Lo que la naturaleza humana llev Jess? Cado un Lo que la naturaleza humana llev Jess?

Cado Qu antecedentes hacen los consejos de la iglesia primitiva para dar el debate actual sobre la naturaleza de Cristo? Qu significan los pasajes clave del Nuevo Testamento indica acerca de la especie de la naturaleza humana le llev? Por qu hizo tomar la naturaleza humana, y lo que hace revelan sobre el tipo tom? por Kenneth Gage A principios de los siglos cristianos pensadores, de acuerdo en que Jess tuvo un pre-existentes la vida como Dios y vivi una vida sin pecado en el hombre. Pero diferencias de opinin se produjo cuando la Iglesia ciertas Padres (sobre todo la escuela de Alejandra) tendan a hincapi en la divinidad de Cristo, a expensas de su completo humanidad.1 telogos Igualmente serio (el Antioqua escuela) subray su plena humanidad, por temor a que los alejandrinos estaban haciendo un gran dao el significado del papel de Cristo como Salvador del hombre. 2 En su counterresponses, estas dos escuelas del pensamiento teolgico tiende a enfatizar sus posiciones. Con los aos, el nfasis de Alejandra se convirti en la doctrina dominante de la romana Iglesia Catlica, 3 principalmente a travs de la abrumadora influencia de la teologa, una teologa de San Agustn sistema que en general se basaba en neoplatnica presuppositions.4 El Jess de la Edad Media, Inmaculada Concepcin y tocado apenas por el problemas de la humanidad, fue el resultado lgico de Alejandra-agustiniana teologa. Hasta los ltimos veces este nfasis de Alejandra tambin domin Protestantes cristologa. Calcedonia, un concilio de la iglesia temprana (dC 451), decret que Jess era Vere Deus y vere homo-"verdadero Dios" y "hombre de verdad." Pero la iglesia consejos no acababa de responder a preguntas bsicas sobre La naturaleza de Cristo. Desde entonces, las personas han intentado para dar la respuesta, los resultados en funcin de sus presupuestos filosficos. Sin alguna mayor punto de vista, algunos bblica trasciende principio o ms tarde autoridad proftica, la decisin de los consejos parecen abiertas a diversas interpretaciones, dependiendo de qu lado de la Calcedonia frmula parece ser la poco nfasis en este momento. Desafortunadamente esta frmula aparentemente coloc dos

contradicciones irreconciliables lado a lado sin definir la forma en que podra existir en un beb nacido de un padre terrenal. Desde Calcedonia hemos aprendido (1) que tanto las verdades hay que subrayar con igual nfasis y (2) que no se gana nada simplemente conformarse con una contradiccin se excluyen mutuamente. Si bien el nfasis est calificado por filosfica presupuestos, la verdad central del cristianismo es distorsionada, si no destruido. Y en el proceso la mayora de las doctrinas cristianas fundamentales estn muy deformados. Pero, qu ms se podra haber hecho en Calcedonia? El Calcedonianos estaban en el lmite de la comprensin humana al tratar de comprender cmo la naturaleza de Dios se fusion con la naturaleza de la el hombre. Y una vez que comienzan preguntando cmo, nos limitamos revivir polmicas estriles, sin edad. Y terminamos por tanto con Ebionitismo liberal, que se neg a aceptar la divinidad de nuestro Seor como vere Deus, o con docetismo inconsciente (as llamada ortodoxia), que se neg a aceptar su humanidad como vere homo en el sentido ms amplio. Cuando nos enfocamos primero ni el nico en las abstracciones de las dos naturalezas, y en lo que parecen ser imposibilidades lgicas, cada "solucin" despierta alguien ms dificultad. Por lo tanto, no es seguro soteriolgicamente til o apropiado a la conclusin de que el evento central del cristianismo no puede decirnos nada ms de que estamos ante una paradoja divina. Nosotros debe ir ms all de la pregunta equivocada. El principal problema El tema de la salvacin no es todo como Dios se hizo hombre, sino por qu. Siempre tratamos de responder a la primera pregunta sin antes hablar con el segundo, de manera inconsciente (1) son impulsados por nuestra propia presupuestos (por ejemplo, nuestros pensamientos con respecto a la naturaleza del pecado) o cada (2) en las categoras griegas de pensamiento (es decir, tratando de definir los conceptos de y palabras como hipstasis, anhypostasia, ousia, y Kenneth Gage es un seudnimo. * Todas las citas bblicas en este artculo, a menos que se notifique lo contrario, se a partir de la Versin Estndar Revisada. 2 Qu naturaleza humana llev Jess? Cado profesionales? pon), (3) la banda de rodamiento en las zonas para las que no hay la revelacin divina, y simplemente lo que (4) revivir todos los controversias intiles que han dividido a la iglesia durante siglos.

Sin lugar a dudas, el misterio envuelve la Encarnacin. Pero el misterio sobre cmo es Dios y el hombre no se mezclaron, por qu. Un escritor perceptivo observ: "No hay nadie que pueda explicar las misterio de la encarnacin de Cristo. Sin embargo, sabemos que l vino a esta tierra y vivi como un hombre entre los hombres. El hombre Cristo Jess no era el Seor Dios Todopoderoso, sin embargo, Cristo y el Padre somos un "5. "La humanidad del Hijo de Dios lo es todo para nosotros. Es la cadena de oro que une a nuestras almas Cristo y por Cristo para con Dios. Esta debe ser nuestra estudio "6. Por qu muchas personas que afirman la ortodoxia resistido las implicaciones de "verdadero hombre"? Psicolgicamente, todos sentimos la necesidad de poner distancia entre Jess y nosotros. Sabemos lo que somos. Nosotros conocer nuestros pensamientos y nuestros fracasos. As lo encontramos muy difcil aceptar la idea de que Jess posea la misma carne y sangre, los mismos genes afectados por la misma ley de la herencia, que han afectados el resto de nosotros. Algunos, tratando de parecer fiel a trminos bblicos, han ido tan lejos como para sugerir que l "indirectamente" tom siete debilitado humanos carne. Que Jess comenz su vida llevando las debilidades de sus ancestros humanos para muchos como algo inadecuado, incluso como una blasfemia. Teolgicamente que el estado de la resistencia en otros formas. Nos preguntamos, Cmo pudo Jess ser sin pecado, sin se separa de la corriente de infectados genes y los cromosomas compartida por el resto de la hijos de Adn? O podemos afirmar "que Cristo podra no han tenido la misma naturaleza que el hombre, porque si haba, habra cado en esta tentacin. " 8 Como John Knox lo expres as: "Cmo puede Cristo nos han salvado si no fuera un ser humano como nosotros mismos? Cmo puede un ser humano como nosotros nos ha salvado? "9 El tema parece estancado hasta que nos preguntamos por qu El vino de la manera que lo hizo. Si no lo hacemos frente a esta pregunta correctamente, todos los temas bblicos otros parece que se deforman. Suponemos que la verdadera humanidad de Jess no disminuye su divinidad, ni implica que l tiene que ser un pecador. Y que sostienen, adems, que para centrarse en Jess como verdadero hombre no es un ejercicio perifricos o en un acto de soberbia espiritual. En

Por el contrario, este nfasis puede ser la forma ms segura para comprender la sencillez del plan de salvacin. Tres grupos de existir entre aquellos que no tienen pregunta acerca de la deidad de Jess: (1) los que ver lo que tomando la naturaleza del hombre cado, como cada hijo de Adn, que ha venido al mundo; (2) los que creen l tom la naturaleza de los cados Adn y por lo tanto estaba exento de ciertos pasivos todos los dems nios de la cuota de Adn al nacer, y (3) aquellos que consideran que estas diferencias inmateriales para el plan de salvacin. Cada grupo llega a su posicin sobre la naturaleza de Jess a causa de ciertos (tal vez inconsciente) presuposiciones. Estos determinan su comprensin de categoras tales como la depravacin humana, la teora de la expiacin, y la justificacin por la fe. Me parece que estos conceptos teolgicos se mantendr relativamente claro hasta que no entendamos Por eso Jess vino a la tierra. Adems, vamos a entender ni stos ni la naturaleza de Cristo la humanidad hasta que nos encontramos en el punto de vista de el tema del gran conflicto que impregna la Escritura. 10 Por qu Jess, como cualquier beb dos mil aos, tener la condicin de la humanidad cada y no la de Adn "en su inocencia en el Edn"? 11 Si Cristo hubiese tomado el Estado antes de la cada, slo unos pocos los temas de la gran controversia que ha sido resuelto. El vino: 1. Para describir con toda claridad la carcter de Dios el Padre (Juan 14:9; Heb. 01:03) 12 2. Para silenciar las falsedades de Satans, como que Dios no tiene suficiente amor para el hombre ejercicio de la abnegacin y el sacrificio en el hombre nombre (ver Juan 3:16). 3. A revelarse a s mismo como sustituto del hombre y de garanta, que muestra lo que la justicia y el amor concebido como l venci el pecado y sufrido su consquences, como l pag el castigo que la justicia necesario (vase Rom. 3:25, 26) 0,13 4. Para revelar A s mismo como ejemplo del hombre al ofrecer a los hombres cados y las mujeres con un modelo de obediencia (1 Pedro 2:21, 22). De este modo les dio la esperanza de que la misma el poder que le permiti resistir el pecado fue libremente disponibles para que los que se busc tambin podra obedecer las leyes de Dios (1 Juan 3:3; Apocalipsis 3:21) .14 5. Revelarse a s mismo como maestro del hombre como l se define claramente los principios del gobierno de Dios y el plan de redencin (cf. Jn 13,13) 0,15 6.

Y revelarse a s mismo como sumo sacerdote del hombre como l estableci su credibilidad y demostr su capacidad de que los vencedores de los hombres y las mujeres (Heb. 2:17, 18; 4:14-16) .16 Lo que la naturaleza humana llev Jess? Cado 3 Los estudiosos que estn de acuerdo Este entendimiento no es el nico. Muchos Los eruditos bblicos han cuestionado la llamada punto de vista ortodoxo que Cristo de alguna manera tom de Adn antes de la cada la naturaleza ms que el equipo humano heredado por cualquier otro nio de Adn. Entre ellos son Edward Irving, Thomas Erskine, Herman Kohlbrugge, Eduard Bohl, Karl Barth, TF Torrance, Nels Ferre, C. E. B. Cranfield, Harold Roberts, Lesslie Newbigin, E. Stauffer, Anders Nygren, C. K. Barrett, y Eric Baker.17 Wolfhart Pannenberg escribi (1964): "La concepcin que en la Encarnacin, Dios no asumi la naturaleza humana en su estado pecaminoso corruptos, pero slo se uni a s mismo con una humanidad absolutamente purificada de todo pecado contradice no slo la antropologa radicalidad del pecado, sino tambin el testimonio de los Nuevo Testamento y de la teologa cristiana primitiva que el Hijo de Dios asumi la carne de pecado y en pecado carne se venci al pecado "18. Ninguno de estos hombres crean que Cristo pec ya sea en pensamiento o acto, o que ya tom carne cada de pecado, necesita un Salvador. En general hablando, la carne de pecado se entiende el ser humano condicin en todos sus aspectos como afectados por la cada de Adn y Eva. Tal naturaleza es susceptible de la tentacin de dentro como de fuera. Contrario al dualismo griego que a principios impregnado mucho del cristianismo ortodoxo, la carne no es malo, ni Qu pecado de s mismo. Aunque la carne es amoral, que proporciona el equipo, la ocasin, y el asiento por el pecado si la voluntad humana no es constantemente asistida por el Espritu Santo. Sin embargo, una persona que nace con carne de pecado no necesita ser un sinner.19 Con frecuencia se ha observado que la Nueva Testamento presenta una muy sencilla, comprensin directa de que Jess era un el hombre en todos los sentidos de la word.20 Es cierto que el Nuevo Testamento los escritores lo recuerdan como poseer mucho ms que el significado humano: reverentemente se refiri a l como Dios hecho hombre. Sin embargo, su testimonio de Jess no quiere decir que

que pensaban de l que tiene fsico, emocional, o ventajas morales no estn disponibles para sus contemporneos. En Pentecosts, Pedro, simplemente lo llam "Jess de Nazaret, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por medio de l en medio de vosotros "(Hechos 2:22, NVI). Y Pablo dice que Jesucristo "naci de la semilla de David segn la carne "(Rom. 1:3, N.K.J.V.). El apoyo del Nuevo Testamento En ningn lugar del Nuevo Testamento podemos obtener el leve impresin de que Jess visit la tierra en una especie de traje espacial celestial que aislados Lo de los riesgos inherentes a un pecado impregnado de mundo. Vamos a examinar algunos de los del Nuevo Testamento referencias a la humanidad de nuestro Seor, para ver si esta observacin puede ser apoyada. A. El nacimiento virginal (Mateo 1:16, 18-25; Lucas 1:26-38; 3:23). El hecho de que uno de los padres humanos particip orgnicamente en el nacimiento de Jess es suficiente para indicar su deuda con humanos herencia. Para sugerir que haba nacido libre de el pasivo de la herencia es ir por el mismo camino que comenz en el catolicismo romano cuando se pecado confundirse con la sustancia fsica. Despus de este confusin, la doctrina de la Inmaculada Concepcin se convirti en una necesidad teolgica. A su vez, que doctrina dio lugar a la suposicin de que Cristo tom una antes de la cada naturaleza humana. No hay evidencia bblica sugiere que el flujo de de la herencia humana fue rota entre Mara y Jess. La carga de la prueba recae sobre aquellos que Creemos (1) que hubo una ruptura fsica del herencia corriente entre Mara y Jess, y (2) que por un poco de aislamiento especial, fue "Exentos" (una palabra familiar en la teologa catlica romana) de toda la responsabilidad de cada del hombre nature.21 Algunos se refieren a Lucas 1:35, como si ese texto concluyente indica a Cristo tena una naturaleza anterior a la cada. (Ver varias traducciones Ingls, como el R.S.V.) Pero Lucas no est discutiendo la naturaleza humana de nuestro Seor. Simplemente afirma que el carcter sagrado de Cristo siempre que lo distinguen como nuestro Salvador sin pecado. B. El Hijo del hombre (Mateo 8:20; 24:27;. Et al). En este auto-descripcin, Jess declar que Su identificacin y la solidaridad con la humanidad. El segundo Adn no es una creacin especial o un clon de la

primera-l es un descendiente hereditaria, nacido de una mujer. Slo asumiendo la misma naturaleza cada compartidos por aquellos a quienes vino a salvar a l realmente puede el Hijo del hombre. C. La analoga Adn / Cristo (Romanos 5, 1 Corintios 15). Este primer / segundo Adn analoga parece ser uno de los teolgicos importantes de Pablo motivos. La analoga se considera a menudo Pablo equivalente a la libre determinacin de nuestro Seor, Hijo del hombre. En resumen, parece sugerir con ms fuerza la solidaridad y la identificacin de Adn y Jess con la raza humana. En Adn tenemos la 4 Qu naturaleza humana llev Jess? Cado la cabeza de la humanidad pecadora, y en Jess, el jefe de los vencedores, la humanidad que vence todas las tentaciones. 22 Muchos consideran que Romanos 5:12 como prueba de que hombres y mujeres nacen pecadores, pero no es El argumento de Pablo. l simplemente est declarando una obvia hecho, la corriente de la muerte comenz con Adn. Pero Los descendientes de Adn todos mueren ", porque todos los hombres pecado ". Todos los hombres y las mujeres estn "en Adn" a travs de parto natural, pero slo los que se puede elegir "En Cristo", el segundo Adn. Nuestro Seor ha llamado toda persona a estar "en Cristo", y slo aquellos que frustran Su llamada se perdi en ltima instancia. La suposicin de que Jess tom de Adn antes de la cada la naturaleza parece destruir la fuerza de Pablo paralelo y su principio de solidaridad. Pablo Adn-Cristo analoga se vuelve relevante para la humanidad y la gran controversia slo si Jess incorpor Dentro de s mismo cado la humanidad, slo si Se reuni con el pecado en el escenario donde todos los hombres son, "en Adn, "y conquist todas las apelaciones a la auto-servicio, ya sea desde dentro o fuera. Jess tena la intencin de que los de l, se unen colectivamente con la resultados de su obra de salvacin. Pero para lograr esto, Primero debe haber sido relacionado con corporativamente la humanidad en su cada condition.23 D. Paul 's uso de sarx. Pablo usa sarx ("carne") en una variedad de maneras, incluyendo 24 (1) la corriente significado de la carne como una caracterstica fsica (1 Cor. 15:39, 2 Cor. 12:07, Colosenses 2:1), (2) en una metafrica sentido, como la que distingue al hombre de su clase Dios (1 Corintios 15:50;... Cf Ef 6:12) o que se refiere a la naturaleza humana o de ascendencia terrenal (Rom.

01:03, 4: 1; 8:3), y (3) como sinnimo de pecado (captulos 6:19; 7:18; 8:4). Pablo huye del dualismo helenstico y se no atribuyen a un mal de fondo sarx y el pecado. Aunque sarx es moralmente neutral, Paul ensea que no proporciona la seguridad y el material en el que el mal puede operar. Es el lugar donde la auto-indulgencia se expresa. Cristianos, aunque que viven en carne fsica (sarx), no debera permitir el pecado de gobernar su sarx (carne), el Espritu ofrece poder a los creyentes comprometidos que elige control de los deseos que surgen naturalmente en sarx. (Ver cap. 8:3-9). A veces, Pablo usa sarx como sinnimo de pecado. Y su doctrina del pecado es tan profundo como su doctrina creacin de es alto. Pero siempre mantiene el pecado en la nivel personal, como una relacin personal fracturado o un acto de una persona responsable (cf. James 4:17). Los resultados del pecado, la naturaleza humana cada se les da a todos los hombres y mujeres en el parto. Sin embargo, no uno se lleva a cabo personalmente culpable o responsable de que condicin humana cada (sarx). E. "La semejanza de carne de pecado" (Romanos 8:3). Aqu encontramos a Pablo con las palabras con sumo cuidado. Afirma claramente la ausencia de pecado perfecto de Jess. Sin embargo, Tambin hace hincapi en que nuestro Seor venci en la misma carne pecaminosa (sarx), que desde Adn todos los hombres y las mujeres han heredado. El mensaje de Pablo: Jess permaneci sin pecado en la arena donde el pecado haba conquistado todos los seres humanos. De este modo, l expuso la naturaleza y la vulnerabilidad de los pecados. Anders Nygren, coment: "Fue a la derecha en el propio reino del pecado que el Hijo era traer el pecado a juicio, lo venci y quitarle su poder. Lo tanto, es importante que con Cristo es en realidad una cuestin de "carne de pecado", de hamartias sarx. "Naturaleza carnal de Cristo no era irreal, pero simple hecho, tangible. Comparti todas nuestras condiciones. Estaba bajo los mismos poderes de destruccin. Fuera de 'la carne' surgi para l las mismas tentaciones como para nosotros. Pero en todo esto fue maestro del pecado "25. Karl Barth, aade que la obediencia perfecta de Cristo en nuestra naturaleza cada significa que "la comisin de el pecado como tal, no es un atributo de la existencia humana verdadera como tal, ya sea desde el punto de vista de su la creacin de Dios o de la del hecho de que es carne a causa de la cada. "26

"En todos los sentidos" (Heb. 2:17) l estaba "en el semejanza de carne de pecado ", salvo que l no el pecado. Qu mejor manera podra ser condenado el pecado? Qu ms claro podra Pablo haber dicho que la posesin de "Carne de pecado" no significa necesariamente que una persona es un pecador? Jess venci a Satans en el pecado arraigado territorio, campo de Satans casa. Nunca una vez ms necesidad de cualquier persona, dondequiera en el universo, duda la imparcialidad de las leyes de Dios o la adecuacin de la de permitir a la gracia y la fe obediente. Quizs C. E. B. Cranfield, profesor de teologa en la Universidad de Durham, lo ha dicho mejor. Despus de tomar en vista de todas las posibles interpretaciones de Romanos 8:1-4, l escribi: "Por sarx hamartias Pablo claramente significa" pecado carne, 'i. e. , Ha cado la naturaleza humana. Pero por qu lo hizo decir en homoi? mati sarkos hamartias ["en la semejanza de carne de pecado "] en lugar de slo en sarki hamartias ("en carne de pecado"]? "27 Cranfield resume cinco respuestas que se han ha sugerido: (1) Pablo no quiso dar a entender el realidad de la naturaleza humana de Cristo. (2) Quera evitar lo que implica que Jess asumi humana cada Lo que la naturaleza humana llev Jess? Cado 5 de la naturaleza. Jess realmente se hizo carne, pero era como si slo, y no idnticas, a nuestra carne. (3) Pablo us homoi? ma para indicar que Jess tom nuestros cados la naturaleza humana, pero slo como el nuestro, porque la nuestra es culpable de pecado actual y nunca pec. (4) Homoi? Ma aqu significa "forma" en lugar de simplemente "semejanza". (5) Homoi? ma aqu "tiene su sentido de la "semejanza", pero la intencin del que no est en alguna manera de poner en duda. . . la realidad de Cristo sarx hamartias. sino llamar la atencin sobre el hecho que, mientras que el Hijo de Dios asumi verdaderamente sarx hamartias. l nunca se convirti en hamartias sarx y nada ms, ni siquiera hamartias sarx mora el Espritu Santo, y nada ms (como cristiano puede ser descrita como), pero se mantuvo siempre A s mismo "(cf. Fil. 2:7) .28 En cuanto al nmero 1, Cranfield seala que los atributos a la frase un sentido incompatible con el docetismo El pensamiento de Pablo. Y que se contradice en este mismo versos (Rom. 8:3) por en t? sarki. Se opone a la respuesta tradicional (nmero 2) al decir que "es abierta a la objecin teolgica general que no era antes de la cada, pero ha disminuido, la naturaleza humana que

necesita redencin. "29 En lo que respecta al nmero 3, que seala que homoi? ma se relaciona con la naturaleza discutido y no la cuestin de pecar. "El diferencia entre la libertad de Cristo de la actual el pecado y nuestro pecado no es una cuestin de carcter de su naturaleza humana (de su ser no del todo la misma que la nuestra), pero de lo que hizo con su la naturaleza humana. "30 En cuanto al nmero 4, comenta que, si Pablo quera decir esto, es difcil de entender por qu no se limit a decir en hamartias sarki. Cranfield dice: "Llegamos a la conclusin de que. . . [5] ser aceptada como la explicacin ms probable de El uso de Pablo de homoi? Ma aqu, y entender Pablo cree que es el Hijo de Dios asumi el mismo reducido la naturaleza humana que es nuestra, pero que en su caso, que la naturaleza humana cada nunca fue el conjunto de l, l nunca dej de ser la eterna Hijo de Dios "31. Al igual que Nygren y Barth, Cranfield ve esto paso ya que el estrs, donde se produjo el conflicto. De Dios "condena" del pecado "se llev a cabo en el carne, i. e. , En la carne de Cristo, la naturaleza humana de Cristo. . . . Si reconocemos que Pablo crea que era cado la naturaleza humana que el Hijo de Dios asumi, probablemente se inclina a ver aqu tambin una referencia a la guerra de unintermittent Toda su vida terrenal por el cual oblig a nuestros rebeldes la naturaleza para hacer una perfecta obediencia a la Dios "32. En una nota a esto, dice: "Aquellos que creen que haba cado la naturaleza humana que se han asumido la causa an ms de lo que la autores del Catecismo de Heidelberg para ver el toda la vida de Cristo en la tierra como tener redentor importancia, ya que, en este punto de vista, la vida de Cristo antes de Su ministerio actual y la muerte no era ms que un de pie, donde antes de la cada de Adn haba estado sin ceder a la tentacin que Adn sucumbi, sino una cuestin de a partir de donde estamos principio, sometidos a todas las presiones que el mal heredar, y con el todo y poco prometedor material inadecuado de nuestra naturaleza corrupta a trabajar una obediencia perfecta, sin pecado "33. F. El Sumo Sacerdote de la solidaridad con la humanidad (Hebreos). Una de las principales lneas de argumentacin en Hebreos es que la eficacia del sumo sacerdote depende de la cercana que l identifica con los

para los que interviene. Jess es un alto ideal sacerdote a causa de su identificacin real con la del hombre predicamentos, ya sea del espritu (las tentaciones) o del cuerpo (las privaciones y la muerte). 1. Hebreos 2:11: "Porque el que santifica y los que son santificados tienen todos el mismo origen. Que Es por eso que no se avergenza de llamarlos hermanos ". Para fines especficos de soteriolgica, Jess y Su los seres humanos tenan una herencia comn de la humanidad (Esto se expresa claramente en el versculo 14). 2. Hebreos 2:14: "As que, por los nios participacin en carne y sangre, l tambin particip de la misma naturaleza. "Pablo es ms explcito aqu y proporciona el contexto especfico del captulo. Para que Jess sea verdaderamente salvador del hombre y eficaz Sumo Sacerdote, tena que entrar terrible situacin del hombre, el territorio ocupado por el enemigo de los derechos humanos carne compartida por todos los descendientes del Adn cado. 3. Hebreos 2:16,18: "Porque ciertamente no es con los ngeles que le preocupa, pero con los descendientes de Abraham. Por lo tanto, haba que hacer al igual que sus hermanos en todos los aspectos, para que pudiera ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en la servicio de Dios, para expiar los pecados de a la gente. Pues en cuanto l mismo padeci y ha sido tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. " Aqu la persona y obra de Jess se unifican en una declaracin impresionante. Todos los riesgos de residente al asumir la naturaleza humana cada se reconocen en este captulo, pero en ningn lugar mejor que en estos versos. Ineludible mensaje de Pablo parece 6 Qu naturaleza humana llev Jess? Cado a que Jess completamente identificado con pecadores hombres y mujeres en las responsabilidades inherentes a la equipo humano recibido en su nacimiento. Jess es llamado el de los hombres ", guiarlos a la salvacin [Hecho] perfeccionando mediante el sufrimiento "(versculo 10). l fue el primero, desde el nacimiento hasta la muerte, para romper el poder del pecado, superando el camino para que todos puedan seguir. l rompi todos los seduccin sutil de hacer las cosas Su camino en lugar de su padre. Se levant triunfante en el campo mismo en que sus contrapartes humanas han cado, sin emplear otras armas que los hombres y mujeres cados tienen a su disposicin. En su sentido ms obvio, los versos 16-18 parecen decir que Cristo tom la naturaleza humana

comunes a toda la humanidad despus de la cada. 4. Hebreos 4: 15: "Porque no tenemos un sumo sacerdote que es incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, pero que en todos los aspectos ha sido tentado como nosotros, pero sin pecado. "Jess se sinti toda la fuerza de la tentacin, porque l nunca sucumbi. Aquellos que ceden demasiado pronto no conoce la opresin de espritu causadas por el tirn de un completo servicio de autooportunidad. Desde el punto de vista de la teologa de la gran controversia, este texto sugiere que debido a que Jess no pec, ningn hombre debe pecar. Nuestro Sumo Sacerdote era "semejante a sus hermanos en todos los aspectos ", fue" tentado como nosotros ", sin embargo, l no pec. "Hagamos, pues, confiadamente se acercan" (Versculo 16) es un maravilloso, intenso coherente, y transicin estrecho de pensamiento. Qu ms podra idioma decir en conseguir a travs argumento de Pablo: Jess obtuvo la victoria con las mismas responsabilidades y desventajas comunes a toda la humanidad, por lo que los hombres y las mujeres tambin podemos ser victoriosos con el mismo l ayuda dependa de si ellos tambin "acercarse" en momento de necesidad. Cuando Pablo se refiere a las tentaciones de nuestro Seor, que emplea un lenguaje sencillo para ser fcilmente entiende. Cualquiera que sea la naturaleza de las tentaciones comunes al hombre, sea que surjan desde dentro (Como la envidia, la obstinacin, la auto-exaltacin, la auto-indulgencia) o desde el exterior (por ejemplo, directa apelacin de Satans, o los objetos que provocan impa deseo), Jess les experimentado. l tena la poder de eleccin y la herencia que se debilita y desva la misma. Tena una tentacin en la que la naturaleza hombres y mujeres comunes que podran encontrar atractivo. Pero en Jess, el mal no encontr respuesta. En un solo sentido fue Jess exento de ser "tentado como somos "-l nunca tuvo que lidiar con una fuerza de voluntad debilitado por sus propias decisiones anteriores al pecado. Pablo no es compatible con ideas tales como que (1) Jess estaba exento del clamor de la humanidad naturaleza cada, o que (2) nunca arriesg todo o que (3) En realidad no pelear la batalla de la fe como todos los hijo e hija de Adn ha tenido que luchar contra ella. A pesar de Sus cargas heredadas del pasado humano, Jess no el pecado es como una parte sustancial de sencillo de Pablo una buena noticia. 5. Hebreos 5:7-9: "En los das de su carne, Jess ofreci oraciones y splicas, con

poderoso clamor y lgrimas, a aquel que fue capaz de salvar lo de la muerte, y fue escuchado por su santo miedo. Aunque era Hijo, aprendi la obediencia con lo que padeci, y se estn haciendo perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna a todos los que le obedecen. " Los seguidores de Jess parece recordar l como un hombre tal como eran, salvo que poda encontrar ningn fallo en l (2 Corintios 5:21;. 1 Pedro 1:19; 2:22; Heb. 4:15, 9:14). Era conocido como un el hombre que irradiaba valenta poco comn, la integridad, personal libertad bajo todo tipo de estrs, y la victoria en todo momento, bajo cualquier circunstancia. Pero el Nuevo Testamento no indica que Sus seguidores nunca consider que esta notable El hombre no poda pecar. No sugiere que l posea ventajas especiales, o que toda su maravillosa caractersticas morales eran prefabricadas en algunos otro mundo. Sus discpulos haban comido y dormido con l, que haba escuchado sus oraciones ms ntimos y escuch sus comentarios ms confidencial de las circunstancias y la gente en buenos y malos momentos. Ellos saban que el consejo que les estaba dando fue el abogado que l mismo estaba practicando. Sus seguidores tenan todas las razones para creer que La bondad de Cristo fue el resultado de las luchas diarias con las mismas tentaciones que tuvo que hacer frente. Pablo no poda decir ms claro: "l aprendi la obediencia; con lo que padeci, y se estn haciendo perfecta. . . "En otras palabras, su desarrollo moral fue un ejemplo de cmo todos los hombres y mujeres desarrollar un carcter como su: Seran a acabar por aprender la obediencia en medio de duras las decisiones. Se debe elegir la voluntad de Dios y rechazar el atractivo de las tentaciones, ya sea desde dentro o desde el exterior. Barth escribi claridad acerca de las tentaciones internas y las luchas que Jess tuvo que enfrentar: "El Del Nuevo Testamento ha tratado a la vere homo tan en serio que ha interpretado a la obediencia de Jess todo como una autntica lucha a obedecer, como Lo que la naturaleza humana llev Jess? Cado 7 buscando y encontrando. En Lucas 2:40 se habla de una La creciente y encerado fuerte, y en Lucas 2:52 habla de un prokoptein (en rigor, una extensin por los golpes, como un forjador de metal se extiende con martillos. . .) De Jess en sabidura, en estatura y

en gracia ante Dios y los hombres. Adems, la tentacin narrativa (Mateo 4:1 ss.) obviamente describe todo lo contrario de un simulacro de batalla, y Sera un error concebirla como una mera "eterna abuso sexual por Satans, "para rechazarla como un interior tentacin y la prueba "de Jess. Para el vere homo Pertenece tambin lo que llamamos la naturaleza interior del hombre. " 34 Como un estudioso moderno que declar: "No es una imagen [Heb. 5:7-9] que los primeros cristianos han inventado: seran ms propensos a tener creado una imagen de superioridad sin esfuerzo a todos los humanos debilidad, como la que encontramos ms tarde. . . . En cualquier caso, su valor reside en que nos da la ms poderosa evidencia de que Jess fue recordado como un hombre de pasiones como las nuestras, que tena que ganar en de la misma manera que todos los dems "35. En Hebreos 5, Pablo se refiere a "gritos de Cristo y lgrimas "y al hecho de que l" aprendi la obediencia ". Slo tenemos que revisar los textos que hablan acerca de la voluntad personal de Cristo y cmo l tuvo que utilizar que-deliberadamente-y tal vez dolorosa para entender La referencia de Pablo. A veces Jess tuvo que lucha para subordinar su voluntad a la de su padre. Lo Es por ello que se vuelve relevante para nosotros, que verdaderamente se convierte en nuestro Salvador y Ejemplo. El "" sin embargo "en la experiencia de Getseman (Mateo 26:39 y Marcos 14:36, Lucas 22:42), para ejemplo, no es evidentemente comedia. Jess pudo han retrocedido de la cruz y se apart de su La voluntad del Padre. l pudo haber pecado. Pero cuando el decisin tena que ser hecho, l no fall. "'Sin embargo, No se haga mi voluntad, sino la tuya "(Lucas 22:42). Las Escrituras dicen que Jess fue "a la perfeccin" durante sus treinta y tres aos en la tierra. Tal vez no se ha prestado suficiente atencin a este importante Relato bblico de cmo desarroll. Jess enfatiz Todo su ser humano cuando se le record a su interlocutores: No puedo hacer nada por mi propia cuenta; segn oigo, as juzgo; y mi juicio es justo, porque Yo no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado "(John5: 30). "Porque he descendido desde el cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del al que me envi "(cap. 6:38). Ms tarde Pablo recapitula La experiencia de Cristo como el que tuvo que elegir entre su voluntad y su padre: "Para

Cristo no fue del agrado de s mismo "(Romanos 15:3). Sebastian Moore lo resumi as: "Si nunca han visto a Jess, en el ojo de su mente, como frente poltico ineludible, sociales y la integridad personal, las opciones, entonces usted es un docetista. Su Cristo nunca existi. l es un ttere en un telogo espectculo de tteres "36. El libro de Hebreos enfatiza constantemente que Jess es nuestro sumo sacerdote y el sacrificio perfecto de alta porque estaba en el mismo escenario donde todos los hijos de Adn de pie. Hace hincapi en que llena los papeles porque frente a toda tentacin comn los pecadores, l experiment todas las necesidades de desamparados los hombres, todo ello sin capitular ante el pecado. Con el fin de explicar adecuadamente cmo un perfecto expiacin se podra hacer, Hebreos parece ms bien obviamente, requiere no una cada previa, pero una cada postla naturaleza humana del Hijo de Dios. Jess debe ser uno con el hombre en todos los aspectos desde la perspectiva del equipo humano (el principio de solidaridad), pero l no es uno con ellos como un pecador, es decir, desde el punto de vista de permance humanos (el principio de diferencia). Estos dos principios describen una realidad simple; no constituye una paradoja, como si dos irreconciliables verdades se deben mantener en tensin. Estos mutuamente principios de apoyo hecho a Jess en el hecho divino que constituye la base para todo el resto de la buena noticia. En la Encarnacin, el Salvador se hizo hombre en todos los aspectos esenciales de una; l fue acosado por todas las responsabilidades humanas. Se ha se muestra el universo que los hijos e hijas de Adn, a travs de su gracia, puede guardar la ley de Dios y Satans probar wrong.37 En n tomando en hombre la naturaleza como lo fue cuando se encarn, Jess atraves el abismo entre el cielo y la tierra, Dios y el hombre. De esta manera, se convirti en la escalera que era a la vez seguro en el cielo y plant firmemente en la tierra, que los hombres y las mujeres podran trust.38 Barth seala a la conexin Karl Barth dibuj con trazos rpidos y limpiar el conexin indisoluble entre la humanidad de Jess y la salvacin del hombre: "La carne (sarx) es el forma concreta de la naturaleza humana marcada por Adn otoo. . . . La palabra no slo es la Palabra eterna de Dios, sino "carne", as, es decir, todo lo que somos y exactamente como nosotros, incluso en nuestra oposicin a l. Es

debido a esto que entra en contacto con nosotros y es accesible para nosotros. De esta manera, y slo en este As, l es la revelacin de Dios para nosotros. No se revelacin si no fuera hombre. Y no se 8 Qu naturaleza humana llev Jess? Cado ser hombre si no fuera "carne" en este sentido definido. . . . "No era un hombre pecador. Pero por dentro y hacia el exterior, su situacin era la de un hombre pecador. No hizo nada que lo hizo Adn. Pero l vivi su vida en la forma que debe tomar sobre la base y la asuncin del acto de Adn. l llev inocentemente lo que Adn y todos en Adn han sido culpables de "39. "No debe haber ninguna debilidad u ocultacin de la verdad salvadora que la naturaleza que Dios asumi en Cristo se identifica con nuestra naturaleza, como lo vemos en A la luz de la cada. Si no fuera as, cmo podra Cristo es realmente como nosotros? Qu inters podramos tener con l? Estamos delante de Dios se caracteriza por la cada. El Hijo de Dios no slo asumi nuestra la naturaleza, pero entr en la forma concreta de nuestra la naturaleza, en las que estamos delante de Dios como condenados y perdidos. No producir y establecer esta forma diferente de todos nosotros, aunque inocente, Se convirti en culpable, aunque sin pecado, Se hizo pecado. Pero estas cosas no debe nos hacen en detrimento de su total solidaridad con nosotros y de esa manera de expulsarlo a una distancia de nosotros "40. "El punto es que, ante Dios, que Jess hizo No huyas de el estado y situacin de los cados hombre, sino que tom sobre s mismo, que vivi y se la llev A s mismo como el Hijo eterno de Dios. Cmo poda lo han hecho, si en su existencia humana haba no han estado expuestos a la tentacin real de entrada y juicio, si como los dems No haba pisado un interno camino, si no hubiese clamado a Dios y luch con Dios en su necesidad interna real? Fue en esta lucha, en que fue solidario con nosotros hasta el extremo, que no haba hecho lo que no es [hecho] por nosotros, la voluntad de Dios "41. Al comentar sobre la posicin de Barth, John Thompson, editor de conjunto de la Teologa Bblica y profesor de la teologa sistemtica de Presbyterian College, La Universidad de Queen, Belfast, se pregunta: "El asuncin de la humanidad cada implica pecado en Cristo? Cul es el testimonio bblico? No puede haber poca duda de que en este sentido Menken, Irving, Barth, y

otros tienen razn en contraste con el peso de largo la tradicin eclesistica y exgesis. Los pasajes aducidos por Barth como testimonio de este punto de vista (Vase la Iglesia dogmtica, vol.1, pt. 2, p. 152, por ejemplo, Rom. 8:03, 2 Cor. 5:21, Gal. 3:13;, Matt. 27:38, etc ) Son mucho ms fcilmente interpretado de esta manera que en el otro. Tambin hay un claro testimonio de la Nuevo Testamento de la impecabilidad de Jess. Estos dos lneas, aunque lgicamente difcil de conciliar, se , pero claramente discernible y un punto en el misterio paradoja, y el significado de la Encarnacin "42. Hasta el tercer trimestre del siglo XX Portavoces Adventista siempre puso a Jess como el que tuvo nuestra naturaleza cada. Al igual que muchos no adventistas eruditos, que habra sido horrorizados por el nonsequitur que creer que Jess tom la naturaleza humana cada obliga a creer tambin que tena que ser un pecador! 43 o que l necesitamos un Salvador! Tales supuestos son hombres de paja. De ninguna manera una mancha de pecado en el resto de Jess, porque Nunca fue un pecador. Nunca se haba "una propensin al mal" 44 porque nunca pec. Genuino tentaciones, seducciones reales para satisfacer digna deseos egostas nuestros caminos-, sin duda, Seor experimentado estos con todas las posibilidades de rendimiento. Sin embargo, "ni por un momento" 45 Jess permiso la tentacin de concebir y dar a luz el pecado. l tambin libra batallas severo con uno mismo y contra la la predisposicin gentica potencialmente pecaminoso, sino que nunca permiti una tendencia a convertirse en sinful46 (Ver Santiago 1:14, 15). l deca que no, mientras que todos los otros seres humanos han dicho que s. Estamos cerca de donde empezamos, haciendo de nuevo la primera pregunta que debe dirigir todos los estudios sobre la humanidad de Jess: Por qu Jess venir a la tierra? Como se seal anteriormente, se acerc a silencio Declaraciones falsas y acusaciones de Satans y para cumplir el papel de sustituto del hombre cado, garanta, y el ejemplo. La razn de su venida determina la manera en que lleg-o bien su venida no habra cumplido su propsito. Gloriosamente triunf sobre el mal, se convirti en el adecuado sustituto, el hombre pionero, el modelo de la humanidad. Y Logr todo esto en medio de las peores circunstancias, exentos de la nada, en la misma herencia compartida por hombres y mujeres que vino a salvar. Visto desde el punto de vista de las cuestiones bsicas en

la gran controversia, su victoria lleva a un maravilloso y la perspectiva eterna. Y sin duda esto es noticias muy buenas en un universo repleto de el fruto amargo del pecado y fascinado con el fin declaraciones falsas sobre el carcter de Dios y lo que espera de sus hijos creyentes. 1 JF Bethune-Baker, Introduccin a la Historia Antigua de cristianos Doctrina (Londres: Methuen & Co., Ltd., 1957), pp. 255ff, Arthur C. McGiffert, Historia del Pensamiento Cristiano (Nueva York: Charles Scribner Sons, 1932), pp 276-290, John AT Robinson, La cara humana de Dios (Filadelfia: Westminster Press, 1973), pp 39, 40, 101-110, 196ff. Vase tambin la "Teologa de Alejandra" y "Cirilo" en JD Douglas, ed. El Nuevo Diccionario Internacional de la Iglesia Cristiana (Grand Rapids: Zondervan Pub.. House, 1978), pp 26, 277, 278. Lo que la naturaleza humana llev Jess? Cado un 9 2 Douglas, loc. cit., Ver tambin "La teologa de Antioqua," p. 49, y "Teodoro de Mopsuestia," pp 964, 965. 3 Kenneth S. Latourette, una historia del cristianismo (New York: Harper & Brothers, 1953), pp 172, 173. 4 Ibid, pp. 173, 174. Ver tambin Robinson, op. cit., p. 110, Hubert Cunliffe-Jones, ed, una historia de la Doctrina Cristiana (Filadelfia. Fortaleza Press, 1980), p. 122. 5 Elena G. de White, en el Comentario bblico adventista (Washington, D. C.: Revisin y Pub Herald. Asociacin., 1980), vol. 5, p. 1129. 6 ________, en Instructor de la Juventud, 13 de octubre de 1898. 7 Questions on Doctrine (Washington, DC: Review and Herald Pub. Asociacin., 1957), pp 59, 60. 8 Vase la crtica de EG White de este argumento, los mensajes seleccionados (Washington, DC:.. Pub Review and Herald Asociacin, 1958), libro 1, p. 408. 9 John Knox, la humanidad y divinidad de Cristo (Nueva York: Cambridge University Press, 1967), p. 52, citado en Robinson, op. cit., p. 89. Robinson seala que aqu Knox presente la mejor opcin para Cristologa as: "Uno puede creer que Jess no era un verdadero normales hombre, un hombre como nosotros, y que podra ser el nico Salvador, porque l no fue, o se puede creer que l era un verdadero hombre y norman adems, el hombre en particular fue-y que l podra convertirse en el Salvador slo porque era l. '"-Pgina 88. 10 Vase, POR EJEMPLO White, La educacin (Mountain View, California: Pacific Press Pub. Asociacin, 1952), pp 190, 125, 126;. En Signs of the Times, 01 de diciembre, 1890. 11 ________, El Deseado de todas las gentes (Mountain View, California: Pacific Prensa Pub. Asociacin., 1940), p. 49. 12 ________, en Signs of the Times, 20 de enero de 1890. 13 ________, The Desire of Ages, p. 686. 14 ________, Mensajes selectos, t. 3, p. 135, en los signos de la Times, 22 de diciembre 1887, 18 de julio 1878. Ver mensajes tambin seleccionada,

t. 3, pp 136-141. 15 ________, asombrosa gracia de Dios (Washington, DC: Revisin y Pub Herald. Asociacin., 1973), p. 141, vase tambin Educacin, pp 77, 78. 16 ________, patriarcas y los profetas (Mountain View, California: Pacific Prensa Pub. Asociacin., 1958), p. 64. 17 Vase las encuestas en Harry Johnson, la humanidad del Salvador (Londres: La prensa de Epworth, 1962), pp 129-189, Karl Barth, de la Iglesia Dogmtica (Nueva York: Los Hijos de Charles Scribner, 1956), vol. 1, ap. 2, pp 155ff;. D.M. Baillie, Dios estaba en Cristo (London: Faber and Faber, Ltd., 1961), pp 16-20. 18 L. L. Wilkins y Priebe D., trad. Jess, Dios y Hombre (Londres: S.C.M. Press, Ltd., 1968), p. 362. 19 Vase Johnson, op. cit, pp. 24, 25. 20 Vase Robinson, op. cit, pp. 36, 37. 21 Vase Johnson, op. cit, pp. 40-45. 22 Blanco, asombrosa gracia de Dios, p. 141; Blanco, en La Biblia SDA Commentary, vol. 6, p. 1092. 23 Ibid., P. 1074. 24 Vase William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, un griego-Ingls Lxico del Nuevo Testamento (Chicago: University of Chicago Press, 1957), pp 750-752. 25 Anders Nygren, Comentario sobre Romanos (Philadelphia: Fortress Press, 1977), pp 314, 315. Vase tambin H.C. G. Moule, La Epstola del Apstol San Pablo a los Romanos (Cambridge: University Press, 1899), pp 0,138, 139. 26 Barth, op. cit., p. 156. 27 C.E.B. Cranfield, La Epstola a los Romanos, vol. 1, La Internacional Comentario crtico (Edinburgh: T. & T. Clark, Ltd., 1980), p. 379. 28 Ibid, pp 379-383. 29 Ibid. 30 Ibid. 31 Ibid. 32 Ibid. 33 Ibid. 34 Barth, op. cit., p. 158. 35 Robinson, op. cit., p. 78. 36 Citado en Robinson, op. cit., p. 93. 37 EG White, mi vida hoy (Washington: Review and Herald Pub. Asociacin., 1952), p 323. 38 _______, The Desire of Ages, p. 311, 312, vase tambin testimonios (Mountain View, California:.. Pacific Press Pub. Asociacin, 1948), vol. 6, p. 147. 39 Barth, op. cit, pp. 151, 152. 40 Ibid., P. 153. (La cursiva es nuestro). 41 Ibid., P. 158. 42 John Thompson, Cristo en perspectiva: perspectivas cristolgicas

en la teologa de Karl Barth (Grand Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co., 1978), p. 149. 43 Elena G. de White, por ejemplo, tuvo especial cuidado de no dar la menor impresin de que Jess pec en pensamiento o acto (The Desire of Ages, p. 123). Se mantuvo sin mancha, aunque fue tentado desde el interior y sin (ibid., p. 329; El ministerio de curacin [Mountain View, California: Pacific Press Pub.. Asociacin., 1942], p. 71; Mensajes selectos, t. 1, p. 95. Vase tambin Testimonies, vol. 5, p. 177, En los lugares celestiales [Washington, D. C.: Revisin y Pub Herald. Asociacin., 1967], p. 155, los signos de la Times, 17 de octubre 1900, The Desire of Ages, p. 122, 123). No vencer el pecado, porque l era Dios o porque haba un tipo especial de la naturaleza humana, l venci porque quiso resistirse, dependiendo de permitiendo a la gracia ya que cada cristiano puede superar (Mensajes selectos, t. 3, pp 127-142, vase tambin el deseo de las gentes, pp 73, 336, 363). Y sin embargo, se describe la naturaleza de Jess tom en frases tales como la siguiente: "naturaleza cada del hombre" (Primeros escritos [Washington, DC: Revisin y Pub Herald. Asociacin de 1945], pp 150, 152;. The Desire of Ages, p. 112; Mensajes selectos, t. 3, p. 134), "la forma y naturaleza de los cados hombre "(Review and Herald, 31 de diciembre de 1872)," el lugar de la cada de Adn " (Ibd., 24 de febrero de 1874), "idnticas a las nuestras" Mensajes selectos, t. 3, p. 129), "que lleva la humanidad se tiene" (El Comentario Bblico Adventista, vol. 7, p. 925), "nuestra naturaleza pecaminosa" (Review and Herald, 15 de diciembre de 1896); "La naturaleza del hombre en su condicin fallne" (El Comentario bblico adventista, vol. 5, p. 1131), "cay, sufriendo la naturaleza humana, degradada y contaminada por el pecado" (Instructor de la Juventud, 20 de diciembre de 1900), "la naturaleza de Adn, el transgresor" (El Comentario bblico adventista, t. 7, p. 926.) "El nivel de cada la humanidad "(General Conference Bulletin, 23 de abril, 1901)," la cabeza de la raza cada "(Signs of the Times, 26 de abril de 1905) y" ofender a los la naturaleza del hombre "(Review and Herald, 17 de julio de 1900). Otros adventistas influyentes que han establecido los humanos despus de la cada la naturaleza de Cristo son: AT Jones, EJ Waggoner, JH Durland, W. W. Prescott, SN Haskell, Fifield GE, Uriah Smith, MC Wilcox, Jos E. Steed, Allen Walker, Kelley HM, Starr GB, MacGuire Meade, RS Owen, Howard W. James, CP Bollman, TM francs, AG Stewart, MN Campbell, HL Rudy, DallasYoungs, AE Lickey, el Banco Mundial Ochs, Federico Lee, Carlyle B. Haynes, WH Branson, y ML Andreasen. Hasta su revisin en 1949, de lecturas bblicas para el crculo familiar ensea claramente esta posicin. 44 White, citado en el Comentario bblico adventista, vol. 5, p. 1128. 45 ibid;. Ver tambin Mensajes selectos, t. 3, p. 131, 132. 46 Mensajes selectos, t. 3, p. 131, 132, vase tambin el deseo de todas las gentes, pp 49, 122, 123. Utilizar el Traductor de Google para:BsquedasVdeosCorreo electrnicoMvilChatEmpresa

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