sociedad. Su aceptacin conlleva un enriquecimiento personal y social. A travs de la Resolucin Ministerial N 0580-2005 se aprob la Directiva N 006-2005 VMGP que declar el 16 de octubre de cada ao como el Da de la Educacin Inclusiva. Durante esta fecha, las distintas instituciones Educativas, Direcciones Regionales de Educacin y Unidades de Gestin Educativa Local promueven espacios de encuentro y desarrollan diversas actividades con el fin de revalorar el rol de las personas con discapacidad

LOS CENTROS DE EDUCACIN BSICA ESPECIAL Existen instituciones educativas que brindan atencin a estudiantes con necesidades educativas especiales asociadas a discapacidad severa o multidiscapacidad. Son los Centros de Educacin Bsica Especial (CEBE) que tienen como objetivo contribuir al desarrollo mximo de las potencialidades de sus estudiantes. Estos centros cuentan con los Servicios de Apoyo y Asesoramiento para la Atencin de las Necesidades Educativas Especiales (SAANEE), a travs de los cuales se orienta y capacita permanente a los profesionales docentes y no docentes e inclusive a los padres de familia. Durante el ao 2005 se matricularon 28 mil 72 alumnos en los diversos Centros de Educacin Bsica Especial. Asimismo, haba 4485 instituciones educativas inclusivas, 440 instituciones educativas especiales y 3645 docentes de educacin bsica especial. Ello permiti atender a un total de 41 mil 135 estudiantes con discapacidad.

UNA ACTIVIDAD PARA TODOS El domingo 15 de octubre se llev a cabo una actividad educativa, artstica, cultural y deportiva llamada Estamos aqu, la misma que se constituy en un espacio de confraternidad y hermandad en el que participaron estudiantes con y sin discapacidad con sus respectivas familias. Durante el encuentro participaron el ministro de Educacin, Ing. Jos Antonio Chang Escudero; el viceministro de Gestin Pedaggica, Sr. Idel Vexler; y el viceministro de Gestin Institucional, Sr. Victor Daz; as como los directores nacionales. Asimismo, la actividad congreg a distintas personalidades del sector privado y de la sociedad civil.

16 de Octubre

Da Mundial de la Alimentacin
La Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin (FAO) celebra cada 16 de octubre el Da Mundial de la Alimentacin. La campaa de este ao tiene como tema "Invertir en la agricultura para lograr la seguridad alimentaria", y resaltar la importancia de promover el crecimiento agrcola, una de las formas ms eficientes para reducir la pobreza y el hambre. Un importante nmero de Instituciones Educativas promueve el conocimiento de alternativas para enfrentar los problemas de la desnutricin. La ejecucin de proyectos de biohuertos y granjas en las escuelas est orientada a mejorar la calidad de vida de los estudiantes y promover actividades alusivas a la seguridad alimentaria. Con el propsito de informar a las comunidades educativas y tratar sobre la nutricin y accesibilidad a los alimentos, el Ministerio de Educacin se une a la celebracin del Da Mundial de la Alimentacin. La celebracin se realizar el da 17 de octubre desde las 8.30 horas en el Parque de la Amistad (Av. Caminos del Inca, cuadra 21, Santiago de Surco). Se han Portal Educativodo tres actividades: la Feria de Exposiciones de Experiencias de las Instituciones Educativas de Lima Metropolitana, con proyectos de educacin ambiental; la mesa redonda Educacin para la Seguridad Alimentara, a cargo de la FAO y otros invitados; y el concurso dirigido a estudiantes Conociendo el nivel nutricional y las adecuadas actitudes sanitarias para el consumo de las frutas y verduras. Estas actividades han sido organizadas por el rea de Educacin Ambiental de la Direccin Nacional de Educacin Comunitaria y Ambiental del Ministerio de Educacin, en colaboracin con la Municipalidad de Santiago de Surco, la Direccin General de Salud Ambiental (Digesa), el Colegio Nutricionista, empresas privadas y otros organismos. Las celebraciones se realizan en el marco de la Campaa Nacional Escuelas Limpias y Saludables y de las orientaciones y normas nacionales del ao escolar 2006 mediante acciones de educacin ambiental en la educacin formal y comunitaria.

UNA INICIATIVA EDUCATIVA DE FAO La FAO y la Asociacin Mundial de los Guas Scouts (AMGS) han lanzado un proyecto educativo cuyo objetivo es sensibilizar a los nios y jvenes de todo el mundo sobre las cuestiones del hambre y el derecho a la alimentacin. Se trata de un libro ilustrado en formato cmic titulado El derecho a la alimentacin: una ventana abierta al mundo, que est acompaado de una Gua de referencias y actividades con el objetivo de educar a los jvenes y motivarlos para que se unan a la lucha contra el hambre y la malnutricin. El derecho a la alimentacin es bsicamente el derecho a alimentarse uno mismo y su familia de forma adecuada y digna. Segn la FAO, estas publicaciones ayudan a entender que cada individuo tiene derecho a alimentos adecuados, y que los gobiernos, organizaciones de consumidores, el sector privado, las comunidades y las familias tienen la obligacin de proteger, promover y apoyar este derecho. Tanto el libro como la Gua de referencias y actividades estn disponibles en seis idiomas, tanto en papel como en formato digital (CD-ROM y archivos HTML y PDF en Internet). Para solicitarlos, puede enviar un correo electrnico a RTF-Youth@fao.org

31 de Octubre

Da de la Cancin Criolla
La noche del 31 de octubre est llena de vals, marinera, criollismo, picarones y anticuchos. Pero de un tiempo a esta parte, las manifestaciones culturales de la Lima de antao conviven con vampiros, momias, brujas, dulces y trucos, en una mgica atmsfera que mezcla la fiesta con lo macabro. Lejos de discusiones que no conducen a nada, el Da de la Cancin Criolla es un buen pretexto para pensar cmo asumimos cada uno de nosotros ese rasgo que nos hace comunes y que se llama peruanidad. Hace unos aos, un muchachuelo bastante radical exclamaba por las ondas de Radio Nacional la siguiente expresin que a ms de uno eriz los pelos: La msica criolla ha muerto. No se trataba, por supuesto, de un diagnstico exhaustivo, sino ms bien del impulso de ir a contracorriente en una radio percibida como el reducto absoluto del criollismo, el patriotismo y dems ismos. La reaccin no se hizo esperar y estuvo a punto de costarle el puesto al joven locutor, recin entrado en la segunda dcada de vida, as como la censura definitiva a un espacio radial que no se alineaba con lo polticamente correcto. Qu clase de osada era proclamar sin una pizca de remordimiento la muerte de la msica peruana? Ejemplo de antipatriotismo. Al pelotn de fusilamiento. Cosa curiosa: los telfonos empezaron a sonar y los oyentes se alineaban en las antpodas: o estaban de acuerdo con la frase o la rechazaban tajantemente. La provocacin no ha perdido vigencia: alguien acaso puede mencionar el nombre de algn compositor importante en los ltimos 20 aos? Cul fue el ltimo xito de la msica criolla? El silencio responde como un grito. Y si La flor de la canela nos parece lo ms contemporneo, no nos equivocamos. Recuerdan a Los Hijos del Sol? Cuntos aos han pasado desde entonces? Eva Aylln es un buen ejemplo de que la msica criolla sigue generando pasiones, pero nos hemos puesto a pensar en la fecha de nacimiento de las composiciones que canta con su potente voz? Lo ms paradjico del caso es que la msica criolla est ms viva que nunca, pero los medios de difusin de las nuevas corrientes y de los nuevos compositores son muy limitados. Y ello se debe tal vez a que la msica criolla es uno de los gneros ms cerrados. Difcilmente se aceptan rupturas que dinamizaran su evolucin y abriran un espectro mayor de audiencia. Quienes escuchan msica criolla heredaron el espritu de los padres, y ellos a su vez lo heredaron de los abuelos. Entonces la msica criolla es un gnero estancado? Difcil respuesta, sobre todo por las reacciones que originara. En todo caso, existen compositores que hacen la pelea. Susana Baca es la ms representativa de todas, pero tambin estn Daniel Kiri Escobar, Javier Lazo o Piero Montaldo. Alguien les da la oportunidad de armar la jarana? En el Portal PERUEDUCA hemos preparado un especial sobre la msica criolla, y lgicamente esperamos sus comentarios al respecto.

HISTORIA Se pens en un inicio celebrar el Da de la Cancin Criolla un 18 de octubre, pero coincida con la salida del Seor de los Milagros. Por ello, la celebracin tuvo que trasladarse al ltimo da del mes de octubre. Aurelio Collantes, autor de numerosos trabajos de investigacin sobre la msica popular en el pas, seala que se escogi el 31 de octubre no solo para celebrar el acontecimiento sino para realizar al da siguiente (1 de noviembre) una romera para recordar y tributar el homenaje a los compositores y msicos fallecidos. La primera serenata criolla se realiz el 31 de octubre de 1944 en la plazuela Buenos Aires, donde se festej con gran algaraba y por primera vez el onomstico de la cancin criolla.

BARDOS CRIOLLOS La historia de la cancin peruana se inicia con sus primeros cultivadores o representantes mucho antes de los aos veinte, perodo de la llamada Guardia Vieja. Esta msica era producida e interpretada por las clases

populares de la ciudad de Lima, y estaba constituida por el vals y la polca. Asimismo, tena influencias del vals viens, la jota espaola y la mazurca polaca. Cuando se difunde el vals y la polca en los medios de comunicacin, la Guardia Vieja haba creado ya su estilo caracterstico, con el cual inaugura una etapa de desarrollo y difusin de la msica criolla. La historia del vals est referida tambin a sus intrpretes, solistas, tros y a los instrumentos empleados. La mayora de los conjuntos musicales han participado en las reuniones criollas con el trinar de las guitarras, el repiquetear de las castauelas y el ruidoso cajn. Eran las jaranas de rompe y raja. Estos tres instrumentos no podan faltar en las veladas o peas criollas. El cajn es un instrumento musical de percusin infaltable en las marineras y en los tonderos. El golpe de cajn es sonoro en las jaranas.

GALERA DE CANTANTES CRIOLLOS La cancin peruana echa sus races ms profundas con la aparicin del bardo inmortal Felipe Pinglo Alva, el ms grande de sus representantes, autor del vals clsico. Naci el 18 de julio de 1899, hijo de un docente y hurfano de madre desde muy nio. La pobreza en la que vivi y las enseanzas de su padre y de sus tas lo formaron con mucha emocin social, lo que se ve reflejado en sus composiciones. Poeta y compositor, considerado como el padre de la msica criolla, posey un estilo de arraigo popular que surgi durante la etapa Republicana. Compositor de aproximadamente 300 canciones, las ms conocidas son El plebeyo, El huerto de mi amada, Bouquet, El canillita, Pobre obrerita, Porfirio, Celos, Mendicidad y otras que marcaron toda una poca de esplendor. El historiador Jorge Basadre, en el tomo X, captulo CXCII de su monumental obra Historia general de la Repblica, destaca la presencia del notable poeta y compositor limeo y seala que es el autntico y genuino autor del captulo ms luminoso de la cancin criolla. Pinglo Alva falleci prematuramente el 13 de mayo de 1936, vctima de una penosa enfermedad. Jos Mara Arguedas dira del maestro Pinglo: fue quien le enseo a los limeos a querer su msica. Chabuca Granda (Isabel Granda Larco) ocupa tambin un lugar privilegiado en la historia de la msica nacional. Ella nos leg hermosas melodas que calaron muy hondo en el sentimiento popular. En 1955 la seora Doris Gibson, directora de la revista Caretas, organiz una fiesta inolvidable. All Chabuca Granda revel a los invitados que La flor de la canela no era una creacin imaginaria, sino que su famosa cancin haba sido inspirada en un ser real. Era una mujer morena llamada Victoria Angulo y que haba sido una antigua amiga de los Granda Larco. Este vals se canta en todas partes del mundo, pero Chabuca tambin escribi Jos Antonio, Cardo y ceniza, Fina estampa. Lucha Reyes, conocida como la morena de oro del Per, naci un 19 de julio de 1936 en un hogar muy pobre. Su verdadero nombre fue Lucila Sarcines Reyes. Su padre muri cuando Lucha tena 6 meses. La madre de Lucha Reyes se dedic a la lavandera, pero no le alcanzaba para cubrir las necesidades bsicas. En el callejn donde viva se reunan los cantores y guitarristas de los Barrios Altos. La madre de Lucha Reyes enferm y tuvo que dejar de lavar ropa, lo que determin que todos los das mendigara comida en un convento muy cercano. Cuando su madre se recuper, la intern en el convento Buen Retiro de las madres franciscanas. No pudo vencer la tuberculosis. Muri de diabetes, enfermedad que despus le produjo un paro cardiaco. Sin embargo, interpret con su voz nica los mejores temas criollos y cantaba como ella saba hacerlo: con pasin, temperamento y gran sentimiento. Jess Vsquez, conocida como la reina de la cancin criolla, naci en el barrio de Pachacamilla, muy cerca de la iglesia Las Nazarenas. Su padre era chotano y su madre de Concepcin (Junn). Fue ella quien le ense a cantar. La obra de Jess Vsquez es una de las ms fecundas del cancionero criollo. Ha grabado innumerables discos con valses, marineras, polcas y huaynos. Sus canciones ms importantes son La pasionaria, Secreto, Todos vuelven, Corazn, Muequita rota e Historia de mi vida. En esta fecha importante tambin debemos recordar a otros insignes compositores y cantantes criollos como Manuel Acosta Ojeda, Elosa Angulo, Alicia Maguia, Manuel Raygada, Augusto Polo Campos, Jos Escajadillo,

Luis Abelardo Nez, Flix Pasache, Cecilia Barraza, Cecilia Bracamonte, Lorenzo Humberto Sotomayor, Eva Aylln, Lucho Gonzles, Flix Casaverde, Susana Baca, Arturo Zambo Cavero, Oscar Avils y otros talentosos msicos,que brindaron sus mejores canciones en favor de la cancin criolla.

Primera Semana de Noviembre

Semana Forestal Nacional


En 1980, el continente de Amrica contaba con 9.38 millones de km2 de bosques con numerosas especies de rboles. Sin embargo, en los ltimos 30 aos se han talado cerca de 2 millones de kilmetros cuadrados de bosques, una superficie superior a la del territorio mexicano. En nuestro pas, los bosques son el recurso natural renovable ms importante, tanto por su extensin como por su importancia econmica. Con una superficie boscosa de cerca de 73 millones de hectreas 57% del territorio nacional el Per ocupa el segundo lugar en Amrica del Sur en lo que a bosques se refiere. Los bosques existentes en nuestro pas se pueden clasificar de varias maneras: - Bosques de origen natural: cubren 72,8 millones de hectreas. - Bosques sembrados o reforestados: cubren unas 300 mil hectreas. - Bosques de la costa: de origen natural existen 1,87 millones de hectreas y sembrados son 12 mil hectreas. - Bosques de la sierra: de origen natural existen 700 mil hectreas y sembrados son 270 mil hectreas. - Bosques de la selva: de origen natural existen 70,2 millones de hectreas y sembrados con 18 mil hectreas. - Aptos para la extraccin de madera. - No operables: por ubicarse en pendientes o en otras condiciones no favorables para las actividades forestales. Estos bosques se ubican en tierras de proteccin en las que se evitan las actividades humanas para no destruir los recursos. Los bosques, especialmente los amaznicos, producen una serie de productos para las poblaciones locales sin los cuales no podran subsistir: lea, alimentos (frutas, palmito y carne de monte, entre otros), plantas medicinales, tintes, colorantes y fibras. http://www.inrena.gob.pe/biblioteca/biblio_peru_ambiental.htm (Mapa Forestal) El mapa forestal sistematiza y ordena las grandes formaciones vegetales de los diversos ecosistemas que se encuentran en las tres grandes regiones del Per. Se utiliza un sistema de clasificacin simple, basado en parmetros directamente relacionados con la vegetacin: fisonoma, flora, clima, humedad y caractersticas del terreno.

DETERIORO DEL RECURSO FORESTAL En todo el Per la vegetacin natural es afectada por causa de la imprudencia y la ignorancia de las personas. Los principales problemas son:

Quema de la cubierta vegetal del suelo: es natural o provocada en las laderas de los valles interandinos y en los pajonales de la puna. Son muy comunes durante la poca seca. Cada ao se queman decenas de miles de hectreas, lo que despoja de su cobertura vegetal a las zonas ms expuestas a la erosin. Por ello es causa de huaycos y derrumbes. Tala de especies comerciales valiosas: especialmente caoba, lupuna, tornillo e ishpingo, entre otras. Estas especies forestales estn extinguindose porque no hay restitucin de las mismas a travs de la reforestacin. Sobrepastoreo y contaminacin: producen un gradual deterioro de la cobertura vegetal. Esto es especialmente grave en la costa norte (Piura, Tumbes y Lambayeque, por el sobrepastoreo de cabras y por la tala), en las lomas costeras, en la sierra y en las vertientes orientales andinas.

Falta de polticas de reforestacin: la proliferacin de especies introducidas como los eucaliptos y los pinos empobrece el ambiente y margina a las especies nativas como el aliso, la keua y el kolli, que tienen ostensibles ventajas ambientales sobre las introducidas. Pocas reas verdes y rboles en las ciudades: debemos ser conscientes de la necesidad de contar con reas verdes bien cuidadas en las ciudades y en los centros poblados. Actualmente, algunas municipalidades se preocupan por sembrar especies de rboles que necesitan poca agua, como el molle y la grevilea. Falta de educacin: la poblacin en general desconoce los beneficios de la vegetacin y del cuidado de las reas verdes. Los Portal Educativos educativos deben incluir obligatoriamente una educacin forestal prctica que priorice el fomento de la reforestacin y el control de las quemas.

http://www.inrena.gob.pe/comunicaciones/tala_ilegal.htm (Cua radial)

LA IMPORTANCIA DE LOS BOSQUES - En el aspecto econmico: por los numerosos productos que se obtienen, tanto maderables y no maderables (lea, plantas medicinales y alimentos). En el Per se usan unas 4 400 especies de plantas para distintos fines. - En el aspecto social: el ser humano depende de los bosques para obtener diversos productos. Asimismo, son fundamentales para la subsistencia de las comunidades indgenas amaznicas. - En el aspecto ambiental o ecolgico: los bosques prestan servicios ambientales porque contribuyen con la conservacin del agua y de las cuencas de los ros, de los suelos y de la diversidad biolgica (especies de flora, fauna, microorganisrnos y recursos genticos). - Reforestacin: casi la totalidad de tierras aptas para la reforestacin estn en la sierra, donde los problemas de erosin y degradacin de cuencas son muy graves. El impacto econmico de la reforestacin sera considerable porque generara nuevas actividades econmicas en el mediano plazo, como la industria derivada de la madera o de la pulpa de papel, entre otras.

4 de Noviembre

Aniversario de la Revolucin de Tpac Amaru II


En el siglo XVIII durante la colonia, hubo momentos en que la administracin espaola sobre las tierras conquistadas de Amrica del Sur, atraviesa por etapas cruciales debido a que los virreyes y corregidores, junto a otros funcionarios designados por la corona, perpetraban una serie de abusos contra los indios ,con trabajos forzados como la mita , que ponan a la poblacin en situacin de descontento por la injusticia reinante. En esos tiempos y, con el fin de abarcar ms dominios, los espaoles reconocan ttulos nobiliarios a los descendientes directos de la nobleza Inca y familias pudientes. Los Condorcanqui eran descendientes directos de la nobleza Inca. Su historia genealgica demuestra la cercana a Tpac Amaru I, quien, a su vez , fue hijo de Manco Inca y nieto de Huayna Capac. Don Miguel Condorcanqui y Doa Rosa Noguera tuvieron un hijo, Jos Gabriel, que sera el heredero del cacicazgo de Tungasuca. En la zona sur oriente del territorio nacional y en las inmediaciones de Langui ,se hallan los poblados de Surimana, Tungasuca y Pampamarca, los cuales forman el cacicazgo de Tinta , de aproximadamente 30 leguas de largo y 15 de ancho, en un valle por el cual pasa el ro Vilcanota . Jos Gabriel de Condorcanqui, Tpac Amaru , estaba dedicado al arriaje o trasporte de artculos a lomo de mula, lo que le permita viajar y conocer a mucha gente. Los espaoles consideraban con desprecio esta actividad. El conocimiento de la realidad de los pueblos del Per y su crtica observacin de las situaciones de orden social que sufran, hizo que Tpac Amaru sea un hombre con una profunda filosofa humanista. Efectivamente, sintiendo este pesar, genera una serie de peticiones y efecta trmites destinados a lograr una rectificacin de la conducta de los dominadores, en beneficio de los conquistados, pero sus esfuerzos son infructuosos, pues la sed de riqueza y podero de los espaoles eran incontrolable. Demostrando las injusticias cometidas una y otra vez, Tpac Amaru llega hasta las autoridades en busca de un mejor trato para los Indios del Per. Son las primeras seales de protesta del hombre que se convierte en un

caudillo, por el respeto profundo a quienes considera sus hermanos de sangre. Los elevados impuestos y los nuevos repartimientos realizados a la llegada del virrey Agustn de Juregui, provocaron que Condorcanqui encabezara en 1780 una insurreccin de indios y mestizos, una de las sublevaciones ms importantes de la poca colonial. Mientras tanto, en el sur, los indios de Hunuco, Paco y Urubamba, protestaron contra los corregidores de la corona, donde muri el corregidor de Chumbivilcas, Don Jernimo de Sajaste a mano de los indgenas. Tambin se produjeron desrdenes en Lambayeque, Huaraz, Huancavelica y Arequipa. Tpac Amaru haba iniciado una basta campaa por el sur, en los poblados de Puno y el virreinato del Ro de la Plata, volviendo el 13 de diciembre, siendo aclamado como Rey por los pueblos del Alto Per. Se proclam Inca y cambi su nombre por el de Tpac Amaru, despus del asesinato del corregidor de Tinta, Antonio Arriaga y derrotando a las tropas espaolas en Sangarar. En tanto en el santuario de Tungasuca , convertido en cuartel general de Tpac Amaru, se emiten bandos y disposiciones que son publicados en todos los pueblos. Tambin los espaoles dictan disposiciones que califican de subversivo el comportamiento de Tpac Amaru. Su siguiente paso ser cercar Cuzco pero fue derrotado por Gabriel de Avils en 1781, gracias a los refuerzos enviados desde Lima y a la ayuda del cacique Pumacahua. Tpac Amaru fue apresado y ajusticiado en Cuzco tras la ejecucin de su esposa, doa Micaela Bastidas, su hijo, su cuado y la cacica de Acos. El movimiento independentista en el Alto Per continuar durante dos aos ms gracias a los hermanos Catari. La sublevacin de Tpac Amaru, aunque fue sofocada, sirvi para que los ministros de Carlos III modificaran los abusivos impuestos sobre los indgenas -como la mita- y suprimieran los repartimientos. El amor , la lucha contra la injusticia y la rebelda unieron las almas de Jos Gabriel y Micaela Bastidas. En el Cuzco, Micaela Bastidas, alma de la rebelda , da las ordenes y escribe a Jos Gabriel. Mensaje de Micaela Bastidas a Tpac Amaru: Jos Gabriel, creo que eres un hombre excepcional y que tu destino esta ligado a los pueblos de esta Amrica oprimida. Esta tierra de cndores y nevados, ha clavado una esperanza en ti y de slo escuchar tu nombre, los dems hombres yerguen la cabeza y alistan los brazos, y las montaas, parecen contemplar atnitas tu decisin de luchar contra el dominador hasta vencerlo. Yo ya no tengo paciencia para soportar todo esto, hace algunos das he publicado varias ediciones en tu nombre, pues he comprobado que algunos nos han traicionado y quiero que sepas que no deseo que nada malo te ocurra, pues tus victorias son las mas, que tus inquietudes y esperanzas estn clavadas en mi alma, que yo estar contigo y con nuestro pueblo y brindando la vida misma.

Segunda Semana de Noviembre

Semana de la Vida Animal


ELa Semana de la Vida Animal nos invita a reflexionar sobre el rol de la sociedad respecto a los animales. El 4 de octubre tambin se celebra el Da Mundial de los Animales y es un motivo ms para sensibilizar a las personas y propiciar una convivencia armnica con la naturaleza. Un hombre que entreg su vida en defensa de los animales fue San Francisco de Ass. l nos ense a amarlos y dijo que son seres que merecen todo nuestro respeto y proteccin. Por ello, este santo fue declarado patrn de los ecologistas y de los animales por el papa Pablo VI. No fue un ecologista en el sentido moderno pero realiz una sorprendente labor en favor de los animales. Es un momento propicio para meditar y reafirmar nuestra posicin en defensa de los animales. La oportunidad tambin sirve para realizar un balance sobre el tema y preguntarnos cmo es nuestra convivencia con los animales. El resultado, lamentablemente, es desfavorable para el hombre, pues comete una serie de excesos contra la vida animal. Pocos conocen la legislacin internacional que defiende los derechos de los animales, la que se plasma en la Declaracin Universal de los Derechos de los Animales. En el prembulo de este documento se indica que el hombre ha cometido crmenes contra la naturaleza y los animales y se convierte en el principal agente que destruye la vida animal. Para ello se vale de cualquier medio y pretexto.

La educacin nos permite respetar y dar amor a los animales, que forman parte del mundo en que vivimos. El respeto a estos seres esta ntimamente vinculado con el respeto hacia uno mismo. Es decir: el trato que damos a los hombres debe ser el mismo que debemos otorgar a los animales. Todos los animales nacen iguales ante la vida y tienen derechos a la existencia, atencin, cuidados, proteccin y respeto; por ello, no se debe permitir su exterminio o explotacin. Los animales tienen el derecho inalienable a vivir libremente en su propio ambiente natural, terrestre, areo o acutico. No pueden vivir en cautiverio; menos an sometidos al maltrato o al descuido. Ellos necesitan una esmerada atencin porque mejoran nuestro mundo y nos brindan una serie de recursos que permiten la existencia humana. Sin embargo, en el proceso de aprovechamiento de los recursos, los hombres terminan por depredarlo todo y generan la extincin de algunas especies y la huda de otras, las cuales deben adaptarse a nuevas formas de vida. La crueldad aplicada contra los animales llega a ser espantosa y dolorosa. Ejemplo bastan y sobra, y podemos verlo con los toros, gallos, osos, delfines, elefantes, lobos de mar y pinginos. Esa crueldad y violencia nos coloca en una escala inferior. Cuando el hombre estudia a los animales encuentra sabias enseanzas. Aspectos de la conducta animal estudiados por Darwin, Oparin, Aristteles, Charles Dickens o Herbert Spencer ayudaron a entender la organizacin humana. La forma en que se organizan, su instinto de conservacin y los diversos mecanismos de defensa que aplican tambin han sido aprendidos y utilizados por el hombre. A pesar de ello, es necesario cuestionarnos sobre una serie de actitudes humanas. Conocemos los derechos de los animales? Los respetamos? Hemos mejorado nuestra relacin con respecto a ellos? Varias de estas preguntas quedaran sin respuesta porque, a pesar de que existe una importante cantidad de entidades defensoras de los animales, el dao causado es enorme.

Actividades

Elaborar trpticos en word sobre las especies en extincin. Elaborar el peridico mural del aula sobre la Declaracin Universal de los Derechos de los Animales. Visitar instituciones vinculadas con campaas de defensa de los animales y presentar un informe sobre la visita.

10 de Noviembre

Da de la Biblioteca Escolar
En 1978, segn Resolucin Ministerial N 1795-78-ED, el Ministerio de Educacin del Per design el 10 de noviembre como el Da de la Biblioteca Escolar, en reconocimiento a la exitosa gestin cumplida por el seor Ciro Napanga Agero a favor de la biblioteca escolar. Sin duda, se trata de una fecha propicia para dar una mirada a la situacin de estas unidades de informacin en el contexto actual de la educacin bsica de nuestro pas. Desde dcadas atrs, las Instituciones Educativas pblicas y privadas consideraron necesaria la construccin e implementacin de bibliotecas escolares para lograr un correcto desempeo de sus labores educativas. Sin embargo, la situacin de las bibliotecas escolares de las instituciones pblicas se ha deteriorado en los ltimos aos. Esta situacin se debe a varios factores, entre los que podemos mencionar la promulgacin de un decreto que derog el 20% de los ingresos de las Asociaciones de Padres de Familia (Apafa) que se destinaban al mantenimiento de las bibliotecas, la aparicin de diversos soportes tecnolgicos de informacin y las posibilidades de acceso al Internet o a fuentes de informacin digital, entre otras. Todo ello ha originado el abandono de estos espacios importantes para el apoyo de las acciones pedaggicas en el proceso de enseanza y aprendizaje, lo que se traduce en fondos bibliogrficos obsoletos que no responden al currculo actual, personal improvisado y poco motivado, as como mobiliarios y ambientes poco adecuados. Sin embargo, viendo la otra cara de la realidad, podemos encontrar gestores de instituciones educativas pblicas que saben valorar y mantener dichos espacios. Son pocos pero all estn, cumpliendo el rol que les compete. Los resultados se reflejan en estudiantes y docentes que investigan, tienen mejores habilidades comunicativas verbales y manejan herramientas bibliogrficas, aspectos que deben interesar a toda la comunidad educativa.

IMPULSO A LAS BIBLIOTECAS ESCOLARES En los pases desarrollados, la principal razn de ser de la biblioteca escolar es apoyar la totalidad del currculo y constituirse en un nuevo lugar de aprendizaje en el que alumnos y profesores disponen de una gran diversidad de recursos educativos que les permite poner en prctica metodologas ms activas y participativas de aprendizaje. Sin duda, la utilizacin de la biblioteca escolar plenamente integrada en el proceso pedaggico de la institucin educativa favorece la autonoma y la responsabilidad de los alumnos en su aprendizaje, ya que es el lugar idneo para la formacin de escolares en el uso de diversas fuentes de informacin y para fomentar la lectura como medio de entretenimiento y ocio. En nuestro pas, la Ley de Democratizacin del Libro y de Fomento de la Lectura (Ley 28086-2003, 2004) establece en el punto 3 de su reglamentacin La asignacin presupuestal y de recursos tcnicos que asegure el normal desenvolvimiento de las bibliotecas escolares, pblicas, municipales, comunales, de educacin superior y universitaria estatales, el incremento y actualizacin permanente de sus catlogos bibliogrficos y el desarrollo de los servicios nacionales de bibliografa, archivo y documentacin para lograr el acceso de todos los ciudadanos en igualdad de oportunidades. Finalmente, el Portal Educativo PerEduca expresa su reconocimiento y cordial saludo a todos los bibliotecarios de nuestro pas.

20 de Noviembre

Da Mundial de la Declaracin Universal de los Derechos del Nio


En el Per el Da del Nio se celebra el tercer domingo de agosto de cada ao, sin embargo a nivel mundial el 20 de noviembre es recordada como la fecha en que los estados miembros de la Organizacin de las Naciones Unidas firmaron la Convencin sobre los Derechos del Nio. Alguien podra pensar que los nios no tienen derechos? Pues, aunque parezca mentira, oficialmente no exista un instrumento que protegiera a los ms pequeos de cualquier forma de abuso. Aunque el 20 de noviembre de 1959 la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) adopt la Declaracin de los Derechos del Nio, exactamente 30 aos despus los estados miembros de la ONU firmaron y ratificaron la Convencin sobre los Derechos del Nio. Entr en vigor el 2 de septiembre de 1990 y fue elaborada tomando en cuenta conceptos universales como la libertad, la justicia y la paz, as como el reconocimiento a la dignidad, a la no discriminacin y a la igualdad de derechos de todas las personas. El nio es un ser humano en constante proceso de formacin y aprendizaje. Por ello, es necesario que crezca y se desarrolle en un ambiente adecuado, con altas dosis de felicidad, amor y comprensin, en el seno de una familia que le brinde la proteccin y la asistencia necesarias. De esta manera podr prepararse para asumir una vida independiente en sociedad cuando le llegue el momento de abandonar los juguetes y pueda ejercer su rol de ciudadano. Sin embargo, la situacin de una gran cantidad de nios en el mundo no puede describirse precisamente como un cuento de hadas. Muchos viven en condiciones difciles de superar. La pobreza, el hambre, el abuso y la violencia familiar son situaciones comunes en muchos lugares del Per. En otros pases la situacin no es ms grata, pues la guerra, la intolerancia y la discriminacin no lo permiten. En qu condiciones crecen estos nios que se convertirn en los hombres del maana? La Convencin sobre los Derechos del Nio considera como nio a todo ser humano menor de 18 aos, a menos que antes haya alcanzado la mayora de edad. Asimismo, afirma que todos los nios disfrutarn de todos los derechos enunciados, sin distincin de raza, color, sexo, idioma, religin, opiniones polticas o de otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento u otra condicin. Esta declaracin implica tanto al nio como a su familia.

En resumen, los Derechos del Nio son los siguientes:

Derecho a la igualdad sin distincin de raza, credo o nacionalidad. Derecho a una proteccin especial para su desarrollo fsico, mental y social.

Derecho a un nombre y a una nacionalidad. Derecho a una alimentacin, vivienda y atencin mdica adecuada para la madre y el nio. Derecho a una educacin y cuidados especiales para el nio fsica o mentalmente disminuido. Derecho a comprensin y amor por parte de los padres y de la sociedad. Derecho a recibir educacin gratuita y a disfrutar de los juegos. Derecho a ser el primero en recibir ayuda en caso de desastre. Derecho a ser protegido contra el abandono y la explotacin en el trabajo. Derecho a formarse en espritu de solidaridad, comprensin, amistad y justicia entre los pueblos.

25 de Noviembre

Da Internacional de la No Violencia contra la Mujer


La educacin es clave fundamental para facultar polticamente a la mujer, y es adems, una inversin de alto rendimiento para el desarrollo general de la sociedad, pues al educar a la mujer se educa a toda la familia; de all la importancia de que se promueva un plan de accin estratgica, tendiente a la eliminacin del analfabetismo entre las mujeres. La educacin de la mujer es una herramienta eficaz para combatir los estereotipos sexuales y las conductas discriminatorias en su contra, permitindole un mejor disfrute de sus derechos humanos. Creemos que existe un camino para construir una sociedad mejor que todos deseamos, en la que la vida sea un valor fundamental. Creemos compartir ese camino con la mayora de los que leen este escrito y con quienes no lo leen. Un medio para lograrlo es la educacin. En la conclusin transcrita lneas arriba (de cuyo origen escribir algo ms adelante) se dan una serie de ideas al respecto, que enumero aqu: Educar a la mujer es una inversin de alto rendimiento para el desarrollo general de la sociedad. Educando a la mujer se educa a toda la familia. La educacin de la mujer es una herramienta eficaz para combatir estereotipos sexuales y conductas discriminatorias. La educacin permite un mejor disfrute de los derechos humanos. En este mismo momento, una serie de realidades nos impactan y revelan un conflicto al interior de la sociedad, que se evidencia cuando un grupo humano tiene un trato injusto con otro. Algunas de estas conductas, vinculadas con las violaciones a los derechos fundamentales, son las siguientes: - Violaciones al derecho a la integridad personal: violencia fsica, psquica, sexual y econmica, que acontece en las relaciones de pareja y en la familia; violencia social a nivel de la comunidad en general, incluidas las violaciones, los abusos sexuales, el hostigamiento y la intimidacin sexual en muchos mbitos. - Violaciones al derecho a la libertad: se limita el desarrollo de las mujeres en muchos mbitos a travs de una influencia cultural que estimula la dependencia, la subordinacin y la discriminacin, as como la restriccin del pleno ejercicio de sus derechos como persona. Se espera que la mujer subordine sus ideas y sus acciones a las del hombre, ya sea su padre, esposo, amante, hermano o hijo. El esposo o compaero no permite que la mujer trabaje, estudie o salga sin su autorizacin. - Violaciones al derecho a la igualdad: se producen violaciones en el acceso al sistema judicial y a la administracin de justicia, especialmente en los casos de violacin, abuso sexual y violencia intrafamiliar. En muchsimos casos, las vctimas resultan victimarias, al ser cuestionadas y consideradas culpables de la violencia ejercida en su contra. Se niega o se limita el acceso de la mujer a la toma de decisiones y al poder poltico, en igualdad de derechos y oportunidades con el hombre. Se da un trato desigual o discriminatorio en la legislacin o en los tribunales de justicia. Todas estas violencias contra los derechos han existido por siglos, tanto as que cualquiera de nosotros es educado para que percibamos estos hechos como "naturales", como si estuviese en la naturaleza de la mujer ser un miembro de segunda clase de la sociedad. Quizs esta realidad parezca lejana a nosotros. Al decir "nosotros" me refiero a quienes puedan leer este artculo, lo que supone un determinado acceso a la informacin, limitado a un porcentaje especfico de la poblacin peruana. El sector ms "educado" se encuentra entre quienes tenemos este acceso cotidiano. Pero esta realidad no est muy alejada de nuestro contexto; lo que sucede es que las formas de discriminacin son

diferentes. La violencia a los derechos, por ejemplo, puede darse en una conversacin en la que todas las opiniones emitidas por una mujer no son tomadas en cuenta sistemticamente, sino slo hasta que un hombre tambin las comente. O bien cuando un expositor, al dirigirse a un grupo, soslaya a la mujer y slo toma como interlocutor al hombre. Entonces, cabe decir que la violencia contra la mujer no es prerrogativa de los sectores "no educados". Es un problema mucho ms profundo que va ms all de las diferencias econmicas e involucra algo ms difcil de cambiar: la mentalidad. Es el supuesto de que la mujer no tiene los mismos derechos que el hombre. En ese sentido, la educacin es clave para modificar la sociedad, en la medida en que sta se perpeta y mejora con la educacin. Cuando se realiza o se intenta ejecutar un cambio social, se plantean opciones para lograrlo. Una alternativa es combatir el error o el problema que se ha detectado, tratando de erradicarlo o deshacerlo. La otra es reemplazar o proponer una opcin que resulte ms adecuada o sea mejor aceptada en la conciencia de los miembros de la sociedad. Ciertamente, una es inseparable de la otra, pero son tendencias que se muestran. La no violencia no implica "indiferencia" o "igualdad matemtica". No violencia es la forma de combatir los problemas, no la opcin positiva. Al proclamar no violencia no se pide una actitud pasiva ante los problemas enumerados; se pide decir "no" de manera clara. El lado positivo de la no violencia es la afirmacin plena de los derechos fundamentales, tanto para hombres como para mujeres. No violencia significa respeto, igualdad real y participacin conjunta en cada uno de los aspectos de la vida diaria. Pero no es fcil plantear esta igualdad en todos los contextos. Podemos detectar los problemas pero es complicado actuar positivamente. No basta con lograr que ya no se ignore a la mujer o que erradiquemos de una buena vez todos los delitos en su contra. La violencia percibida evidentemente como violencia puede dar paso a una violencia reprimida que se manifiesta en apata o desgana ante las acciones planteadas por las mujeres. Ello implicara que la desigualdad no haya desaparecido. Por eso, no basta sealar la no violencia, sino que debe afirmarse con los hechos. Y como no es fcil plantear esta igualdad, la educacin tiene que dar ejemplos y casos concretos, mostrar realidades y sealar metodologas. Por ejemplo, como maestros, debemos preguntarnos en cuntos grupos mixtos nombramos como responsable a una mujer, tomando en cuenta sus mritos, por supuesto. O darnos cuenta cuntas veces los mismos alumnos interrumpen sin motivo a una nia durante las exposiciones o debates y cuntas veces hacen lo mismo con un nio. O cuntas veces proponemos como modelos de vida a hombres y cuntas a mujeres. Creo que es importante realizar esta igualdad en la vida diaria y no slo en las grandes declaraciones. Para finalizar, el artculo citado al principio de este texto proviene de una revista paraguaya, que dice de s misma: Ko'aga Roe'eta es una revista electrnica de derechos humanos y derecho humanitario. Recoge trabajos analticos de organismos de derechos humanos, profesionales, acadmicos, estudiantes y activistas en la materia y los pone al alcance de la comunidad global. Nuestro propsito es proveerles a los trabajadores de los derechos humanos informacin y estudios que no son fciles de conseguir por otros medios. Ko'aga Roe'eta es una frase en idioma guaran el idioma de las culturas indgenas del Paraguay que significa "ahora hablaremos". Creo que este medio debe servir para ello: para construir una forma de dilogo que exprese lo que queremos y esperamos pero que tambin nos permita compartir el camino y las maneras de trabajar. "Ahora hablaremos", pues.

27 de Noviembre

Batalla de Tarapac: triunfo peruano en la Guerra del Pacfico

Destruido nuestro podero martimo tras el Combate de Angamos, en el que se inmol el almirante Miguel Grau, el ejrcito chileno procedi a invadir territorio nacional. Sin embargo, a pesar del podero enemigo, los peruanos lucharon con gran coraje y valenta, logrando la victoria en la Batalla de Tarapac. La campaa terrestre se inicio por Tarapac, donde se hallaba el ejrcito aliado peruano-boliviano. La fuerza chilena contaba con 10 mil hombres bien equipados, quienes partieron del puerto de Antofagasta protegidos por

su escuadra. El 2 de noviembre invadieron Pisagua, defendida valientemente por una guarnicin de 1000 hombres al mando del coronel Isaac Recavarren. Lamentablemente, la victoria fue para los invasores chilenos. Una vez ocupado el puerto de Pisagua, se libraron dos conflictos: la Batalla de San Francisco y la Batalla de Tarapac. La primera tuvo lugar el 19 de noviembre de 1879 y result un desastre para los ejrcitos aliados, indefensos ante un enemigo numricamente superior y que puso en accin los poderosos y modernos caones Krupp. En esta batalla alcanz la gloria el comandante Ladislao Espinar, quien muri en la lucha mostrando su extraordinario valor. Despus de la derrota de San Francisco, el fatigado ejrcito peruano compuesto por 3000 hombres se moviliz rumbo a Arica. No contaban con artillera ni con caballera. Tras una penosa marcha por los desiertos, descans cerca de Tarapac. Mientras tanto, los chilenos ocupaban las alturas que dominan dicho pueblo. El 27 de noviembre de 1879 se libr la Batalla de Tarapac. El encuentro fue encarnizado y los peruanos lucharon en forma arrojada hasta que consiguieron la victoria, tras casi nueve horas de sangrienta lucha. Las bajas chilenas arrojaron 576 muertos, 176 heridos, 100 prisioneros y 8 caones capturados. Sin embargo, este triunfo nacional no pudo ser aprovechado por los peruanos pues carecan de caballera, lo que les impidi perseguir y diezmar al enemigo. En tales circunstancias, el ejrcito peruano tuvo que abandonar la ciudad y seguir su marcha hacia Arica. Los chilenos, a pesar de la derrota, se aduearon de Tarapac, un rico departamento que fue blanco primordial en la guerra. Varios peruanos hicieron posible la victoria de Tarapac, pero resaltan por mritos propios los nombres de Andrs Avelino Cceres, Francisco Bolognesi y Belisario Surez. Por su parte, el presidente Mariano Ignacio Prado se traslad a la capital y luego abandon el Per. Se dijo que viaj a Europa para comprar armamento. Don Nicols de Pirola fue el encargado de asumir el gobierno. El significado de Tarapac Dos das despus de la Batalla de Tarapac, el Estado Mayor public una orden general que dice lo siguiente: Su Seora, el General de Divisin y Jefe del Ejrcito, aprovecha este da en que le permite el descanso para tributar a las fuerzas de su mando el aplauso y la accin de gracias que la Nacin y l mismo les deben por su brillante comportamiento en la batalla del 27 noviembre, y no puede menos que recordar, para que quede consignada entre las ms honrosas pginas de nuestra historia militar, que despus de un movimiento penossimo, faltos de todo recurso, slo con columnas de infantera, los valientes que componen las seis divisiones han arrojado un ejrcito de las tres armas de inexpugnables posiciones, quitndole su artillera, dispersando sus escuadrones y obligndole a emprender una fuga desastrosa. Espera Su Seora que este acto de justicia sirva al Ejrcito, no de estmulo, porque no ha de menester otro que su honor, su patriotismo y su valor probado, sino de testimonio de que el pas y los jefes superiores no son indiferentes a sus mritos. En efecto, el gran hroe de Tarapac fue el soldado peruano annimo. En los nichos y placas murales de la cripta erigida en el Cementerio de Lima, lo representa el corneta Mariano Mamani y el soldado Manuel Condori. (Historia de la Repblica, Dr. Jorge Basadre). Actividades

Visitar los museos relacionados con la Guerra del Pacfico. Elaborar un Power Point que presente la cronologa de la Batalla de Tarapac. Preparar un peridico mural referido a la campaa terrestre de la Guerra del Pacfico. Elaborar un trptico en Word sobre la Batalla de Tarapac que incluya biografas de los hroes, mapa de ubicacin, acontecimientos, grficos, balance final y conclusiones.

1 de Diciembre

Da Mundial de la Lucha contra el Sida


Las ITS (Infecciones de Transmisin Sexual) y el VIH y SIDA constituyen actualmente en nuestro pas uno de los principales problemas de salud pblica. En 1983 se diagnostic el primer caso de SIDA en el Per, y se estima que en la actualidad existen 76, 000 personas infectadas por el virus.

Los ms afectados han sido los jvenes comprendidos entre 15 y 24 aos de edad(1), los mismos que , si se considera que el contagio del VIH se produce cinco o diez aos antes de manifestar los signos del SIDA, es seguro que la adquisicin de VIH se produjo durante la etapa de la adolescencia, es decir cuando todava estaban dentro del sistema educativo. La principal forma de transmisin del VIH es la sexual, un 96% de los casos se produce por esta va(2). Sin embargo el 28.8% de los(as) adolescentes y jvenes conoce el VIH y SIDA pero la mayora no sabe cmo evitarlo (INEI). Asimismo, se afirma que investigaciones recientes revelan que los conocimientos sobre la sexualidad y la prevencin del SIDA en adolescentes y jvenes son superficiales y no llevan a un cambio de actitudes o a conductas efectivamente protegidas en todas y cada una de las relaciones sexuales. En el campo de las polticas pblicas el tema de sexualidad adolescente ha ganado importancia en las ultimas dcadas, incorporndose en los compromisos internacionales y nacionales referidos a la salud y derechos sexuales y reproductivos. La incorporacin de los temas de sexualidad en la escuela en nuestro pas es reciente, corresponde a las dos ltimas dcadas. Las acciones relacionadas con la prevencin del VIH y SIDA, en el Ministerio de Educacin, se abordan desde el currculo en las reas curriculares, y desde las acciones la Oficina de Tutora y Prevencin Integral que promueve desde el Portal Educativo de Educacin Sexual, una educacin integral en el campo de la sexualidad, dirigida a nios, nias y adolescentes de las instituciones educativas del pas, a travs de la hora semanal de tutora y orientacin educativa, as como la convivencia escolar democrtica. Es importante sealar que los estudios han demostrado que cuando ms temprano se inicia la educacin sexual, es ms probable la adopcin de conductas y actitudes positivas y responsables frente a su sexualidad. Las polticas de prevencin consideran que la educacin sexualse inicia en la familia y debe continuar en la escuela. En ese sentido, si queremos evitar la extensin de la epidemia del VIH y SIDA debemos desarrollar en nuestros nios, nias, adolescentes y jvenes capacidades, habilidades, actitudes, y valores que los(as) orienten al ejercicio saludable, responsable y satisfactorio de su sexualidad en el marco del ejercicio sus derechos. OTUPI Oficina de Tutora y Prevencin Integral Ministerio de Educacin (1) A junio del 2000, se estimaba que la poblacin peruana era de 25,6 millones de habitantes. El 21,5% de esta poblacin tena, en ese momento, entre 10 y 19 aos de edad. De esta poblacin adolescente, 50,6% eran varones y 49,4% mujeres (INEI, 2000). (2) Los informes estadsticos refieren cifras distintas que van de un rango de 87% a 96%.

9 de Diciembre

Aniversario de la Batalla de Ayacucho


La derrota del ejrcito espaol en la Batalla de Ayacucho, acontecida el 9 de diciembre de 1824, signific ms que una victoria para el heroico ejrcito independiente. Fue, ms bien, el captulo final para lograr la completa independencia del Per y el retiro de las tropas realistas de nuestro territorio.

Antecedentes Antes de regresar al Per, Simn Bolvar reflexion sobre el ambiente de anarqua que reinaba en el gobierno, producto de la poca libertad de accin de los presidentes por la intervencin constante del Congreso Constituyente, presidido por Francisco Javier de Luna Pizarro. Bolvar tena tendencias autoritarias, razn por la cual haba planteado que si se le encargaba el gobierno del Per lo asumira pero sin permitir obstculos en su gestin. Hbilmente, envi a Antonio Jos de Sucre para azuzar la divisin entre los dos gobiernos peruanos, cada uno de los cuales contaba con sus caudillos y su respectiva faccin congresal. En Trujillo estaba Jos de la Riva Agero; en Lima, Jos Bernardo de Torre Tagle. Simn Bolvar llego al Per el 1 de septiembre de 1823, invitado por la comisin Snchez-Olmedo, y con la ayuda de Gutirrez de la Fuente logr anular a Riva Agero. Antes de iniciar la campaa en la sierra centro sur, Bolvar asumi el poder teniendo en su entorno a Faustino Snchez Carrin como secretario de gobierno, a Hiplito Unanue como ministro de Hacienda y al general Antonio Jos de Sucre como jefe de su Estado Mayor.

Batalla de Ayacucho Bolvar, al frente de sus tropas, avanz hacia Huancayo y luego viaj a Huamanga. Tras su retorno a Lima, orden a Sucre instalarse entre Abancay y Andahuaylas. Producida la derrota de la caballera espaola en Junn, los realistas se retiraron al Cusco, donde reorganizaron sus efectivos militares bajo las rdenes del virrey La Serna. Poco despus se movilizaron de regreso hasta detenerse en las proximidades de Huamanga. Sucre tambin acanton su ejrcito cerca de Huamanga, tras breves acciones militares contra el enemigo. Bolvar, mientras tanto, viaj a la costa para cautelar la reserva militar. Fue entonces cuando tuvo lugar el encuentro entre patriotas y realistas en las pampas de Ayacucho, al pie del cerro Condorcunca, a doce kilmetros de la ciudad de Huamanga. El ejrcito independiente, comandado por Sucre, contaba con cerca de 5600 hombres, en tanto los realistas sumaban cerca de 9500 soldados y tenan como supremo comandante al virrey La Serna. La lnea patriota estuvo dispuesta de la siguiente manera: a la derecha, la divisin Crdova; al centro, la divisin Lara; a la izquierda, la divisin La Mar. La lnea realista se organiz de la siguiente forma: frente a La Mar, la divisin Valds; frente a Lara, la divisin Monet; frente a Crdova, la divisin Villalobos. Al amanecer del 9 de diciembre de 1824, ambos bandos haban ultimado los preparativos de la batalla. Sucre areng a sus soldados dicindoles: De los esfuerzos de hoy depende la suerte de Amrica del Sur. Otro da de gloria va a coronar vuestra admirable constancia. A las diez de la maana el ejrcito realista rompi fuegos. Sucre y sus soldados entraron en accin. Al comienzo, el encuentro favoreci a los espaoles, pero al grito del general Jos Mara Crdova: Divisin! Adelante! Armas a discrecin! Paso de vencedores!, los patriotas iniciaron la ofensiva arrojndose contra el enemigo. El ejrcito realista comenz a desorganizarse y a sufrir serios reveses. A la una de la tarde, el triunfo coron a los patriotas. Las tropas del Rey haban sufrido su ms grande derrota. Se dice que la capitulacin entre Sucre y el general espaol Jos Canterac se concret en pleno campo de batalla, ya que el virrey La Serna estaba herido y prisionero. Esta batalla sell la independencia del Per y de Amrica. Los realistas tuvieron 1400 muertos y 700 heridos; las cifras del ejrcito independiente ascendieron a 370 muertos y 609 heridos.

Capitulacin de Ayacucho Este documento, firmado el 11 de diciembre de 1824 entre Antonio Jos de Sucre y Jos Canterac, estableci lo siguiente: El territorio bajo control espaol fue entregado al ejrcito nico libertador. Los militares espaoles pudieron regresar con gastos pagados por el Estado Peruano. Los espaoles que permanecieron en el Per fueron considerados peruanos, y los militares conservaron sus grados en el ejrcito libertador. Se conservaron los derechos y privilegios de las personas que estuvieron al servicio del rgimen colonial. Se reconoci una deuda con Espaa. Estos planteamientos beneficiaron generosamente a Espaa; sin embargo, no se aplicaron todos los puntos. La independencia del Per se logro por la accin decidida de los montoneros, pero benefici ms a la aristocracia criolla, a los criollos de clase media y hasta a los espaoles. Incluso, fue desfavorable en algunos aspectos para los esclavos, los indgenas y para el pueblo peruano que luch con valenta. El ltimo bastin realista en el Per fue el Castillo Real Felipe, al mando de Jos Ramn Rodil, quien se rindi el 8 de enero de 1826 y firm una capitulacin el 22 de ese mismo mes. Tras entregar la plaza, parti rumbo a Espaa. Con la rendicin del ejrcito realista se puso fin a la guerra de la independencia. Ello signific para el Per la desocupacin total de su territorio por parte de las tropas espaolas.

ACTIVIDADES PROPUESTAS Elaborar un lbum fotogrfico (buscar en la web) que muestre la Batalla de Ayacucho. Presentar a travs de un trptico la biografa de los hroes que participaron en la Batalla de Ayacucho. Elaborar una lnea de tiempo con los aspectos ms resaltantes de la Batalla de Ayacucho.

10 de Diciembre

Da de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos


El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de la ONU promulg la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, que defiende nuestra condicin de personas y nos da la libertad para ejercer nuestros derechos frente a otros individuos, grupos sociales y ante la comunidad en su conjunto.

Definicin de Derecho Existen diversos enfoques para explicar de dnde proceden los derechos. Se considera, por ejemplo, que los tenemos por el simple hecho de ser seres humanos (enfoque naturalista) o porque el Estado nos los otorga (enfoque positivista). Pero podemos definir los derechos como el conjunto de facultades que tiene una persona para realizar una serie de actos permitidos por la sociedad. Los derechos tienen su correlato con los deberes y pueden ser individuales, grupales o sociales. Los Derechos Humanos, por su parte, tienen el propsito de defender a los seres humanos contra los abusos de poder cometidos por los rganos del Estado y, al mismo tiempo, promueven el establecimiento de condiciones adecuadas para la vida humana.

Caractersticas de los Derechos Humanos La importancia que alcanz el Derecho Internacional desde fines del siglo XIX y a lo largo del siglo XX contribuyo a que los Derechos Humanos se difundan por todo el mundo. En la actualidad, los juristas coinciden en que existe un orden jurdico al que los dems regmenes locales deben adaptarse. Parte de este orden son los Derechos Humanos. Por ello, los gobiernos no pueden abolirlos o recortarlos. Los Derechos Humanos nunca caducan, no pierden vigencia ni prescriben. En caso sean violados, el perjudicado puede apelar a los organismos nacionales encargados de tutelarlos o a las entidades internacionales que cumplan esa funcin.

La Declaracin de los Derechos Humanos y del Ciudadano A menos de dos meses de su establecimiento, la Asamblea Nacional francesa aprob en 1789 la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Sistematizados magistralmente en diecisiete normas declarativas, estos principios fundamentales inspiraron a los lderes de la revolucin francesa. Los derechos ms importantes considerados en esta Declaracin son los siguientes:

La libertad, limitada slo por la ley, que es expresin de la voluntad general. La igualdad, especialmente ante la ley. La libertad individual, que slo puede ser anulada en los casos determinados por la ley y con las formalidades que ella prescriba. La libertad de opinin y de culto. La libertad de expresin. El derecho a la propiedad.

La Declaracin de los Derechos Humanos del Hombre y del Ciudadano naci con proyeccin universal y se erigi desde el primer momento en dogma de la revolucin y de la libertad. Esta Declaracin, as como otros documentos aparecidos posteriormente, distinguen los derechos del hombre y los del ciudadano, estos ltimos sujetos a la autoridad del Estado. Mientras los derechos del hombre son naturales e inalienables, los del ciudadano son positivos, garantizados por el poder coercitivo del Estado.

Defensa de los Derechos Humanos En noviembre de 1969 se llev a cabo la conferencia de San Jos de Costa Rica, durante la cual se aprob la Convencin Continental sobre Derechos Humanos que instituy la Comisin Interamericana de los Derechos Humanos (CIDH) y la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Los estados nacionales, sobre todo en los casos en que hayan firmado convenios internacionales sobre Derechos Humanos, deben garantizar que stos no sean violados y, en caso sea necesario, crear los organismos para lograr este objetivo. Asimismo, existen organizaciones privadas como Amnista Internacional que desarrollan una labor vital en la defensa y promocin de los Derechos Humanos.

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos La Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) promulg esta Declaracin de 30 artculos el 10 de diciembre de 1948, suscrita por todos los pases miembros. En el Per, estos derechos fueron elevados a la categora de pactos colectivos el 15 de diciembre de 1966. La Asamblea General de la ONU, en su resolucin sobre los criterios y medios para mejorar el goce efectivo de los Derechos Humanos y de las libertades fundamentales (1977), seal que los Derechos Humanos y las libertades fundamentales son indivisibles e independientes. Por ello, debe prestarse atencin tanto a la aplicacin, promocin y proteccin de los derechos civiles y polticos, como a los derechos econmicos, sociales y culturales. La plena realizacin de los primeros sin el goce de los segundos resulta imposible, ya que existe una relacin estrecha entre las condiciones de vida de la poblacin y la vigencia de los derechos civiles y polticos. El respeto por los Derechos Humanos implica, adems, una vocacin decidida de los distintos estados nacionales para paliar el hambre, atender la salud, mejorar la educacin e incrementar el empleo, entre otras obligaciones.

Actividades de aprendizaje Visitar instituciones vinculadas a actividades de defensa de los Derechos Humanos y elaborar el informe respectivo. Organizar pasacalles con la participacin de la institucin educativa, sensibilizando a la comunidad sobre la importancia de los Derechos Humanos. Seleccionar noticias periodsticas relacionadas con los Derechos Humanos y promover la discusin a nivel de saln para elaborar las conclusiones respectivas.

25 de Diciembre

El espritu de la Navidad
El 25 de diciembre se recuerda en todo el mundo el nacimiento de Jess. En esta fecha, el espritu de la Navidad se instala en el corazn de todos y nos recuerda que si seguimos siendo nios seremos capaces de ver la vida con otros ojos para enfrentar los malos ratos con una sonrisa y mucho optimismo.

Cul es el espritu de la Navidad? Algunos encuentran en ella un buen motivo para limpiar la casa. O quizs para colocar decenas, cientos, millares de luces rojas, verdes y amarillas que no se cansan nunca y se encienden y apagan al son de melodas que con el correr de las horas se desafinan. Y no olvidemos los incontables regalos y presentes que se compran en todo el mundo, envueltos en brillantes papeles, con lazos gigantescos y tarjetas de buenos deseos. O el champn y el panetn, el chocolate y los manteles nuevos. Sin embargo, Navidad es ms que todo lo anterior. Significa compartir entre nosotros y con los dems. Y aunque el precedente ms remoto del intercambio de regalos sean los obsequios que tres Reyes Magos ofrecieron a un pequeo bautizado con el nombre de Jess en un pesebre de la ciudad de Beln, el regalo ms hermoso que se recuerda en esta fecha es el que comparti con nosotros el hombre grande, all arriba, en medio de los cielos: un nio que se convirti en el salvador de la humanidad y en inspiracin y ejemplo para millones de personas. Ser por eso que la celebracin del nacimiento de Jess es ms que una fecha religiosa celebrada por los catlicos. Se convierte, sobre todo, en recuerdo de que la inocencia, la pureza de corazn, la candidez y la mirada transparente pueden convertirse en armas poderosas para luchar contra todos los males de este mundo. Pero Navidad tambin es sinnimo de valenta. Es el espritu de entereza de una adolescente llamada Mara, que acept con gracia y pureza llevar en su vientre al elegido, al hijo de Dios. Y tambin es el coraje y la actitud decidida de un joven carpintero llamado Jos, que se entreg en cuerpo y alma al cuidado de su esposa y le ofreci su apoyo y amor sin condiciones. As, descubrimos una nueva dimensin en la Navidad, ya que esta fecha se convierte tambin en celebracin de la familia. Los primeros aos de nuestra vida nuestros padres nos miran con ojos maravillados porque somos la versin palpable del milagro de la vida. Cuando los aos pasan inexorables y nos volvemos adultos por obra y gracias de esos juegos que tiene el destino, miramos a nuestros padres como si los roles se hubieran invertido, percibiendo en ellos la mirada del nio que jams dejaremos de ser, pero que muchas veces encerramos con llave muy al fondo de nuestros corazones. Y es que de eso se trata la felicidad: de seguir viendo el mundo como si furamos nios. Una vez que lo logramos podemos descansar un poco del terrible peso ocasionado por las preocupaciones del da a da. Pero claro, si todo fuera tan fcil viviramos en otro mundo. Es duro ver que algunos nios recibirn el ltimo juguete de moda y otros apenas tendrn un pan para llevarse a la boca. Pero a pesar de estas realidades diferentes, si uno se fija bien, ver una sonrisa dibujada en los rostros de cada criatura, lo que se convierte en una carga de esperanza que nos recuerda que, a pesar de las dificultades, siempre ser posible pensar en un mejor maana.

Una cancin de Navidad Mucha gente no disfruta la Navidad. Consideran que se trata de una fiesta mercantil o no est de acuerdo con los ambientes festivos. Quizs hay una historia dolorosa detrs o algo de envidia en los corazones. Es lo que le pasaba a Scrooged, el protagonista de una de las novelas emblemticas de estas fechas: Cancin de Navidad, del autor britnico Charles Dickens. En esta novela, Scrooged es un avaro prestamista que no tiene buen corazn. Hasta que recibe la visita de tres espritus, cada uno de los cuales le muestra cmo fue su Navidad pasada, cmo es la Navidad presente y qu le espera en el futuro si sigue con la misma actitud. Como es de esperarse, el prestamista se da cuenta de su mala conducta y se reconcilia consigo mismo y con los dems. Muchos tienen un Scrooged dentro, pero lamentablemente jams recibirn la visita de tres fantasmas. Sin embargo, el espritu de la Navidad tambin reside en cada uno de nuestros corazones, aunque a veces est un poco dormido y no se despierta fcilmente, as se le cante una docena de villancicos. Cada persona celebra la Navidad a su modo. Con regalos o sin ellos, en familia o con amigos, o inclusive solo si las circunstancias lo exigen. Lo importante es saber que ese da se celebra ms que un simple nacimiento. Se celebra el milagro y la maravilla de existir con los dems.

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