Educadores en America Latina Del Siglo XXI

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EDUCADORES EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE DEL SIGLO XX AL SIGLO XXI
Educadores en Amrica Latina y el Caribe del siglo XX al siglo XXI
Diana Elvira Soto Arango Jess Paniagua Prez Jos Rubens Lima Jardilino Mara Cristina Vera de Flachs (Editores)
COLCIENCIAS - Colombia Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Universidad de Len, Espaa. Universidad Nove de Julho Universidad Federal de Ouro Preto, Brasil. Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Universidad de Cuenca, Ecuador. Universidad de Los Andes, Venezuela. Universidad de San Carlos de Guatemala, Guatemala. Sociedad de Historia de la Educacin Latinoamericana, SHELA, Grupo de Investigacin: Historia y Prospectiva de la Universidad Latinoamericana -HISULA RUDECOLOMBIA Ediciones Doce Calles S.L. Tunja, 2011
Educadores en Amrica Latina y el Caribe del siglo XX al siglo XXI/. Tomo IV. Editores Diana Elvira Soto Arango, Jess Paniagua Prez, Jos Rubens Lima Jardilino, Mara Cristina Vera de Flachs. 1. Ed.-Tunja, COLCIENCIAS; Direccin de Investigaciones DIN. Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Universidad de Len, Espaa. Universidad Nove de Julho - Universidad Federal de Ouro Preto, Brasil. Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Universidad de Cuenca, Ecuador. Universidad de Los Andes, Venezuela. Universidad de San Carlos de Guatemala, Guatemala. Sociedad de Historia de la Educacin Latinoamericana, SHELA, Grupo de investigacin: Historia y Prospectiva de la Universidad Latinoamericana. HISULA. RUDECOLOMBIA. Ediciones Doce Calles, S.L. 2011. V. 4, 389 p.: 16x24 cm. ed. (Coleccin Educadores Latinoamericanos y del Caribe; Tomo IV) ISBN de la coleccin 978-958-660-140-8. ISBN 978-958-660-179-5 V. IV (primera edicion Del Tomo IV. Argentina, Brasil, Colombia, Espaa, Ecuador, Guatemala, Venezuela.
Colombia)-
1 Educacin. 2. Amrica Latina. 3. Caribe I. Soto Arango, Diana Elvira, ed. II Paniagua Prez, Jess, ed. III. Lima Jardilino, Jos Rubens, ed. IV. Vera de Flachs, Mara Cristina.
Edicin, Colombia. 2011 500 ejemplares Educadores en Amrica Latina y el Caribe del siglo XX al siglo XXI. Tomo IV ISBN coleccin. 978-958660140-8 ISBN: 978-958-660-179-5 Coleccin Educadores Latinoamericanos y del Caribe Biblioteca virtual: www.rudecolombia.edu.co/publicaciones Diana Elvira Soto Arango, ed. Jess Paniagua Prez, ed. Jos Rubens Lima Jardilino, ed. Mara Cristina Vera de Flachs, ed. De cada autor. Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, Colombia. COLCIENCIAS- Colombia Universidad de Len, Espaa. Universidad Nove de Julho, Brasil. Universidad Federal de Ouro Preto, Brasil. Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Universidad de Cuenca, Ecuador. Universidad de Los Andes, Venezuela. Universidad de San Carlos de Guatemala, Guatemala. Sociedad de Historia de la Educacin Latinoamericana, SHELA. Grupo de investigacin: Historia y Prospectiva de la Universidad Latinoamericana. HISULA. RUDECOLOMBIA. Este libro se ha financiado, en Colombia, con el proyecto de investigacin Educadores en Amrica Latina y el Caribe siglos XVI al XXI. Cod. SGI: 699 Cod. COLCIENCIAS 1109-452-21355 y la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Aportaron el trabajo de evaluadores los miembros de la Sociedad de Historia de la Educacin Latinoamericana. El Grupo de investigacin: Historia y Prospectiva de la Universidad Latinoamericana. HISULA, Cdigo Colciencias COL 0011868, Clasificacin A1. Prohibida la reproduccin parcial o total, por cualquier medio, sin la autorizacin expresa y escrita de los titulares de los derechos de autor. Cada autor es responsable de su escrito e investigacin. Coordinadora Editorial: Diana Elvira Soto Arango. Portada y diseo: Pedro Snchez. Ediciones Doce Calles. Colaboracin y Revisin de Textos: Doris Lilia Torres Cruz ,Sandra Liliana Bernal Villate, Joven Investigadora de Colciencias-HISULA, Andrea Paola Vargas. Impresin: BHOS editores. Tunja - Boyac.
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Direccin General de la investigacin y de la edicin Diana Elvira Soto Arango. Asesores Internacionales del proyecto de investigacin y coordinacin editorial Jess Paniagua, Jos Rubens Lima Jardilino, Mara Cristina Vera de Flachs. Asesores en Colombia del Proyecto de Investigacin Miryam Bez Osorio, Javier Ocampo Lpez. EDITORES RESPONSABLES EN CADA PAS Mara Cristina Vera de Flachs. ARGENTINA. Jos Rubens Lima Jardilino. BRASIL. Diana Soto Arango. COLOMBIA. Mara Cristina Crdenas. ECUADOR. Jess Paniagua. ESPAA. Jorge Mario Rodrguez Martnez. GUATEMALA. Jos Pascual Mora Garca. VENEZUELA COMIT CIENTFICO INTERNACIONAL vinculados a RUDECOLOMBIA y/o HISULA y/o SHELA y/o ILAC lvaro Acevedo Tarazona Universidad Industrial de Santander (Colombia) Olga Yaneth Acua Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (Colombia) Juan Alfonseca Instituto Superior de Ciencias de la Educacin del Estado de Mxico (Mxico) Mara de Lourdes Alvarado Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Mxico) Jos Antonio Amaya Universidad Nacional de Colombia (Colombia) Fanny Aaos Universidad de Granada (Espaa) Manuel Antonio Arango Universidad Laurentian (Canad) Myriam Bez Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (Colombia) Carlos Bauer Universidad Nove de Juho (Brasil) Liliana del Basto Universidad del Tolima. (Colombia) Fernando Betancourt Universidad de Sevilla (Espaa) Hugo Biagini Universidad Nacional de la Plata (Argentina) Mara Cristina Crdenas Universidad de Cuenca (Ecuador) Miriam Carmona Universidad Central de Venezuela (Venezuela) Sol Mercedes Castro Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas (Colombia) Justo Cuo Bonito Universidad Pablo de Olavide (Espaa) Antonio Elas de Pedro Robles Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (Colombia) Consuelo Flecha Universidad de Sevilla (Espaa) Alfonso Fernndez Universidad Pablo de Olavide ( Espaa) Remedios Ferrero Mic Universidad de Valencia (Espaa) Brbara Yadira Garca Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas (Colombia) Mara Cristina Gonzlez Universidad Central de Venezuela (Venezuela) Pablo Guadarrama Gonzlez Universidad de las Villas (Cuba) Javier Guerrero Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (Colombia)
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Ana Guil Universidad de Sevilla (Espaa) Mara Clara Guilln Academia Colombiana de Historia (Colombia) Margoth Guzmn Munar Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas (Colombia) Ana Hercilia Hamon Naranjo Accin Social Presidencia de la Repblica de Colombia (Colombia) Teodoro Hampe Universidad Nacional de San Marcos (Per) Gabriela Hernndez Universidad de Nario (Colombia) Jos Rubens Jardilino Universidad Federal de Ouro (Brasil) Mara Isabel Lafuente Universidad de Len (Espaa) William Leguizamon Escuela Superior de Administracin Pblica (Colombia) Celina Lrtora Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas (Argentina) Carlos Londoo Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (Colombia) Juan Marchena Fernndez Universidad Pablo de Olavide (Espaa) Renate Marsiske Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Mxico) Armando Martnez Garnica Universidad Industrial de Santader (Colombia) Armando Martnez Moya Universidad de Guadalajara (Mxico) Ingrid Molina Universidad de San Carlos de Guatemala (Guatemala) Jos Pascual Mora Garca Universidad de Los Andes Tchira (Venezuela) Javier Ocampo Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (Colombia) William Pacheco Vargas Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (Colombia) Jess Paniagua Universidad de Len (Espaa) Felipe Prez Cruz Instituto de Historia de Cuba (Cuba) Jorge Quintero Esquivel Universidad del Cauca (Colombia) Tulio Ramrez Universidad Central de Venezuela (Venezuela) Yolanda Ricardos Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas (Cuba) Carlos Rincn Universidad Libre de Berln (Alemania) Elmer Robles Ortiz Universidad de Trujillo (Per) Jorge Mario Rodrguez Martnez Universidad de San Carlos de Guatemala (Guatemala) Edda Samudio Venezuela Universidad de Los Andes (Venezuela) Mara Teresa de Sierra Neves Universidad Pedaggica Nacional (Mxico) Jairo Solano Universidad de Cartagena (Colombia) Diana Elvira Soto Arango Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (Colombia) Jorge Toms Uribe Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (Colombia) Doris Lilia Torres Cruz Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (Colombia) Mario Torres Doctorado Ciencias de la Educacin RUDECOLOMBIA (Colombia) Celina Trimio Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (Colombia) Carlos Valencia Calvo Universidad de Caldas (Colombia) Rosario Valpuesta Universidad Pablo de Olavide (Espaa) Mara Cristina Vera Universidad Nacional de Crdoba (Argentina)
Dedicado a: Las educadoras que han logrado romper los techos de cristal. Dra. Silvia Carolina Scotto, primera rectora de la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina en el ao 2007. La Universidad fue fundada en el ao 1613. Dra. Rosario Valpuesta, fundadora y primera rectora de la Universidad Pablo de Olavide, Espaa en el ao 1996. Esta Universidad se caracteriza por la proyeccin y colaboracin con Amrica Latina y el Caribe. Dr. Luis Enrique Arango, rector de la Universidad Tecnolgica de Pereira, que desde el ao 2000 ha liderado un cambio acadmico-administrativo de una universidad regional ubicndola en contextos de excelencia acadmica internacional. Presidente de RUDECOLOMBIA.
SUMARIO
Introduccin...............................................................................................................11 Rosario Vera Pealoza, Maestra de La patria 1873- 1950 Mara Cristina Vera de Flachs...................................................................................17 Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico. Una relacin difcil Renate Marsiske......................................................................................................... 39 Francisco Garca Caldern, el Arielista: Un pensador de talla continental Teodoro Hampe Martnez.......................................................................................... 69 La pedagoga Biopoltica de Sal Taborda Carlos A. Casali ......................................................................................................99 Agustn Nieto Caballero, Pensador de la educacin y la cultura colombiana en el Siglo XX Miryam Bez Osorio ..............................................................................................133 Gabriela Mistral, la maestra de escuela, premio Nbel de literatura Javier Ocampo Lpez ..............................................................................................155 Jorge Roa Martnez. Educador, cosmoplita, visionario lvaro Acevedo Tarazona........................................................................................183
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Juan Mantovani. La educacin como consolidacin de humanidad Clara Ins Stramiello ..............................................................................................203 Paulina Gmez Vega. Educadora, Pionera de los movimientos sufragistas en Colombia Patricia Triana, Esneider Agudelo ......................................................................... 223 Luis Beltrn Prieto Figueroa: Lder de la pedagoga activa Carlos Arturo Londoo Ramos............................................................................... 249 Juan Jos Arvalo: La pedagoga Filosfica como gua de la transformacin poltica Jorge Mario Rodrguez Martnez .............................................................................. 287 Elicer Silva Celis. Ideas educativas y directrices universitarias en la creacin y funcionamiento de la Universidad Pedaggica de Colombia William Pacheco Vargas......................................................................................... 307 Historias de vida de dos Maestras de escuela de mediados del siglo XX en Colombia Diana Elvira Soto Arango..................................................................................... 335 Resumen de biografas de educadoras en Amrica Latina y el Caribe siglo XX................................................................................................ 369 Educadores Tomo IV............................................................................................. 389 NDICE GENERAL............................................................................................. 391 NDICE DE GRFICAS..................................................................................... 393
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Introduccin
El tomo IV, corresponde a un largo camino de investigacin en torno de la cual se renen investigadores de toda Amrica Latina, en la bsqueda de comprender el papel de los pensadores/educadores, dentro de los procesos de construccin de la Nacin y el respectivo impacto de sus ideas en la historia del pensamiento pedaggico de los pases de donde se originan o trabajaron esos personajes educadores latinoamericanos que aqu presentamos. El origen de estos textos est conectado con una historia de investigacin interinstitucional e internacional financiada por COLCIENCIAS (Instituto Colombiano para el Desarrollo de la Ciencia y la Tecnologa - COLCIENCIAS/ Colombia) y realizada al interior del Grupo HISULA -Historia y Prospectiva de la Universidad Latinoamericana, a saber el proyecto educadores de Amrica Latina y el Caribe. El referido proyecto se constituy en un gran sombrero bajo el cual se agregaron proyectos individuales coordinados a partir de cuatro pases: Argentina (Dra. Mara Cristina Vera-Flachs, Universidad Nacional de Crdoba UNC); Brasil (Dr. Jos Rubens L. Jardilino Universidad Federal de Ouro Preto, UFOP), Colombia (Dra. Diana Elvira Soto Arango, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia UPTC) y en Espaa (Dr. Jess Paniagua, Universidad de Len) que desarrollaron y coordinaron proyectos sobre la temtica con sus respectivos grupos de investigacin. El proyecto inicialmente buscaba comprender las acciones socio-polticoeducacional de los diversos educadores latino-americanos como actores sociales en tiempos diferenciados en contextos de poder local y nacional, conectados con otros actores del campo cientfico-educativo. Es as que, el constructo terico
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Diana Soto Arango, Jess Paniagua, Jos Rubens Jardilino, Mara Cristina Vera de Flachs
es interdisciplinario, y se orienta, especialmente por la historia de las ideas, de la cultura y de la educacin, en especial la historia y en el campo de formacin de formadores (ciudadanos). Busca pues identificar, en la perspectiva socio-histrica, cmo estos educadores y sus ideas ayudaron a construir en cada perodo investigado las concepciones de Nacin de nuestro subcontinente Latinoamericano, la Patria Grande, para utilizar la terminologa de los padres fundadores, en los inicios de las Repblicas Americanas. El proyecto present como objetivo analizar las prcticas pedaggicas y el pensamiento educacional de cada uno de los educadores estudiando en la articulacin con el movimiento cientfico-educativo en lo cual tomaron parte. Finalmente, se analiz el pensamiento bajo un determinado contexto sociopoltico involucrando a grupos tericos y buscando comprender las influencias recibidas y cmo lograron jugar un papel en el pensamiento poltico-pedaggico de su poca y en su locus vivendi. La investigacin se desarroll con base en tres grandes ejes: 1. Una mirada histrica para comprender el papel de los educadores por medio de sus prcticas en el que hacer educativo y, en general, cmo actuaron en las transformaciones de los sistemas educativos en su pas de origen o su regin. Se analiz si sus ideas sirvieron de base, o no, en el diseo de los proyectos de construccin de nacin en los diferentes perodos en los cuales se enmarca el estudio; 2. Desde el punto de vista de la poltica educacional, se observ si sus ideas generaron nuevas concepciones pedaggicas; 3. En lo correspondiente a la relacin de estos educadores con la sociedad, comprendiendo cul fue el papel de interlocutor que ejercieron en el dilogo social y en la soluciones para formar el ciudadano en cada una de sus regiones o pases. El presente tomo, (IV) de la coleccin Educadores Latinoamericanos y del Caribe presenta a la comunidad cientfica del rea de la Educacin, 14 educadores procedentes de 8 pases de Amrica Latina y del Caribe, de la poca del siglo XX al XXI, articulado con el movimiento cientfico educativo en el que particip. Se tom como referencia la transformacin cultural-educativa, desde la perspectiva en trminos de la construccin de la Nacin, teniendo en cuenta que este pensamiento contribuy a generar bienes pblicos con ideas y conceptos, que modificaron los parmetros de la educacin establecidos en su regin y su pas y algunos impactaron en el continente americano. Los educadores que se priorizaron fueron aquellos poco conocidos y en especial al grupo de
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educadoras que continan invisibilizadas en la historia de la educacin. En este libro se destacan a cinco educadoras latinoamericanas y adems se incluye una resea biogrfica de 16 originarias de 12 pases latinoamericanos y del Caribe. El primer trabajo corresponde al elaborado por la profesora Mara Cristina Vera Flachs. Ella nos presenta la trayectoria de la maestra Rosario Vera Pealoza, (1873-1950) que, por medio de su vida y obra, demuestra cmo esta educadora a lo largo de su carrera docente, ejerci en distintas provincias la labor de la construccin de la Patria Argentina. Por su parte, la contribucin de la investigadora Renate Marsiske muestran el impacto del pensamiento de Jos Vasconcelos (1882-1958) y su relacin con la Universidad Nacional de Mxico en el marco de la poltica educacional de este pas. El trabajo del profesor peruano Teodoro Hampe Martnez sobre Francisco Garca Caldern (1883-1953), el Arielista. Un pensador de talla continental, pensador distinguido de la generacin del novecientos en el Per y Amrica Latina. Este educador ha sido polmico. Las tempranas luces de su pensamiento, su alineacin con Ariel y su defensa de la raza latina cayeron en una suerte de gran olvido dentro del mundo hispnico, del cual solamente ahora, ms de medio siglo despus de su fallecimiento, intentamos rescatarlo. Despus nos deparamos con el anlisis sobre la Pedagoga biopoltica del argentino Sal Taborda (1885- 1944) realizada por el Dr. Carlos A. Casali que propone en el trabajo abordar la naturaleza ambigua, y en muchos casos contradictoria, del pensamiento de Taborda. Se trata de una poltica pensada como la pedagoga del carcter peculiar del hombre argentino y de una pedagoga planteada en trminos estratgicos como accin poltica de rescate cultural de una tradicin olvidada. El texto, mediado por la percepcin de la histrica de la Educacin Colombiana, corresponde a la historiadora doctora Miryam Bez Osorio que en ese texto trabaja el pensamiento de Agustn Nieto Caballero (1889-1975), un pensador de la educacin y la cultura colombiana en el siglo XX. Su mayor aporte est relacionado con la Escuela Nueva como modelo pedaggico y didctico para la formacin de los ciudadanos quienes asumieron el compromiso de contribuir en la construccin de la nacin con nuevos parmetros sociales, econmicos y culturales. Por otra parte, el educador Luis Beltrn Prieto (1902- 1993) Lder de la Pedagoga Activa es el pensador analizado por el Dr. Carlos Arturo Londoo
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Ramos, que indica que la obra de Prieto Figueroa, tanto en su labor pedaggica como en la poltica educativa representa, para Venezuela y para Latinoamrica, un gran aporte en la promocin de historia de las ideas educativas, en las luchas sociales a favor de la libertad y la justicia social. Por su parte, el texto sobre Gabriela Mistral (1889-1957). La maestra de escuela, Premio Nbel de literatura, tejido por las primorosas cadenas hermenuticas elaboradas por las habilidades del historiador, Dr. Javier Ocampo Lpez, para lo cual, nadie escapa el metier du historien. Las ideas educativas de la poetisa y conocida Gabriela Mistral, educadora chilena que recomend la educacin prctica, creativa y activa para la formacin de las juventudes, y convertir la Escuela en el corazn de la sociedad. El impacto de Jorge Roa Martnez, se visibiliza con una trayectoria de vida, como la de tantos personajes de su generacin que salieron del anonimato a fuerza de persistencia y tesn en un entorno donde no haba industrias, fuentes de trabajo, sindicatos, partidos pluralistas, urbanizaciones, escuelas, universidades. Este educador, aporta a Colombia su gran obra de impulsar la formacin de una universidad fuera de su territorio regional como fue la Universidad Tecnolgica de Pereira. El anlisis es realizado por el historiador lvaro Acevedo. En el mismo sentido se encuentra el educador Elicer Silva Celis quien es el idelogo y gestor en la creacin de la primera Universidad Pedaggica de Colombia. El anlisis lo realiza el profesor William Pacheco Vargas. Juan Mantovani (1898-1961). La educacin como consolidacin de humanidad, es el texto de Clara Ins Stramiello fruto de su investigacin que presenta a este educador, como uno de los representantes del pensamiento pedaggico argentino. La tarea de Mantovani se inscribe entre la teora y la prctica, y sus viajes por el continente americano le proporcionaron un conocimiento profundo de la educacin en la regin. La educacin como problema filosfico, la teora y la prctica pedaggica, las antinomias educativas y el derecho a la educacin son algunos de los temas abordados en este estudio. En seguida encontramos el anlisis sobre el educador guatemalteco Juan Jos Arvalo: la Pedagoga filosfica como gua de la transformacin poltica, realizada por Jorge Mario Rodrguez Martnez en lo cual busca esclarecer algunas de las ideas fundamentales del pensamiento filosfico, pedaggico y poltico de este educador que llega a la presidencia con la denominada Primavera Democrtica guatemalteca (1944-1954).
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Esneider Agdelo Arango y Patricia Triana Rodrguez, estudiaron la maestra Paulina Gmez Veja. (1898-actual): pionera de los movimientos sufragistas en Colombia. El texto pretende hacer un reconocimiento a la labor como educadora y mujer en la construccin de los movimientos sufragistas, especialmente en Colombia, pero tambin en el mundo durante el perodo de 1930 a 1948. El ltimo texto de este tomo se compone del anlisis de contenido a partir de historias orales de maestras. Se trata de historias de vidas de dos maestras de escuelas de mediados del siglo XX en Colombia, en un contexto de violencia poltica donde estas educadoras impactaron por su labor en formacin de valores humanos y de tolerancia. La mirada acadmica la realiza la Dra. Diana Elvira Soto Arango. Para el cierre del tomo se presenta un resumen biogrfico de 16 educadoras pertenecientes a 12 pases de Amrica Latina y del Caribe, con la colaboracin de Diana Mara Bastidas. Finalmente, agradecemos a todos los investigadores que presentaron su trabajo en este proyecto de investigacin y que nos acompaaron en los diferentes eventos acadmicos durante los aos 2008 al 2010. Quedamos en deuda con aquellos a los cuales no se les publica su trabajo pero en las condiciones editoriales se dio prelacin a la representatividad por pases y reiteramos a los educadores poco conocidos y en especial al grupo de mujeres que han sido invisibilizadas por la historiografia de Amrica Latina. Por ltimo, agradecemos al equipo, de los 61 investigadores, del Comit Cientfico Internacional por la evaluacin de los trabajos. Adems, al Dr. Pascual Mora, Mara Cristina Crdenas y Jorge Rodrguez Martnez quienes se encargarn respectivamente en Venezuela, Ecuador y Guatemala de la edicin de este tomo completando as una publicacin que se realizar en paralelo en siete pases. Pero es evidente que el proyecto de investigacin present impacto en los eventos que organiz, la publicacin que reiteramos se realizar en siete pases pero no podemos dejar de mencionar el trabajo de formacin en las jvenes investigadoras del grupo de investigacin: Historia y Prospectiva de la Universidad Latinoamericana, HISULA, quienes en este proceso de investigacin y editorial, aprendieron la rigurosidad acadmica en una publicacin. Destacamos a nuestra joven investigadora Sandra Liliana Bernal. Esperbamos, finalmente, que esta red de investigacin, de grande amplitud espacio-temporal en el continente, mantenga a travs de los grupos de investigacin las conexiones con los avances y retrocesos en la historia de la educacin latinoamericana de ayer, de hoy y adems contribuir para la formacin de los jvenes investigadores en las reas
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de Historia de la Educacin, Cultura Educacional y Formacin de Profesionales para la Educacin. En definitiva, esperamos que el proyecto Educadores Latinoamericanos y del Caribe cofinanciado entre COLCIENCIAS y la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, contribuya al desarrollo del pensamiento latinoamericano y los libros puedan ser ledos como la contribucin de una constelacin de investigadores del continente en ese inicio de nuevo siglo y milenio, como un espejo que refleja la historia educacional de nuestra Morena Amrica y Patria Grande, la Patcha Mama de nuestros ancestrales indgenas que se enamoran del futuro para todos sus pueblos, indgenas, negros, mestizos y blancos.
Diana Soto Arango, Jess Paniagua, Jos Rubens Jardilino, Mara Cristina Vera de Flachs. Tunja, Len, Ouro Preto, Crdoba.
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ROSARIO VERA PEALOZA, MAESTRA DE LA PATRIA 1873-1950

Mara Cristina Vera de Flachs1 Universidad Nacional de Crdoba - Argentina
INTRODUCCIN
El objetivo de este trabajo es recuperar la vida y obra de Rosario Vera Pealoza, una maestra normalista argentina que a lo largo de su existencia ha sido sin duda un referente en el proceso educativo argentino. Para realizar la tarea nos hemos valido de su propia obra y de todos aquellos autores que se dedicaron a estudiarla. Las historias de vida es un mtodo revalorado en la historiografa argentina desde los aos sesenta del siglo XX, habiendo, en estas ltimas dcadas, avanzado notablemente gracias a la cantidad de estudios cualitativos realizados. Las historias de vida incluyen la descripcin de las experiencias y acontecimientos ms significativos de la vida del sujeto a estudiar en sus propias
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Doctora en Historia, Licenciada en Historia por la Facultad de Filosofa y Humanidades, Profesora Titular de Historia Social Contempornea. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Crdoba, Investigadora Principal del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas. [CONICET]. Integrante del grupo de investigacin Historia y Prospectiva de la Universidad Latinoamericana HISULA, correo electronico: vera@onenet.com.ar
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Mara Cristina Vera de Flachs
palabras para a travs de ellas dar cuenta de los sentimientos y modos de ver y concebir el mundo que los rodea. Esto debe necesariamente llevarnos a indagar sus relaciones sociales y las estrategias que formulaban los distintos actores que compartieron con ella distintas etapas de su existencia. Hacemos nuestras las palabras que, en 1842, deca Domingo F. Sarmiento sobre el tema porque sin duda resume nuestras intenciones cuando nos propusimos este trabajo: La biografa de un hombre que ha desempeado un gran papel en una poca y un pas dados, es el resumen de la historia contempornea, iluminada con los animados colores que reflejan las costumbres y hbitos nacionales, las ideas dominantes, las tendencias de la civilizacin, y la direccin especial que el genio de los grandes hombres puede imprimir a la sociedad... en su vida privada, en su carcter especial y en las doctrinas en que haban sido educados, se encuentra ms bien la explicacin de sus hechos pblicos que no en las narraciones simplemente histricas...2.
La Educacin Argentina en los inicios de la modernidad

El primer Censo Nacional de Poblacin levantado en la Repblica Argentina en 1869 revel que el total de poblacin ascenda a 1.737.076 habitantes de los cuales ms de un milln no saban leer ni escribir. Esta realidad dispar los sueos de Domingo Faustino Sarmiento quien, durante su exilio y despus de visitar los pueblos ms avanzados del orbe, imagin implantar en su pas un moderno sistema que expandiera la educacin pblica y permitiera superar aquellos guarismos. Despus de la segunda mitad del siglo XIX las lites dirigentes apoyndose en las recetas del liberalismo estaban convencidas que Argentina ocupara un lugar importante en el mundo. Y es Sarmiento quien continuar la senda trazada por Bartolom Mitre haciendo avanzar a la Repblica en una va donde todo lo que ella puede producir y dar (gracias a sus riquezas naturales, a su posicin en Amrica y al genio civilizador de sus hijos) ser obtenido bajo la gida de leyes respetadas de una completa seguridad3. En este contexto, la ciencia y la educacin laica sern claves para entrar a la modernidad.
2 SARMIENTO, Domingo F. (1955): De las biografas, El Mercurio 20/3/1842, en Polmica literaria, Buenos Aires, Cartago, p. 30. 3
El Eco de Crdoba, peridico de Crdoba, 27 de mayo de 1869, N 1877.
Rosario Vera Pealoza, Maestra de la Patria 1873-1950
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La escuela! He aqu el punto donde deben dirigirse las miradas de todos los ciudadanos inteligentes, para cambiar nuestras masas ignorantes en ciudadanos conocedores de sus derechos y sus deberes sociales4 Es que una sociedad progresista deba desterrar el analfabetismo, considerado como uno de los males sociales. Obviamente la educacin de las mujeres ser un tema de discusin y entre tantos de los que participaron de esos debates debe destacarse tambin a Sarmiento quien tempranamente escribi sobre el derecho de stas a la educacin inspirndose en lo que haba podido observar en sus continuos viajes, particularmente en los Estados Unidos, pas que viva un clima de reivindicaciones femeninas. El 8 de octubre de 1875 sostuvo: La costura, el bordado y otros trabajos que ganaba para subsistir no le bastan ahora ni para comer, por eso pensaba que era necesario que se abrieran escuelas normales de mujeres. De esa manera podan ensear porque esa era su funcin natural y adems porque el Estado economizaba en sueldos ya que ellas cobraban la mitad de los hombres porque sus necesidades eran menores5. Sin embargo, la realidad era que unas pocas llegaban a tener algunas nociones de lectura o escritura. El 11 de noviembre de 1876, despus de inaugurar el tramo de la seccin norte del Ferrocarril Central Crdoba a Tucumn Sarmiento visit Crdoba y, en esa ocasin, asisti a una conferencia en el saln de actos de la Universidad a cuyo trmino se le invit a disertar y ante un auditorio bien heterogneo, donde haba una buena cantidad de pblico femenino, lleg a expresar que no estaba lejos el da que [las nias] asistan con sus libritos debajo del brazo a los cursos universitarios. Y as fue. La creacin de las Escuelas Normales fue una experiencia positiva y exitosa para las mujeres que deseaban dedicarse a la docencia y para las ms osadas que ambicionaban incursionar en las universidades, recintos hasta entonces vedadas a ellas6. A travs de estas manifestaciones y de la literatura que iba dirigida a ellas se fue construyendo un modelo de identidad femenina que se iba distanciando poco a poco de las pautas tradicionales que imponan ser buena esposa y madre. Simultneamente el pas exhibe un proceso de cambio que se intensifica con los
El Eco de Crdoba, peridico de Crdoba, 23 de febrero de 1872, N 2672. SARMIENTO, Domingo Faustino. (1914): Discursos parlamentarios en Obras completas, t. XX, Vol., III, Sarmiento, Beln Editor, la Facultad, p. 20. 6 VERA DE FLACHS, Mara Cristina. (2010): De Comadronas a Obstetras. La institucionalizacin del saber. Crdoba, Bez Ediciones.
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aos: est ordenado constitucionalmente, con fronteras internas y externas sin problemas, abierto a una masiva corriente inmigratoria, a la modernizacin y al progreso. El positivismo es aceptado por vastos sectores de la intelectualidad, que se asume como comtiana, spenceriana o darwinista. Entre 1870 y 1896 se establecieron en el pas 38 escuelas normales segn el modelo de la Escuela Normal de Paran, muchas de ellas regenteadas por las 65 maestras normalistas que llegaron desde Estados Unidos7. Por su condicin de extranjeras y protestantes no result fcil la presencia de esas mujeres. Crdoba fue una de las provincias que con mayor virulencia el catolicismo combati el normalismo laicista desde tiempos tempranos. No obstante, en 1884, el Congreso de la Nacin debati y aprob la ley 1420 de educacin comn, gratuita y obligatoria8. A los diez aos de su aplicacin, el ndice nacional de analfabetismo haba descendido al 53,5%; en 1914 se hallaba en el 35% y, en 1938, en un 12%. El progreso era notable y los esfuerzos realizados permitieron escolarizar a la mayora de la poblacin entre los 6 y 13 aos pertenecientes a todos los sectores sociales9. En ese contexto Rosario Vera Pealoza se form y comenz a actuar desde la ltima dcada del siglo XIX hasta mediados de la centuria siguiente.
Con la creacin en 1870 de la Escuela Normal de Paran y dos Escuelas Normales, en 1874 en Buenos Aires, se inaugur la formacin de maestros en el pas. De orientacin espiritualista al comienzo estuvo inspirada en las ideas del filsofo alemn Karl Krause, lleg a transformarse en positivismo pedaggico a posteriori (con Carlos Octavio Bunge, Jos Mara Ramos Meja, Vctor Mercante, Alfredo Ferreyra y Jos Ingenieros, como referentes). FLORES, Luis Alberto. Rosario Vera Pealoza. Su Vida y sus Pensamientos. 8 La discusin acerca de la ley 1420 sancionada durante la presidencia de Julio A. Roca produjo uno de los debates ms intensos y de largo alcance en la historia de la educacin argentina. Distintos puntos de vista en torno a la enseanza religiosa, a la escuela mixta y al control del Estado sobre la educacin dividieron a los hombres de la generacin del 80. Los liberales impulsaron un programa secularizador, por el cual la Iglesia catlica perdi parte de sus potestades en cuanto al registro civil, la educacin y el matrimonio. En ese marco, la religin en las escuelas fue el nudo del debate. Finalmente, la ley aprobada no hizo mencin al carcter laico de la educacin pero la instruccin religiosa qued en calidad de optativa, con autorizacin de los padres, y dictada fuera del horario escolar.
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BUNGE, Alejandro E. (1984): La Educacin Argentina. Buenos Aires, Hyspamrica, p. 445 y ss. (en un libro de gran repercusin editado en 1940 titulado, Una Nueva Argentina destac el xito de la lucha contra el analfabetismo)
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Cuna Riojana y primeros aos de formacin

Rosario Vera Pealoza naci el 25 de diciembre de 1873 en Atiles, Malanzn, un pueblito perdido de los Llanos riojanos en el hogar conformado por Don Eloy Vera y Mercedes Pealoza, siendo la cuarta hija. Descendiente de una familia de pura estirpe riojana vinculada a la historia civil y militar de esa provincia nortea qued hurfana muy pequea. En ese ambiente pueblerino y en compaa de su ta y madre de crianza doa Jess Pealoza de Ocampo transcurrieron sus primeros aos de vida. A temprana edad fue llevada a San Juan, donde aprendi las primeras letras y concluy la escuela primaria con Mary Graham, una de las maestras convocadas por Sarmiento10.
Rosario Vera Pealoza (Educadora; 18731950)
Rosario Vera Pealoza (Educadora; 18731950) Dedic su vida a la enseanza. Fund el primer jardn de infantes de su provincia natal y el primer museo para la escuela primaria. Fue inspectora de enseanza secundaria, normal y especial. Falleci el 28 de mayo de 1950, jornada en la que se conmemora en su honor el Da de la Maestra Jardinera y el Da de los Jardines Maternales.
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Mary Olstine Graham descendiente de escoceses, naci en 1842 en St. Louis Missouri, Estados Unidos, donde se gradu como maestra normal especializada en Kindergarten en 1867. Contratada por Sarmiento lleg a Buenos Aires en 1879 y fue destinada a la Escuela Normal de Paran. Poco despus pas a ejercer en la provincia de San Juan, donde se hizo cargo de la direccin de la Escuela Normal que haba sido creada ese ao. Tena slo 27 aos, sin embargo eso no fue un obstculo para que Sarmiento admirara su capacidad, lo que lo llev a expresar que haba valido la pena esperar tanto. Miss Mary caus asombro en San Juan con la puesta en prctica de su mtodo de enseanza, basado en la observacin y la experiencia. Su objetivo era inducir a los alumnos a analizar y comprender ms que a memorizar. En 1883 llegaron a la provincia cuatro nuevas maestras norteamericanas: Clara Gillies, que vena a ocupar la vice direccin; Sarah y Florence Atkinson y Sarah Harrison. Cuando, al cabo de seis aos, Mary Graham cumpli su segundo contrato, regres a Estados Unidos, pero el pueblo sanjuanino preocupado por la posibilidad de perderla, le hizo prometer que volvera. As lo hizo e incluso regres con su hermana Martha y su cuado. En 1887 fue nombrada para organizar y dirigir la Escuela Normal de La Plata, tarea que termin en 1888, falleciendo en esa ciudad el 10 de marzo de 1902.
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En el ao 1884 Rosario regres a La Rioja, su provincia natal e ingres en la Escuela Normal, de donde egres en 1888 con el ttulo de maestra normal. Como hemos sealado anteriormente la profesionalizacin de la enseanza y la consiguiente mejora de la educacin permita a las jvenes que no provenan de familias de altos ingresos una nueva fuente de trabajo permitindole un medio de vida digna y una va legtima de ascenso social. Pero pronto sus inquietudes y una gran vocacin docente la llevaron a trasladarse a Paran, donde en su Escuela Normal de Profesores obtuvo el ttulo Superior de Enseanza en 1894. Al ao siguiente comenz a ejercer como maestra de escuela primaria en la escuela Modelo, particular dirigida por Felisa Latallada y en la Escuela Normal de Profesores. Ese itinerario lo hizo cargada de: Un puado de ideales y otro de normas morales; he ah el haber con que los riojanos salimos a rodar tierra; dos valores para las luchas ms arduas son las que llevamos del solar nativo11. Paralelamente deseando trabajar con los ms pequeos, Rosario curs el Profesorado en Kindergarten con Sara Chamberlain de Eccleston, obteniendo su ttulo de profesora de jardn de infantes en 189712. Para entonces haban
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Sara Chamberlain naci el 8 de Abril de 1840 en Lewisburg, Filadelfia, Estados Unidos y estudi en el Instituto de Mujeres de Bucknell, donde se grada en 1858. Luego fue enfermera en el ejrcito durante la Guerra Civil, momento que conoci al capitn Charles Friederick Eccleston con quien cas el 24 de Octubre de 1866 y con quien tuvo dos hijos, John -nacido en 1868- y Emily - en 1869-. Al fallecer su esposo en 1875 comenz a prepararse para el nuevo campo de la enseanza que surga en esa poca: el kindergarten (jardn de infantes). Curs en la Escuela Normal de Ruth Burritts.En 1877 conoci a Domingo F. Sarmiento a travs de la amistad de ste con las hermanas Elizabeth y Mary Peabody. Esta ltima le haba sugerido al sanjuanino la necesidad de implementar el kindergarten como sustento de la educacin primaria, y sera Sara Eccleston la encargada de desarrollar con xito la idea en la Argentina aos despus. En 1880 Sara se radica en Minona, Minnesota, donde abri un jardn de infantes en la Escuela Normal de esa ciudad.All toma conocimiento y se interesa por el requerimiento del gobierno argentino que convocaba a maestras norteamericanas para fortalecer el sistema de educacin pblica, por lo que en 1883 decide unirse a stas. De manera que el 24 de Agosto de 1883 arriba a Argentina, acompaada de su hija Emily, de 14 aos. En su diario personal seal que las mayores dificultades fueron el idioma, la adaptacin de su hija y su religin protestante. Radicada en Paran, fund el primer jardn de infantes del pas el 4 de Agosto de 1884, bajo su direccin. El 30 de Enero de 1886 regres a EEUU a raz que su hijo John se encontraba enfermo y requera su atencin.Volvera con l ese mismo ao para radicarse definitivamente en el pas. Fund y dirigi un jardn en Concepcin del Uruguay hasta que en 1888 volvi a Paran, donde permaneci hasta 1897. Para 1891 haban egresado del Kindergarten de la Escuela Normal 13 profesoras. En 1893 represent al gobierno argentino en la conferencia mundial sobre kindergarten realizada en Chicago, donde fue designada vicepresidente del Departamento de Instruccin de Kindergarten.En 1897 al crearse el Profesorado de Maestras Jardineras en Buenos Aires, le es encomendada a Sara la direccin y enseanza de este nuevo campo de la educacin, pero su tarea no culmin en la docencia, sino que tuvo un rol fundamental en la expansin de los jardines de infantes del pas, a travs de sus discpulas. Finalmente, en 1903 y ya jubilada abri un jardn de infantes privado en Buenos Aires, que dirigi hasta su muerte, acaecida el 10 de Octubre de 1916.
BRIZUELA, Mabel. (1980): La vida como magisterio en Nmero Homenaje a Rosario Vera Pealoza. Crdoba, p. 3.
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egresado ms de una decena de profesoras las que, en su mayora, regresaron a sus provincias de origen para instalar los primeros jardines de infantes13.
El inicio de su labor docente

Una de ellas fue Rosario, quien en 1898 regres a La Rioja, donde fund el jardn de Infantes anexo a la Escuela Normal, primero de la provincia y que hoy lleva su nombre. Adems se desempe como profesora de castellano y trabajo manual en virtud que adems posea ttulos y conocimientos de Ejercicios Fsicos, Dibujo, Trabajos manuales, Artes decorativas, Corte y confeccin, Grabado, Tejidos en telares, Modelado, etc. A partir de entonces esta docente se preocup no slo por emplear las tcnicas aprendidas en su proceso de formacin sino por aplicar dos mviles que estuvieron presentes a lo largo de su vida: el amor a la patria y la perfeccin del individuo. Aos ms tarde record ese momento con la siguiente frase: vuelvo al seno de mi Rioja amada, con el inmenso cario que todos los hijos llevamos arraigados en el corazn14. En 1906 decidi trasladarse a Crdoba para hacerse cargo de la vice direccin de la Escuela Normal de Crdoba donde al ao siguiente se desempe como directora y como docente de Pedagoga y Matemticas. La vida en esta ciudad le fue difcil hasta verse obligada a presentar su renuncia por mezquinos intereses polticos. En 1911 como un gesto reparador fue nombrada inspectora de educacin fsica y luego directora de la Escuela Normal Provincial Alberdi ubicada en la ciudad de Crdoba. Pero su labor sufri otro traspi al ser separada nuevamente de sus cargos, lo que la lleva a trasladarse a la Capital Federal. Tiempo despus record esa instancia de la siguiente manera: La lucha ha sido ardua, el camino difcil. A cada paso un obstculo que deba sortear sin dejar aquel sagrado deber de fe, de esperanzas, de consagracin, de dignidad para poder llevar con honor el nombre de riojana15.
13 Rosario Vera Pealoza, Custodia Zuluaga, Pa Didomnico y Rita Latallada de Victoria fueron las primeras maestras que fundaron jardines de infantes en diferentes puntos del pas. 14
Instituto Social de la Universidad Nacional del Litoral. (1954): Pensamiento Vivo de Rosario Vera Pealoza,Universidad Nacional del Litoral, Biblioteca pedaggica. 15 Ibdem.
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Entre 1912 y 1917 Rosario fue adems directora fundadora de la Escuela Normal Roque Senz Pea de la Capital Federal y directora fundadora de la Escuela Normal N 9 Domingo Faustino Sarmiento. Cuando tom la direccin de la primera de las escuelas mencionadas tena una matrcula de 227 alumnas el normal y 300 en el Curso de Aplicacin. Al dejar el cargo, la misma contaba con ms de 1.500 alumnas. Es en esta etapa cuando en junio de 1915, elabor un estudio comparativo de los sistemas Froebeliano y Montessori, recientemente implementado en una de las salas del Jardn Anexo a dicha Escuela. En 1917 fue dejada cesante y Carlos Mara Biedma reconociendo sus valores le propone que colabore en la creacin de la Escuela Argentina Modelo que se inaugura el 10 de abril de 1918, poniendo especial nfasis en la educacin primaria16. Con suma sencillez y modestia, sustitua al profesor que faltaba y ms de una vez a los especialistas en Ciencias o Letras, con la ventaja de desempearse siempre como eximia pedagoga.
La Escuela Nueva y los jardines de infantes en la Argentina

Hacia 1910 el positivismo iba perdiendo peso y era reemplazado por ideas espiritualistas y anti positivistas. Los uruguayos Jos Enrique Rod, Vaz Ferreira, el mexicano Vasconcelos, el dominicano Pedro Henrquez Urea, el peruano Alejandro Destua y el argentino Alejandro Korn, entre otros, fueron modificando el pensamiento de los dirigentes, pues desde todos los sectores comienza a cuestionarse el sistema poltico imperante. Poco despus el fin de la Primera Guerra Mundial supuso importantes modificaciones en todos los rdenes, incluida la educacin. Los conceptos plasmados a fines del XIX que se aplicaron primero en los pases ms adelantados del orbe, los cuales experimentaron cambios en diversos campos, sobre todo en el biolgico, culminaron en ensayos educativos renovadores y en una reaccin contra los sistemas vigentes hasta la fecha.
Biedma naci el 1 de marzo de 1878. Fue alumno y luego profesor del Colegio Nacional de Buenos Aires, se doctor en Derecho y Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires. Para su realizacin se inspir en dos fuentes: la conducta religiosa y el amor a la patria, falleci el 9 de noviembre de 1946. Su idea est definida en el ideario de la Escuela: Servir a la Nacin en la tarea de educar con esmero, austeridad y valor a sus futuros ciudadanos. Tras su fallecimiento sus hijos Carlos Jos y Juan Martn aseguraron la continuidad del proyecto educativo; hoy sus nietos asumen el mensaje fundacional como propio.
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La pedagoga pas a ser una ciencia social y los estudios sobre la personalidad del nio, desde ese punto de vista, llevaron al convencimiento que la escuela no llenaba su finalidad social y que aqul era sometido a mtodos que nada tenan que ver con su realidad. As fue como nuevas teoras se expandieron y como era de esperar llegaron a la Argentina, aunque en un principio fueron tomadas con algn recelo. La reforma del pedagogo norteamericano John Dewey que se conoci aqu como Escuela Nueva fue aceptada por educadores progresistas, aunque implantarla llev tiempo y adaptacin mental, habida cuenta que con ella se revolucionaban las tcnicas educativas como oposicin a la escuela tradicional, que mantena un rgido sistema verticalista y de aprestamiento del educando. La Escuela Nueva era, en lo pedaggico, una reaccin al positivismo, responda a una visin paidocentrista de la enseanza y retiraba el centro de la accin de las manos del docente y del sistema, para que fuese el alumno, especfico consumidor de la enseanza, quien tuviera mayor protagonismo y libertad. Los mtodos basados en la experiencia, la observacin y la percepcin directa fueron utilizados por las nuevas teoras educativas. Entre los defensores de esta corriente se cuentan Jos Rezzano y su esposa Clotilde Guilln17. No estuvieron solos en la batalla, Juan P. Ramos, Juan E. Cassani, Juan Mantovani, entre otros, adhirieron a ese movimiento renovador que reconoca en el pedagogo italiano Ernesto Codignola una de las voces ms eruditas del anti positivismo. Este grupo se propuso adems dar al magisterio una mejor formacin pedaggica que consisti en la reforma de los programas de pedagoga y didctica de acuerdo a las nuevas direcciones del pensamiento pedaggico18. Rosario Vera Pealoza fue otra de las impulsoras de esta corriente, a la vez que fue difusora de los principios de Frebel y Montessori a quienes como sealamos estudi comparndolos y adaptndolos a la realidad argentina. Logr ensamblar la rigidez montessoriana con el excesivo simbolismo froebeliano; entre otras cosas recomendaba la observacin de la naturaleza y el aprovechamiento de los variados e innumerables materiales que proporciona la misma como el algodn, paja, lana, piedras, arena etc., con los que las maestras podran permitirse una mayor creatividad con bases cientficas; a su criterio nada deba quedar librado a la improvisacin.
El primero, desde la revista pedaggica La Obra adherida a la Liga Internacional de la Nueva Educacin y, la segunda, desde la direccin de la Escuela Normal N 5 de la Capital Federal.
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VERA DE FLACHS, Mara Cristina. (1998): El reto al analfabetismo. 1920-1980 en La Educacin en Crdoba. Siglo XX, captulo V. Crdoba, Ediciones del Copista, pp. 105 - 154.
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Friedrich Wilhelm August Frbel naci en Turingia el 21 de abril de 1772, perdiendo su madre en una edad temprana. En 1844 fund un jardn de infantes que debi cerrar por falta de recursos pero no se desanim y a la vez que escribi varias obras para dar a conocer su mtodo sobre la naturaleza del nio, sus tendencias, inclinaciones y afecto fund varias otros, los que luego se popularizaron en Alemania, Suiza, Inglaterra, Estados Unidos y Japn. Como advertimos la piedra basal del sistema educativo nacional fue la ley de educacin N 1420, sancionada el 8 de julio de 1884 despus de fuertes debates. La misma en su art. 11 haba previsto lo siguiente: Adems de las escuelas comunes mencionadas, se establecern las siguientes escuelas especiales de enseanza primaria: uno o ms jardines de infantes, en las ciudades donde sea posible dotarlos suficientemente19. Sin embargo, hasta los primeros aos del siglo XX poco se haba hecho en beneficio de los ms pequeos, a pesar de los esfuerzos de Sara Eccleston difusora de este nivel y fundadora de la Unin Froebeliana Argentina en 1893 desde donde divulg el mtodo froebeliano, mtodo que encontr no pocos detractores entre los pedagogos positivistas20.
Asociacin Pro-difusin del Kindergarten

Hacia 1905 Leopoldo Lugones, en ese momento Inspector de Enseanza Secundaria y Normal, elev a la Nacin un informe adverso sobre los jardines
REPBLICA ARGENTINA, Registro Nacional, Ao 1884. Se ocup de este tema CARLI, Sandra. (1993): El campo de la niez, en Historia de la Educacin en la Argentina, T. III, Escuela, Democracia y Orden (1916-1943). PUIGROS, Adriana Dir. Buenos Aires, Editorial Galerna, pp. 142 - 143.
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de infantes21. Previamente l consult a las autoridades de las escuelas normales acerca de la mentalidad y hbitos de los nios que haban asistido a los jardines de infantes y la respuesta fue que eran inferiores en mentalidad y generalmente eran los rezagados y fracasados, sin contar los casos de indisciplina. Esto convenci al Ministro de Instruccin Pblica, Joaqun V. Gonzlez, de lo poco eficaz y perjudicial que poda resultar que lo nios iniciaran la escolaridad antes de los siete aos; al tiempo que seal que resultaban excesivamente costosos. Estas conclusiones tuvieron su correlato en el detenimiento del crecimiento del nivel, llegndose incluso a cerrar muchos jardines de infantes. Pero esas medidas fueron resistidas por Rosario Vera Pealoza, quien en colaboracin con otras colegas de brillante trayectoria, y como obedeciendo al mandato que recogieran de labios de su maestra Sara Chambelin de Eccleston, concibieron y fundaron la Asociacin Pro Difusin del Kindergarten, cuya primera presidenta fue Rita Latallada de Victoria, una maestra kindergartiana egresada de la Escuela Normal de Paran. Dicha institucin reconoca como antecedente la Unin Froebeliana Argentina fundada por Sara de la que hicimos referencia. La constitucin de la nueva asociacin tena como primer propsito revertir la situacin provocada por el informe adverso de Lugones e instalar el mtodo frobeliano en el pas en tanto el mismo haba encontrado no pocos detractores entre los pedagogos positivistas. A este grupo de maestras pertenece el texto El kindergarten en la Argentina, didctica froebeliana, en donde se perfila la planificacin didctica y la normativa vigente, en esa poca, anterior a la organizacin de la formacin de la maestra jardinera. Desde la sociedad se impartieron directivas para la formacin de las nuevas maestras jardineras que demostraron verdadera vocacin en esa especialidad, orientaron y crearon nuevos jardines de infantes, hasta conseguir que los cursos que se dictaban en ella fueran reconocidos oficialmente, lo que dio lugar a la fundacin del Instituto Mitre, que en la actualidad es la escuela formativa de maestras jardineras de mayor arraigo en Argentina. Entretanto Eccleston tradujo El nio y la naturaleza, el manual de la baronesa Morenholtz Bulow, en el que Frebel expuso sus doctrinas sobre la enseanza,
21 Leopoldo Lugones naci en Villa Mara de Ro Seco, Crdoba, el 13 de junio de 1874. En su provincia inici estudios de periodismo. Viaj a Buenos Aires en 1896 donde se desempe como inspector de enseanza y luego como director de la Biblioteca Nacional de Maestros. Trabaj como redactor del diario La Nacin, por lo que viaj varias veces a Europa. Desde joven milit en el Partido Socialista y luego en el nacionalismo antiliberal, hecho que lo ubic en el centro de las polmicas. Con sus obras enriqueci la prosa modernista. Se suicid en febrero de 1939.
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texto que lleg a ser de uso obligatorio por largos aos en las escuelas normales22. Y se traslad a Mendoza donde colabor en la creacin del jardn de infantes modelo dependiente de la escuela Normal y del cual fue su directora una antigua discpula suya Custodia Zuloaga. Por ese tiempo se abrieron varios otros jardines de infantes en Buenos Aires como el de la Escuela Argentina Modelo (1918), El Jardn de Infantes Mitre (1924) y el del Jockey Club (1929). El socialismo luch con denuedo para difundirlos en su afn de beneficiar a los sectores populares ms postergados. En la dcada del 30 y como consecuencia de la crisis econmica varios sectores de la poblacin se vieron vulnerados, particularmente los nios. Fue entonces cuando se observa un progresivo reconocimiento por parte del Estado de la necesidad de intervenir en la regulacin de la economa apuntando al pleno empleo y favoreciendo un incremento de las polticas sociales efectuada por especialistas (sanitaristas, higienistas, trabajadores sociales, etc.) dirigidas a diversas reas, entre ellas, la educacin. Dichas tendencias, se corresponden con el contexto histrico mundial del Estado de Bienestar. Si bien dicha poltica no incidi para que los jardines de infantes se multiplicaran en el pas sirvi para que el tema fuese ocupando un lugar en la agenda poltica argentina. Con una marcada agudeza intelectual, Rosario en 1932 sealaba que las llamadas escuelas nuevas eran muy diversas entre si y que era muy compleja la tarea de marcar semejanzas o de establecer principios comunes. Por entonces, dict una conferencia titulada Los Jardines de Infantes y las Escuelas Nuevas. All polemiz con los escolanovistas Montessori y Decroly, y sostuvo que en los Jardines de Infantes frebelianos es donde se sentaron las bases didcticas para renovar el trabajo ulico. En un tramo de la conferencia sostuvo que: Hay en la creacin de Frebel, una base lgica y un alcance que dan estabilidad a su sistema, hacindolo servir de base para todas las reformas; de ah que las mismas escuelas nuevas, hayan echado mano de las ocupaciones Frebelianas. Si observamos sus prcticas, siempre son a base de recortado o calado, doblado, modelado, cribado, trenzado, tejido, etc., los trabajos auxiliares de las iniciaciones y de todas las manualidades escolares, dentro de los ensayos de la escuela activa. () Es que dichas ocupaciones no fueron elegidas al caso por el gran pedagogo, ellas han sido
MARENHOLTZ-BULOW, B. (1919): El nio y su naturaleza. Exposicin de las doctrinas de Frebel sobre enseanza, traducido por Sara C. Nueva York, Eccleston, D. Appleton y Ca.
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el fruto de la observacin de las tendencias y gustos del nio. La sistematizacin fue obra de los discpulos, como lo es actualmente, la correccin de este error que saca al trabajo manual de la rigidez de series, para presentarlo en forma de favorecer las iniciativas del nio23. La creacin en la Capital Federal del profesorado Sara Ch. de Eccleston, el Jardn de Infantes Mitre (a modo de escuela de aplicacin) y el Jardn de Infantes del Instituto Bernasconi donde Rosario dej su impronta implicaron de algn modo el preludio para una poltica de expansin que se desplegara con ms fuerza durante la siguiente dcada. En efecto, en 1946 la Ley 5096 conocida como ley Simini, plante para la provincia de Buenos Aires la obligatoriedad del jardn de infantes gratuito desde los tres hasta los cinco aos24. Esta fue derogada en 1951 siendo reemplazada por otra (Ley 5650) que dispuso que el nivel preescolar era voluntario aunque creaba la Inspeccin General de los Jardines de Infantes, lo que jerarquiz dicho nivel. Simultneamente el discurso oficial peronista basado en que los nicos privilegiados son los nios, ayud a fortalecer el sistema, pero eso es otra historia.
La labor de Rosario despus de su retiro y sus participaciones en congresos y conferencias

Durante los aos 1921 y 1922 Rosario Vera Pealoza se desempe como inspectora de escuelas municipales. Como una manera de reparar el agravio cometido en 1917, en 1924 fue designada inspectora de enseanza secundaria, normal y especial, funciones que ejerci hasta 1926 cuando se retir por razones de salud para acogerse a los beneficios de la jubilacin.
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Conocida como ley Simini en tanto fue impulsada por el diputado Jorge Simini, otorg al Jardn de Infantes la jerarqua y el valor pedaggico que no se le haba reconocido an en nuestro sistema educativo. Este hecho coloc a la Argentina entre los primeros pases del mundo en la materia. En el proyecto, el diputado expres conceptos por siempre vigentes: El Estado se ha olvidado del tramo del nio de 3 a 6 aos. Y ms sorprende el olvido, cunto que es precisamente en esta edad, llamada preescolar, cuando mejor puede bucearse el campo fsico, psquico, de modo perfecto y con tiempo para prevenir con xito, deficiencias y males que, descuidados, darn seres adultos que mucho costarn a la sociedad, por su escasa o ninguna contribucin al bien social, cuando no por resultar valores morales que sean negativos a ella. Y, qu se ha hecho por educar a nuestros pequeos? Muy poco de lo mucho de lo que corresponde hacer.
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VERA PEALOZA, Rosario. (1980): El Museo argentino para la Escuela primaria, en Boletn de la Direccin de Historia, letras y Ciencias, ao IV, Crdoba, Homenaje a Rosario Vera Pealoza, pp. 14 -18.
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Activa difusora de la cultura y animadora de grandes ideales, Rosario no dio por terminado su apostolado despus de su jubilacin sino que, por el contrario, fue entonces cuando comenz a viajar por todo el pas con el fin de asesorar a funcionarios, vecinos y maestros sobre los problemas de educacin y cultura. Elabor planes y programas de estudios para la escuela primaria y preescolar y dict cursos especiales de perfeccionamiento que tuvieron reconocimiento oficial25, fund bibliotecas y asisti a congresos pedaggicos, temas que desarrollaremos a continuacin. Su objetivo principal era impulsar la enseanza popular que nos legara Sarmiento en tanto ella se enrolaba dentro de la corriente de los maestros democrticos- radicalizados, socialistas y anarquistas que cuestionaban la burocratizacin del sistema y se interesaban por las ideas innovadoras. Este ideario los reuni y constituyeron las as llamadas Sociedades Populares de Educacin, destacndose junto a Rosario, entre otros Carlos Vergara y Elvira Rawson de Dellepiane y Alicia Moreau de Justo26. Los propulsores de este movimiento popular a favor de la escuela y de la cultura incluan la fiscalizacin de la labor docente, como una medida tendiente a quebrar el aislamiento en que viva la escuela pblica, en la que padres y maestros slo se vean durante el curso lectivo cuando haba que exponer alguna queja. Con el crecimiento en nmero y en impacto de las Sociedades de Educacin Popular, surgi la necesidad de coordinar acciones y en 1909 se organiz el Primer Congreso de estas instituciones auspiciado por la Asociacin Nacional del Profesorado, al que asistieron destacados educadores de todo el pas que representaban a setenta y dos entidades27. Estos Congresos se repitieron en 1915, 1921 y 1930; este ltimo marc un hito por los temas tratados pues, entre otras cuestiones, se debati sobre el analfabetismo, la educacin de adultos, la previsin social, la situacin del magisterio, lo que llev al presidente del Consejo Nacional de educacin Juan B. Tern a cerrar las sesiones diciendo que las Sociedades Populares
Por ejemplo en septiembre de 1935 dict un curso en la Escuela Normal Alejandro Carb titulada Cmo podemos hacer patria. 26 Carlos Vergara. (1859-1929). Pedagogo mendocino se inscribe dentro de la corriente democrticoradicalizada fue partidario de la Escuela Nueva. Elvira Rawson (1864-1954). Fue la segunda mujer en recibirse de mdica en Argentina y Alicia Moreau. (1885-1986). Tambin mdica, fueron integrantes del partido Socialista y activas defensoras de los derechos humanos y pacifistas. 27 CARLI, Sandra. (1991): Infancia y sociedad: la mediacin de las asociaciones, centros y sociedades populares de educacin en Sociedad civil y Estado en los orgenes del sistema educativo Argentino. PUIGROS Adriana, Buenos Aires, Editorial Galerna. la autora rescat y analiz las Sociedades Populares de Educacin.
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reunidas en esta asamblea son la expresin ms cabal de una conciencia educacional del pas28. Rosario particip adems de otros encuentros donde plasm sus principios pedaggicos como el Primer Congreso Pedaggico realizado en el pas en 1902, siendo encargada de la comisin de la revisin de planes de estudio y programas de las escuelas primarias y normales. Y en oportunidad de la celebracin del primer centenario de la revolucin de Mayo, concurri al Primer Congreso Femenino Internacional que se celebr en Buenos Aires del 11 al 16 de mayo de 1910. El mismo que haba sido convocado por la Asociacin Universitaria Argentina dist de tener un tinte exclusivamente acadmico por el tono de sus debates y la participacin y adhesin de mujeres no universitarias, argentinas y extranjeras, ligadas al mundo de la educacin, gremial y poltico. Entre sus organizadoras se encontraban aquellas que llevaban ms de una dcada de militancia y activismo en el Socialismo como las primeras mdicas de Argentina Cecilia Grierson, Julieta Lanteri, Elvira Rawson, Alicia Moreau de Justo, Petrona Eyle _ la odontloga Sara Justo y las hermanas Chertkoff, Justa Burgos Meyer, Carolina Muzzilli, Juana Mara Begino y nuestra Rosario. La reunin, responda a los siguientes objetivos: 1. Establecer lazos de unin entre todas las mujeres del mundo. 2. Vincular a las mujeres de todas las posiciones sociales a un pensamiento comn; la educacin e instruccin femeninas, la evolucin de las ideas que fortifiquen su naturaleza, eleven su pensamiento y su voluntad en beneficio de la familia, para mejoramiento de la sociedad y perfeccin de la raza. 3. Modificar prejuicios, tratando de mejorar la situacin social de muchas mujeres, exponiendo su pensamiento y su labor para poner de manifiesto las diversas fases de la actividad femenil y establecer las causales y efectos que determinan su influencia en el hogar, su condicin de obrera, profesional, etc. y las soluciones de ndole general y particular que tiendan a mejorar su situacin. En sntesis, se proponan debatir la situacin y el rol de la mujer y abogar por la obtencin de derechos sociales, polticos y civiles. En este sentido, el Congreso apareci como la contracara de la Argentina moderna, donde la mayora de sus habitantes estaba excluido del acceso a la ciudadana poltica y
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BERRUTTI, Jos J. (1934): Las Sociedades Populares de Educacin, en el centenario de la ley de educacin comn, Sociedad Popular de Avellaneda.
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las mujeres seguan siendo consideradas inferiores jurdicamente, al estar sujetas a la potestad masculina29. En esa oportunidad, Rosario expuso una ponencia titulada Accin concurrente de la mujer a la instruccin del pueblo: medidas que pueden ponerse en prctica30. En 1934 Rosario junto a otros importantes educadores particip de la Conferencia Nacional sobre Analfabetismo reunida en Buenos Aires con el objeto de conmemorar el cincuentenario de la sancin de la ley 1420. Eran aos difciles pues el nacionalismo impregnaba los contenidos, sin embargo hubo representantes de todas las provincias argentinas. En dicha reunin se consideraron entre otros temas los factores determinantes del analfabetismo, el plan para combatirlo y la accin de los particulares y del Estado, los medios para hacer cumplir la obligatoriedad de la educacin, el analfabetismo de adultos en horarios especiales y la necesidad de actualizar las estadsticas de analfabetismo31.
Complejo Museolgico del Instituto Flix Bernasconi

Despus del golpe militar de 1930 las tendencias educativas se modificaron y muchas instituciones estuvieron sujetas a esos vaivenes polticos. Es en esta etapa cuando Rosario pudo concretar un viejo sueo que tuvo desde el inicio de su carrera. En 1931 a instancias del Consejo Nacional de Educacin pudo crear el Primer Museo Argentino para la Escuela Primaria, que an funciona en la Capital Federal, bajo el nombre de Complejo Museolgico del Instituto Flix Bernasconi32. Dicho Museo segn definicin de su promotora era de carcter nacional y la idea del mismo haba nacido al calor de las ideas del Dr. Joaqun V. Gonzlez, un riojano como ella, que insista en la importancia de la geografa argentina como base de toda enseanza lo que, fue bastante resistido
Para ampliar la participacin de las mujeres socialistas cfr. GIL LOZANO F., INI M.G. y PITA V.S, Luchadoras. (2006): Historia de mujeres que hicieron historia, Buenos Aires, Ed I.P.S. 30 CONSEJO NACIONAL DE LA MUJER. (1910): Primer Congreso Patritico de Seoras en Amrica del Sur. Antecedentes, sesiones, trabajos, juicios de la prensa, Buenos Aires, Imprenta europea de M. A. Rosas. Ponencia de Rosario Vera Pealoza, pp. 128 - 139. 31 Para quien se interese del tema cfr. ARGENTINA. MINISTERIO DE JUSTICIA E INSTRUCCIN PBLICA, Conferencia Nacional sobre Analfabetismo, Buenos Aires, octubre de 1934. 32 Flix F. Bernasconi, hijo de inmigrantes suizos naci en Buenos Aires en 1860. Dueo de una fortuna adquiri varias propiedades. En 1921 hizo construir un palacio en los altos de lo que fuera la ex quinta del perito Francisco P. Moreno. Al fallecer Bernasconi el edificio fue donado al Consejo Nacional de Educacin con el nico propsito de construir un Palacio-Escuela gratuito y obligatorio, para todos los nios humildes del Sur de la ciudad de Buenos Aires.
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por sus pares33. La geografa argentina sera la bisagra que relacionara cientficamente a todos los conocimientos humanos, para as vigorizar el sentimiento de argentinidad. El Monitor de Educacin Comn public complicadsimos diagramas presentados por Vera Pealoza, a los efectos de demostrar cmo desde la geografa argentina, podan desarrollarse los temas vinculados con las ciencias naturales, el hombre, su historia, su cultura, sus herramientas, en fin, todo, hasta llegar incluso a la aritmtica34. El vastsimo legado -ms el trabajo infatigable y ad honorem a lo largo de 17 aos de la fundadora- profundiz la importancia del Museo que en sus diferentes salas alberga las eras geolgicas, restos fsiles, aspectos del suelo, alfarera, numismtica, escudos provinciales, folklore argentino y un almacn de ramos generales y la pulpera La surtida. Inclua adems una sala de zoologa, con invertebrados, vertebrados; hbitats, comunidades acuticas, sala de educacin para la salud, con los diferentes sistemas y sentidos del cuerpo humano y mineraloga. La idea era que el nio comprendiera el contenido de las ciencias sin la fatiga del enciclopedismo que constituyen tantas materias de estudios, a veces, presentadas sin conexin. Conociendo la regin que habitan se debe hacer conocer el mundo que los rodea. Paralelamente Rosario cre la ctedra de literatura infantil y de estudios folklricos en la que los maestros aprendan a conocer y utilizar elementos del acervo nativo para mantener el carcter nacional en un pas con tanta inmigracin. Despus de abandonar la direccin del Museo de su creacin, esta maestra riojana prosigui con su labor docente con ms entusiasmo y dinamismo que nunca.
Sus ltimas realizaciones y deseos pstumos

En 1949, pocos meses antes de su fallecimiento, instal en el Instituto Sanmartiniano de la Capital Federal un mapa de su creacin realizado en relieve de la Amrica del Sur, en el que se destacan las rutas seguidas por la expedicin libertadora de San Martn a Chile y Per. Dos o tres veces por semana concurra a dicho Instituto y personalmente explicaba a la concurrencia y delegaciones escolares que lo visitaban,
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Susana V: Museos y materiales de enseanza en la Argentina 1890-1940 en El museo en escena, Poltica y cultura en Amrica Latina. CASTILLO Amrico. (Comp.). Buenos Aires, Barcelona, Mxico, Paids. 34 ESCUDE, Carlos. (1990): El fracaso del proyecto argentino, Buenos Aires, Ed. Tesis/Instituto Torcuato Di Tella.
VERA PEALOZA, Rosario. (1929): El museo argentino para la escuela primaria. Plan General del Museo Argentino para la Escuela Primaria. Doctrina, alcance y forma., en El Monitor de Educacin Comn. VERA PEALOZA, Rosario, diciembre de 1937, p. 99; GARCA,
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la trayectoria seguida por los ejrcitos, los lugares donde se libraron las batallas, como asimismo el pensamiento que orient al Gran Capitn de Amrica. Su obra literaria y educativa dejada en libros y folletos fue fecunda y til, aunque sus escritos hoy son poco recordados. Entre otros se encuentran los siguientes ttulos: Credo Patritico, Vida del General San Martn, adaptada para los nios; Seis rutas del paso de Los Andes, La Enseanza de la geometra, Enseanza prctica de las fracciones, Trabajo Manual, Vulgarizacin cientfica, los jardines de infantes y Lectura del mapa de relieve de la Repblica Argentina, etc35. Era tal su pasin por la enseanza que, en 1950, con 77 aos y mientras dictaba un curso en Chamical, La Rioja, encontr la muerte el 28 de mayo. Haba dejado tras de s sesenta y un aos dedicados por entero a la educacin infantil. En su homenaje, ese da se declar Da de los Jardines de Infantes. Como careca de herederos forzosos y de bienes que no fuesen cosas insignificantes de su uso personal y su obra intelectual, nombr como albaceas a los Doctores Jorge y Ricardo Vera Vallejo y a su hija espiritual doa Martha Alcira Salotti, sin perjuicio para esta ltima de las funciones y a quien encomend la revisin y ordenacin de sus trabajos en materia docente, filosfica o literaria, destinados segn fue siempre su intencin servir a la cultura pblica: a cuyo efecto los originales de esos trabajos existentes en carpetas que ella conoce, libros, o en empresas editoriales, les sern entregados para la misin que le encomiendo y que ella me tiene aceptada, como necesaria y previa para la publicacin de mis trabajos. Anhelaba servir a la cultura pblica de la patria con la publicacin de esos textos36. Renunci a sus derechos de autor en beneficio de una entidad nacional, provincial o privada, como la Junta de Historia y Letras de La Rioja, a la que ya le haba ofrecido sus trabajos para que hiciera la publicacin; pero si sta fuere el gobierno Nacional o provincial y la edicin produjera algn beneficio se destinar lo necesario para servir de base a la fundacin de una escuela que llevar el nombre de mi ta y madre de crianza doa Jess Pealoza de Ocampo, en el pueblo de Malanzn donde he pasado mi infancia. Esta escuela ser politcnica; en ella se dar a la niez tareas variadas, que sirva para despertar vocaciones y desarrollar aptitudes latentes en cada uno, enseando el aprovechamiento del material que brinda el medio ambiente: las flores intensamente aromticas para la preparacin de extracto; la arcilla que es de primera calidad para facilitar las creaciones plsticas; las
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Martha Salotti, su alumna y heredea, edit tras la muerte de Rosario doce trabajos cientficos y el Instituto Sanmartiniano le confiri el Primer Premio por su Credo Patritico y una condecoracin por Vida del General San Martn, adaptada para los nios.
Cfr. La bibliografa anexa.
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fibras; las numerosas materias de la zona para la preparacin de bases de juguetes para que el mismo nio los haga.
CONCLUSIONES
Desde los lejanos das de su niez esta maestra cargada de ideales, fue feliz trasmitiendo sus saberes y desparramando sus conocimientos en escuelas de La Rioja, Paran, Crdoba y Capital Federal. En efecto, en esas ciudades fue fundadora de jardines de infantes, escuelas, y del Primer Museo Argentino para la Escuela Primaria, hoy convertido en el Complejo Museolgico del Instituto Flix Bernasconi. A travs de ese recorrido y de sus propios textos puede vislumbrarse como Vera Pealoza puso sus mayores empeos en los Jardines de Infantes a los que consideraba una institucin educativa integral, til, necesaria, imprescindible e insustituible. Con este convencimiento dio batalla por la instalacin y la difusin de los mismos en cada rincn del pas. Preocupada, como siempre se mostraba, por la suerte de stos Rosario se dedic a estudiar en profundidad la obra de Frebel y de Montessori aunque tambin se ocup de leer y analizar detenidamente la de los pedagogos del movimiento de Escuela Nueva, por lo que podemos inferir que sus ideas pedaggicas, en algn sentido, tienen puntos de contacto con Decroly, Montessori y las Agazzi, aunque sus concepciones tienen un ncleo fuertemente Frebeliano. Cuando los precursores de la Escuela Nueva sealaron la naturaleza como escenario, al nio como actor, el inters como excitante, la observacin y experimentacin como vehculo de conocimiento, el trabajo como accin creadora; la libertad como sistema de disciplina y la responsabilidad como medio de gobernarse a s mismos, no pensaron, acaso, en las dificultades que esos propsitos implicaban. Sin embargo, al lanzar tales ideas confiaron en que los maestros de verdad seran capaces de vencer tales obstculos. Tales preocupaciones fueron las de Rosario Vera Pealoza quien a lo largo de su dilatada existencia supo configurar una pedagoga de excepcin poniendo nfasis en el amor a la patria y en la perfeccin del individuo partiendo de las grandes concepciones de Aristteles, Pestalozzi y Federico Frebel. En sntesis, sus preocupaciones se centraron en cuatro reas de reflexin: la reforma educativa; los Jardines de Infantes, la formacin docente y la Pedagoga y la Didctica dejando en todas ellas su impronta.
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JOS VASCONCELOS Y LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE MXICO. UNA RELACIN DIFCIL.

Renate Marsiske1 Universidad Nacional Autnoma de Mxico - Mxico
INTRODUCCIN
Jos Vasconcelos es sin duda, el personaje de ms influencia en lo que se refiere al mbito educativo en Mxico en el siglo XX, sin l no habra los logros de hoy en da en el sistema educativo del pas. Pero su importancia no slo se circunscribe al mbito mexicano, sino Vasconcelos es un personaje reconocido en toda Amrica Latina. No slo ha sido educador, l, siendo abogado de origen, construy como poltico las bases del sistema educativo mexicano. Los aos de 1920 a 1925 son los aos del guila, como los llama Claude Fell2, son los aos de Vasconcelos como rector de 1920 a 1921 y como primer secretario de la nueva Secretara de Educacin Pblica de 1921 a 1924. Por todo ello, Vasconcelos y su proyecto educativo han sido de los temas ms trabajados en la historia de la educacin en Mxico. Qu se puede decir ahora que no se ha dicho ya? Me parece que lo menos trabajado es su relacin con la Universidad Nacional de Mxico3, con sus autoridades y con los estudiantes, lo conflictivo de esta relacin que muestra la conflictividad de Vasconcelos como persona, pero
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FELL, Claude. (1989): Jos Vasconcelos, los aos del guila (1920-1925), Educacin, Cultura e Iberoamericanismo en el Mxico posrevolucionario. Mxico, UNAM, p. 25. 3 MARSISKE, Renate. (2010): Historia de la Universidad de Mxico, aos 1921-1929. t. II en Historia de la Universidad de Mxico en el siglo XX. DOMNGUEZ, Ral. Mxico, UNAM.
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Investigadora en el Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educacin, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. integrante del grupo de investigacin HISULA, correo electrnico marsiske@servidor.unam.mx
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tambin hace obvio los diferentes proyectos para el futuro de la Universidad Nacional de Mxico. Sus amigos del Ateneo de la Juventud4, Antonio Caso, Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes etc. tuvieron que lidear con su personalidad y rompieron la amistad con l en 1923 a raz del conflicto en la Escuela Nacional Preparatoria. Los estudiantes que tanto lo admiraban y que acudan a l cada vez que tenan un problema escolar, muchas veces no lo entendan, sobre todo su rechazo a la autonoma universitaria. Pero una persona con una visin para su pas y con los instrumentos polticos para hacerla realidad, no tendr que mover todo su poder y su influencia para llevar a cabo su misin sin consideraciones y resistencias? Esta visin no poda incluir una autonoma para la Universidad, ya que no se poda permitir que la institucin ms importante del sistema educativo mexicano se saliera del mbito de influencia del estado, esto fundamenta el rechazo de Vasconcelos a la autonoma universitaria.
El Gobierno de lvaro Obregn y el proyecto educativo de Jos Vasconcelos

Con el gobierno del general lvaro Obregn (1. de diciembre de 1920 al 30 de noviembre de 1924) empez la institucionalizacin de la Revolucin Mexicana. Su preocupacin central era buscar el apoyo popular a su gobierno, de manera que ste apareciera como el representante de los intereses populares; esto gui gran parte de sus acciones en poltica agraria, obrera y educativa. Como su poltica agraria se vio limitada por presiones internas y externas, expandi el control sobre las organizaciones obreras y llev a cabo un amplio programa de reformas sociales. Durante su gobierno se llev a cabo la gran obra educativa vasconcelista que sent las bases institucionales para el desarrollo del futuro de la educacin en Mxico. El artculo 3. de la nueva Constitucin de 1917, que garantiz a todos los mexicanos una educacin gratuita, libre y laica, haba llevado a una municipalizacin de la educacin al suprimir la antigua Secretara de Instruccin Pblica, de manera que cada municipio mantena, o no, a la cantidad de escuelas que poda o quera con una orientacin de lo ms variado. Es obvio que el resultado era un completo caos del sistema educativo. Los municipios carecan de fondos para atender las necesidades escolares y, sobre todo, para pagar los sueldos de los maestros. Se empez a vislumbrar una solucin cuando el presidente interino Adolfo de la
4 Un grupo de jvenes, surgidos de la docencia antipositivista durante el gobierno de Porfirio Daz que en 1907 cre una sociedad de conferencias, que se convirti en 1909 en el Ateneo de la Juventud.
Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico Una Relacin Difcil
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Huerta nombr a Jos Vasconcelos rector de la Universidad Nacional el 4 de junio de 1920, el puesto ms alto de la jerarqua del sistema educativo mexicano al carecer el pas de una secretara de educacin pblica. El nuevo rector tuvo una visin global de los problemas que aquejaron a la educacin en Mxico, saba que lo ms importante en este momento sera la fundacin de instituciones que podan encaminar un desarrollo equilibrado del sistema educativo y la unificacin de los contenidos de la enseanza. A pesar de que Vasconcelos vea con gran claridad los mltiples aspectos del problema mexicano: educacin indgena para asimilar la poblacin marginal, educacin rural Jos Vasconcelos para mejorar el nivel de vida del campo mexicano, educacin tcnica para elevar el de las ciudades, creacin de bibliotecas, publicacin de libros populares, popularizacin de la cultura etctera5, su inters primordial en este momento era la alfabetizacin del pueblo de Mxico y la creacin de una Secretara de Educacin Pblica por medio de una reforma constitucional. Desde la Universidad empez a organizar una campaa de alfabetizacin que abarcara a todo el pas y que tendra matices de una cruzada laica, llamando a todos los ciudadanos que supieran leer y escribir a convertirse en profesores honorarios para acabar rpidamente con el analfabetismo6, Para ello utiliz los recursos publicitarios a su alcance y viaj por muchos estados de la Repblica para motivar a todos los mexicanos a participar en esta gran obra. Con sus discursos y llamados, los peridicos estn llenos de ellos todos los das, movi todas las fibras emocionales de la poblacin, recurri a los sentimientos religiosos, patriticos, cvicos e incluso a incentivos para garantizar el xito de su campaa. Su personalidad carismtica permiti acrecentar cada vez ms el grupo de sus seguidores. El rector supo aprovechar el momento histrico a favor de la educacin en Mxico. se viva un ambiente de fervor revolucionario y de entusiasmo edificador; tanto el grupo gobernante como el conjunto de los habitantes del pas, tenan grandes expectativas sobre el
VZQUEZ, Josefina Zoraida. (1970): Nacionalismo y educacin en Mxico. Mxico, el Colegio de Mxico. 6 Circular No.1. la Campaa contra el Analfabetismo, en Boletn de la Universidad Nacional de Mxico (BUNM), tomo 1, N. 1, agosto 1920.
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momento en que se iniciara la reconstruccin. Este perodo aparece, ante los ojos de los contemporneos, como el anuncio de una nueva era histrica; en l se haran realidad los ideales por los que se haba luchado y se construira una sociedad democrtica en la que desapareceran las injusticias sociales. Mxico se transformara as en una nacin moderna y progresista7. Aunque el resultado de la campaa de alfabetizacin no era tan inmediato como quera el rector, tuvo un efecto importante para el nuevo gobierno de lvaro Obregn y para la campaa de Vasconcelos a favor de una Secretara de Educacin Pblica. El gobierno se haba ganado la confianza del pueblo de Mxico, que estaba convencido de que en el campo de la educacin se estaba convirtiendo en realidad lo que haban prometido los caudillos revolucionarios. Por otro lado, Vasconcelos se haba adelantado a la estructura legal e institucional cuando extendi la campaa de alfabetizacin a todo el pas, convencido de que esto evidenciara las bondades de una accin educativa de alcance nacional. Y as fue, el aparato estatal, desde el presidente de la Repblica hasta los presidentes municipales, se pronunciaron a favor de una federalizacin de la educacin en Mxico. De manera que el 25 de julio de 1921 se reform la Constitucin y se dio nacimiento a la Secretara de Educacin Pblica. Jos Vasconcelos, su primer titular, empez a coordinar con jurisdiccin federal desde all las actividades educativas en todo el pas. El presidente otorg a la nueva dependencia un presupuesto sin precedente que convirti a la educacin en la tarea ms importante del gobierno: en 1922 el porcentaje gastado en educacin con respecto al total de egresos de la federacin era de 12.9 por ciento y en 1923 de 15 por ciento. La estructura del ministerio reflej las preocupaciones educativas primordiales del momento: el Departamento Escolar, el de Bibliotecas y Archivo y el de Bellas Artes, ms tarde se agregaron los Departamentos de Cultura Indgena y de Alfabetizacin. Vasconcelos, una vez lograda la federalizacin de la enseanza, no ces en sus acciones para fomentar la educacin en el pas. Para remediar el grave problema del aislamiento de los poblados, en 1910 casi cuatro de cada cinco (mexicanos) viva en aldeas de menos de 400 habitantes; el 70 por ciento viva en poblados que
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TABOADA, Eva. (1982): El proyecto cultural y educativo del estado mexicano 1920-1940, Instituto Politcnico Nacional, Departamento e Investigacin Educativa, tesis de maestra, Mxico, p. 25.
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no alcanzaban las mil almas. Innumerables civilizaciones casi independientes, sin ms lazo comn que el idioma espaol y eso solamente entre algunos, florecieron aisladas, separadas por montaas y desiertos en una poca sin caminos. Haba uniformidad local y diversidad regional8, y por ello la falta de escuelas y maestros, cre las misiones culturales y despus las casas del pueblo. Esto con la intencin de ligar el esfuerzo misionero catlico que engendr nuestra nacionalidad, con el proselitismo regenerador que sin perjuicio de especializarse en los aspectos tcnicos de la cultura moderna, lograse frutos de espritu tan fecundos como los antiguos, cuya raz es el amor del semejante9. Las misiones culturales se componan de grupos de personas, maestros, especialistas en problemas agrarios etc., que recorran el pas, poblado por poblado, para escoger en cada lugar a la persona adecuada para que organizara y se hiciera cargo de la una escuela rural como maestro. Al mismo tiempo informara a la Secretara de Agricultura sobre las condiciones en que se encontraban las comunidades. Esta labor exploradora era de suma importancia, ya que la vida en el campo estaba caracterizada por una gran miseria, insalubridad y un alto ndice de mortalidad. La reparticin de las tierras iba lenta, el poder en el campo segua en manos de los antiguos hacendados, los nuevos caciques, producto de la Revolucin y los representantes de la Iglesia catlica. El maestro y la escuela eran los nicos agentes del nuevo rgimen en las comunidades y los nicos que podan difundir la ideologa de la Revolucin Mexicana. La escuela rural, estaba concebida como casa del pueblo, como centro de la poblacin, en donde se enseaba y se estudiaba, pero en donde tambin se podan organizar las fiestas patrias y las fiestas familiares de los alumnos y los maestros. Vasconcelos apoy su labor de alfabetizar y de educar con la publicacin y distribucin de libros y revistas baratos y el establecimiento de bibliotecas pblicas. La labor editorial, escasa o inexistente en Mxico hasta entonces, que empez la Secretara de Educacin Pblica, se centr en textos de literatura clsica universal, de historia de Mxico y de Latinoamrica con muy altos tirajes. A los maestros se reparti la revista El Maestro gratuitamente, su contenido era variado, reproduca los discursos y circulares de Vasconcelos, daba consejos prcticos de la vida diaria o informaciones generales. Pero Vasconcelos no slo se ocup de la impresin de millones de libros, de las campaas de alfabetizacin, de la construccin de escuelas y bibliotecas en los lugares ms remotos del pas,
RUIZ, Ramn Eduardo. (1977): Mxico: 1920-1958. El reto de la pobreza y el analfabetismo, Mxico, ed. FCE, p. 29. 9 VASCONCELOS, Jos. (1950): Discursos 1920-1950, Mxico. ed. Botas, p. 224
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sino tambin de las cuestiones prcticas del quehacer educativo, como son los sueldos de los profesores, los horarios de las escuelas, y de las bases legales de su quehacer, es decir de los reglamentos de las diferentes escuelas, las leyes constitutivas de las Normales, de los reglamentos de la nueva secretara etc. Vasconcelos estaba seguro que el nico camino para Mxico de lograr el status de una nacin capitalista moderna era incorporar al pueblo de Mxico, y muy especialmente a los indgenas, a la civilizacin moderna y esto slo se lograba por medio de la educacin. Para l, el Mxico del futuro sera un Mxico de mestizos, en su mayora de clase media, con una cultura propiamente mexicana para todos. Esta cultura mexicana haba que desentenderse de los intereses partidistas y de las ideas americano- europeizantes as como de la idea hispanista y conjugar lo mejor de ambas en la bsqueda de una identidad propia que sirva de orientacin a la educacin mexicana10. Para formular una cultura nacional, Vasconcelos quiso rehacer, reivindicar una a una, todas las races rotas en la historia de ese proyecto nacional que era Mxico: el provincianismo adormilado y dulzn, el pasado y el presente indgena, los tres siglos del virreinato, el origen espaol y el tronco universal que se remontaba incluso a la civilizacin griega11. Una vez alfabetizados y educados dentro de la cultura nacional, hablando todos el castellano, los mexicanos lograran la unidad nacional en base a la identidad nacional, el desarrollo econmico y el bienestar para todos. Vasconcelos imagin la ms generosa utopa para el Mxico pasado y presente indgena, espaol y occidental. El proyecto mestizo en su mejor instancia. Un Mxico que reconoca la importancia de la enseanza tcnica y prctica en las ciudades y an en el campo, pero que no olvidaba, sino elevaba a rango mayor, las esencias culturales de su historia. Un Mxico nacionalista, pero en segundo grado: un Mxico que al recobrar sus esencias se descubre nacionalista12. Durante el gobierno de lvaro Obregn y gracias a la visin totalizadora de Jos Vasconcelos, se sentaron las bases legales, administrativas e ideolgicas para que el estado posrevolucionario ejerciera y ampliara sus funciones educativas. Son los aos en que toda Latinoamrica miraba hacia Mxico, el pas de la Revolucin y de un proyecto educativo nuevo y pujante. Vasconcelos
10 LLINAS LVAREZ, Edgar.(1978): Revolucin, educacin y mexicanidad, Mxico. UNAM, p. 117. 11 Krauze, Enrique. (1977): La reconstruccin econmica, en Historia de la Revolucin Mexicana, N 10, Mxico, el Colegio de Mxico, p. 309. 12 Ibdem, p. 312.
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fomentaba esta relacin con Latinoamrica, a travs del intercambio de estudiantes, de invitaciones a connotadas personalidades del continente, como los invitados de la Asociacin de Intelectuales Latinoamericanos en noviembre de 1921. Vasconcelos consigui sacar a Mxico del aislamiento internacional, resultado de los hechos de la Revolucin Mexicana, fomentando el iberoamericanismo en contra del panamericanismo, promovido en estos aos por los Estados Unidos. Con sus escritos y sus acciones a favor de la educacin en Mxico, Vasconcelos se uni a Jos Ingenieros, Manuel Ugarte, Alfredo Palacios, Gabriela Mistral y adquiere una estatura continental, consolidada por su viaje de tres meses a Brasil, Uruguay, Argentina y Chile en 1922. Este mejor conocimiento recproco contribuye indiscutiblemente al fortalecimiento de la corriente unitaria que vincula ente s a las universidades latinoamericanas desde el inicio del movimiento de reforma universitaria de Crdoba, en 191813. A pesar de esto, Vasconcelos tampoco olvid las relaciones con Norteamrica. Enviaba personas a las universidades norteamericanas para dar conferencias e invitaba a profesores de este pas a atender los cursos de espaol y de cultura y historia de Mxico en la Escuela de Verano de la Universidad Nacional. Tuvieron tanto xito que tambin los profesores mexicanos de provincia empezaron a inscribirse y asistir a estas clases. En el ao como rector de la Universidad Nacional, Vasconcelos se haba ocupado en primer lugar de las tareas de un secretario de Educacin, como ya hemos visto, pero sin desentenderse de las tareas propias de un rector. En estos quince meses no tuvo tiempo para llevar a cabo todas las reformas necesarias en la institucin, que tena su origen en el viejo rgimen. l entenda a la educacin como un sistema nico con diferentes partes, que haba que atender por igual. En este momento histrico era ms importante la alfabetizacin y la educacin bsica, que la educacin universitaria, pero no dej de ocuparse personalmente de los asuntos universitarios, acadmicos, escolares, etc.
El secretario de Educacin Pblica y la Universidad Nacional

Los aos de Jos Vasconcelos como secretario de Educacin Pblica del 10 de octubre de 1921 a julio de 1924 se caracterizaron por una relacin difcil con la Universidad Nacional y sus tres rectores consecutivos, Mariano Silva y Aceves, Antonio Caso y Ezequiel A. Chvez, ya que l consider que la Universidad era parte importante de su proyecto educativo, ligado por ley y por
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FELL, Claude. Op. Cit., p. 14
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el sentir revolucionario a la poltica del estado, lo que no dej lugar ninguno para un actuar independiente de la Universidad y de sus rectores, para una posible autonoma universitaria. La Universidad segua rigindose en su estructura por la Ley de su fundacin de 1910, donde se precisaba que era parte de la entonces Secretara de Instruccin Pblica y que tena como tareas la docencia en sus niveles superiores y la extensin de la cultura, la tarea de la investigacin se agreg hasta 1929 como tercera tarea sustantiva de la institucin. Se haba conformado por las facultades de Medicina, de Jurisprudencia, de Odontologa, de Ingeniera, de Altos Estudios y las Escuelas Nacional Preparatoria, de Bellas Artes y de Medicina Homeoptica14. Haba sobrevivido las vicisitudes de la Revolucin Mexicana, que fueron los primeros diez aos de su existencia y con el gobierno de lvaro Obregn empez a entrar a una poca de mayor institucionalizacin y de profundas reformas en su organizacin interna, planes de estudio, etc. Al mismo tiempo fueron aos de ideas y propuestas para la universidad, de los cuales algunas se realizaran muchos aos despus, las reformas universitarias se ordenaron desde la Secretara de Educacin Pblica, los respectivos rectores tenan que atenerse a estas directivas. Esta vorgine de reformas pas por el Consejo Universitario, que sesion tantas veces entre diciembre de 1921 y abril de 1922. Las relaciones de Jos Vasconcelos con la mxima casa de estudios se pueden resumir de la siguiente manera: l protega la universidad porque entenda su importancia pero al mismo tiempo la usaba para sus fines que no necesariamente coincidan con los de la institucin. El 10 de octubre de 1921 se haba designado como primer secretario de la nueva Secretara de Educacin Pblica a Jos Vasconcelos y el peridico El Universal coment que antes de que el Sr. Presidente eligiera a Jos Vasconcelos, ya la opinin pblica unanimemente haba hecho esta eleccin, debido a que Vasconcelos dentro de la revolucin mexicana, tiene una alta significacin y, fuera de ella, tambin la tiene. Su valor no es circunstancial sino especfico y, por lo tanto, permanente15, Se consider que las ideas de Vasconcelos eran radicales pero con espritu eminentemente constructor. De esta manera haba que nombrar un nuevo rector interino para la Universidad Nacional y Vasconcelos design al secretario de la institucin,
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El Universal, 21 de octubre 1921, segunda seccin, p. 1, col. 4 El Universal, 11 de octubre 1921, primer seccin, pp. 1-2 col. 5,6,7
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Mariano Silva y Aceves16. Probablemente haba querido nombrar a Antonio Caso, pero ste se encontr en un viaje largo en Sudamrica17 y regresara hasta diciembre. Sin embargo, el nuevo secretario de Educacin Pblica decidi quedarse en las oficinas de la rectora e instalar all mismo las oficinas de la nueva dependencia que todava no tena edificio. Sera hasta diciembre que terminarn las obras del nuevo edificio. Estos primeros dos meses de Vasconcelos en una institucin que apenas estaba naciendo y que son los dos meses del rectorado de Mariano Silva estaban llenos de noticias de nombramientos, fundaciones, inauguraciones, construccin de escuelas. Todos los das tom decisiones de gran alcance y todos los das se reportan estos hechos en los peridicos. Por ello y para no perder tiempo para su magna obra educativa pidi por medio de una carta del 11 de octubre que dejaran de invitarlo a comidas con motivo de su nuevo nombramiento ya que quitaba mucho tiempo18. Vasconcelos empez a trabajar con un presupuesto de 60 millones de pesos y con un reglamento provisional. Ante la discusin del reparto de los recursos Vasconcelos decidi dar el mayor nfasis a la lucha contra el analfabetismo y a la escuela primaria en los estados, sobre todo a los territorios ms alejados, como eran Baja California y Quintana Roo y al mismo tiempo prometi la construccin de escuelas industriales en la ciudad de Mxico.19 Para ello destinara 27 millones de pesos20. Tambin los cientficos pidieron aumento de dinero para sus trabajos, en especial los arquelogos, lo que se critic duramente21. Este presupuesto para la educacin, sin precedente en la historia de Mxico, apenas alcanzaba; eran frecuentes los reclamos de los maestros por falta de pago de sus sueldos22. Finalmente ya estaba en Mxico Antonio Caso y Vasconcelos lo nombr rector el 12 de diciembre de 1921, tres das despus se nombr a Ezequiel A. Chvez director de la Escuela de Altos Estudios y en su lugar como director de la Escuela Nacional Preparatoria de manera interina a Enrique O. Aragn y como director de Intercambio Universitario y de la Escuela de Verano a Pedro Henrquez Urea.
Mariano Silva y Aceves (1887-1937), escritor, fillogo, novelista, dramaturgo, naci en la Piedad de Cabadas, Michoacn, estudios preparatorios en Morelia, carrera de derecho en la ciudad de Mxico, miembro del Ateneo de la Juventud. Profesor de latn en la Escuela de Altos Estudios. Fundador de la Revista Mexicana de Investigaciones Lingsticas, rgano del Instituto Mexicano de Lingstica, que fund en 1933. 17 Excelsior, 30 de nov. 1921, segunda seccin, p. 6, col 6-8 18 Excelsior, 13 de octubre 1921, primera seccin, pp. 1, 2, col. 2-5 19 El Universal, 27 de octubre de 1921, primera seccin, pp. 1-2, col. 5 20 El Universal, 10 de noviembre de 1921, primera seccin, pp. 1, 2, columnas 4, 6-7 21 Excelsior 25 de octubre de 1921, primera seccin, pagina editorial, p.1,columnas 3 y 4 22 Excelsior, 22 de octubre 1921, segunda seccin, p. 8, col. 2.
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Los estudiantes universitarios seguan teniendo una participacin importante en las tareas de extensin universitaria, de la alfabetizacin, a los que les haba llamado Vasconcelos como rector y ahora como la cabeza del sistema educativo mexicano. Esto produjo un mayor sentido de comunidad y de gremio entre los jvenes y una cada vez mayor admiracin hacia Jos Vasconcelos. l segua muy de cerca las actividades de los estudiantes, su organizacin gremial en sociedades de alumnos y en federaciones: la distancia entre los estudiantes universitarios y las autoridades era corta. Los estudiantes tenan acceso a la oficina del rector y del secretario general de la Universidad para tratar asuntos escolares y las autoridades asistan a sus bailes, recepciones y comidas. Los estudiantes aprovecharon el ambiente de poltica favorable para organizar en 1921 el Congreso Internacional de Estudiantes, con el pleno apoyo de Jos Vasconcelos, ya que el Congreso formaba parte del inters iberoamericano del nuevo secretario y as hay que entenderlo. En la toma de protesta del nuevo rector, el secretario de Educacin Pblica dej muy claro que esperaba de Antonio Caso: Urge poner la escuela al servicio de las necesidades sociales, mas bien que al servicio del saber abstracto, haciendo de la universidad un organismo de accin benfica, mas bien que un cenculo de teoras brillantes...; debe cuidar que la Universidad no se convierta en una torre de marfil, pues no tiene derecho a ello, desde el momento en que el pueblo la paga, y debe cuidar, asimismo, de que las enseanzas que se impartan no posean ese carcter neutro que se disfraza con el nombre de ciencia, para eludir la responsabilidad de los problemas humanos. Sabios activos que pongan su ciencia al servicio de los ideales de mejoramiento popular, esa es la nica clase de maestros que el gobierno puede expensar23. Una de las primeras acciones del nuevo rector fue enviar un oficio al secretario de Educacin Pblica el 29 de diciembre de 1921 para que l le indicara cules eran las dependencias de la Universidad Nacional, al que Vasconcelos contest el 31 de diciembre lo siguiente: la Facultad de Altos Estudios, la de Jurisprudencia, la de Medicina, la de Odontologa, la de Medicina Homeoptica, la de Ingenieros, la Escuela Nacional Preparatoria y la de Extensin Universitaria. En la primera reunin del Consejo Universitario del 26 de diciembre del mismo ao24, el nuevo rector admiti que la Universidad necesitaba con urgencia una
23 Discurso pronunciado por el C. Secretario de Educacin Pblica. BUNM, tomo 1, no.1, abril 1922, p. 239 24 Actas del Consejo Universitario, BUNM, tomo 1, no. 1, abril 1922, pp. 123-124.
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reorganizacin, ya que en los ltimos tiempos el Departamento Universitario haba estado ocupado con otras tareas como la elaboracin, difusin, discusin del proyecto de ley sobre la creacin de la nueva Secretara de Educacin Pblica, la organizacin de la campaas de alfabetizacin y la instalacin de la bibliotecas pblicas, en alusin a la usurpacin de Vasconcelos de su puesto de rector para los asuntos de la poltica educativa del gobierno. En el mismo discurso de toma de posicin, el secretario Vasconcelos haba definido la relacin de la Universidad con el gobierno revolucionario: Queremos dar a la Universidad todas las libertades que necesita para el mejor ejercicio de sus funciones. Sabemos bien que sin libertad no hay saber, ni hay progreso, ni hay vida; pero sera pueril que permitisemos que al amparo de esa libertad con recursos de un gobierno liberal, la Universidad se convirtiese en centro de enseanza reaccionaria o de doctrinas religiosas de carcter sectario. No slo no podemos permitir esto, sino que estamos obligados a vigilar que los maestros de esta Universidad Nacional tengan como nica norma fija, la enseanza de la verdad, y la prctica de una moral social que no se contente con alzarse los hombros ante la justicias y las iniquidades, sino que se alza contra ellos para vencerlos25. La Ley Orgnica de la fundacin de la universidad de 1910 daba este derecho de fiscalizacin, de vigilancia y de intervencin en los asuntos universitarios al secretario de Instruccin Pblica de entonces y ahora al nuevo secretario de Educacin Pblica. Vasconcelos lo iba a ejercer ya que su proyecto educativo abarcaba todos los niveles de educacin y no iba a permitir que una institucin de la importancia de la Universidad tomara sus propias decisiones. Sin embargo, esta actitud llev a problemas con Antonio Caso, su amigo y defensor de la autonoma universitaria aunque en su versin limitada, de la libre eleccin por los organismos universitarios de los nombramientos universitarios sin intervenciones externas. Yo he sostenido siempre la autonoma de la Universidad Nacional y me parece que sin libertad, an cuando fuera muy relativa (y muy relativa es la que disfrutamos actualmente) la obra de la educacin superior es imposible en la Repblica26 Toda esta discusin se suscit a raz de la crisis de nombramiento del director de la Escuela Nacional Preparatoria, ya que el secretario de Educacin consider que Enrique O. Aragn no era capaz de resolver los mltiples problemas dentro de la Escuela, como eran el enorme aumento de inscripciones, 800 en 1920 y 1800 en 1921 y la falta de capacidad del edificio. Aunado a esto, haba que mencionar
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Ibdem., p. 241 BUNM, tomo 1, N. 1, p. 155
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la heterogeneidad del cuerpo docente, que se tuvo que duplicar, su reclutamiento anrquico y la frecuente falta de preparacin de los profesores, la indisciplina de alumnos y profesores, que faltaban a clases, en parte por la situacin excepcional que durante aos vivieron la capital y el pas entero y en parte por la falta de definicin de los objetivos de la Escuela Nacional Preparatoria: muchos estudiantes ya no buscaban una formacin preparatoria de tipo enciclopdico y clsico sino una capacitacin profesional. Por ello, estos problemas no slo eran de disciplina, como quera hacer creer Vasconcelos la desorganizacin que reina en el viejo Colegio de San Ildefonso es verdaderamente desastrosa. Nunca como hoy los profesores y los alumnos hacen lo que les viene en su real gana. No concurren a clases, llegan tarde, mantienen un estado catico y no dan trazas de volver al orden27 y que se resolveran con el nombramiento de un nuevo director, ya que los dos anteriores Ezequiel A. Chvez y Enrique Aragn haban sido excelentes pedagogos, pero carecen de las dotes de un sargento para hacerse respetar28. Para remediar esto, Vasconcelos decidi en diciembre de 1922 organizar elecciones para una terna de candidatos al puesto del director de la Preparatoria, uno propuesto por el Consejo Universitario, otro por los estudiantes y otro por los profesores. Las elecciones se llevaron a cabo el 1. de febrero de 1922 en un ambiente de mucha tensin y el resultado fue el siguiente: el ingeniero Soto Prieto por el Consejo Universitario, el mdico Enrique Aragn por los profesores preparatorianos y el abogado Mariano Silva y Aceves por los estudiantes. El primer candidato declin el puesto, los otros dos fueron rechazados por el secretario de Educacin Pblica, quien decidi ante este dilema asumir l mismo este cargo29. Esta decisin provoc protestas de todo tipo por ser considerada una maniobra antidemocrtica y el 7 de febrero Antonio Caso propuso al secretario como solucin del problema la formacin de un comit de reorganizacin de la Escuela Preparatoria con la advertencia si no se aceptara su propuesta, l renunciara, ya que consider un acto de despotismo toda injerencia directa del ministro en los asuntos internos de la Universidad. Vasconcelos rechaz de inmediato tal propuesta: no puedo aceptar la recomendacin que me hace de poner la escuela en manos de un comit o consejo constituido por los directores de las distintas facultades, primero porque creo que el sistema sera completamente ineficaz, pues no se pone una institucin que est en bancarrota en manos de cinco voluntades, y segundo, porque no hay ninguna disposicin legal que me autorice a proceder de
Desorganizacin en la preparatoria, El Demcrata, 12 de enero de 1922, p. 5 Ibdem. 29 Carta de Vasconcelos a Antonio Caso, 3 de febrero de 1922, El Universal, 4 de febrero 1922.
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esta manera. Por otra parte, sera un cobarde el capitn de una barca que zozobra si la pusiese en manos de sus oficiales, en vez de empuar el timn personalmente30. El conflicto pareca haberse declarado entre el rector, apoyado por los organismos universitarios y los estudiantes por un lado y el secretario de Educacin Pblica por otro, un problema de falta de definicin de las competencias de cada institucin o un problema de falta de autonoma universitaria. Finalmente, Vasconcelos acept abandonar la direccin de la Escuela y nombrar a una cuarta persona para calmar los nimos, el joven de 28 aos, Vicente Lombardo Toledano31, quien haba sido propuesto por los estudiantes, para calmar los nimos. Fue el hombre apropiado para este momento de crisis y gozaba adems de la amistad de Antonio Caso, quien haba sido su maestro en Altos Estudios. Sin embargo, los aos que nos ocupan no slo fueron aos de una cada vez mayor institucionalizacin sino tambin aos de reformas, de innovaciones y de la invencin del Mxico moderno y de su estructura educativa a todos los niveles, de manera que haba que encontrar un equilibrio entre estas dos corrientes. Esto se reflej en todos los niveles de la institucin que ya desde entonces estaba creciendo aceleradamente, en el primer semestre de 1923 se haban inscrito 6,614 estudiantes, 4927 hombres y 1687 mujeres32. Cuando se examinan estas cifras en detalle, se puede constatar que el funcionamiento de la Universidad estaba lejos de ser claro, los criterios de inscripcin varan por facultad y escuela. Otro problema a que se enfrent la Universidad en todos estos aos fue el relativo al nombramiento y la asiduidad de los catedrticos, todos de asignatura, algunas veces sin pago por sus clases, el gran ausentismo de los profesores titulares enviando suplentes, que llev a una irregularidad de los cursos y la falta de preparacin pedaggica del personal docente, ya que los profesores estaban dedicados a actividades ajenas a la universidad. Para remediar esto, se
Respuesta de Vasconcelos a Caso, 8 de febrero de 1922, El Universal, 11 de febrero 1922, p. 3. 31 Vicente Lombardo Toledano, se haba recibido de abogado en 1919, haba seguido los cursos de formacin magisterial en filosofa en la Facultad de Altos Estudios, donde los otorgaron en 1918 el ttulo de profesor de filosofa. Fue secretario de la Universidad Popular Mexicana con Alfonso Pruneda. Mantena buena amistad con los dirigentes de la CROM, cre en 1922 el Grupo Solidario del Movimiento Obrero y particip en muchas de las publicaciones importantes de la poca. 32 Informe, Boletn de la Secretara de Educacin Pblica (BSEP), 1. sem., 1923, tomo 1, no. 4, p. 141.
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propona una y otra vez que las ctedras deberan ocuparse por oposicin33. En el primer semestre de 1923, se contaba con 1,033 docentes universitarios, 319 en la Escuela Nacional Preparatoria, 283 en la Facultad de Medicina, 161 en la de Qumica, las dependencias ms grandes, 29 en la Facultad de Jurisprudencia34. Para hacer frente a este problema, las autoridades empezaron a reorganizar y reformar las estructuras de las carreras en las diferentes facultades, de agregar carreras nuevas, de reformar los planes de estudio, a partir de largas discusiones de tipo administrativo y jurdico. La Facultad de Jurisprudencia, aunque no la facultad ms grande, era en estos aos el centro de la nueva cultura en la Universidad, los profesores y estudiantes no slo discutan la cambiante realidad social y poltica de Mxico, tambin organizaban veladas literarias, musicales y poticas en la Facultad, analizaban las nuevas corrientes filosficas y participaban en la efervescencia cultural y poltica que caracterizaba el Mxico de estos aos. Eran el motor de las actividades de extensin cultural y de servicio social de la universidad en los aos por venir y tambin eran los que insistieron una y otra vez en el compromiso social de la Universidad. En toda la gestin del rector Antonio Caso se reflej esta preocupacin por adecuar la educacin universitaria a las necesidades del pas. A pesar de que algunas de las muchas reformas emprendidas por el rector, no tuvieron resultados inmediatos, haba dos departamentos de mucho xito en la Universidad: la Escuela de Verano y la Extensin Universitaria, dos departamentos que mostraron la cercana de la institucin a la vida, y que era de especial inters del secretario de Educacin Pblica y con ello del gobierno. La Escuela de Verano, fundada desde 1921 y ahora dirigida por Pedro Henrquez Urea, estaba enfocada a extranjeros, para que perfeccionaran su castellano y sus conocimientos sobre Mxico, su historia y su cultura, especialmente norteamericanos que se dedican a la enseanza del castellano en los Estados Unidos, para que afirmen y amplen sus conocimientos en esta lengua y para que, adems visiten la Repblica Mexicana y se familiaricen con las costumbres y la vida de un pas de tradicin latina35. Su director que haba sido
33 Jaime Torres Bodet, Jefe del Departamento de Bibliotecas de la SEP, fue el primero en presentar su tesis para obtener por oposicin su ctedra de literatura general en la EPN. El Universal, 12 de julio 1922, 2. seccin, p. 7. 34 Informe, 28de junio 1923, BSEP, 1 semestre 1923, tomo 1, N4, p. 140. 35 BUNM. (1922): La Escuela de Verano, tomo 1, N 1, abril, p. 122.
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muchos aos profesor en la Universidad de Minnesota, en Estados Unidos y que recin haba llegado a Mxico el ao anterior pareca la persona adecuada para este puesto por sus contactos en el pas vecino. En 1923 se inscribieron 403 alumnos en vez de 67 del ao anterior36 y se ofrecieron becas a los norteamericanos para esta actividad. Los mejores profesores e intelectuales mexicanos participaron en esta labor como profesores. A pesar de los obstculos a vencer, como la falta de locales o que los estudiantes no hablaran castellano y as no podan seguir las conferencias, logr sobrevivir e invitaba en los siguientes aos tambin a estudiantes y maestros mexicanos a perfeccionar sus conocimientos sobre el pas. La creacin de esta Escuela muestra una vez ms la visin de Vasconcelos de estrechar lazos no slo entre las universidades latinoamericanas, sino tambin con Norteamrica para sacar a Mxico de su aislamiento y acercarlo al conjunto de pases industrializados. En todo este proceso de definicin del papel de la Universidad Nacional en el conjunto de instituciones y acciones del estado posrevolucionario jugaron un papel importante desde el principio los estudiantes y sus asociaciones. En 1922, por ejemplo podemos constatar una gran actividad estudiantil a todos los niveles, hay asambleas y elecciones, concursos literarios, fiestas, desfiles, kermesses, fundacin de asociaciones. En la mesa directiva de los estudiantes de la EPN se haban elegido Salvador Azuela y ngel Carvajal, despus de Daniel Cosio Villegas sigui como presidente de la Federacin de Estudiantes de Mxico Benito Flores y despus Jos Lelo de Larrea37. Igual que todos los acontecimientos institucionales universitarios, como fechas de exmenes ordinarios y extraordinarios, de inscripciones (diferentes por facultades), nombramientos de profesores, renuncias de profesores, nuevas asignaturas, nombramientos de directores, anuncio de conferencias y cursos que se publicaron en el peridico El Universal, tambin se dieron a conocer all los asuntos estudiantiles, como lo relacionado con las diferentes organizaciones estudiantiles, las discusiones, excursiones, etc., adems los jvenes tenan un espacio periodstico llamado Notas Estudiantiles en el mismo peridico. En estas publicaciones y las resoluciones de los congresos estudiantiles, los estudiantes manifestaron su deseo de que tambin los programas escolares tomaran en cuenta los problemas sociales, econmicos y polticos del pas y con ello slo repitieron lo anunciado por el secretario de Educacin Pblica. Inmersos en ese medio nacional y continental fuertemente politizado, los
Informe del Departamento de Intercambio Universitario, BSEP, tomo 1, N 3 enero 1923, pp. 267-277. 37 El Universal, 7 de abril 1923, 1 seccin, p. 1
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estudiantes tendan naturalmente a poner en tela de juicio a la vez el orden social y la organizacin general de los estudios, que les pareca demasiado terico. Por ello, el dilogo con el ministro y con las autoridades universitarias resultaba a menudo difcil, en la medida en que la accin de Vasconcelos en este aspecto careca de coherencia y constantemente oscilaba entre la represin, es decir expulsin de los alumnos revoltosos y la conciliacin, y el mismo Consejo Universitario se mostraba dividido en lo relativo a la actitud que deba adoptar ante los estudiantes. Las relaciones entre los estudiantes y Vasconcelos seguan siendo buenas con algunos contratiempos por las actuaciones autoritarias y contradictorias del secretario. En repetidas ocasiones, Vasconcelos hizo declaraciones a la prensa, en contra de la creciente politizacin de un sector cada vez ms amplio de estudiantes. Pero los estudiantes en sus peticiones, denuncias y condenas polticas no hacan ms que repetir las consignas de Vasconcelos. Desde su toma de posicin como rector, Vasconcelos haba dejado muy claro su crtica a las instituciones de educacin superior existentes: no soy amigo de los estudios profesionales, porque el profesionista tiene la tendencia de convertirse en parsito social, parsito que aumenta la carga de los de abajo y convierte a la escuela en cmplice de las injusticias sociales38. De esta manera y para argumentar a favor de una reforma a fondo de la ENP, deca que la Preparatoria se haba convertido en una fbrica de futuros abogados, mdicos boticarios, ingenieros, etc., lo que haca urgente examinar su funcionamiento y sus objetivos. En sus pronunciamientos polticos, por ejemplo en contra del dictador venezolano, Juan Vicente Gmez, los estudiantes slo obedecieron las rdenes de Vasconcelos quien les pidi organizar manifestaciones pblicas en octubre de 1920. El rector Antonio Caso aprob este tipo de actividades estudiantiles, convencido de que la misin de las universidades era intervenir en los asuntos de orden social y poltico, especialmente en las naciones afines por tradicin, lengua y cultura. Sin embargo, el secretario no lo vio siempre as: el Boletn de la Universidad y el Boletn de la SEP, rganos de expresin primero del rector y despus del ministro Jos Vasconcelos, haban abierto sus pginas a los conflictos sociales en los que intervinieron los estudiantes hispanoamericanos y a una seccin que se llamaba Extranjero, con la aprobacin expresa de Vasconcelos. En 1922, Reynaldo Orfila Reynal, uno de los dirigentes del movimiento estudiantil de
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BUNM, tomo 1, N 1, agosto 1920, p. 12
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Crdoba, relat la rebelin estudiantil en contra de la vieja escuela39, pero a raz de esto Vasconcelos presion al comit de redaccin del BUNM y a su director, Antonio Caso para que se suprimiera la informacin de carcter poltico, nacional e internacional y se prohibi la seccin Extranjero, en donde segn Caso, se haban publicado los grandes acontecimientos de la vida de los pases del continente latinoamericano. Caso acept esta censura, aunque con asombro. En algunos momentos eran tan tensas las relaciones entre estudiantes y autoridades, que Jos Vasconcelos, secretario de Educacin Pblica, Benito Flores, presidente de la Federacin de Estudiantes, y Rodulfo Brito, rector de la Universidad Obrera se vieron en la necesidad de firmar un pacto para mejorar sus relaciones40. Sin embargo, Vasconcelos siempre era la ltima instancia para los alumnos universitarios para resolver sus problemas.
El conflicto en la Escuela Nacional Preparatoria

Sin duda alguna, el problema mayor en el corto tiempo del rectorado de Antonio Caso fue el problema de la reforma de la Escuela Nacional Preparatoria que se encontraba en condiciones de mucho desorden y fue precisamente all donde estall el conflicto en agosto de 1923 lo que llev a la renuncia del rector. Este desorden, del que hablaron los peridicos tan a menudo, se debi a la falta de definicin sobre los objetivos de la enseanza preparatoriana. Vicente Lombardo Toledano empez a principios de 1922 con la reorganizacin de la Escuela, con mucho apoyo y en un ambiente un poco menos tenso, a pesar de las frecuentes quejas contra l. Una de sus primeras acciones fue invitar a todos los directores de provincia para celebrar entre el 10 y el 20 de septiembre del mismo ao el Primer Congreso Nacional de Escuelas Preparatorias, tambin sabiendo que el secretario de Educacin Pblica se iba a ausentar por tres meses de sus oficinas para emprender un viaje a pases sudamericanos. La reforma de la Escuela Nacional Preparatoria propuesta por su director en 1922 segua sin aplicarse en 1923 pero en cambio sigui creciendo el nmero de alumnos, 1817 en febrero de este ao, mientras las dems instituciones universitarias contaban en conjunto con 2900 estudiantes41. La insuficiente
Orfila Reynal, Reynaldo. (1922): Notas sobre el movimiento universitario en la Argentina, BUNM, tomo 1, no.1, abril, p. 415. 40 El Universal, 17 de marzo 1923, 1. seccin, p. 4. 41 BSEP, tomo 1, N 3, 1923 p. 491.
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definicin de los fines de la Escuela Nacional Preparatoria, la reforma que no cuaj, la falta de autonoma en las decisiones de la universidad y de la escuela fueron algunas de las causas del conflicto en agosto de 1923 entre Vicente Lombardo Toledano y el secretario de Educacin Pblica que llev en consecuencia a la renuncia del rector Antonio Caso. Pero no slo era un conflicto entre autoridades universitarias sobre diferentes ideas pedaggicas, sino un conflicto entre diferentes concepciones polticas, cara al trmino en 1924 del gobierno de lvaro Obregn y la propuesta de Plutarco Elas Calles como nuevo candidato a presidente apoyado por las organizaciones obreras, por la CROM y su cercana con Lombardo Toledano. Tambin fue un conflicto entre la parte ms politizada de los estudiantes y Jos Vasconcelos y sobre todo algunos acontecimientos anteriores ya haban mostrado una crisis latente sin resolver. En junio del mismo ao, Bernardo Gastlum, subsecretario de Educacin Pblica, present al Consejo Universitario un sistema de reorganizacin de instituciones educativas dependientes de la Universidad Nacional42, con la principal novedad que este plan estableci una divisin clara entre la educacin secundaria, que comprenda los primeros tres aos de la ENP y la enseanza preparatoria propiamente dicha de uno a dos aos segn la especialidad para zanjar la ambigedad fundamental que haba existido desde la fundacin de la Escuela Nacional Preparatoria en 1867. El rector Antonio Caso tena una opinin favorable respecto a las reformas ya que la Universidad Nacional, segn l, no controlaba como debiera a las escuelas y facultades que de ella dependan, pero agreg que las reformas no serviran para nada mientras la Universidad no iba ser autnoma y dejara de ser una oficina de la Secretara de Educacin Pblica. El ministro reconoci que la Universidad debera ser autnoma y ahora slo cumpla con la ley de 1910 expedida en pocas de Justo Sierra. A principios de agosto, el Consejo Universitario aprob la reforma propuesta por la subsecretara de Educacin Pblica, aunque con modificaciones. El Consejo Universitario se dara a la tarea de elaborar un nuevo programa de estudios para la Escuela Nacional Preparatoria, con la asistencia del Dr. Gastlum para este propsito43. Mientras tanto, el 7 de julio, ya se haban instalado los alumnos de los primeros tres aos de la ENP en el antiguo seminario de San Pedro y San Pablo,
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BSEP, tomo 1, N 4, 1923 pp. 122-125. El Universal, 19 de agosto 1923, 1. seccin, p. 1.
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recin restaurado, modernizado y decorado con murales de Roberto Montenegro y con esto pareca confirmarse la divisin de la escuela en dos partes y con esto en dos niveles educativos. La crisis latente entre estudiantes y autoridades volvi a aparecer cuando el 30 de julio por la negativa del director de la Escuela de suspender clases el da del aniversario de la muerte de Miguel Hidalgo, 200 estudiantes se declararon en huelga. Fue precisamente a raz de la visita del secretario Vasconcelos a las nuevas instalaciones de la ENP que estall el conflicto entre el ministro y las autoridades universitarias, apoyados por los estudiantes y los sindicatos obreros. El 16 de agosto, durante su visita Vasconcelos encontr los anuncios de una revista estudiantil pegadas sobre los murales de Montenegro, considerando ste hecho como de vandalismo y degradacin de los locales. En seguida mand a expulsar los alumnos cuyos nombres aparecan en la publicacin, entre ellos un hermano de Lombardo Toledano. Sin embargo, el director no hizo caso y con el argumento que l no tiene control sobre la escuela, fue removido de su puesto por el secretario y nombrado en su lugar Isaac Ochotorena. Al da siguiente, fueron agredidos los alumnos de ENP por la polica cuando preparaban una manifestacin en apoyo a Vicente Lombardo Toledano y en contra del nombramiento del nuevo director, resultando heridos tres alumnos y un suboficial de la polica. Vasconcelos reconsider su nombramiento de director, lo aplaz por algunas semanas, nombr al secretario de la ENP, Ramn Muoz encargado de la direccin, se absolvi a los estudiantes revoltosos a cambio de que ya no apoyaran a Lombardo Toledano y todo pareca regresar a la normalidad. Sin embargo, esto provoc la intervencin inmediata de la Confederacin Regional Obrera, la CROM el 18 de agosto, ya que Vicente Lombardo Toledano era en este tiempo miembro del Comit de Educacin adscrito al Comit Central de este sindicato, lamentando de no haber sido consultado para conciliar en este conflicto, solicitud rechazada sin consideraciones por Vasconcelos44. Aument el movimiento de protesta dentro de la ENP por la ingerencia del secretario en ella, por el despido de Lombardo Toledano y la expulsin de los alumnos. Este mismo da present su renuncia Pedro Henrquez Urea, director de Extensin Universitaria y de los Cursos de verano y casado con la hermana
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El Universal, 23 de agosto 1923, 1. seccin, p. 10.
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de Lombardo Toledano y Vasconcelos la acept de inmediato. Esto se complic cada vez ms en la medida que un polica que trat intervenir en los disturbios estudiantiles qued gravemente herido y muri el 22 de agosto45. Por este hecho y la agresin contra el profesor de literatura de la Escuela, Rafael Heliodoro Valle, quien tambin result gravemente herido, se abrieron dos procesos en el Juzgado Primero Penal. All se presentaron el da 24 de agosto dos comisiones estudiantiles, una partidaria de Vicente Lombardo Toledano y una a favor del secretario de Educacin Pblica para presionar al juez a favor de su causa. El juez Adalberto Gmez Juregui afirm sin embargo, que utilizara toda su fuerza en estos procesos y que era muy preocupante que polticos profesionales se estn valiendo de la clase estudiantil como de una pantalla46, Los hechos se relataron en el peridico Excelsior bajo el encabezado Comunista y estudiantes van a chocar47. Parece que el verdadero motivo de este conflicto tena que ver con la acusacin de Vasconcelos que Vicente Lombardo Toledano fomentaba la subversin en la Escuela y presionaba a los alumnos de afiliarse a la CROM y de apoyar la candidatura de P.E. Calles a la presidencia48. Por ello, se despidieron tambin otros profesores ligados al ex - director, entre ellos Alfonso Caso, Enrique Schultz y Agustn Loera y Chvez, director de la revista El Maestro. Los estudiantes declararon la huelga el 27 de agosto en protesta por el cese de Lombardo Toledano no solo de la direccin, sino tambin de su ctedra de tica en la ENP, Antonio Caso apoy estas protestas ya que le pareci un atentado a la autonoma universitaria. Y esto poco despus de que el secretario de Educacin Pblica, Jos Vasconcelos acompaado por Bernardo Gastelum, subsecretario del ramo haban visitado los salones de clase de la ENP, dndose cuenta que todos los alumnos se encontraban all y que no haba indicios de un nuevo alboroto. Entonces las autoridades escolares cerraron la ENP, y las reuniones estudiantiles se llevaron a cabo en los locales de la CROM. A pesar del activismo estudiantil, ellos estaban divididos Los peridicos parecan estar de acuerdo en la interpretacin de los hechos en la ENP: se ha visto claramente que elementos en un todo ajenos a esa escuela, estn haciendo que
El Heraldo, 23 de agosto 1923. Excelsior, 25 de agosto 1923, 1. seccin, pp. 1- 4. 47 Ibdem. 48 Un grupo de estudiantes universitarios pertenecientes a las facultades de jurisprudencia, medicina, ingenieros, odontologa y de la Escuela Libre de Derecho se haban constituido en el Partido Revolucionario Mexicano con el objeto de apoyar la candidatura del general Calles para la presidencia de la Repblica. Excelsior, 22 de agosto 1923, 1. seccin, p. 3.
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los dichos estudiantes sean sus instrumentos ciegos e inconscientes, por su juventud e inexperiencia, no obstante sus protestas por esta aseveracin. Los estudiantes prepatorianos estn siendo manejados a diestra y siniestra por los elementos directrices de la Confederacin Regional Obrera, institucin laborista a la cual se han unido los prepatorianos, son los lderes de dicha agrupacin los principales responsables de los desaciertos que estn cometiendo los estudiantes49. Y como siempre en los momentos de crisis de la Universidad se levantaron las voces que pidieron una autonoma universitaria para acabar con los problemas que la aquejaban. Esta vez, aparte de Antonio Caso, fueron los estudiantes, los que declararon por medio del presidente de la Federacin de Estudiantes de Mxico, Jos Lelo de Larrea, que estaban haciendo un estudio para estar en condiciones de presentar a la Secretara de Educacin Pblica una solicitud de autonoma universitaria completa para la Universidad Nacional. Segn ellos, tanto el rector como los doctores del claustro y los estudiantes estaban de acuerdo en esto y tambin la Secretara de Educacin Pblica haba hablado de una verdadera autonoma de la Universidad50. El Departamento Tcnico de la Federacin envi a principios de septiembre un memorial a la Cmara de Diputados pidiendo la autonoma universitaria51, en cuanto a la aprobacin de planes de estudio, nombramiento y renovacin del profesorado y el manejo de los fondos propios y los que asignara el gobierno. Apoyado con su firma por noventa diputados y senadores y visto con recelo por el secretario pas a las comisiones de Educacin Pblica y de Gobernacin, sin que se tomara una decisin al respecto, comentado por el peridico Excelsior de la siguiente manera, Sin inters discurri la breve sesin efectuada ayer por la Cmara de Diputados, pues no hubo asunto de importancia, a no ser el memorial de la federacin de estudiantes de Mxico pidiendo la autonoma de la Universidad Nacional52. El 28 de agosto culmin este conflicto con la renuncia del rector Antonio Caso que Vasconcelos acept y de inmediato nombr como rector interino a Ezequiel A. Chvez y en la direccin de la ENP a Roberto Medelln. Este conflicto universitario, como muchos otros, tena una vertiente
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El Demcrata, 28 de agosto 1923.
El Universal, 28 de agosto 1923, 1. seccin, p. 6.
El Universal, 6 de septiembre 1923, 1. seccin, p. 1. Excelsior, 7 de septiembre 1923, 1. seccin, p. 1.
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relacionada con la poltica gubernamental, una poca adelantada de eleccin de presidente de la Repblica, una vertiente interna, mucho desorden, desorganizacin y falta de definicin sobre el destino de la ENP, un grupo estudiantil muy politizado que estaba ansioso de participar en poltica, y una de orden social, como un enorme aumento de la matrcula sin que la Escuela tuviera instalaciones y maestros suficientes y no como ltimo las desavenencias entre Jos Vasconcelos y Vicente Lombardo Toledano. Una vez nombrado Ezequiel A. Chvez53 rector interino de la Universidad Nacional el 28 de agosto, despus de la renuncia de Antonio Caso, el conflicto en la ENP tampoco se resolvi, sino fue hasta que el presidente lvaro Obregn decidi intervenir en el conflicto, respaldando a su secretario de Educacin y ordenando a los estudiantes regresar a clases. De esta manera termin abruptamente la huelga y los estudiantes se volvieron a inscribir a la Escuela.
El ltimo ao
Vasconcelos haba triunfado en esta prueba de fuerza que puso en entredicho su autoridad y su prestigio personal, pero los conflictos tuvieron como consecuencia directa la desintegracin definitiva del grupo del Ateneo de la Juventud, que desde 1910, con eclipses y sbitos destellos, haba regido la vida intelectual y cultural de Mxico54. Las diferentes concepciones sobre la educacin superior en Mxico, que expresaron sus miembros en peridicos y cartas, llevaron a esta disolucin. El conflicto llev a la discusin otra vez el asunto de la autonoma universitaria, como ya hemos visto en la iniciativa de los estudiantes y las declaraciones de los funcionarios involucrados. Tambin en la primera sesin del Consejo Universitario con el nuevo rector, el mismo 29 de agosto se present una iniciativa de Alfonso Caso, consejero universitario y hermano del ex - rector, para hacer legal la autonoma universitaria, asunto que merecera prioridad. Parece que tambin la opinin generalizada entre los profesores estaba a favor de la autonoma universitaria. El 9 de septiembre de 1923 se public la opinin del rector, Ezequiel A. Chvez al respecto: Yo he
CHVEZ, Ezequiel A. (1868-1946), filsofo y educador, naci en Aguascalientes, se recibi de abogado en la Escuela Nacional de Jurisprudencia en 1891, subsecretario de Instruccin Pblica 1905-1911, Director de la Escuela Nacional Preparatoria, de la Escuela de Altos Estudios y rector en la nueva Universidad Nacional de Mxico; muchas publicaciones referente a asuntos educativos, Chvez es uno de los personajes claves en el mbito educativo del gobierno de Porfirio Daz y en los primeros gobiernos posrevolucionarios. 54 FELL, Claude, Op. Cit., p. 347
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estado siempre de acuerdo -- con la autonoma de la Universidad y creo que esa autonoma le reportar a la institucin enormes ventajas, siempre y cuando se cumpla debidamente con su reglamentacin y que en la organizacin que se le imprima, se compartan las funciones entre todos los elementos constitutivos de la propia Universidad; es decir, que se haga una descentralizacin y a la vez una coordinacin de funciones directivas55. Antonio Caso, poco tiempo despus de su dimisin como rector haba declarado, mientras la Universidad Mexicana no recobre su autonoma y deje de ser el juguete de las arbitrariedades ministeriales, la educacin pblica seguir redondeando su fracaso. Se acusa a la Universidad de que no es digna de ser libre y de que puede convertirse en refugio de conservadores. Cmo puede ser digna si no es libre?56 En octubre del mismo ao, Antonio Caso haba seguido insistiendo en el asunto de la falta de autonoma universitaria para la Universidad Nacional, diciendo: Yo cre que la Universidad lograra su autonoma con el advenimiento de Jos Vasconcelos al gabinete, y la Universidad nunca ha sido ms esclava que ahora57. Adems haba atacado violentamente a su sucesor. Esto provoc la renuncia de Ezequiel A. Chvez, que el secretario no acept; pocos das despus, Vasconcelos no slo reiter su confianza a Ezequiel A. Chvez, sino tambin dej muy clara su posicin frente a una autonoma universitaria. Refut los argumentos de Antonio Caso sobre la autonoma de las instituciones de educacin superior primero con argumentos legales para justificar las intervenciones del poder central en los asuntos universitarios ya que la Universidad deba convertirse en aliada de las reivindicaciones sociales, y para ello el Estado deba controlar los contenidos de la enseanza impartida en la Universidad58. Adems lanz ataques personales contra Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano. De inmediato, se empez a hablar otra vez de la reforma al plan de estudios de la Escuela Nacional Preparatoria, iniciativa de Bernardo J. Gastlum, subsecretario de Educacin Pblica, separando los primeros tres aos y convertirlos en el ciclo de estudios secundarios para garantizar un mismo nivel de conocimientos para todos los alumnos y segundo ciclo sera de estudios especiales para alcanzar el grado de bachiller para acabar con la poca definicin
Excelsior, 10 de septiembre 1923, 1. seccin, p. 1. El Universal Ilustrado, no. 331, 13 de septiembre 1923, pp. 20-21. 57 El Universal, 23 de octubre 1923, 2. seccin, p. 1,7. 58 Excelsior, 20 de septiembre 1923, primera seccin, p. 1,10.
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en los estudios secundarios. El Consejo Universitario aprob esta reforma en un principio el 6 de octubre de 1923, sin embargo faltaban de revisar todava algunos artculos y se aprob definitivamente el 17 de diciembre de 1923. Sin embargo, esta iniciativa provoc comentarios vehementes en la prensa. Gastlum se defendi indicando que la reforma no es una reforma a los planes de estudio, sino una reforma del sistema prepatoriano, aclarando que la ciencia, por ms alta que sea, es una actividad como cualquier otro oficio; que a cada grado de cultura debe corresponder una profesin determinada; que la enseanza debe comprender exclusivamente lo til y lo esencialmente indispensable, estableciendo una profesin para todas las edades y para todos los momentos de la vida; por eso la Secretara no propone plan de estudios, sino un sistema que reemplace a los largos y complicados estudios de ahora ; bastante sencilla para ser cuidadosamente digerida; y bastante til, para no morirse de hambre. Nosotros estamos persuadidos que el hombre sin oficio, es un parsito, y que queremos fumigar el ambiente59. Ya no haba tiempo para aplicar la reforma en los cursos que empezaron a principios de 1924, sera hasta 1925 cuando se haca realidad. De manera, que el nuevo rector interino recibi la institucin no slo en medio de una crisis institucional, que involucraba a los estudiantes, sus asociaciones, los profesores y las autoridades y con un rompimiento con sus antiguos amigos del Ateneo de la Juventud, slo tena el apoyo del secretario de Educacin Pblica, quien a su vez se ocupaba de los asuntos universitarios al margen del rector. Quizs la decisin ms acertada del rector se llev a cabo en el terreno administrativo, cre a principios del ao 1924 la Secretara General de la Universidad, concentrando en el mismo edificio central de la Universidad todas las labores referentes a inscripciones, exmenes, pagos de colegiaturas, actividades que anteriormente se tenan que hacer en cada facultad o escuela por separado. Para Ezequiel A. Chvez, la unidad universitaria es la condicin para una posible autonoma universitaria. En las diferentes facultades seguan las reformas y el aumento de inscripcin de alumnos. Aunque las estadsticas escolares en estos aos, slo nos pueden dar nmeros aproximados, nos darn una idea del tamao de la Universidad Nacional, de las inscripciones en las diferentes facultades, pero tambin del
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BSEP, tomo III, no. 7, 1924, 2. semestre, p. 231.
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problema de la poca eficiencia terminal60: este ao se inscribieron 6078 alumnos a la Universidad, de los cuales ingresaron 2,316 jvenes en la Escuela Nacional Preparatoria y los dems a las diferentes escuelas y facultades, pero slo 308 recibieron sus ttulos profesionales. De suma importancia sigui siendo la extensin universitaria, los cursos de verano en junio y julio. El cuarto Curso de Verano iba a acoger a alrededor de 500 profesores mexicanos y a 300 profesores americanos, las inscripciones seran de 30 dlares que seran 60 pesos mexicanos y la duracin sera de siete semanas. Como profesores se anunciaron al rector Ezequiel A. Chvez, a Moiss Senz, director de los Cursos de Verano, a Pedro Henrquez Urea, Manuel Romero de Terreros, Antonio Adalid, Carlos Bentez, Federico Gamboa, Pablo Gonzlez Casanova, Julio Jimnez Rueda y como evento especial la conferencia de Diego Rivera sobre pintura nacionalista. Pero, sin duda, el evento del ao, fue la Feria del Libro, organizada por la Secretara de Educacin Pblica en el Palacio de Minera, para promover el conocimiento recproco de la produccin editorial de la Repblica; facilitar el comercio del libro hoy entorpecido por la falta de propaganda; estimular la concurrencia de los editores extranjeros al mercado nacional; alentar el arte de la imprenta y la decoracin del libro, y, adems para propagar el afn de la buena lectura tan descuidada entre nosotros61 Los estudiantes durante el rectorado de Ezequiel A. Chvez seguan apoyando la labor de Jos Vasconcelos sobre todo en lo que se refera a las tareas de extensin universitaria. Una vez que Vasconcelos dej la secretara en julio de 1924 para lanzarse a conquistar la gubernatura del estado de Oaxaca, volvi a discutirse de inmediato en los medios el asunto de la autonoma universitaria. Antonio Caso nunca haba dejado el dedo del rengln en este tema, caracteriz en la pgina editorial de el Excelsior pocos das antes de la renuncia del secretario, a la Universidad Nacional subordinada por completo a las veleidades de los Secretarios de Educacin Pblica, como una de tantas otras oficinas cuyos jefes acatan, sin discrepancia, las rdenes que de sus amos o superiores reciben62. Adems propona una descentralizacin de la educacin universitaria, es decir, apoyar las instituciones de educacin superior en las capitales de la provincia o crear nuevas universidades.
BSEP, tomo III, no.7, 1924, 2. semestre, p. 227. BSEP, tomo III, no. 7, 1924, 2. semestre, p. 297. 62 Excelsior, 28 de junio 1924, primera seccin, p. 5.
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De manera que Bernardo Gastlum, nuevo secretario de Educacin Pblica present en septiembre para su aprobacin al presidente de la Repblica, lvaro Obregn el proyecto de autonoma de la Universidad63. Desde las semanas anteriores se haba dado la noticia, en el sentido de que el presidente lo vea con buenos ojos, lo firmara para enviarlo a la Cmara de Diputados para su discusin y aprobacin. Los estudiantes formaron un grupo llamado Pro-Autonoma Universidad Nacional para apoyar el proyecto del secretario y el bloque socialista de estudiantes del estado de Mxico tambin secund este movimiento a favor de la autonoma universitaria. Pero tambin se oyeron voces crticas. Luis Cabrera, opin en una entrevista: Desde el punto de vista puramente tcnico, soy partidario de la autonoma de la Universidad, pero en el caso concreto de la de Mxico, ser un fracaso, si la juzgamos desde el punto de vista econmico64. Sin embargo, el presidente no firm el acuerdo respectivo, pidiendo modificaciones y posponiendo el asunto, a pesar de que haba dicho en su informe: , este ejecutivo se ocupa en estos momentos de estudiar la forma como la Universidad puede adquirir la mayor autonoma posible de acuerdo con nuestras leyes y nuestra situacin social, pues existe la creencia por parte de este gobierno de que las altas especulaciones cientficas deben realizarse prescindiendo de todo inters que no sea el de la misma ciencia; solo as podrn elaborarse conocimientos que sean producto de sabios mexicanos65. La opinin generalizada pareca haber cambiado en el sentido, de que sirve una autonoma moral y administrativa, si no puede ser econmicamente autnoma, porque recibe el presupuesto del gobierno federal. Para remediar esto, el presidente expidi el decreto que capacitaba a la Universidad de poseer y administrar bienes propios, como hemos visto arriba. El rector, Ezequiel A. Chvez, se vio en la necesidad de explicar este cambio de opinin a los profesores universitarios en una asamblea general extraordinaria y de dejar claro su punto de vista personal. En su informe anual, que present el 22 de septiembre de 1924 en sesin pblica en el paraninfo de la Universidad el rector seal que en un futuro se debe de conseguir que el papel de la Secretara de Educacin Pblica se restrinja en la Universidad y que las decisiones las tomara una Asamblea General de Profesores,
El Universal, 10 de septiembre 1924, 1. seccin, p. 10. El Universal, 1. de septiembre 1924, 1. seccin, p. 1. 65 Informe Presidencial, BSEP, tomo III, N 7, 2. semestre 1924, p. 11 .
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es decir el gobierno tcnico de la Universidad va ganando terreno66. Dentro de este concepto propuso los lineamientos acertados para los nombramientos de los profesores, un sistema de escalafn y una autonoma universitaria referente a sus bienes materiales y el uso de su presupuesto. Su informe ms que hablar de hechos pasados en el ao anterior pareca un proyecto para el futuro de la universidad. Tambin el nuevo secretario de Educacin Pblica, Manuel Puig Casauranc, nombrado por el presidente Plutarco Elas Calles, incluy en su proyecto de trabajo la defensa de la autonoma universitaria, ya que sin ella no podr realizar sus tareas y se comprometi a aprovechar todas las fuerzas y todos los elementos para su realizacin67. Es hasta 1929, cuando a raz de un nuevo movimiento estudiantil, que apoy en gran parte la candidatura de Jos Vasconcelos a la presidencia de la repblica en un momento sumamente difcil para el pas, se aprob una nueva Ley Orgnica, que inclua la autonoma universitaria. Para entonces, Vasconcelos ya tena otros intereses de tipo poltico y cuando fracasaron, se fue a vivir al exilio.
CONCLUSIONES
Jos Vasconcelos es, sin duda, el personaje ms importante en la historia del sistema educativo mexicano, organizador de las grandes campaas de alfabetizacin desde el rectorado de la Universidad y de la nueva Secretara de Educacin Pblica. l sent las bases institucionales para el futuro del desarrollo de la educacin en Mxico. Los aos de 1920 a 1924 en Mxico son los aos del guila, son los aos de una preeminencia de Jos Vasconcelos en todos los campos educativos y culturales. La relacin entre Vasconcelos y la Universidad Nacional, sus autoridades y los estudiantes, era difcil, por un lado protega la institucin ms importante de educacin superior, convencido de su importancia pero por otro, no entendi que una universidad no puede ser organizada de igual forma que los dems niveles educativos. Por ello, rechaz una autonoma universitaria, porque su proyecto educativo para Mxico abarcaba todos los niveles de instruccin y no poda permitir que
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Informe del rector, en: BSEP, tomo III, N 7, 1924, p. 45. El Universal, 10 de diciembre 1924, 1. seccin, p. 3.
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una institucin tan importante como la Universidad nacional saliera del mbito de influencia del Estado. FUENTES
Actas del Consejo Universitario, BUNM, tomo 1, no. 1, abril 1922. Carta de Vasconcelos a Antonio Caso, 3 de febrero de 1922, El Universal, 4 de febrero 1922.
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Discurso pronunciado por el C. Secretario de Educacin Pblica. BUNM, tomo 1, no. 1, abril 1922. El Heraldo, 23 de agosto 1923 El Universal, 23 de agosto 1923, 1. seccin. El Universal, 1. de septiembre 1924, 1. seccin. El Universal, 11 de octubre 1921, primer seccin. col. 5,6,7. El Universal, 21 de octubre 1921, segunda seccin, col. 4. Excelsior, 22 de octubre 1921, segunda seccin, col 2. Excelsior, 30 de nov. 1921, segunda seccin, col 6-8. Informe del Departamento de Intercambio Universitario, BSEP, tomo 1, N 3 enero 1923. Informe Presidencial, BSEP, tomo III, N 7, 2. semestre 1924. Informe del rector, en: BSEP, tomo III, N7, 1924.
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FRANCISCO GARCA CALDERN, EL ARIELISTA: UN PENSADOR DE TALLA CONTINENTAL1

Teodoro Hampe Martnez2 Instituto Panamericano de Geografa e Historia - Per
INTRODUCCIN
Puesto bajo el signo de la tolerancia y del liberalismo ms sincero, pluma gil y de amplio espectro, pensador distinguido de la generacin del novecientos en el Per y Amrica Latina, Francisco Garca Caldern Rey (1883-1953) no ha tenido la suerte de merecer una posteridad plena de reconocimiento y simpatas. En el intenso y azaroso rumbo de su trayectoria intelectual, diversos temas captaron su aliento: pas del examen de la realidad social peruana al complejo mbito de la identidad y el destino histrico hispanoamericanos, y de aqu salt con agudeza e ingenio al anlisis de la cultura europea y de la poltica internacional de su tiempo. Pensamos que la crucial modificacin en sus concepciones originales, al tomar distancia respecto de las barreras protectoras del latinismo que en un inicio haba planteado, sera una de las razones para el
Reproducimos, en una versin corregida, buena parte de los trminos contenidos en la introduccin al volumen Amrica Latina y el Per del novecientos, antologa de textos de Francisco Garca Caldern. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos & Corporacin Financiera de Desarrollo, 2003, pp. 13-39. 2 Doctor en Historia por la Universidad Complutense de Madrid (1986). Ha sido Presidente del Humboldt Club del Per (asociacin de los ex becarios peruanos de la Fundacin Alexander von Humboldt). es Miembro nacional principal del Instituto Panamericano de Geografa e Historia y del Instituto Latinoamericano de Historia del Derecho. Miembro de nmero del Centro de Estudios Histrico-Militares del Per, del Instituto Ricardo Palma y de la Sociedad Peruana de Estudios Clsicos. Miembro correspondiente de la Academia Argentina de la Historia, la Casa de la Cultura Ecuatoriana y la Sociedad Chilena de Historia y Geografa integrante del grupo de investigacin ILAC, correo electrnico: hampemar@hotmail.com.
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Teodoro Hampe Martnez
decaimiento en la figura y la vigencia de Garca Caldern. Las tempranas luces de su pensamiento, su alineacin con Ariel y su defensa de la raza latina cayeron en una suerte de gran olvido dentro del mundo hispnico, del cual solamente ahora ms de medio siglo despus de su fallecimiento intentamos rescatarlo.
Sociedad e ideologa durante la Repblica Aristocrtica

Bien sabido es que Francisco Garca Caldern y sus compaeros de generacin en el Per, los novecentistas o arielistas, estuvieron fuertemente impactados por la derrota que haba sufrido el pas, a manos de Chile, en la guerra del Pacfico (1879-1883). Esta contienda haba hecho evidente la frgil integracin colectiva de los peruanos, divididos por abismales diferencias de lenguas, creencias y costumbres. Inspirndose en Elise Reclus (1830-1905), sostena Garca Caldern que la falta de cohesin constitua un grave peligro y que sta fue una de las razones que aseguraron en dicho conflicto la victoria de las fuerzas chilenas, ms unidas por el sentido de nacionalidad3. Fue nuestro personaje el padre de la idea de que la derrota en la guerra del Pacfico se haba definido ya varios lustros atrs, por la carencia de capacidad dirigencial y aglutinadora de la burguesa limea. Por lo tanto, haba que modernizar la sociedad peruana y atacar las causas que la mantenan en el atraso material y con una integracin ficticia. El aggiornamento tecnolgico se haba puesto en marcha desde la fase de la Reconstruccin Nacional, bajo el impulso del general Andrs A. Cceres, gracias al convenio pactado con Grace y los acreedores extranjeros (1889); pero aun con la pujanza que exhiba la economa peruana al rayar el siglo XX, quedaba mucho por corregir. Deba lograrse que la raza indgena, protegida de abusos y usurpaciones, se convirtiera en uno de los factores del progreso colectivo, transformando a los hombres en campesinos y obreros de mentalidad moderna, inclusive socialista. El espritu de previsin y ahorro, la formacin de mentes crticas, la proteccin de la industria, una poltica estatal respetuosa de la diversidad de etnias y regiones, la promocin de la cultura superior para formar lites: todo esto propuso el joven Garca Caldern a las clases dirigentes de su patria.
Reclus, Elise. (1893): Nouvelle gographie universelle: la terre et les hommes. Pars: Librairie Hachette, en El Per contemporneo. Garca Caldern, Francisco, vol. XVIII. Trad. de Mari-Blanca Gregori de Pinto. Prlogo y notas de Luis Alberto Snchez. Lima: Banco Internacional del Per, 1981 (Col. Reflexiones sobre el Per), p. 27, No. 3.
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Nos situamos en la coyuntura poltica, social e ideolgica de aquella etapa que Jorge Basadre denomin la Repblica Aristocrtica, la cual se extiende desde la revolucin civil de Pirola hasta la violenta toma del poder por Augusto B. Legua (1895 a 1919)4. En este contexto, junto con las secuelas de la guerra del Pacfico, hay que mencionar la inquietud por el centenario de la emancipacin de las antiguas colonias hispanoamericanas. Sera un error pensar que la conciencia de la primera centuria de vida independiente fue patrimonio exclusivo de la generacin que se conoce como la del Centenario, y que se desarroll bajo el amparo del gobierno leguista en Francisco Garca Caldern Rey (1883-1953) los aos de 1920. Los novecentistas peruanos perciban el ambiente de conmemoracin e introspeccin que se viva en los pases vecinos de Amrica del Sur, donde polticos e intelectuales especialmente historiadores rememoraban la gesta de las juntas de gobierno y de las tempranas guerras por la independencia. Se dio por entonces una proliferacin de historias nacionales, que ensayaban formular el gran relato encaminado a la consolidacin del Estado nacional; dinmica en la cual sobresalen las obras escritas por jvenes talentos como el boliviano Alcides Arguedas, el uruguayo Hugo David Barbagelata, el venezolano Carlos A. Villanueva, y Jos de la Riva Agero, limeo de aristocrtica cuna, casi todos ellos tributarios del arielismo. Francisco Garca Caldern fue tambin sensible a la coyuntura de la Independencia, y varios de sus textos arrancan de la constatacin de la penosa situacin en que se hallaba la mayor parte de Amrica Latina un siglo tras la ruptura poltica con Espaa5. Emancipadas en el orden poltico, las repblicas del Nuevo Mundo llevaban empero una vida parasitaria.
Para una visin general y lcida de este perodo, vase Burga, Manuel y Flores Galindo, Alberto. (1981): Apogeo y crisis de la Repblica Aristocrtica, 2da. ed. Lima, Rikchay Per. 5 LLOSA, Jorge Guillermo. (1966): Francisco Garca Caldern, en Biblioteca Hombres del Per. Lima, Editorial Universitaria, vol. XXXVIII, pp. 67-71.
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Eran colonias en lo intelectual y lo moral, pues corriente era la imitacin en las ideas y la moda, en la literatura y hasta en la poltica. Los cdigos legislativos y los patrones artsticos eran reflejo de los modelos europeos y norteamericanos. Ms aun, el patriotismo exacerbado en Amrica Latina durante cien aos no haba hecho otra cosa que dividir artificialmente esas naciones y enfrentarlas en conflictos sangrientos, a pesar de que entre estas comunidades no se daban las diferencias de lengua, raza, religin y tradiciones que separaban a los pueblos europeos. Un siglo de vida independiente haba enmarcado el continuo progreso y consolidacin del Norte anglosajn, a la vez que el estancamiento de los pueblos del Sur. En otras palabras, se haba cumplido plenamente la amenaza sealada con lucidez por Simn Bolvar. Por ello concluye Garca Caldern: El primer centenario de la libertad, pomposamente celebrado de Venezuela al Plata, impone una nueva actitud. Es la hora severa de un examen de conciencia6. Para luchar contra la dependencia el arielista peruano propona consolidar una firme y progresiva autonoma. De hecho, este es el principal anhelo que inspira las pginas de La creacin de un continente, su maduro libro publicado en Pars en 1913. Frente al imperialismo vigilante, sugiere aqu la fusin de intereses entre el conglomerado de pueblos hispanoamericanos y seala que la definitiva independencia vendr de la modernizacin econmica y social, que har posible un desarrollo democrtico real y no retrico. Tambin se pronuncia a favor de la divisin de los grandes latifundios, especialmente en Mxico, Guatemala, Per y Bolivia, donde las haciendas y estancias constituan herencias feudales que perpetuaban el sometimiento de la raza vencida: los indios. Lo que propone es una modernizacin sin sobresaltos (ni forzosa nivelacin ni feudal tirana), un proceso que conduzca hacia una sociedad basada en los mritos individuales, de libre seleccin, en que se imponen el talento y la energa, y perpetuo remozamiento de las aristocracias7. Y aunque se instal por espacio de cuarenta aos en el viejo continente, Francisco Garca Caldern nunca dej de tener presente a su patria. Ah est como ejemplo su libro de 1907, Le Prou contemporain, que mereci el aplauso y el inters de la comunidad acadmica francesa (y solo fue traducido ntegramente al castellano en 1981). Esta obra contiene un mensaje de optimismo, una mirada entusiasta y esperanzada sobre el porvenir de la lejana patria. Se ha dicho que se trata de un libro verdaderamente orgnico y de un smbolo propio de la belle
6 Garca Caldern. (2001): Obras escogidas, Vol. II. La creacin de un continente. Lima, Fondo Editorial del Congreso del Per, p. 57. 7 Ibdem., p. 163.
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poque. En esta obra se reflexiona y vislumbra el futuro del Per sobre la base de un anlisis profundo de su geografa, historia y actividad econmica en el contexto internacional8.
La vocacin intelectual de Francisco Garca Caldern

Es un hecho indudable que Garca Caldern, aunque nacido por los azares del destino en el puerto chileno de Valparaso, durante el destierro que sufrieran sus padres en la guerra del Pacfico, fue el discpulo ms notable y predilecto de Jos Enrique Rod (1871-1917) en los medios limeos. En su obra paradigmtica de 1900, Ariel, el maestro uruguayo dirigi una especie de sermn laico a las nuevas generaciones. Su ideal para Amrica era la conservacin de las tradiciones clsicas, su ensueo o utopa la fusin de las inspiraciones esenciales del cristianismo y del helenismo9. Oponiendo a la utilitaria civilizacin anglosajona el viejo ideario latino, Rod marcaba el camino para fundar la democracia autntica y la libre seleccin de las capacidades. Dejando a un lado la gran influencia liberal y republicana que recibiera de su padre, el jurista arequipeo Francisco Garca Caldern Landa, autor del slido Diccionario de la legislacin peruana (1860-64, 2 vols.), conviene poner atencin a las lecturas del joven Francisco. En su poca de estudiante en la Universidad de San Marcos, fueron los libros de Castelar, Maistre, Donoso Corts, Michelet, Spencer, Le Bon, Reclus, Renn, y especialmente Taine, los que formaron el marco terico para su aproximacin al estudio del Per y de la realidad iberoamericana. Como bien lo anot Gonzalo Zaldumbide: Desde mozo, all en su Lima indolente, se alzaba ya a otear el mundo, viva como al atisbo de indicios significativos y apresurbase a inquirir el curso definitivo de las corrientes espirituales10. Tempranamente, a los 21 aos de edad, inicia una serie de publicaciones fundamentales en el campo de las ideas y de las humanidades, que sacuden al escenario acadmico internacional. As se plasmaron sus libros De litteris (1904), Hombres e ideas de nuestro tiempo (1907) y Profesores de idealismo (1909), obras que parecen
RUIZ ZEVALLOS, Augusto. (2007): El Per contemporneo, en El Dominical; suplemento de El Comercio.Lima, 22 de julio; Gonzales Alvarado, Osmar. (2008): Francisco Garca Caldern (1883-1953), en Veinte peruanos del siglo XX, Cateriano Bellido, Pedro. Lima, Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas, pp. 30-34. 9 Garca Caldern, Francisco. La creacin de un continente, [5], pp. 113-114. y Vase tambin
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Zaldumbide, Gonzalo. (1920): Francisco Garca Caldern: semblanza, en El wilsonismo. Garca Caldern. Pars, Agencia General de Librera, (Biblioteca latino-americana), p. 5.
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Abelln, Jos Luis. (1991): Jos Enrique Rod. Madrid, Ediciones de Cultura Hispnica, (Antologa del pensamiento poltico, social y econmico de Amrica Latina, vol. 14), pp. 19-22 y 31-69, en las que se reproduce el texto ntegro de Ariel.
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significar el trnsito de lo abstracto a lo concreto: son exploraciones en el mbito de los conceptos y modelos generales que luego emplear al realizar sus estudios sobre el Per y el continente americano. Sorprende la manera cmo combin en esos y sus posteriores escritos amplios conocimientos de historia, filosofa y sociologa. El Per, la vocacin intelectual, el exilio cuasi voluntario en Europa, los lazos de amistad duraderos y cierta forma esquiva de mirar la poltica, constituyen rasgos que marcan su especial modo de ser intelectual. Como hombre de letras, Francisco Garca Caldern era, a pesar de su maltratada vista, un lector impenitente, un analista de alto vuelo, dueo de un estilo elegante y preciso, siempre atento a las nuevas corrientes de pensamiento en el mundo que le toc vivir. En suma, era un humanista, un intelectual fuerte, en trminos de la historiadora del pensamiento Maria Teresa Fumagalli11. Tambin fue ensayista de nota, articulista agudo y promotor editorial. Slo una cosa le falt para redondear un modelo de intelectual absoluto, y es que aun cuando ejerci como conferencista, nunca fue catedrtico; pero siempre se comport como maestro. Ah est, como ejemplo, la influencia que tuvo en el ilustre escritor mexicano Alfonso Reyes (sobre lo cual volveremos ms adelante). La rapidez con que Garca Caldern adquiri un vuelo propio, conquistando un lugar de privilegio en las letras hispanoamericanas, es asombrosa. Y esta trayectoria se manifiesta en toda su magnitud conociendo la relacin que nuestro personaje sostuvo con su maestro a la distancia, el gran profesor de idealismo, Jos Enrique Rod. Ambos estaban unidos por la consideracin de la latinidad como fuente civilizatoria, por la fe en la aristocracia de la inteligencia12, y por un acendrado sentido continentalista. Lo lamentable como puntualiza Emir Rodrguez Monegal es que estos dos hombres de espritus afines jams se conocieran personalmente: en efecto, Rod y Garca Caldern construyeron sus lazos afectivos por medio de cartas, comentarios a sus obras e intereses intelectuales similares. Pero el contacto personal, el cordial apretn de manos, las tertulias sabrosas e informadas, jams ocurrieron13.
11 Fumagalli, Mara Teresa. y Brocchieri, Beonio. (1995): El intelectual, en El hombre medieval. Le Goff, Jacques. Madrid, Alianza Editorial, pp. 191-219. 12
Por eso es que resulta fuera de contexto reclamarles bases para el estudio de la cultura popular, como lo hace Lpez-Ocn CABRERA, Leoncio. (1986): La idea de la nacionalidad continental en el pensamiento poltico del peruano Francisco Garca Caldern, en Revista de Indias Vol. XLVI, N 178. Madrid, pp. 643-649. As se expresa con acierto GONZALES, Osmar. (2001): Francisco Garca Caldern: un modelo de intelectual, en Acta Herediana. N 30/31, N 8. Lima,p. 24.
Uno de los ms preocupados por resaltar la relacin entre estos dos notables intelectuales ha sido el profesor Rodrguez Monegal, Emir.(1953): Las relaciones de Rod y Francisco Garca Caldern, en Nmero n 23/24. Montevideo, pp. 255-262, y Rodrguez Monegal, Emir. 1985): Amrica/utopa: Garca Caldern, el discpulo favorito de Rod, en Cuadernos Hispanoamericanos N 417. Madrid, pp.
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Cuando el peruano era todava un estudiante destacado en la Universidad de San Marcos, Rod (sin ser ms que doce aos mayor) ya era la figura intelectual latinoamericana por excelencia. En 1900 haba publicado ese famoso opsculo, Ariel, adoptado como libro de cabecera por la juventud hispanohablante de principios de siglo. Era natural, pues, que un muchacho imbuido de la prdica idealista de Rod recurriese al amparo de tan distinguida figura cuando se anim a publicar una primera coleccin de artculos y ensayos suyos sobre temas de literatura y filosofa, con el ttulo latino De litteris. El maestro uruguayo se entusiasm rpidamente al leer el manuscrito de Garca Caldern, en el cual encontr madurez intelectual y profundidad de pensamiento, virtudes poco usuales para una persona tan joven. Gustosamente, Rod redact un pequeo texto a manera de prlogo, con el que cumpla el encargo solicitado14. Segn el juicio que Rod plasma en el mencionado prlogo, Garca Caldern empieza manifestando cualidades del juicio, o ms generalmente de la personalidad, que suelen ser el premio de las largas batallas interiores, el resultado de una penosa disciplina del espritu. En seguida manifiesta: Este escritor nuevo, sin dejar de ser muy juvenil por su hermoso y noble entusiasmo, nos da anticipados sabores de madurez. Y subraya su visin optimista: Yo veo en l una de las mejores esperanzas de la crtica americana15. El espaldarazo fue definitivo y contundente. Ahora que conocemos la trayectoria que sigui el arielista peruano, sabemos que Rod no se equivoc: desde ese tiempo tan temprano, Garca Caldern ya se vislumbraba como su autntico heredero16. Por cuanto se refiere al mbito social e intelectual limeo de su mocedad, hay que destacar naturalmente la relacin estrecha con Jos de la Riva Agero y Osma (1885-1944). Ambos muchachos haban asistido al colegio de la Recoleta, dirigido por sacerdotes franceses de los Sagrados Corazones, eran vecinos del cntrico jirn Caman y frecuentaban parecidos crculos humanos, en la cspide de la sociedad capitalina. La feliz circunstancia de haberse publicado el epistolario entre ambos personajes, nutrido con ms de un centenar de cartas,
166-171. 14 Francisco Garca Caldern y la crtica literaria se titular, facticiamente, este prlogo que lleva por data Montevideo, 1903. Cf. Garca Caldern, Francisco. (1904): De litteris (crtica). Lima, Librera e Imprenta Gil, p. v-vii. 15 Ibdem, p. v-vi. Las mismas citas pueden hallarse en Rod, Jos Enrique. (1957): Obras completas. Introduccin, prlogos y notas por Rodrguez MonegaL, Emir. Madrid, Aguilar. 16 Andjar, Jorge. (1994): Francisco Garca Caldern y Jos de la Riva Agero, en Boletn del Instituto Riva-Agero (Lima), vol. 21, p. 21, y Gonzales, Osmar. (1996): Sanchos fracasados. Los arielistas y el pensamiento poltico peruano. Lima, Ediciones PREAL, pp. 26-27.
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nos invita a tratar algunos puntos de esa relacin17. Es necesario tener presente el talante con que Garca Caldern se dirige a Riva Agero. No hay en sus lneas asomo de envidia o ambicin material, sino que ve en la carrera poltica de su amigo una posibilidad para realizar algunos de los sueos e ideales que los unieran desde sus primeros aos, especialmente en lo que denominaban la regeneracin de la patria. Se trata de la poltica vista idealmente, platnicamente, como el gobierno de los sabios, lo que ellos mismos eran18. Puede darse por seguro que si Riva Agero hubiera logrado sus objetivos polticos, sobre todo en torno a la aventura del Partido Nacional Democrtico en 1915, Garca Caldern habra regresado de su exilio europeo, y cada uno hubiera cumplido los papeles que les estaban asignados por la historia y la estirpe: el primero como cabeza visible del Estado no se olvide que Riva Agero era bisnieto, en lnea directa, del primer presidente de la Repblica del Per19 y el segundo como su ms fiel seguidor. Esto revela otro aspecto notable de la personalidad de Garca Caldern, cual es la generosidad y hasta la humildad. A pesar de ser tan o ms reputado que su amigo, intelectualmente hablando, y no obstante haber cimentado un slido prestigio en Europa, no tiene ningn problema en ubicarse a la sombra de Riva Agero, como un segundn. Garca Caldern antepuso permanentemente la amistad y un sentido de lealtad que slo de vez en cuando se encuentra en personajes de tan fino calibre: era, dirase, un pensador casi puro20.
Ornamento retrico: lo clsico en Garca Caldern

Desde luego que no puede asignarse a Francisco Garca Caldern la caracterstica de haber seguido muy cercanamente los modelos o referentes del mundo clsico. No se trata de un Garcilaso Inca de La Vega (1539-1616), a quien se ha llamado el primer latino-americano de la historia, en el sentido estricto de la palabra; no es un escritor del Renacimiento que manejara directamente los
17 Riva Agero, Jos de la. (1999): Epistolario (Fabin-Guzmn), en sus Obras completas. Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, Instituto Riva-Agero, vol. XVI/1, pp. 604-773. Las cartas, intercambiadas en uno y otro sentido, se extienden desde 1905 hasta 1941. 18 19 20
Gonzales, Osmar. (2001): Francisco Garca Caldern: un modelo de intelectual, [11], p. 34. Respecto a las afinidades y diferencias, tanto socio-econmicas como ideolgicas, entre nuestro personaje y Riva Agero se ha pronunciado crticamente Jorge Basadre, en Realce e infortunio de Francisco Garca Caldern. Ensayo preliminar a Garca Caldern. (1954): En torno al Per y Amrica (pginas escogidas). Lima, Juan Meja Baca & P. L. Villanueva, p. xxxv-xxxix.
Rvago Bustamante, Enrique de. (1999): El gran mariscal Riva Agero, primer presidente y prcer de la peruanidad, 2da ed. Lima, Industrial Grfica, p. 91 y ss.
Gonzales, Osmar. (2001): Francisco Garca Caldern: un modelo de intelectual, [11], p. 33.
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parmetros de escritura y pensamiento de los viejos autores grecorromanos21. Pero no faltan en sus obras algunas referencias, aunque sean meramente retricas, nada ms que recursos estilsticos, demostrando que a principios del siglo XX los intelectuales ms jvenes y brillantes de Amrica Latina todava respetaban grandemente el influjo de los clsicos. En primer lugar, citar del prlogo que Garca Caldern escribi en 1907 a su ms notable libro de juventud, el ya mencionado Le Prou contemporain.22 Tomemos la dedicatoria a su padre, el ilustre jurista y presidente de la Repblica, Francisco Garca Caldern Landa (1834-1905): A la gran memoria de mi padre, el ms dulce maestro de mi grave juventud, yo dedico estas pginas de fe sobre la patria de sus antepasados e hijos, que defendi como espartano en la guerra, que honr como ateniense en la paz. Indocti discant: ament meminisse pereti23. Vemos aqu que tanto la frase latina que cierra la dedicatoria como, sobre todo, las referencias a las virtudes blicas de Esparta y las virtudes pacficas de los atenienses, son alusiones directas al mundo cultural y poltico de la Antigedad. Se aprecia claramente el valor modlico y la alta cualidad retrica que los arielistas, como Garca Caldern, otorgaban al clasicismo. Pero, recorriendo las pginas de
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Esta obra ha merecido un penetrante anlisis interpretativo, en el contexto de la evolucin intelectual de Garca Caldern, a cargo de Pedro Planas. (1994): El 900: balance y recuperacin. Lima, Centro de Investigacin y Tecnologa para el Desarrollo de las Ciencias Sociales, p. 63-69. Leemos aqu que la idea de Le Prou contemporain ya la tena en mente nuestro autor desde antes de partir a Europa, pero fue en la capital francesa donde pudo escribir con la tranquilidad que necesitaba y dar forma definitiva a esa primera reflexin integral sobre el Per, y de la que el propio Riva Agero sentira una especie de envidia fraterna y admiracin intelectual. Vase la carta del 12 de septiembre de 1907, en que le escribe a su compaero de lecturas y paseos: Es el libro que yo soaba. Me lo has arrebatado. No importa, bien arrebatado est (Riva Agero, Epistolario (Fabin-Guzmn), [16], p. 631).
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CLAIRE y Pailler, Jean-Marie. (1992): Une Amrique vraiment latine: pour une lecture dumzilienne de lInca Garcilaso de la Vega, en Annales. conomies, Socits, Civilisations. Paris, vol. 47, N 1, pp. 207-235, y Hampe Martnez,Teodoro. (1994): El renacentismo del Inca Garcilaso revisitado: los clsicos greco-latinos en su biblioteca y en su obra, en Bibliothque dHumanisme et Renaissance (Genve), vol. 56, pp. 644-645. El apelativo de primer latino-americano corresponde a la inspiracin de Juan Marichal.
Garca Caldern, Francisco. (1981): El Per contemporneo, [2], p. vii. Indocti discant: ament meminisse pereti, a pesar de contener una forma inusual del participio del verbo pereo (perecer), se puede traducir literalmente como Escuchen los ignorantes: amen acordarse de lo perecido. Lo cual equivale a decir que, cuando ignoramos algo, es bueno recurrir a la historia. (Agradezco a la profesora Ana Mara Gispert Sauch por su gentil ayuda con esta frase latina).
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esa misma obra, no encontramos ninguna mencin suplementaria, ni un atisbo de reflexin sobre cmo pudieran haber influido los referentes clsicos en la formacin cultural peruana o en la diseccin que el autor haca de esa sociedad. Donde, sin embargo, se hallan alusiones ms directas es en su celebrado libro de 1912, Les dmocraties latines de lAmrique, aparecido tambin en francs y en Pars (con prlogo de Raymond Poincar, primer ministro y luego presidente de la Repblica Francesa). Como bien sabemos, esta obra est planteada desde el propio ttulo como una contestacin aunque tarda a De la dmocratie en Amrique, libro que entre 1835 y 1840 haba publicado Alexis de Tocqueville (1805-1859), el analista poltico francs, alabando las virtudes de la emancipacin de las colonias inglesas en Norteamrica y la marcha del sistema republicano en los Estados Unidos24. Evidentemente, al referir en su texto a Amrica, el escritor francs estaba pensando solamente en el gran pas del Norte, dejando en un plano secundario a la otra Amrica, situada al sur del ro Bravo, que haba experimentado la dominacin espaola y portuguesa y estaba todava formando sus Estados nacionales, en medio de graves tropelas y desajustes fiscales. Francisco Garca Caldern toma la pluma para escribir contra esa negligencia, ignorancia o ninguneo de la Amrica meridional, aquella porcin del continente que segn el planteamiento bolivariano deba unirse en un frente comn, sumando esfuerzos para escapar a la previsible hegemona del poderoso vecino del Norte25. Ya se deja entender que nuestro pensador formula, como prototipo de su ambiente intelectual, una disensin entre la herencia sajona y la herencia latina del Nuevo Mundo. Para esto recoger el libro VI de su obra mencionada, que se titula El espritu latino y los peligros alemn, norteamericano y japons, donde Garca Caldern esboza la esencia de lo que comprende por cultura o tradicin latina, advirtiendo al mismo tiempo sobre los peligros de la injerencia extranjera, que pudiera provenir de Berln, Washington o Tokio26.
24 Tocqueville, Alexis de. (1990): La democracia en Amrica. Edicin crtica preparada y traducida por Eduardo Nolla. Madrid, Aguilar, 2 vols. (Col. Aguilar maior). Vase tambin el estudio biogrfico-poltico de T. Schleifer, James. (1984): Cmo naci La democracia en Amrica de Tocqueville. Trad. de Rodrigo Ruza. Mxico, D.F., Fondo de Cultura Econmica. 25 Garca Caldern trata los problemas de la unificacin o integracin latinoamericana durante el siglo XIX en La creacin de un continente, [5], lib. I, La unificacin, p. 59 y ss. Vase tambin Hampe Martnez, Teodoro. (1983): Integracin latinoamericana: proyectos y realizaciones a travs de la historia, en Festivales ALATU. Sntesis informativa. Capella Riera, Jorge. Lima, Asociacin Latinoamericana de Teleducacin Universitaria, pp. 10-11.
Garca Caldern. (2001): Obras escogidas, vol. III. Las democracias latinas de Amrica. Trad. de Ana Mara Julliand. Lima, Fondo Editorial del Congreso del Per, pp. 285-337.
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No encuentro en nuestro autor, siendo un analista tan profundo y tan buen conocedor de la literatura de su poca, mayores trazas acerca de quines haban iniciado esa corriente de entendimiento sobre el carcter latino de Amrica. Este punto merece una reflexin algo pausada, si queremos situar histricamente el contexto en el cual empieza a darse el trmino de Amrica Latina, nombre que hoy todos usamos ms o menos libremente, pero que encerr una gran novedad en su momento inicial. Hay que referir la coyuntura y las condiciones propias que se dieron para que el conjunto de antiguos dominios espaoles y portugueses en el Nuevo Mundo (as como tambin los franceses) pasaran a ser integrados bajo esta novedosa denominacin. No se hablar ms de Hispanoamrica, ni de Iberoamrica, ni del mundo hispnico como una globalidad; a partir de la dcada de 1850 se preferir hablar, ms bien, de Amrica Latina27. Ello, evidentemente, representa un descentramiento respecto a los ejes que haban marcado la pauta de la vida poltica y cultural. Desterrar los trminos antes mencionados significaba potenciar los elementos que eran comunes siquiera remotamente a este hemisferio y el mundo mediterrneo, vale decir, el mbito donde haban seoreado los romanos a principios de la era cristiana y donde, por extensin, se haba dado la vigencia de la civilizacin latina. Entonces, ya que Roma era la urbe desde la cual se extendi la dominacin del Imperio hacia el resto de la Pennsula Itlica, hacia Francia, hacia Espaa, hacia Portugal y hacia otros lugares del Viejo Mundo, nuestra vinculacin matriz vena a darse por este lado. Y as, pues, el ncleo esencial no deba ser ms Madrid o Lisboa, sino la capital surgida de la revolucin burguesa: Pars, evidentemente28. Por lo tanto, hablar de Amrica Latina en aquellos momentos implica sealar que la pauta de referencia cultural se halla en Francia. La mitad del siglo XIX es, precisamente, la poca de mayor vigencia de la lengua y la cultura francesas entre los hispanoamericanos; cuando impera el romanticismo los modelos literarios, estticos, culinarios, espirituales, provienen de Pars, y el sueo dorado de cualquier intelectual que se precie es ir a codearse con los grandes maestros en la metrpoli del Sena. En este contexto, hay que mencionar concretamente la intervencin de dos personajes: el chileno Francisco Bilbao (1823-1865) y
27 Rojas Mix, Miguel. (1991): Los cien nombres de Amrica; eso que descubri Coln. San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, (Col. Identidad cultural), p. 357 y ss. 28 Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que la impronta o hegemona cultural francesa desemboc, polticamente hablando, en la agresin imperialista contra Mxico y la instalacin de Maximiliano de Austria en el trono de ese pas. Vase al respecto Basadre, Jorge. (1983): Historia de la Repblica del Per, 1822-1933. 7a. ed. Lima, Editorial Universitaria, vol. 4, cap. XXXI, La poltica de nacionalismo continental entre 1856 y 1862, p. 109 y ss.
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el colombiano Jos Mara Torres Caicedo (1830-1889), a quienes se reconoce como los iniciadores de la corriente ideolgica que vincula a Amrica con el panlatinismo, el ancho mundo de la latinidad29. No hay espacio aqu para entrar en detalles muy puntuales. Sealemos, con todo, que la investigacin comprueba que fue en el mismo ao 1856, y con diferencia de slo unos cuantos meses, que ambos intelectuale residentes en la Ciudad Luz se hicieron precursores voceros del latinoamericanismo30. Bilbao us el gentilicio latinoamericano en una conferencia sobre Iniciativa de la Amrica, ofrecida el 24 de junio (antiguamente Da del Indio) ante un grupo de compatriotas reunidos en la capital francesa. Por su parte, Torres Caicedo, quien luego ganara fama como acrrimo defensor del trmino Amrica Latina, a pesar de las negativas circunstancias de la intervencin napolenica en Mxico, dio la nota ms clara al escribir en su poema Las dos Amricas, fechado en Pars el 26 de septiembre de 1856: La raza de la Amrica latina / al frente tiene la sajona raza, / enemiga mortal que ya amenaza / su libertad destruir y su pendn31.
Carcter y perspectivas del latinismo en Amrica

Continuemos con algunas ideas suplementarias de Garca Caldern sobre el tema de la latinidad. En su obra ya citada, Les dmocraties latines de lAmrique, refiere que en el siglo XIX, luego de la ruptura del vnculo colonial, han venido numerosos migrantes a poblar tanto la Amrica del Norte como la del Sur y se ha producido, en consecuencia, una mezcla racial. Sin embargo, este fenmeno no impide que permanezcan dos herencias bien marcadas: Esta confusin de razas de Norte a Sur deja en presencia dos tradiciones: la anglosajona y la iberolatina. Su fuerza de asimilacin transforma las razas nuevas. Los ingleses y los espaoles desaparecen; slo subsisten las dos herencias morales. Fcilmente se descubre esta tradicin latina en los americanos del Sur. Ellos no son exclusivamente espaoles o portugueses. Al legado recibido de Espaa se han unido tenaces influencias originarias de Francia y de Italia. De
Recordemos que el pensador chileno, antes de viajar a Pars y postular el trmino de Amrica Latina, haba pasado unos aos como desterrado poltico en Lima. Cf. Melgar Bao, Ricardo. (1991): Francisco Bilbao y la rebelin de los igualitarios en Chile, en Cuadernos Americanos (Mxico, DF), N 27, mayo-junio de, pp. 52-68, y tambin el magnfico estudio de J. Varona, Alberto. (1973): Francisco Bilbao, revolucionario de Amrica: vida y pensamiento. Panam, Editorial Excelsior.
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Ardao, Arturo. (1980): Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina. Caracas, Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, p. 103. (Col. Enrique Bernardo Nez, vol. 3).
Rojas Mix, Miguel. (1991): Los cien nombres de Amrica, [26], s.v. Bilbao y el hallazgo de Amrica Latina, pp. 343-356.
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Mxico al Plata, las leyes romanas, el catolicismo, las ideas francesas, por una accin vasta y secular, han dado aspectos uniformes a la conciencia americana32. Es interesante la mencin de esos tres elementos fundamentales, que dan cohesin profunda a la espiritualidad de las naciones latinoamericanas. Qu es lo que mantiene la tradicin, garantizando la vinculacin de los pueblos en esta enorme superficie que va desde Mxico hasta la cuenca del Plata? Pues las leyes de origen romano, que se trasladaron a travs de la colonizacin hispnica; el catolicismo, que acompa cual agregado indisoluble la empresa de los conquistadores; y un elemento adicional, las ideas francesas del racionalismo y de la Ilustracin, que penetran con los Borbones a partir del siglo XVIII33. La consideracin tan nuclear del aporte francs me parece un hecho clave, pues se relaciona con el argumento de que la tradicin clsica o latinismo de Amrica pasa por el tamiz, el conducto de Francia. La cita que sigue es por dems clara: Al agregarse a estas influencias, las ideas francesas preparan primero y gobiernan luego los espritus americanos desde la poca de la Independencia hasta nuestros das. [...] As se ha formado en el continente americano una corriente general de pensamiento que no es slo ibrica, sino francesa y romana. Francia ha realizado la conquista espiritual de nuestras democracias y ha creado en ellas una variedad del espritu latino. Esta alma latina no es una realidad aparte: est formada de caracteres comunes a todos los pueblos mediterrneos34. Por ltimo, Garca Caldern observa crticamente los rasgos de carcter de origen mediterrneo, que nutren el espritu y marcan el color de las democracias existentes en Amrica del Sur. Se trata de unas democracias realmente endebles, afectadas por la inestabilidad poltica, los frecuentes cambios de Constitucin y los repetidos golpes de Estado. En estos pases el panorama es radicalmente distinto al que prima en Amrica del Norte; en las repblicas y sociedades del mbito meridional campea un latinismo inferior, el espritu romano de la fase
Garca Caldern, Francisco. (2001). Las democracias latinas de Amrica, [25], p. 288. Sobre el tema de la influencia francesa en la poca de la Ilustracin, vase la recopilacin de ensayos dirigida por Bernard Lavall, LAmrique espagnole lpoque des Lumires: tradition, innovation, reprsentations. Paris, Centre National de la Recherche Scientifique, 1987 (Coll. de la Maison des Pays Ibriques, vol. 32), y especialmente los artculos de Prez, Joseph. (Tradition et innovation dans lAmrique des Bourbons, p. 237-246, y Jean-Pierre Clment, Lapparition de la presse priodique en Amrique espagnole: les cas du Mercurio Peruano, pp. 273-286. 34 Garca Caldern, Las democracias latinas de Amrica, [25], pp. 290-291.
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de decadencia, con abundancia verbal, retrica ampulosa, nfasis oratorio...35 Al igual que en la vieja Hispana que fuera su madre patria, los defectos de la civilizacin latina decadente se reflejan en la vida americana. Esas repblicas latinas del hemisferio occidental no quedan, pues, al abrigo de ninguna de las debilidades ordinarias en la raza mediterrnea. Sin embargo, aunque reconoce esta condicin congnita inferior, plagada de defectos consustanciales a la herencia latina, Garca Caldern postula firmemente que debe mantenerse la barrera frente a la vertiente anglosajona, por considerarla enemiga de nuestro espritu y tradicin: Este espritu de una Amrica nueva es irreductible. El contacto de la civilizacin anglosajona podr renovarlo parcialmente, pero la transformacin integral del genio propio de nuestras naciones no se operar nunca. Ello significara el suicidio de la raza. All donde los yanquis y los latinoamericanos se ponen en contacto, se observan mejor las contradicciones insolubles que separan a los unos de los otros. Los anglosajones conquistan la Amrica comercialmente, econmicamente, imponindose a los latinos, pero la tradicin y el ideal, el alma de estas repblicas les son hostiles36. La fe encendida de nuestro autor en la vitalidad, las energas positivas de un continente joven como Amrica Latina, se ve idealmente expuesta en la parte conclusiva de otro libro suyo, La creacin de un continente. Incitado por los planteamientos racistas de Gustave Le Bon (1841-1931), el arielista peruano declara que las ndoles neutras de los mestizos, indios y negros retardan los esfuerzos en pro de una transformacin y modernizacin radical; pero confa, en ltima instancia, que llevar la delantera el influjo movilizador de los inmigrantes de origen europeo, sobre todo de alemanes e italianos septentrionales. Llega a escribir, con pleno entusiasmo, que 70 millones de hombres (y mujeres) se suman desde el Nuevo Mundo a la civilizacin latina, y destaca la aparicin de una nueva urbe millonaria, Buenos Aires, que prolonga e imita desde sus palacios de mrmol los modelos de procedencia parisina37. Desde el punto de vista de la tradicin clsica, viabilizada por el conducto de Francia, una de las frases ms sugestivas y contundentes de Francisco Garca
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En Amrica Latina, la necesidad de formas representativas y fundamentos espirituales es tan grande, que proliferan los monumentos, los eptetos, las personalidades prestigiosas, las placas recordatorias, los diplomas, los discursos, segn escribe Ciro Alegra Varona, Los estudios clsicos y las necesidades culturales en Latinoamrica, en Boletn de la Sociedad Peruana de Estudios Clsicos (Lima), n 4, 1998, p. 6.
Garca Caldern, Joseph. (1987): Las democracias latinas de Amrica, [25], p. 292. Garca Caldern, La creacin de un continente, [5] Op. Cit., pp. 203-204 y 208-209.
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Caldern es sta: Un gran entusiasmo empuja al continente hacia nuevos Dorados donde buscan modernos conquistadores el secreto del arte propio. No les satisfacen el prestigio de Tiro, el poder de Cartago: ambicionan y no los redime este empeo de la mediocridad? la gloria de Atenas, la supremaca de Francia38. Esto quiere decir que los pujantes pobladores de Amrica Latina no se satisfacen con algunas notas restallantes pero intermedias en la evolucin del mundo occidental; ellos aspiran a lo mejor del Viejo Mundo, buscan remedar los modelos y smbolos ms excelsos del clasicismo, irguindose as como una de las esperanzas ms grandes de la estirpe latina. Notable profesin de fe y aliento de victoria indesmayable!
El problema de la raza en el Per y Amrica Latina

Tal es, pues, la posicin que mantiene el joven intelectual arielista formado en la Universidad de San Marcos. Lo que prevalece, en el fondo, es como una barrera imaginaria entre la civilizacin anglosajona y la herencia romnica, una valla infranqueable que Francisco Garca Caldern construye y defiende antes de la primera Guerra Mundial, apelando a esa larga vertiente de tradicin clsica y a los sentimientos de identidad latina que hemos mencionado. As queda establecida la peculiaridad de muchas de las sociedades y repblicas del Nuevo Mundo: Entre sajones y latinos se percibe claramente el contraste de dos culturas. Los americanos del Sur se creen latinos de raza, como sus hermanos geogrficos del Norte son los retoos lejanos de peregrinos anglosajones39. Junto a caracterizaciones serias que ubican a su obra en una posicin oligrquica pero antigamonal y favorable a la modernizacin capitalista (un proyecto eclctico, que busca compatibilizar modernidad y tradicin), abundan los acercamientos tendenciosos que resaltan aquellos pensamientos racistas de nuestro autor. En realidad, cuando l hace referencia a la raza, y as lo ha sealado correctamente el historiador Augusto Ruiz Zevallos en una contribucin presentada al Congreso de la Repblica del Per (2001)40, no est marcando una pauta desde el punto de vista biolgico o de pigmentacin, sino echando mano
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Ibdem., p. 210. Si bien se menciona en el intitulado del cap. 6, Francisco Garca Caldern: la tradicin latina, el problema de los orgenes de la latinidad en Amrica es tratado slo sumariamente en el libro de Karen Sanders, Nacin y tradicin: cinco discursos en torno a la nacin peruana (1885-1930). Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per & Fondo de Cultura Econmica, 1997 (Publicaciones del Instituto Riva-Agero, N 160), p. 243 y ss.
Garca Caldern, Las democracias latinas de Amrica, [25], Op.Cit., p. 287.
Ruiz Zevallos, Augusto. (2001): Francisco Garca Caldern: las ideas y el contexto, MS. Ponencia ofrecida al coloquio Francisco Garca Caldern: el hombre y el pensamiento poltico peruano, Congreso de la Repblica, Lima.
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de un concepto ms amplio tambin ms etreo, por cierto, que tiene que ver con el complejo de elementos de tradicin, cultura, lengua, religin, identidad colectiva. El racismo, en tanto teora que pretende justificar la exclusin y la dominacin de unos hombres sobre el criterio de la diferenciacin biolgica, tiene su punto de partida en el tratado del conde Arthur de Gobineau, Essai sur lingalit des races humaines (1853-55, 4 vols.). Esta obra, y sus secuelas inmediatas, configuraron la doctrina de la superioridad aria, a la cual se vincul una serie de caractersticas fsicas y psquicas: estatura alta, ojos azules, cabello rubio, vigor viril, inteligencia precisa, objetividad imperturbable, perseverancia y voluntad frrea, etc41. A partir de entonces la idea de raza estar referida a consideraciones fsicas objetivas, como se recoge luego con vigorosa fuerza en el darwinismo y el evolucionismo. Darwin y Spencer se influyeron mutuamente en la idea de supervivencia de los ms aptos, que de inmediato dara consistencia al mito de la superioridad de la raza blanca. A este respecto, se considera hoy generalmente que el racismo est basado slo en consideraciones y prejuicios ideolgicos, fundados en las ansias de dominacin de unos grupos humanos sobre otros; pero carecen de cualquier base cientfica las nociones y propsitos de jerarquizacin a partir de rasgos diferenciales dentro de nuestra misma especie, la del homo sapiens42. De todas formas, las ideas de Gobineau sobre la desigualdad de las razas humanas fueron trasladadas al Per por Sebastin Lorente (1813-1884), un profesor espaol llamado para dirigir el colegio de Nuestra Seora de Guadalupe en Lima y, adems, autor de una historia de la civilizacin peruana en varios tomos, donde explica la evolucin del pas a base de criterios raciales. Tanto el discurso como las prcticas racistas se desarrollaban en el siglo XIX, paradjicamente, al mismo tiempo que las pretensiones igualitarias del ideario republicano. Es obvio que la idea de raza en Francisco Garca Caldern no repite simplemente las declaraciones que trataban de justificar la explotacin de los blancos y mestizos sobre los indgenas; pero no podramos negar que en ciertos casos su concepcin sirve para fines polticamente jerarquizantes, y por ello
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Silva Santisteban, Fernando. (1998): Antropologa: conceptos y nociones generales. Lima, Universidad de Lima & Fondo de Cultura Econmica, p. 167.
Ibdem, p. 158: ...una clasificacin de las razas debe tener en cuenta caracteres morfolgicos, bioqumicos, fisiolgicos e, incluso, patolgicos. De esta manera la nocin de raza queda circunscrita slo al orden biolgico y se separa claramente de los conceptos de cultura, sociedad, pueblo, nacin, lengua, etnia e incluso de poblacin, cuya naturaleza y configuracin no son de orden gentico ni biolgico.
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mismo deviene conservadora del statu quo. Por ejemplo, cuando expone la necesidad de la tutela transitoria de los moradores aborgenes, para evitar que sigan bajo la explotacin del cura y del cacique (aunque su fin ltimo sea la forja de aquellos individuos). En la parte conclusiva de su libro Le Prou contemporain expresa el intento de hacer compatibles la conciencia de la raza, el conocimiento de la geografa y el peso de la herencia histrica con las decisiones de los gobernantes y la responsabilidad de las lites43. El tema de la raza es crucial, aunque ha dado lugar a que algunos califiquen de racista a Garca Caldern. No hay que olvidar que en los tiempos de este personaje las clases altas de Lima y otras ciudades hispanizadas del Per se referan a los indios, negros y mestizos como razas inferiores. Y son aquellas clases a las cuales l, en tanto que par de pleno derecho, se dirige; por eso, cuando en algn momento habla de raza inferior los indios aclara de inmediato que su inferioridad se debe a los efectos de la conquista espaola y al servilismo a que estn sometidos. En otra ocasin (como ya hemos dicho) habla del factor negativo de indios y mestizos para conseguir la ansiada modernizacin de los pases latinoamericanos, pero haciendo alusin a las costumbres, ms que a la constitucin biolgica. Ello queda ms claro cuando en Les dmocraties latines de lAmrique seala que la idea de raza, es decir, tradiciones y cultura, domina en la poltica moderna44. En tal sentido habla de raza indgena y mestiza, de raza latina y anglosajona, de raza teutona y eslava, etc. Otra vez, en su ensayo sobre la conflagracin mundial de 1914-1918, dir que no existe raza superior definitivamente consagrada por un Dios propicio45. Teniendo en cuenta estas ideas, antes que racismo, en Garca Caldern es ms propio hablar de racialismo. Y aunque se puede hallar en sus escritos condenas al eclecticismo, en la prctica Garca Caldern se muestra como un eclctico, que realiza un trnsito ideolgico del espiritualismo hacia el positivismo. As es que manifiesta fuertes simpatas por Bergson y Spencer en lo filosfico y por Rod en lo poltico. La vieja tensin entre libertad y determinismo, que entre los
43 Garca Caldern, El Per contemporneo, [2] Op, Cit., p. 303 y ss. No era nada positiva la opinin del joven Mario Vargas Llosa sobre las tesis sociolgicas difundidas por nuestro autor en esa obra tan comentada, pues llega a escribir que es un libro en el que se encuentran algunos peligrosos grmenes de prejuicio racial y algunas desdichadas proposiciones sobre el servilismo de los indios, y que no muestra mucha preocupacin por una autntica revalorizacin de lo indgena. Vase Garca Caldern, Francisco. (1956): teora de los dos Peres, en Cultura Peruana Vol. XVI, N 98 Lima, p. 66. 44 45
Garca Caldern, Las democracias latinas de Amrica, [25] Op, Cit., p. 389. Garca Caldern, (1919): El dilema de la Gran Guerra. Pars, Ediciones Literarias, p. 271.
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marxistas se manifiesta como el ser y la conciencia y entre los cristianos como libre albedro y ley natural, es uno de los temas principales que recoge nuestro autor de los maestros europeos46.
La vida en Pars: cenculo del americanismo

Las razones del viaje a Pars, en 1906, de Francisco Garca Caldern y sus tres hermanos varones (Ventura, Jos y Juan) no quedan del todo transparentes: al profundo dolor que les caus la muerte de su padre, debi sumarse la voluntad de emigrar y buscar un futuro ms desahogado. Fue una decisin sin duda difcil, pero que creyeron imprescindible tomar. En consecuencia, a nuestro autor le toc experimentar en carne propia el destierro y la angustia de insertarse en una comunidad que no era la suya. Al comienzo le resultara complejo integrarse a la sociedad parisina, pero despus se convirti en un verdadero referente de la cultura francesa y europea, gracias a sus dotes intelectivas. Es un hecho que l pronto dej de ser discpulo para convertirse en un intelectual con la suficiente madurez y autonoma como para reconocer aun los lmites de la propuesta arielista de su maestro Rod47. Garca Caldern miraba con cierto pesimismo la fe del autor de Ariel en fundar una democracia autntica en un medio donde imperaban la informalidad y el caciquismo de los terratenientes, dominadores feudales sobre una multitud principalmente indgena. Una de las diferencias esenciales de nuestro pensador con Rod fue su nfasis en la modernizacin econmica y social. En breve tiempo, pues, Francisco adquiri vuelo propio y se convirti en autor de lectura imprescindible, especialmente por sus obras de visin panormica sobre Amrica Latina. Su gran influencia se hizo patente cuando su libro: Les dmocraties latines de lAmrique (1912) fue rpidamente traducido al ingls y al alemn; aunque sabemos que tard ms de sesenta aos en aparecer
46 Tomamos estas nociones de Ruiz Zevallos, en su ya citada ponencia Francisco Garca Caldern: las ideas y el contexto, [39]. 47 Mistral, Gabriela afirm que Garca Caldern era el heredero efectivo y quizs nico del uruguayo, en el prlogo al libro de Carrin, Benjamn. (1929): Los creadores de la Nueva Amrica. Madrid, Sociedad General Espaola de Librera. Por su parte, Federico Garca Godoy tampoco escatimaba elogios hacia el peruano: Pertenece [Garca Caldern] de pleno derecho al contadsimo nmero de jvenes intelectuales de Amrica dotados de la suficiente cultura para abordar, con criterio propio, el estudio de los ms arduos problemas de la mentalidad contempornea (Americanismo literario. Madrid, Editorial Amrica, 1917, p. 155). De otro lado, Gonzalo Pars concluye su estudio preliminar a uno de los libros de nuestro autor diciendo que en Francisco Garca Caldern descubrimos ya al preclaro maestro de las jvenes generaciones americanas Ideas e impresiones. Madrid, Editorial Amrica, p. 39.
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por primera vez en versin castellana (1979)48. El reconocimiento a la obra de Garca Caldern lleg a su cumbre cuando fue propuesto como candidato al Premio Nbel de Literatura por la comunidad intelectual francesa. Ese mismo prestigio alcanz otra expresin importante cuando fund en Pars, en 1912, La Revista de Amrica, tribuna privilegiada en la que colaboraron los ms prestigiosos escritores latinoamericanos y algunos franceses de aquel momento. Modernamente se ha recordado que uno de estos colaboradores fue Hugo David Barbagelata, discpulo y compatriota de Rod, a quien el maestro felicitaba en una carta por haberse integrado al comit directivo de tan auspiciosa publicacin49. El ltimo nmero de La Revista de Amrica, trasunto y eplogo de una fase de romnticas ilusiones, coincide con el estallido de la Gran Guerra (1914-1918), y ste es un hecho relevante porque la conflagracin represent el final de un perodo de optimismo en los medios cultos latinoamericanos por la labor civilizatoria de las naciones europeas. La desazn termin por apoderarse de aquellos espritus selectos cuando en 1917 (el mismo ao de la muerte de Rod) los bolcheviques tomaron el Kremlin y despojaron a los zares del poder. No slo terminaba una poca, tambin se derrumbaban los modelos explicativos o paradigmas hasta entonces vigentes. Por ello afirma con razn Rodrguez Monegal que el elegante utopismo de estos dos pensadores Rod y Garca Caldern fue arrasado por las crudas realidades de la poca actual, aunque reconoce los afanes del peruano por adecuarse posteriormente a los cambios polticos50. Veamos ahora algunos rasgos de la posicin estelar que nuestro personaje ocupaba por esos aos en Pars. Est claro que Francisco Garca Caldern y sus hermanos adoptaron la Ciudad Luz como su morada intelectual porque, a principios del siglo XX, ella era considerada la meca de las artes, el lugar donde se concentraba lo mejor de la cultura universal. All iban muchos intelectuales de Amrica Latina en busca de fama y prestigio, formando parte de aquellos a los que Alberto Blest Gana (1830-1920), el novelista chileno, haba denominado en su obra epnima los trasplantados. Desde Mxico, en una carta escrita el 16 de enero de 1908, comentaba el dominicano Pedro Henrquez Urea a su joven
Andjar, Jorge. (1994): Francisco Garca Caldern y Jos de la Riva Agero, [15], p. 27. Gonzales, Francisco Garca Caldern: un modelo de intelectual, [11], p. 26. Aqu se cita una carta de Rod a Barbagelata, fechada en Montevideo el 14 de enero de 1914, donde dice: Me agrad muchsimo que usted entrase a participar en la direccin de La Revista de Amrica. De Garca Caldern no tengo noticias hace tiempo, pero la culpa es exclusivamente ma, que le debo carta no s desde cuando... (nota 14). 50 Rodrguez Monegal, Amrica/utopa: Garca Caldern, el discpulo favorito de Rod, [12], p. 166.
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discpulo y amigo Alfonso Reyes: La nueva generacin intelectual del Per [...] es la nica que hasta ahora se ha hecho conocer...51. Y con ello aluda precisamente a los hermanos Garca Caldern. Francisco se hizo uno de los mentores iniciales de Alfonso Reyes (1889-1959) al promover la publicacin de su libro Cuestiones estticas, que sali en Pars bajo el sello editorial de Paul Ollendorf en 1911. Aunque la obra llevaba un prlogo de Garca Caldern, se dice que el joven escritor mexicano no qued del todo contento con esa aparicin52. Pese a su generosidad para proyectar a nuevos talentos literarios y acadmicos, parece que el arielista peruano era en el trato cara a cara ms bien hosco, quizs debido a su carcter introspectivo, producto de las experiencias ingratas que haban marcado su vida desde la ms tierna infancia y que tuvieron efectos en su frgil psicologa. Da la impresin de que Garca Caldern prefera relacionarse con el mundo y las personas por medio de las cartas, los ensayos, los libros, salvo con su ms ntimo grupo de amigos. En carta escrita en Pars el 14 de julio de 1914, Alfonso Reyes describe a Francisco ideolgica y socialmente como un conservador: lleva a su mujer una peruana, Rosa Amalia Lores todos los domingos a misa, sus crnicas polticas en Le Fgaro y La Revista de Amrica han adquirido un carcter reaccionario, frecuenta o pertenece a grupos de extrema derecha, vinculados al peridico LAction Franaise...53 De todas formas, los hermanos Garca Caldern siempre estuvieron atentos a las tribulaciones de Reyes, quien vea peligrar su empleo en la legacin mexicana de Pars cuando Venustiano Carranza amenazaba con tomar el poder. Ellos hablaron con el editor Garnier para que lo empleara en caso de que el diplomtico Reyes quedara sin trabajo. Con el estallido de la Gran Guerra, ste tuvo que regresar a su pas; pero regres a fines de 1924 y pudo reencontrarse con sus antiguos compaeros de andanzas y aficiones literarias. A pesar de haberse tratado de una relacin difcil, y luego de los severos juicios iniciales, Reyes se reconcili con Francisco Garca Caldern, prolongando por el resto de sus vidas lazos de amistad, inteligencia y cultura54.
Cit. en Gonzales. (1986): Francisco Garca Caldern: un modelo de intelectual, [11], en Alfonso Reyes y Pedro Henrquez Urea. Correspondencia, 1907-1914. Martnez, Jos Luis (editor). Mxico, DF. Fondo de Cultura Econmica, p. 28. 52 Sin embargo, una vez editado el libro de Reyes, Ventura Garca Caldern envi un ejemplar a mile Boutroux, quien lo ley y qued impresionado. Boutroux le remiti una elogiosa carta a Reyes el 31 de octubre de 1911, desde Pars. Cf. Gonzales, Francisco Garca Caldern: un modelo de intelectual, [11], p. 28. 53 Loayza, Luis. (1989): Una amistad difcil: Alfonso Reyes y Francisco Garca Caldern. Pars, 1913/1914, en Saludo del Per para Alfonso Reyes. Lima, Embajada de Mxico en el Per. 54 Gonzales, Francisco Garca Caldern: un modelo de intelectual, [11], pp. 29-30.
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En las numerosas cartas que escribi a Riva Agero, se capta instantneamente la conciencia de emigrado por parte de Garca Caldern. A l le angustiaba estar lejos de la patria y su deseo por volver se haca permanente, pero al mismo tiempo era consciente de que el hallarse en otras tierras alimentaba su objetividad para mirar los problemas peruanos y escribir de manera desapasionada sobre este pas y toda Amrica Latina. Ms all de su nostalgia, Garca Caldern consideraba provechoso estar al margen de las muchas pequeeces que enrarecan el ambiente limeo y definan su carcter maledicente55. Este es uno de los motivos que lo llevaron a permanecer fuera del pas, y se resume en otro mucho ms importante: la defensa de su libertad como intelectual.
Garca Caldern, analista de la poltica internacional

En Pars, el intelectual desarraigado adquiri definitivamente aires de cosmopolitismo. Quiz fue el que posea la mirada ms universal de todos sus compaeros generacionales, se ha dicho recientemente56. La capital francesa se constituira en su mirador para analizar, a travs de interminables lecturas, los problemas de Amrica y del mundo. Lo que sigui a la primera Guerra Mundial fueron aos difciles para Francisco Garca Caldern, tanto en lo personal como en el terreno ideolgico. Se opuso, como la mayora de los aristcratas peruanos de la generacin novecentista, al rgimen autoritario de Augusto B. Legua con su propuesta de imponer la modernizacin y las reformas sociales desde arriba y qued apartado del servicio diplomtico desde 1921. En Europa, como sabemos, esos mismos aos fueron de hundimiento y cada de las instituciones y de los valores del modelo liberal. Atrs haba quedado el respeto al sistema constitucional (Estado de Derecho) con gobiernos y parlamentos libremente elegidos y un conjunto de derechos y franquicias ciudadanas, como la libertad de expresin, de opinin y de reunin. Tal sistema era recusado por el movimiento comunista, que haba obtenido un alentador triunfo en Rusia, por el movimiento socialista obrero de los pases occidentales y por ciertos grupos de ultraderecha, en particular los fascistas de Italia y los nazis de Alemania, que recogan un sedimento belicista en amplios sectores de la poblacin57.
55 Vase, por ejemplo, la carta fechada en Pars, 19 de noviembre de 1907; publicada en Riva Agero, Epistolario (Fabin-Guzmn), [16], pp. 634-636. 56 Gonzales Alvarado, Francisco Garca Caldern (1883-1953), [7], p. 29. 57
Basadre, Realce e infortunio de Francisco Garca Caldern, [19], p. xxv-xxx, y Ruiz Zevallos, Francisco Garca Caldern: las ideas y el contexto, [39], MS.
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En la dcada de 1920, mientras otros intelectuales predican la insuficiencia de la razn y la superioridad del instinto y de la voluntad, Garca Caldern analiza inteligentemente todos esos fenmenos y percibe atisbos de lo que va a ocurrir despus. Por ello, al tratar el caso ingls, se manifiesta a favor del socialismo liberal de James Ramsay Macdonald (primer ministro elegido en 1924 y 1929): Mr. Ramsay tiene fe en la democracia. Saludemos el radiante porvenir, sin destruir las formas esenciales de la vida presente. El socialismo de inspiracin sajona completar las reformas de la edad democrtica58. Cuando un grupo de intelectuales italianos pretende enrumbar la solucin de la crisis de Occidente hacia el fascismo, Garca Caldern escribe un artculo en el que expresa su slida postura liberal. Dice al respecto: No podemos simplificar el curso de los sucesos histricos, olvidar que sin el individualismo, sin la duda metdica, sin la libre discusin, sin la aventura humana, no habra progreso material, intelectual o moral; gobernara a los hombres una autoridad segura de s hasta el vrtigo, y el despotismo se opondra a toda reforma y una beata e injusta satisfaccin enervara a las sociedades... Nos inquieta el fascismo porque olvida o desdea un aspecto esencial en el desarrollo de las sociedades y considera que todo anhelo de libertad manifiesta desunin y anarqua59. Es evidente que Garca Caldern, sin dejar su imagen de arielista y vindicador de la herencia latinoamericana, se mova ya por entonces dentro de un marco conceptual ms amplio. Y es que al diplomtico y pensador peruano le toc vivir en el mero centro del gran drama mundial que Eric Hobsbawm ha llamado la era de las catstrofes, una poca que se cierra en 1945, con la derrota militar de los fascismos60. A esta poca convulsa pertenecen sus libros El dilema de la Gran Guerra (1919), Europa inquieta (1926), El espritu de la nueva Alemania (1928) y La herencia de Lenin y otros artculos (1929), adems de interesantes opsculos sobre el wilsonismo, la Sociedad de las Naciones y otros temas, que reflejan una toma de posicin frente a los ms impactantes sucesos del momento. El hecho de vivir en Pars ejerca una atraccin muy fuerte en Garca Caldern, pues le permita viajar a diversos pases europeos, participar en conferencias y conocer a intelectuales que l admiraba. Morar en la Ciudad Luz significaba estar en el ojo del huracn ideolgico de su tiempo; tambin hay
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Hobsbawm, Eric J. (1995): Historia del siglo XX, 1914-1991. Barcelona, Crtica, (Serie Mayor), p. 29 y ss. Trad. de Juan Faci, Jordi Ainaud y Carme Castells.
Garca Caldern. (1926): Europa inquieta. Madrid, Editorial Mundo Latino, pp. 185-186. Ibdem, p. 156.
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que considerar, empero, que al estar alejado de la diplomacia debi ganarse la vida como politlogo y activo colaborador de peridicos, tareas en las cuales propugnaba la unidad europea. Segn algunos testimonios, incluidos los de su propio hermano Ventura (1886-1959), esa colaboracin en medios de prensa de uno y otro lado del Atlntico le serva para procurarse ingresos que permitieran mantener a su hogar. Esto desecha cierta falsa imagen de unos hermanos Garca Caldern viviendo en la opulencia, como plutcratas que se dedicaban a las tareas del pensamiento slo como hobby61. Por otro lado, es posible que Francisco y Ventura evaluaran que en la Ciudad Luz era ms fcil cimentar su prestigio intelectual que desde una Lima provinciana y envenenada por los chismes y las envidias. Ya se haban insertado ambos en la sociedad parisiense y adoptado el francs como su segunda lengua: siguiendo la conceptuacin autobiogrfica de Tzvetan Todorov, dejaron de ser extranjeros para convertirse en insiders62. Pero no sucedi, como algunos crticos han sostenido, que nuestro personaje se afrances, indicando con ello que olvid o recus su origen indiano. Ms all de su prolongada estancia en Europa, mantuvo un contacto sistemtico con la intelectualidad peruana, con sus contemporneos de diferentes tiendas polticas. Puede decirse mas bien que vivi ntimamente lo que atraviesan muchos emigrados o desplazados, que es experimentar la doble pertenencia. Y por ello se hace claro que, entrado en la madurez, Francisco Garca Caldern volcara sus reflexiones hacia la realidad europea y la poltica internacional de primer orden. Luego de estar tantos aos fuera del entorno limeo de su infancia se producira un distanciamiento espiritual y mental; en consecuencia, dirige sus esfuerzos a analizar y entender lo que tiene ms cerca y conoce mejor63. Despus de todo, no se puede soslayar que la mayor parte de su vida Garca Caldern la pas en Europa. Hemos de considerar que a partir de 1930, despus de la cada de Legua, volvi a asumir funciones oficiales en las legaciones diplomticas de Pars, Ginebra y Lisboa64. Y volviendo finalmente al terreno peruano, un punto digno de tomar en cuenta es la
Gonzles, Francisco Garca Caldern: un modelo de intelectual, [11], p. 31. Todorov, Tzvetan. (1998): El hombre desplazado. Madrid, Taurus, (Col. Pensamiento), pte. II. Trad. de Juana Salabert. 63 Gonzles, Francisco Garca Caldern: un modelo de intelectual, [11], Op. Cit., p. 32. 64 Puedo remitir aqu a un breve ensayo, basado en documentacin original del Archivo de la Liga de las Naciones, de Ginebra, donde he tratado sobre la participacin del Per en este organismo internacional: Hampe Martnez, Teodoro.(1998): El Per en la Liga de las Naciones (1919-1946), en Umbral; revista del conocimiento y la ignorancia N 10. Lima, pp. 115-119.
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forma de escritura que adopt Garca Caldern: el ensayismo, tan tpicamente francs, con frases breves, ideas e intuiciones ofrecidas con claridad y sencillez. De alguna manera, este modelo sera luego retomado por Jos Carlos Maritegui, algunos aos menor que nuestro personaje, en su paradigmtica obra 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928). En ambos pensadores se respira, como lo sealara con acierto Basadre, una visin totalizadora del Per y un aporte de intenso compromiso social65.
CONCLUSIN
En la segunda mitad del siglo XIX, Sarmiento, Lastarria y Alberdi coincidan en ver a la Amrica anglosajona como un modelo del xito, que deseaban imitar a toda costa. Con la iniciacin del novecientos, el pensamiento hispanoamericano pasaba de una etapa de imitacin a un perodo de bsqueda de la propia identidad y desarrollo creador. Ariel, el encendido manifiesto de Rod (1900), ofreca una eventual alternativa a la pauta de progreso material del mundo anglosajn, destacando el papel de las ideas y las posibilidades de la raza hispnica en la perspectiva de un engrandecimiento continental. El opsculo del gran escritor uruguayo enseaba, en palabras de Garca Caldern, a una juventud atormentada, atenta a las solicitaciones de la poltica, a la anarqua, a la violencia, al culto de la vida interior, la fe en la multitud, en la democracia, en la funcin de la lite futura que surgir libremente en las democracias66. Pero el arielismo, como conjunto espiritual de amplias dimensiones, exista tambin al margen de lo que literalmente haba dicho aquel fogoso manifiesto. En las propuestas de muchos intelectuales, ms all de la direccin final que tomaran, la idea de la lite pensante en el sentido rodoniano estaba presente. Era un sentimiento compartido por Rubn Daro (nicaragense), Jos Vasconcelos (mexicano), Pedro Manuel Arcaya (venezolano), Carlos Arturo Torres y Guillermo Valencia (colombianos) y otros ms que ya hemos mencionado; cultores de la hermandad continental, la mayora de ellos reconocan el liderazgo intelectual de Jos Enrique Rod. Muerto este ltimo, Francisco Garca Caldern pas a ser el indiscutido capitn general de los pensadores del Nuevo Mundo hispnico, segn lo afirma Luis Alberto Snchez67.
Gonzles Alvarado, Francisco Garca Caldern (1883-1953), [7], Op, Cit., p. 35. Se sabe, por cierto, que tanto l como su hermano Ventura Garca Caldern mantuvieron correspondencia con el Amauta Maritegui (vase Maritegui, Jos Carlos. (1984): Correspondencia, 1915-1930. Introduccin, compilacin y notas de Antonio Melis. Lima, Empresa Editora Amauta, p. 167. 66 Garca Caldern, La creacin de un continente, [5], Op, Cit., p. 113. 67 Snchez, Luis Alberto. Prlogo a El Per contemporneo, [2], Op, Cit., p. xviii.
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Sin embargo, el desarrollo de la primera Guerra Mundial origin un cambio en la posicin de nuestro autor frente a los Estados Unidos, al aceptar las virtualidades de una civilizacin atlntica, tal como se hace patente en sus ensayos sobre El panamericanismo, de 1916, y El wilsonismo, de 1920. Garca Caldern qued impresionado con la participacin activa que tomaron las tropas norteamericanas en aquella gran contienda y con la propagacin de los catorce puntos del presidente Woodrow Wilson (discurso al Congreso del 8 de enero de 1918), que dieron al traste con las amenazantes pretensiones que haban propugnado Berln y Tokio. Desde entonces pasara a ser un fiel defensor de la tendencia panamericanista, en apoyo de la integracin global del hemisferio occidental68. El desarrollo de los acontecimientos internacionales durante el perodo de entreguerra produjo distintos resultados en los grandes pensadores peruanos: en Jos Carlos Maritegui dio paso al marxismo; en Vctor Ral Haya de la Torre, al socialismo democrtico; en Vctor Andrs Belande, al social-cristianismo; en Jos de la Riva Agero, la adhesin espiritual al fascismo. En el caso de Francisco Garca Caldern, se dio el afianzamiento de su conviccin liberal. Todava en los aos postreros de su vida hablaba como en su discurso de 1947 en homenaje a Riva Agero de la redencin del indio, del robustecimiento de la pequea propiedad y de la independencia econmica del pas69. Esto es bueno subrayarlo, pues se ha pretendido que nuestro autor abandon en la madurez sus motivaciones juveniles para convertirse en un custodio del pasado. Hoy, ms que nunca, ha dicho enfticamente Osmar Gonzales, leer aquellos clsicos arielistas puede ayudar a encontrar la inspiracin y el motivo para recuperar la vocacin por las investigaciones de fondo, y por participar en el debate contemporneo desde nuestra especfica ubicacin nacional y con un utillaje conceptual actualizado y crticamente adaptado70. En este sentido, la obra de Garca Caldern, su lectura y su apropiacin crtica sern, con toda seguridad, unos de los baluartes para reencontrar el camino extraviado de nuestra
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Garca Caldern, Jos de la Riva Agero: recuerdos, discurso pronunciado el 22 de diciembre de 1947; reprod. en Las democracias latinas de Amrica, [25], pp. 499-518. Al insistir en el papel decisorio de las lites, deca nuestro autor: Nuestras clases dirigentes tienen deberes precisos: la redencin del indio, la proteccin a la clase media, el robustecimiento de la pequea propiedad, la industrializacin, que es basamento de independencia econmica... (p. 511). Vase tambin Llosa, Francisco Garca Caldern, [4], pp. 63-66 y 95-96. 70 Gonzles, Francisco Garca Caldern: un modelo de intelectual, [11], p. 23.
Basadre, Realce e infortunio de Francisco Garca Caldern, [19], p. xxi-xxii, y Snchez, Prlogo a El Per contemporneo, [2], p. xix.
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intelligentsia. Al realizar este ejercicio deberemos tener en cuenta las peculiares circunstancias histricas en que se originaron el discurso y las propuestas de mediacin dinmica que contienen Le Prou contemporain y las dems piezas que hemos, al menos someramente, examinado. La desazn producida por una grave derrota militar, las lecciones de Renn y la confianza en las virtudes del quehacer acadmico empujaron a Francisco Garca Caldern a soar con unas lites que tuvieran ptima preparacin y que fueran capaces de dirigir responsablemente una democracia representativa, liberal: todava est vigente este sueo en muchos pases de Amrica Latina, a pesar del largo tiempo transcurrido.
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LA PEDAGOGA BIOPOLTICA DE SAL A. TABORDA

Carlos A. Casali1 Universidad Nacional de Lans -Argentina
INTRODUCCIN
En el ao 1994, presentando una seleccin de textos de las Investigaciones Pedaggicas, Gustavo Cirigliano planteaba con cierta perplejidad que un dilema ronda a quienes se acercan por primera vez al pensamiento de Sal Taborda: es nacionalista o liberal? Por qu lo alaban a la par de un pensador liberal como Adelmo Montenegro y un historiador nacionalista como Fermn Chvez? Ser contradictorio?2 Retomando esta misma perplejidad, nos proponemos en este trabajo abordar esta naturaleza ambigua, y en muchos casos contradictoria, del pensamiento de Taborda no como defecto sino como clave positiva de lectura de una pedagoga fuertemente determinada por los avatares de un pensamiento poltico sumamente dinmico que recorre un amplio abanico de posibilidades. Entre cierto ideario de corte mAs bien anarquista y la participacin en el movimiento de la Reforma Universitaria cordobesa durante los aos de la Gran Guerra y las formulaciones de ndole ms organicista y telrica de la dcada del treinta, el pensamiento de Taborda va tejiendo la trama de una produccin terica sumamente original que se puede ubicar dentro de los campos disciplinares de la poltica y de la pedagoga. Se trata de una poltica pensada como la pedagoga del carcter peculiar del hombre argentino y de una pedagoga planteada en trminos estratgicos como accin poltica de rescate cultural de una tradicin olvidada. Ambas, poltica y pedagoga, confluyen en un pensamiento poltico
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CIRIGLIANO, G. F. I. (1994): Estudio preliminar, en TABORDA, S., Investigaciones pedaggicas (seleccin), Buenos Aires, Secretara de Cultura de la Nacin, p. 8.
Doctor en Filosofa , Profesor titular (por concurso) de Poltica, Estado y Educacin en Universidad Nacional de Lans-Repblica Argentina ccasali001@hotmail.com
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que se mueve por fuera de la estructura polarizada entre el Estado y la sociedad civil para abrirse hacia la experiencia ms originaria de una politicidad comunitaria y un pensamiento pedaggico ms ligado a la transmisin cultural del legado histrico de una comunidad que al desarrollo de la ciudadana y la organizacin estandarizada de la sociedad civil. Observado desde este ngulo, el de la irreductible originalidad de su planteamiento intelectual dentro del variado campo abierto por la crisis del proyecto poltico liberal alrededor de la primera dcada del siglo veinte, se podra dar por resuelto parte del dilema planteado por Cirigliano: en sus crticas del liberalismo poltico, Taborda sintetizara en su pensamiento posiciones que usualmente se atribuyen a opciones ideolgicas nacionalistas o de derecha, poco amables con los requerimientos formales y materiales de la sociedad civil, entendida sta en los trminos planteados por el liberalismo (que da cuerpo a la vez a los modos de organizar la produccin y el intercambio de los bienes materiales e inmateriales y a las formas de organizar la voluntad popular a travs de la representacin poltica partidaria y el sufragio). En cuanto asume, en cambio, el punto de vista de la pluralidad comunitaria que es una pluralidad compleja, a la vez interna, puesto que toda comunidad est integrada por miembros que no pierden su singularidad, y externa, pues no hay comunidad en singular, sino que toda comunidad es una interaccin de comunidades, una federacin- y desde all cuestiona la centralidad poltica del Estado, el pensamiento de Taborda tomara distancia respecto de aquellos que sostienen sus crticas al liberalismo poltico desde un esquema organicista de la politicidad, ms o menos corporativo, puesto en manos de un Estado fuerte: el planteo de Taborda sonara demasiado liberal y, ms an, libertario, para estos interlocutores siempre dispuestos a arrasar con las prerrogativas del individuo visto como agente de disolucin de la totalidad que lo presupone y contiene de modo orgnico. No obstante, la remisin a la irreductible originalidad de un pensador no dice mucho respecto del potencial de su pensamiento; o, lo dice de modo muy general e inespecfico. Entonces, ser necesario dar un paso ms para tornar productiva la ambigedad tabordiana. Y la oportunidad de hacerlo nos la presenta el hecho de que no slo el pensamiento poltico y pedaggico de Taborda resulta difcil de clasificar sino que lo mismo sucede con la textura misma de la filosofa a travs de la cual piensa y desarrolla esos conceptos polticos: la filosofa vitalista. En efecto, las filosofas que, entre fines del siglo diecinueve y las primeras dcadas del siglo veinte, tomaron a la vida como eje articulador y, tambin, como sujeto y objeto de su discurso, encontraron en ella, en la vida, una realidad a la vez sumamente concreta y potente y un objeto terico notoriamente evanescente y difcil de catalogar.
La Pedagoga Biopoltica de Sal A. Taborda
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De modo que, ser en la particular relacin que Taborda establece entre vida, poltica y pedagoga donde encontraremos una compleja red de remisiones semnticas tensionadas en su mutua y divergente complementariedad que torna ambiguos los trminos que articulan la trama de su discurso y lo hacen original. Retomemos ahora el problema de cmo hacer productiva la ambigedad tabordiana. Creemos que la solucin de este problema la ofrece una lectura biopoltica de la obra de Taborda; entendiendo la biopoltica como el intento de abordaje de una relacin problemtica entre, por un lado, la vida entendida como factor de exceso (respecto de todo marco normativo) y de produccin de diferencia ontolgica (respecto de cualquier totalizacin) y, por el otro, la poltica pensada como instancia de normalizacin (de aquello que es bsicamente refractario a la norma) y reduccin identitaria (de aquello cuyo principio constitutivo es la no identidad: la diferencia)3. Entonces, la filosofa vitalista de un pensador que, como Taborda, intenta problematizar lo poltico y lo pedaggico no podra estar al margen de estas tensiones que, de acuerdo con el paradigma biopoltico, caracterizan a las filosofas que son posteriores a Nietzsche y se inspiran de algn modo en l (puesto que Nietzsche es precisamente el gran cuestionador de las categoras
En nuestra lectura biopoltica de Taborda nos manejamos, bastante libremente, con la descripcin que hace Norberto Espsito de esta teora y, puntualmente, con la idea de que la estructura biopoltica tiene inevitablemente una ambigedad constitutiva, positiva o negativa, segn cul sea el trmino que ejerza el dominio en esa relacin. Si la vida resulta el factor predominante, entonces la poltica ser necesariamente poltica de la vida y la estructura biopoltica tendr un signo afirmativo; si, en cambio, es la poltica la que toma a su cargo el gobierno de la vida, entonces, esa poltica sobre la vida tendr un signo negativo y su devenir ser tanatopoltico. Tambin tomamos de Espsito la idea de que la comunidad es la puesta en comn (communitas) de una donacin originaria (mune) y que la inmunidad (en el doble sentido biolgico y jurdico del trmino) es lo que termina generando una deriva tanatopoltica de la estructura biopoltica. Cfr. ESPSITO, R. (2006): Bos. Biopoltica y filosofa, Buenos Aires, Amorrortu. En este texto Esposito retoma y reelabora ideas ya presentadas en ESPSITO, R. (2003): Communitas. Origen y destino de la comunidad, Buenos Aires, Amorrortu y en ESPSITO, R. (2005): Immunitas. Proteccin y negacin de la vida, Buenos Aires, Amorrortu.
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Por otra parte, el trmino biopoltica es tomado en nuestro trabajo con una significacin muy amplia. Nombra, por un lado, una realidad o una configuracin de la realidad (en el sentido en que le ha dado, por ejemplo, Michel Foucault: durante milenios, el hombre sigui siendo lo que era para Aristteles: un animal viviente y adems capaz de una existencia poltica; el hombre moderno [en cambio] es un animal en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente; FOUCAULT, M. (2008): Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber, Buenos Aires, Siglo XXI, p. 135; nombra, por otro lado, un recorte de esa realidad y, en este sentido, un objeto de estudio y un tema de discusin acadmica una descripcin del estado de la cuestin respecto de los usos del trmino en este sentido puede verse en ESPSITO, R. (2006): cap. 1. El enigma de la biopoltica, apartado 1. Bio/poltica); y nombra, por ltimo, un marco terico o paradigma en el sentido ya clsico de KUHN, T.S. (1971): La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, FCE, o, simplemente, una perspectiva que organiza la mirada que lanzamos sobre el mundo.
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filosficas y polticas de la modernidad a travs de la sntesis conceptual que produce la voluntad de poder: afirma, a la vez, la dimensin poltica de la vida y la funcionalidad vital del poder). Por otra parte, en diferentes lugares de su obra el pensamiento de Taborda invoca explcitamente esta filiacin nietzscheana. De modo que, si nuestra lectura biopoltica y comunitarista de Taborda es vlida, se podra esbozar una explicacin a las dificultades que la crtica especializada ha encontrado para situarlo dentro del panorama ideolgico del siglo veinte que ubic la crisis del liberalismo como polarizada entre una izquierda ms prxima a la sociedad civil y a los conflictos que la caracterizan y constituyen y una derecha ms cercana al Estado y a los instrumentos ideolgicos y represivos mediante los cuales se busca ignorar, suprimir o armonizar esos conflictos. As, dentro de este esquema de izquierdas y derechas, el pensamiento de Taborda resulta inclasificable o negativamente ambiguo (cuando no, contradictorio). Visto, en cambio, desde una perspectiva biopoltica en la que se articulan los conceptos de lo comunitario y la vida para dar lugar a la necesaria y problemtica sntesis de la vida en comn, su propuesta poltica y pedaggica resulta iluminada por otros vectores que le dan sentido y relevancia y su ambigedad o contradictoriedad se torna productiva. La pedagoga biopoltica que presentamos aqu recorre tres momentos. En el primero, hacia los aos veinte, la vida se revela contra las estructuras que la oprimen y busca nuevos horizontes que favorezcan su expansin. En el segundo, a comienzos de los treinta, la vida fluyente intenta darse una forma que la contenga como tal y la exprese. Finalmente, en el tercer momento, hacia mediados de los aos treinta, la vida se realiza como vida en comn, vida comunal liberada del Estado opresor y reconciliada con las fuerzas que la impulsan desde el fondo de la historia. Tngase en cuenta que, si bien nuestro abordaje del tema recorre una secuencia de tres momentos, no se trata aqu de una sucesin dialctica al modo hegeliano sino de una tensin entre trminos que son antagnicos (la vida fluyente y la norma que la estabiliza) y que no disuelven ese antagonismo en ninguna sntesis final que clausure su dinamismo.
Esbozo biogrfico de Sal Alejandro Taborda4

Sal Alejandro Taborda nace un 2 de noviembre de 1885 en la estancia que su familia posea en Chaar Ladeado en la provincia de Crdoba. Inicia sus primeros estudios con un vecino ilustrado de la zona (don Benedicto Ros) y los contina en
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Para esta resea biogrfica utilizaremos como base el texto de FERRERO, R. (1988): Sal Taborda. De la Reforma Universitaria a la Revolucin Nacional, Crdoba, alcin.
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el Colegio de Santiago Temple, para finalizarlos en la Escuela Normal de la ciudad de Crdoba, a la que ingresa en 1900 cuando su familia se traslada a esa localidad. Comienza a cursar estudios secundarios en el Colegio Nacional Oeste, en Buenos Aires, a partir de 1903 y los termina en el Colegio Nacional de Rosario en 1906. Estudia Derecho en la Universidad de La Plata (entre 1908 y 1910) y se grada de abogado en 1910. En ese mismo ao haba participado como delegado estudiantil del Segundo Congreso Internacional de Estudiantes Sal Alejandro - 1885 celebrado en Buenos Aires5. Por esa misma poca inicia su actividad literaria mediante la publicacin de Verbo Profano (poesa y prosa) en 1909. La sombra de Satn (drama), publicada en 1916, fue escrita en este mismo ao de 1909. En 1913 obtiene su doctorado en Leyes por la Universidad en esos momentos provincial- de Santa Fe con una tesis sobre La eximente de beodez en el Cdigo Penal. Intensa actividad literaria: en 1916, El Mendrugo (drama indito), El Dilema (comedia indita) y La Obra de Dios (comedia indita, representada en Crdoba y en Rosario en 1917). En 1916, asume la presidencia del Crculo de Autores Teatrales constituido en Crdoba en 1914. El 21 de junio de 1916, el Crculo homenajea al poeta y dramaturgo anarquista Jos de Maturana, para quien Taborda escribir un prlogo (fechado en 1918) a la publicacin de Naranjo en Flor. El 19 de octubre de 1916 llega a la ciudad de Crdoba Jos Ortega y Gasset, invitado por la Universidad y el Centro de Estudiantes de Derecho. Al da siguiente Ortega da una conferencia sobre Cultura Filosfica a la que asiste Taborda. Relacin amistosa con Carlos Astrada, quien por esos aos comienza su lectura de Nietzsche; del grupo participan tambin Deodoro Roca y Antonio Navarro6.
5 Las opiniones vertidas por Taborda en ese congreso pueden consultarse en FEDERACIN UNIVERSITARIA DE BUENOS AIRES. (1912): Relacin Oficial del Segundo Congreso Internacional de Estudiantes Americanos celebrado en Buenos Aires de 9 a 16 de julio de 1910, Buenos Aires, Talleres Grficos de la Penitenciara Nacional, pp. 101-102; 140; 191-192; 195; 230-233; 276; 390-392; 394. Para un anlisis sobre el desarrollo general de este congreso, cfr. BIAGINI, H. E. (1997): Un sugestivo captulo en blanco: los primeros congresos de estudiantes americanos, en Solar, Santiago -Chile, pp. 87-90. 6
El dato est tomado de DAVID, G. (2004): Carlos Astrada. La filosofa argentina, Buenos Aires, El cielo por asalto, p. 16. Sobre este tema vase tambin CRAGNOLINI, M. B. (2005): Nietzsche en el imaginario argentino del siglo XX: dos momentos una historia, en La Biblioteca, Buenos Aires, Biblioteca Nacional, v 2-3, pp. 134-143.
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Estamos en el decisivo ao 1918: publicacin de Julin Vargas (novela escrita en el ao 1916, dedicada a Osvaldo Magnasco quien haba sido Ministro de Justicia e Instruccin pblica del gobierno del Gral. Roca); escribe Juvenilia (comedia indita). Apoyo activo a la Reforma Universitaria desde el Comit Crdoba Libre. Es orador en el acto realizado el 15 de junio, cuando los estudiantes proclaman la huelga general (y tambin en los actos que se suceden en los das siguientes: el Manifiesto Liminar es dado a conocer el 21 de junio). Publica Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica y reparte ejemplares de la obra entre los estudiantes que se estaban reuniendo en Crdoba con ocasin del Primer Congreso nacional de la Federacin Universitaria Argentina, desarrollado entre los das 20 y 31 de julio. Si bien las Reflexiones fueron publicadas con anterioridad al Julin Vargas, su composicin es posterior (Julin Vargas est fechada en 1916). En julio de 1920 es nombrado como profesor de Sociologa en la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad del Litoral. El 7 de mayo de 1920 haba pronunciado en La Plata el discurso La docencia emancipadora. El 27 de agosto de 1920 es designado rector del Colegio Nacional de La Plata. Proyecta para la Universidad la Casa del estudiante. A comienzos de 1921 se empieza a manifestar el retroceso del movimiento reformista y el 15 de marzo el presidente de la Universidad suspende al rector y clausura las clases del colegio, medida que es resistida por Taborda. Nazar Anchorena, nuevo presidente de la Universidad a partir de 1921, le solicita la renuncia al cargo en el contexto de oscuras denuncias sobre su gestin anarquizadora. Taborda presenta su renuncia mediante carta pblica el 4 de diciembre de 19227. Eugenio DOrs desarrolla una serie de conferencias en la ciudad de Crdoba (el acto inaugural del ciclo fue el 9 de agosto de 1921). Unos meses antes, Taborda escribe un artculo
Una crnica de la experiencia tabordiana en el rectorado del Colegio Nacional puede verse en CASTIEIRAS, J. R. (1985): Historia de la Universidad de La Plata, II, La Plata, Universidad Nacional de la Plata, pp. 118, 124, 127, 128, 134 y 135. Para un anlisis ms amplio y pormenorizado, cfr. BIAGINI, H. E. (1999): El movimiento reformista y sus mentores, en La Universidad de La Plata y el movimiento estudiantil. Desde sus orgenes hasta 1930. BIAGINI, H. (comp.). La Plata. Universidad Nacional de La Plata, especialmente, pp. 184-194. El propio Taborda se refiere a su experiencia en el Colegio Nacional de La Plata en TABORDA, S. (1951): Investigaciones Pedaggicas, 4 tomos, 2 volmenes, Crdoba - Argentina, Ateneo Filosfico de Crdoba, I, pp. 29-30. Guillermo David narra el episodio y reproduce correspondencia de Astrada sobre el tema, cfr. DAVID, G. (2004): La respuesta pblica que da Taborda a las acusaciones que se le realizan aparece como Carta abierta del Dr. Sal Taborda dirigida al Dr. Nazar Anchorena, fechada el 4 de diciembre de 1922 y publicada en La Voz del Interior el 6/12/1922; Matas Rodeiro indica que en la revista Renovacin, ao I, N 3, mayo de 1923, tambin habra una secuela de ese episodio, y quizs se reproducira la carta de Taborda, RODEIRO, M. (2009): Apuntes sobre los Escritos Polticos de Sal Taborda (1918-1934), en Escritos polticos 1918-1934 .TABORDA, S., Crdoba -Argentina, Universidad Nacional de Crdoba, p. XV.
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sobre el pensamiento pedaggico del visitante espaol (La personalidad de Eugenio DOrs. Ideas pedaggicas de Eugenio DOrs), por encargo de Arturo Capdevilla, director del Boletn de la Facultad de Derecho de la Universidad de Crdoba. Como Consejero universitario de esa misma Facultad proyecta en 1922 la creacin de un Seminario de Filosofa y Cultura General8. Corre al ao 1922 y aumenta la tensin entre reformistas y antirreformistas; manifestaciones pblicas en la ciudad de Crdoba: por un lado, la Unin Popular Catlica Argentina y la Liga Patritica; por el otro, el Comit de Agitacin Liberal. Taborda es orador en el acto organizado en los salones de Unione e Fratellanza el 23 de septiembre de 1922 (tambin hablaron en ese acto: Carlos Astrada, Gregorio Berman y Antonio Sobral). El 5 de octubre de 1922 Jos Vasconcelos da una conferencia en la ciudad de Crdoba sobre Orientaciones del pensamiento en Mjico; Taborda estaba entre los concurrentes. Mediados de 1923: viaje de formacin filosfica y pedaggica por Europa. Marburgo (donde estudia filosofa y tiene trato personal con Natorp); Zurich; Viena (Facultad de Filosofa) y la Universidad de Pars (donde toma cursos de filosofa). Terminada su formacin acadmica, pasa a Roma, donde conoce de modo directo el pensamiento de Giovanni Gentile9. Comienzos de 1927: regreso al pas, se radica en Unquillo (provincia de Crdoba). Reabre su estudio de abogado. Se hace cargo de la direccin de la revista Clarn (que haba fundado Carlos Astrada). Enero de 1927: integra como vocal la filial cordobesa de la Unin Latinoamericana (que haba fundado en Buenos Aires Jos Ingenieros el 21 de marzo de 1925). Las inquietudes pedaggicas de Taborda toman forma de proyecto de ley: Investigaciones Pedaggicas. Bases y proposiciones para un sistema docente argentino, publicado en 1930 (publicadas como cuarto tomo en la edicin de 1951). El 6 de septiembre, cae el gobierno de Yrigoyen con el beneplcito de buena parte del estudiantado reformista. Carlos Ibarguren es nombrado interventor en la provincia de Crdoba; el da 26 de septiembre visita su Universidad en la
8 La creacin de este Seminario es uno de los antecedentes modernos que precedieron a la creacin de la actual Facultad de Filosofa y Humanidades, MONTENEGRO, A. R. (1984): Estudio preliminar, en Sal Taborda, Buenos Aires, ECA, p. 10. 9
Sergio Daz agrega que en 1925 recorri Italia, lo que le permiti inmunizarse contra el fascismo. En Florencia se encontr entre otros con el escultor sepulvedano Emiliano Barral, quien le invit a visitar Espaa, asombrado por la mala opinin que tena de su patria. As descubri Espaa, en 1926, retornando en diciembre de ese ao [a la Argentina]. Su periplo europeo lo sumi en larga reflexin, revalorizando hasta su origen extremeo; DAZ, S.R. (2008): Sal Taborda, el anarquizador, en diario Comercio y Justicia, Crdoba.
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que es recibido con gran entusiasmo por las autoridades y los estudiantes. El 27 de septiembre, Taborda publica en el diario El Pas el artculo Y ahora?. El 15 de octubre, Ibarguren explica en un discurso el contenido del programa corporativista del general Uriburu; dos das despus, el interventor comparte un acto de homenaje al pintor Antonio Pedone con buena parte de la plana mayor del reformismo cordobs del 18: Ibarguren, Deodoro Roca y Taborda son oradores en el acto. 1931: discusin con Alejandro Korn por el enfoque que Taborda le da a los problemas pedaggicos (la posicin de Korn queda documentada en Epstola antipedaggica y la rplica de Taborda en Chinchigasta y yo. Respuesta al Dr. Alejandro Korn). Asiste como representante del Centro de Graduados Reformistas de Crdoba al II Congreso de Estudiantes de la F.U.A. celebrado en Buenos Aires entre los das 13 y 18 de agosto de 1932, presidido por Hctor J. Cmpora. Fundacin del F.A.N.O.E. (Frente de Afirmacin del Nuevo Orden Espiritual) en septiembre de 1932, Taborda redacta su primer manifiesto. Aparecen en 1932 sus Investigaciones Pedaggicas (publicadas como primer tomo en la edicin de 1951). Estamos en 1933, ao de la firma del tratado Roca-Runciman (que, como consecuencia de la crisis internacional de 1929, marca el roforzamiento de la dependencia argentina respecto de los intereses de Gran Bretaa). Jorge Orgaz y Gregorio Bermann son expulsados de la Universidad de Crdoba. Taborda brinda una conferencia en la Universidad Nacional del Litoral: La crisis espiritual y el ideario argentino. Firma (junto con: Anbal Ponce, Deodoro Roca, Alvaro Yunque, Ernesto Gidice, Roberto Arlt, Anglica Mendoza, Carlos Moglia y otros) el Manifiesto antifascista que promueve desde Francia Henry Barbusse. Comienza en 1935 la edicin del peridico Facundo, cuyo primer nmero aparece el 16 de febrero en Unquillo. En ese nmero publica su Meditacin de Barranca Yaco. Jos P. Barreiro dirige una fuerte crtica al pensamiento poltico de Taborda acusndolo de corporativo y violento. Integra el Comit Pro Paz (organizado en Crdoba por Deodoro Roca), en repudio de la Guerra del Chaco. El 29 de junio se constituye en Buenos Aires F.O.R.J.A. (Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina). En 1936 Amadeo Sabattini obtiene la gobernacin de Crdoba y Taborda colabora con su gobierno. En 1936 publica El fenmeno poltico. El proyecto poltico tabordiano va tomando la forma propositiva del comunalismo federalista. En 1937 forma parte del Comit de Lucha contra el Racismo y el Antisemitismo en la Argentina. El gobierno de Sabattini lo nombra miembro de la Comisin Oficial de Turismo.
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Desarrollo de una pedagoga del genio nativo: Sarmiento y el ideal pedaggico, publicada en 1938 y La poltica escolar y la vocacin facndica, publicada en 1941. Participa en el Congreso de las Democracias Americanas, reunido en Montevideo entre el 20 y el 24 de marzo de 1939 y propone la creacin de una Universidad Americana. Encuentro de Taborda con Arturo Jauretche (quien haba sido uno de los fundadores de F.O.R.J.A.). En junio de 1942 haba muerto su amigo Deodoro Roca. El gobernador sabattinista de la provincia de Crdoba, Santiago del Castillo, lo nombra al frente del Instituto Pedaggico de la Escuela Normal Superior Garzn Agulla de la ciudad de Crdoba; lo acompaan los profesores: Navarro, Montenegro, Monserrat, Culleret y Luz Viera Mendez, entre otros. En el Instituto, dicta cursos de Pedagoga Sistemtica y de Psicologa Pedaggica (ciclo lectivo 1943)10. 2 de junio de 1944, muere en Unquillo. Trazado este esbozo biogrfico, veamos en qu trminos Sal Taborda fue desarrollando su pedagoga biopoltica.
1920: Educacin para la nueva conciencia histrica

El 7 de mayo de 1920, como parte de la actividad que vena desarrollando el movimiento reformista, Taborda haba pronunciado un discurso en la ciudad de La Plata en el que retomaba su particular visin crtica sobre la poltica educativa ya esbozada en las Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica (el 27 de agosto del mismo ao Taborda ser nombrado rector del Colegio nacional de La Plata y este discurso le sirvi como presentacin doctrinaria)11.
Adriana Puiggrs refiere que Amadeo Sabattini haba encargado a Taborda la organizacin de un instituto pedaggico que reemplazara a la Escuela Normal y que ese proyecto fue presentado en el ao 1939, siendo gobernador Santiago del Castillo. Debido a las discrepancias de Antonio Sobral con el proyecto de Taborda (que desvinculaba la formacin de maestros a nivel provincial del orden nacional) el proyecto fue demorado, hasta que, por ley provincial 3.944 se crea en 1941 la Escuela Normal Superior de Crdoba, de la que resulta director el mismo Sobral (siendo Luz Vieira Mndez su vicedirectora y Taborda es nombrado director del Instituto Pedaggico anexo). Cfr. PUIGGRS, A. (2003): El lugar del saber, Buenos Aires, Galerna, pp. 222-223. Datos coincidentes con LASA, C. D. (1999): El Humanismo Axiolgico Sobraliano, Mxico, Universidad Autnoma de Guadalajara, p. 83. 11 TABORDA, S. (1926): La docencia emancipadora, en F.U.B.A., La reforma universitaria. Juicio de hombres de la nueva generacin acerca de su significado y alcances (1918-1926), tomo I, Buenos Aires, Ferrari, pp. 31-41. Un breve comentario sobre este texto puede verse en BIAGINI, H. E. (1999): p. 173.
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El tema de la alocucin es la confrontacin entre el mundo nuevo que se inici con las luchas de los estudiantes de Crdoba en el movimiento de la Reforma de 1918 y el mundo viejo que se resiste a morir y se abroquela detrs de prcticas pedaggicas basadas sobre los preceptos de un cdigo punitivo que [los guardianes del orden establecido] tienen comentado y anotado con la prolija paciencia y con el acendrado y mstico amor con que el asceta soba el ltigo que ha de acallar las urgencias de la carne12. El mundo nuevo y el mundo viejo se contraponen del mismo modo en que la vida entra en conflicto con la muerte: no porque la muerte fije el lmite irrebasable de la vida sino porque la vida amenaza a la muerte en su aparente y provisoria fijeza. El mundo nuevo es de la nueva conciencia histrica que adviene preada con el destino del hombre13. La lectura biopoltica que Taborda hace de la poltica docente le permite ver en ella el instrumento por medio del cual los regmenes sociales se han asegurado la persistencia indefinida del orden establecido, el modo de hacer triunfar la muerte sobre la vida separando a las fuerzas afirmativas de la vida de aquello que pueden y volvindola contra s misma14. Esta instrumentacin de la poltica docente al servicio de la reproduccin del orden establecido se ha cumplido tanto dentro de los regmenes polticos basados en la tirana y la ignorancia cuanto en los regmenes democrticos que han puesto en prctica la educacin del soberano para ponerle en condiciones de ejercitar a conciencia sus facultades y prerrogativas reconocidas por la doctrina [de la soberana del pueblo]15. Es interesante ver hasta qu punto se registra en estas afirmaciones una insinuacin de las observaciones crticas que ms tarde Taborda dirigir al ideal formativo del individuo idneo y nacionalista: la democracia parlamentaria ha posedo [] la virtud de la sombra del manzanillo en relacin con aquellos ideales democrticos. La democracia parlamentaria, celosa de los privilegios econmicos, cuya inteligente expropiacin le hubiera proporcionado la libertad econmica que condiciona y afirma la libertad poltica se ha puesto al servicio de los intereses particulares para terminar reivindicando su patritico concepto de la soberana del pueblo entendida como el empeo de los unos de medrar a costa de los otros16. De este modo, el sufragio universal termina funcionando al servicio del predominio de una clase social y para l instituye una enseanza unilateral y una escuela de clases (para ricos y para
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Ibdem., p. 33. Ibdem., p. 34. 16 Ibdem., pp. 34-35.
Ibdem., p. 32. Ibdem., p. 33.
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pobres, nios y nias, clsicas y tcnicas, para gobernantes y gobernados, para doctores y obreros). Con gran agudeza, Taborda plantea una temprana crtica a la meritocracia que funciona como mecanismo de legitimacin de la desigualdad en las sociedades democrticas: la democracia liberal entiende haber realizado un cometido fundamental cuando slo ha permitido que se afirme y subsista un estado de concurrencia en el que para adquirir un conocimiento rudimentario es necesario someterse a las rigurosas condiciones de un struggle desesperado e inmisericorde. La igualdad de oportunidades, planteada de modo abstracto, funciona como un mecanismo legitimador que encubre concretas diferencias sociales de posibilidades: se reconoce en la letra el derecho a educarse a una niez que apenas puede agotarse y marchitarse prematuramente en las fbricas y en los talleres en procura de un mendrugo17. Por otra parte, adems de operar como mecanismo de legitimacin meritocrtica, la educacin ha cumplido una funcin disciplinadora: la ciencia oficial, al estimular las jvenes inteligencias, atisba el nacer de las mltiples manifestaciones que las llenan y aprovecha la oportunidad propicia para adocenarlas en un sentido favorable al orden de cosas establecido18. De este modo la pulsin vital resulta contenida por el doble mecanismo biopoltico negativo de la escuela y el sufragio: el sufragio que domestica en los hemiciclos legislativos todo arresto de rebelda de la conciencia pblica, ciega tambin con mano despiadada la flor de pensamiento que llega a brotar en el ambiente impropicio de una escuela19. En el otro extremo de un sistema educativo estructurado segn una lgica bipolar, los institutos superiores estn al servicio de la formacin de la clase gobernante y producen tambin un efecto disciplinador del espritu: en todas las circunstancias en que las ideas con las que el espritu humano reconstruye, modifica y restaura la tcnica de la civilidad [], encuentran en las universidades el muro de contencin que las detiene y el parapeto en que se asila la rutina20. As, las universidades funcionan como un lastre, como un peso muerto que frena o intenta frenar la corriente de la historia21. Pero la historia no se detiene, la pulsin vital sigue su marcha y la novedad aflora como voluntad creadora y nueva conciencia histrica frente a la antigua poltica educacional que intenta detener
Ibdem., p. 35. Ibdem., p. 35. 19 Ibdem., p. 36. 20 Ibdem., p. 37 21 Ibdem., p. 37.
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o desviar su marcha mediante el recurso de un ideal patriotero y sin contenido que apenas disimula su intento de frenar el rojo fantasma que se avecina, en obvia referencia a la Revolucin de Octubre22. Para que la vida se afirme por medio de la poltica, para que una biopoltica afirmativa sea posible, es necesario que los muertos entierren sus muertos, y que los entierren bien para que no resuciten23; los mitos patriticos con los que la historiografa construy sus mezquinos ideales, sus hroes y sus prototipos debern dejar su lugar a los ideales que miran hacia el futuro: ahora se quiere vivir, vivir en pleno presente, construyendo, de cara al futuro, sin componendas ni compromisos con otras edades24. Taborda invoca en este punto la autoridad de Ortega -el tono vital primigenio- para apoyar su argumento a favor de una nueva pedagoga inspirada en el pulso vital ascendente que emana de los estratos profundos de la vida psquica. E invoca tambin la autoridad de Natorp y de Lunatcharski en relacin con la educacin del trabajo y la escuela unificada del trabajo25. La docencia emancipadora debera impulsar al movimiento reformista ms all del punto sobre el que est situado: detenerse a considerar tan slo la participacin de los estudiantes en el mecanismo docente, el electoralismo del aula que adiestra por anticipado para la feria del comit [] es ciertamente rebajar los trminos del problema26. Puesto que la vieja poltica [] ha envenenado las fuentes de la sabidura, la nueva conciencia histrica es obra de liberacin, de liberacin de los falsos apostolados polticos y sociales, de los trasnochados nacionalismos27. El pensamiento pedaggico que Sal Taborda viene desarrollando hacia los aos veinte se completa con el proyecto Casa del estudiante que presenta el 20 de diciembre de 1920 en la Universidad de La Plata en su calidad de rector del Colegio Nacional.28 En la exposicin de motivos del proyecto Taborda afirma su intencin de superar la deficiencia del sistema de ctedra que produce una dispersin de la actividad formativa mediante un sistema que favorezca la convivencia. La Casa
Ibdem., p. 38. Ibdem., p. 38 24 Ibdem., pp. 38-39. 25 Ibdem., p. 39. 26 Ibdem., p. 40. 27 Ibdem., p. 41
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TABORDA, S. (1921): Casa del estudiante en La Plata, en Revista de Filosofa, Buenos Aires, VII, 1, pp. 121-129. Sobre este tema, ver BIAGINI, H. E. (1999: 185-186).
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del estudiante se presenta, de este modo, como el mbito propicio para permitir una accin pedaggica basada en la espontaneidad, en la que el estudiante y no el profesor ser el eje de la transmisin del conocimiento29. Adems, la Casa del estudiante deber servir a los fines de la extensin universitaria, para lo cual la universidad deber superar primero su concepcin elitista de la cultura que es la que ha llevado al fracaso anteriores intentos de comprometer a la institucin con la problemtica social: la Universidad arroj al pueblo una migaja de su tesoro en lugar de entregarle todo el tesoro. Lo que ha menester el pueblo no es una mera extensin; es todo el contenido cultural que pueda dar la Universidad30.
1930: Pedagoga del flujo de lo irracional

De regreso de su viaje de formacin en Europa, el pensamiento de Taborda parece marchar por dos carriles diferenciados, aunque complementarios: por un lado, el de la pedagoga, por el otro, el de la poltica. Es as como en 1930 publica su primer trabajo sistemtico sobre temas educativos: Bases y proposiciones para un sistema docente argentino.31 Se trata de un proyecto de ley nacional de educacin elaborado por Taborda con la intencin de darle forma orgnica al ordenamiento docente de nuestro pas. Las ideas pedaggicas sostenidas all por nuestro autor dieron motivo a una breve discusin doctrinaria con Alejandro Korn que se vio reflejada en la revista Nosotros.32 Dos aos despus, en 1932, Taborda da a conocer sus Investigaciones Pedaggicas y Consideraciones en torno a los proyectos de ley universitaria33. En cuanto a su pensamiento poltico, el texto clave es la conferencia dada en la Universidad de Santa Fe La crisis espiritual del presente y el ideario argentino, publicada luego como La crisis espiritual y el ideario argentino34.
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34 TABORDA, S. (1933): La crisis espiritual y el ideario argentino, Santa Fe (Argentina), Instituto Social de la Universidad Nacional del Litoral (reeditado en 1942 y 1958; la edicin de 1945 que lleva ese nombre no contiene el texto de la conferencia).
Investigaciones pedaggicas. Bases y proposiciones para un sistema docente argentino, Revista de la Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba (Argentina), vol. 17, n 3/4, mayo-junio de 1930, pp. 65-109; n 5/6, julio-agosto de 1930, pp. 128-174; n 7/8, septiembre-octubre de 1930, pp. 136-204. Editado posteriormente como tomo cuarto de las Investigaciones Pedaggicas publicadas en 1951. 32 KORN, A. (1931): Epstola antipedaggica, en revista Nosotros, XXV, n 264 y TABORDA, S. A. (1931): Chinchigasta y yo. Respuesta al Dr. Alejandro Korn, Nosotros, Buenos Aires, XXV, 266, pp. 310-312. Reproducidos ambos textos en MONTENEGRO, A. R. (1984): Sal Taborda, Buenos Aires, ECA. 33 TABORDA, S. (1932 a): Investigaciones pedaggicas, Crdoba - Argentina, Universidad Nacional de Crdoba, Seccin Humanidades, Imprenta de la Universidad. Editado posteriormente como tomo I de Investigaciones Pedaggicas; TABORDA, S. (1932 b): Consideraciones en torno a los proyectos de ley universitaria, Crdoba -Argentina, Imprenta de la Universidad Nacional de Crdoba.
Ibdem., p. 123. Ibdem., p.124.
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Por estos aos, el eje de la biopoltica tabordiana se ha desplazado: no se trata ya de la denuncia de una poltica que gira en torno de la vida para debilitarla y someterla sino de los requerimientos de una vida que necesita de la poltica para afirmarse y expandirse. Si en el primer momento el acento estaba puesto en la novedad de lo que est por acontecer, en el nuevo orden como forma de una posible biopoltica afirmativa, ahora lo estar en el orden mismo capaz de darle forma expresiva a una novedad histrica que no termina de madurar. Si en el primer momento Taborda parece estar ms atento a las fuerzas vitales que necesitan ser liberadas de seculares ataduras, en el segundo, parece estar ms preocupado por el caos que las fuerzas de la historia dejan a su paso. En el primer momento parece buscarle una vida al espritu muerto por el ascetismo; en el segundo, parece buscarle un cuerpo ms robusto y dinmico a las institucionalizaciones del flujo vital. En este cambio de perspectiva biopoltica podemos advertir, por un lado, que la experiencia histrica que Taborda haba recogido en 1918 era la del derrumbe de la civilizacin europea conforme con el carcter contradictorio de su fundamento: la vida vuelta contra la vida por medio de una poltica que, lejos de realizarla, la niega. Ideales ascticos e ideologas polticas que legitiman impdicamente la dominacin del hombre por el hombre y la refuerzan por medio de sus instituciones, terminan finalmente en una hecatombe de beligerancia que devora su precaria creacin civilizatoria. As, el carcter negativo de esta formacin biopoltica capitalista haba terminado en una conflagracin purificadora que podra haber dado lugar a un mundo nuevo. Y era precisamente Amrica el nombre que Taborda encontraba para esa novedad biopoltica afirmativa: slo se trataba de no repetir errores y de rectificar el rumbo de una vida que evoluciona por ensayo y error y se vale de la poltica de la democracia participativa y la filosofa- como herramienta de adaptacin al medio. Por otro lado, la experiencia histrica ante la que Taborda se encuentra en 1930 y que recoge la experiencia de los aos de formacin en la Europa del veinte- no es tanto ya la del derrumbe sino la de una fuerza que fluye por un cauce muy estrecho e inadecuado como para contenerla. Se trata ahora de identificar con mayor precisin esa fuerza vital y de explicitar las formaciones polticas (y pedaggicas) que la traban y obstaculizan para reemplazarlas por otras ms acordes con su naturaleza fluyente. Entonces, si el joven Taborda de la inmediata posguerra es anarquista, lo es fundamentalmente en los trminos de una biopoltica cuyo arkh no podra estar
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nunca dentro del campo de la poltica existente porque, precisamente, tal ha sido la construccin histrica que se derrumba con la guerra: la vida gobernada desde fuera de ella misma conforme con valores que la niegan (veinte siglos de civilizacin europea edificados en mampostera cristiana se derrumban con estrpito sonoro, sostena en las Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica)35 o que la desvirtan. Aqu, la perspectiva anarquizante de Taborda est al servicio, entonces, de una recuperacin del arkh por parte de la vida. Y, si el Taborda maduro de los aos treinta se muestra ms prximo a la bsqueda de un orden, es porque comprende que no alcanza con que la vida haya recuperado su principio para fluir libremente sino que debe realizarse a travs de una formacin poltica adecuada. Anarqua y orden juegan, en el pensamiento de Taborda, dentro de un paradigma biopoltico y all son resignificados sin perder por ello su significacin histrica originaria: el anarquismo es el que Taborda conoci en sus aos juveniles de formacin en Rosario y la Crdoba reformista y el orden es el de la experiencia italiana de los aos veinte que conoci en Europa y ser tambin el del ensayo uriburista del treinta que tuvo oportunidad de conocer en Crdoba a travs de Ibarguren y ser luego el de la democracia funcional, como propondr en la conferencia de 1933 y el del comunalismo federalista que imaginar en 1935. Veamos, pues, en qu trminos plantea nuestro autor en Bases y proposiciones para un sistema docente argentino este cambio de perspectiva que, despus de haber denunciado el carcter domesticador y disciplinario del ordenamiento docente, lo lleva ahora a sealar su carencia de unidad sistemtica36. El primer aspecto que se destaca en el extenso texto que acompaa al proyecto como exposicin de motivos apunta, precisamente, al sentido orgnico: la escuela elemental, la enseanza media y la propia enseanza superior, constituyen apenas ensayos y experiencias inconexos, gobernados por reglas empricas, sin relacin con una actitud espiritual que anime y aliente la totalidad del hacer pedaggico37. En la medida en que el proceso educativo est ligado a la socializacin de las nuevas generaciones por la va de la trasmisin de un legado cultural, la ausencia de organicidad pone de relieve una fractura entre la vida que fluye y el mbito poltico que la realiza y consuma. Dentro de este
35 TABORDA, S. (1918): Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica, Crdoba - Argentina, Elzeviriana. 36 Citamos por la edicin correspondiente a TABORDA, S. (1951): Investigaciones Pedaggicas, 4 tomos, 2 volmenes, Crdoba, Ateneo Filosfico de Crdoba.
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Ibdem., p. 261.
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orden temtico, dos puntos son importantes en la argumentacin de Taborda: la autonoma y especificidad de la pedagoga y el concepto de escuela nica. Sobre ambos puntos ir construyendo su pedagoga del flujo de lo irracional a la vez que va elaborando la trama de una nueva politicidad ligada a la vida. Respecto de la autonoma, por ejemplo, se propone diferenciar el proceso formativo del hombre en cuanto tal, del proceso formativo del ciudadano o del trabajador, que son formas de realizacin de una politicidad ligada a los intereses del Estado y a su par complementario, la sociedad civil. Esa politicidad est articulada en torno a los ideales de la idoneidad y el nacionalismo, que no son ideales pedaggicos, sino polticos en el sentido restringido y derivado que comprende lo poltico desde el Estado y no en su originariedad. All, la pedagoga pierde la autonoma de su actividad especfica para ponerse al servicio de fines que le son ajenos38. Pero qu significa la formacin del hombre en cuanto tal y cmo se relaciona esta formacin con el concepto de autonoma? El concepto de autonoma pedaggica al que alude Taborda se opone a la heteronoma implcita en una conceptualizacin de la educacin que toma a su sujeto como tabula rasa disponible para inscribir en ella conocimientos ya hechos. Y, as como el educador no debera inscribir desde afuera nociones hechas en la tbula rasa del espritu infantil, tampoco el Estado debera introducir un orden normativo extrao para conformar una nacin que tiene
38 Esta falta de autonoma del proceso formativo es la que determina la intervencin educativa del Estado conforme con el ideal pedaggico del ciudadano idneo y nacionalista: como forma poltica, [el Estado liberal] se consider y se considera todava- advenido para realizar en el hombre el ciudadano libre y perfecto; TABORDA, S. (1932 b : 8). Taborda diferencia aqu esta concepcin heternoma del proceso formativo guiado por el Estado conforme con el modelo surgido de la Revolucin de 1789 que hace de la ciencia poltica una pedagoga (p. 6) de aquellos otros procesos formativos que nacen de la voluntad activa de un pueblo (p. 9). De all que, toda reforma educativa que aspire honradamente a ser tal necesita comenzar rectificando el criterio orientador. Necesita partir de los principios fundamentales de una constitucin escolar conexa con la cultura y no de la posicin unilateral y aislada que se ha creado el Estado (p. 21). La falta de autonoma del proceso formativo tiene todava en este texto otra dimensin: en la medida en que careciendo de categoras determinadas en nuestra poltica escolar, nos hemos aferrado al hbito de adoptar cuerpos de leyes extranjeros. La heteronoma, desde este punto de vista es doble o est doblemente reforzada- de lo estatal sobre lo pedaggico, en primer lugar, de la cultura extraa sobre la propia, en segundo lugar: la influencia de una corriente cultural en la ley nos viene por va indirecta (p. 11). Desde otro ngulo, la heteronoma pedaggica es tambin una forma del disciplinamiento social que Taborda describe en trminos de tcnica de las almas: cuando la psicologa experimental anunci al mundo que haba encontrado un camino seguro para incrementar el proceso educativo, el Estado se apresur a instaurarla en sus escuelas [], pero, previamente, deform, o conform, la disciplina con su principio de idoneidad. [] La ciencia dej de ser ciencia [] Se transform en tcnica de las almas (p. 12). La idea de tcnica de las almas aparecer tambin en TABORDA, S. (1951: 260).
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una trayectoria vital preexistente y no est desierta, como supuso el proyecto civilizatorio iluminista. Sin embargo, habr que tener cuidado para no confundir este concepto de autonoma con una pretendida neutralidad de la tarea docente que la convertira en una especie de clero laico jerarquizado de un modo especial39. El argumento que Taborda intenta sostener ubica la autonoma por fuera de la oposicin entre esa neutralidad y la explcita funcionalidad partidista y confesional de la educacin, puesto que la autonoma entendida en un sentido absoluto es inadmisible40. Un concepto tal de la autonoma, de connotaciones utpicas, podra sostenerse en perodos de profundas transformaciones sociales, perodos que van ligados a la caducidad de la tabla de valores de una cultura y en los que un ideal de pureza enciende las utopas. La autonoma funciona aqu a travs del aislamiento y la separacin de la vida nueva, del nio en el que reside todo recomenzamiento posible, respecto de la vida envejecida y declinante41. Esta posicin utpica respecto de la autonoma podra haber entusiasmado al Taborda del ao dieciocho pero no al de los aos treinta que la juzga como una especie de fuga de la realidad inmediata, toda vez que es imposible substraerse a la influencia armonizante de la totalidad cultural o que no le es posible a la pedagoga eludir la limitacin que le viene impuesta por el propio complexo de la vida espiritual42. Dicho en otros trminos, la autonoma que nuestro autor intenta conceptualizar en estos aos treinta se podra caracterizar a partir del concepto de una vida orgnica que se constituye como totalidad a partir del dinamismo autnomo pero funcionalmente relativo de sus cuerpos orgnicos componentes. Cada parte tiene su propia legalidad y, a la vez, funciona conforme con la legalidad del todo del que es parte. As entendida, la neutralidad que postula el funcionamiento pedaggico conforme con la imagen del clero laico es imposible porque el maestro es un hombre y, como hombre pertenece a la comunidad y conforma su personalidad de acuerdo con determinados valores43. Diramos, siguiendo la metfora organicista, que en cuanto es parte de una comunidad, el maestro no puede sustraerse a la
Ibdem., p. 265. Ibdem., p. 265. 41 Ibdem., p. 265. 42 Ibdem., p. 266. 43 Ibdem., pp. 266-267.
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influencia del medio que lo contiene. Pero ste es slo un aspecto del problema, toda vez que la misma metfora organicista postula el funcionamiento relativamente autnomo de las partes componentes del todo: la educacin opera con los bienes y los valores que la comunidad ofrece al hacer pedaggico; pero no todos los bienes son adecuados para esa funcin44. He aqu planteado el problema pedaggico y poltico de la autonoma: la totalidad (cultural y poltica) est hecha de las partes que la componen; sin embargo, los componentes no deberan recibir una parte equivalente del todo hasta completar la suma aritmtica sino una parte diferencial: el nio no es un adulto en potencia sino un nio. Las acciones pedaggicas (y las acciones polticas) son limitadamente autnomas porque trabajan sobre la base de este criterio diferencial que implica seleccin y sntesis: no distribuyen mecnicamente el todo entre las partes sino que producen orgnicamente el todo a travs de las partes. Taborda enfatiza el carcter creativo de esta produccin: la escuela es una actividad incluida en la vida del todo, y el xito de sus funciones va siempre ligado al desarrollo que imprimen al todo las fuerzas creadoras45. La unidad orgnica del proceso de desarrollo de la personalidad a travs de la educacin implica, segn Taborda, el ingreso temprano del nio dentro del sistema escolar. A partir de los tres aos, el Jardn de Infantes vendr a cumplir una importante funcin educativa que permitir remediar la incapacidad de la familia como comunidad enseante, ya que la familia argentina como la familia en todas partes- est en crisis, y, ms an, en decadencia. Frente a la crisis de la familia, proclama, que yo veo en la comunidad, cuyo sentido se aclara y precisa cada da, la sucesora de aquella institucin medioeval46. Taborda caracteriza biopolticamente a la comunidad como aquella forma de sociedad nacida espontneamente sin sujecin a fines preestablecidos, forma en la que todos sus miembros se saben ligados por un sentimiento comn y en cuyo seno la personalidad se plasma como una totalidad regida por el valor. El ser en comn de los hombres viene determinado por un impulso espontneo que surge del propio proceso vital y se realiza a travs del sentimiento de una comn y recproca pertenencia a una totalidad conformada axiolgicamente. Los dos trminos que confluyen sobre la perspectiva biopoltica -vida y plis- encuentran en esta caracterizacin de la comunidad un nuevo relieve: por un lado, la vida espontnea, sin fines preestablecidos, impulsada por el amor; por el otro, la politicidad que liga a los miembros de la comunidad segn una forma valiosa. Veamos cmo funcionan estos trminos con mayor detalle.
Ibdem., pp. 266-267. Ibdem., pp. 266-270 46 Ibdem., pp. 266-284.
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La formacin social que Taborda llama comunidad se caracteriza, precisamente, por estar estructurada segn una forma particular: la forma que atiende al hombre y lo afirma y que no se concreta al amor al prjimo. Se trata aqu de la realizacin del hombre en la plenitud de su sentido y de sus posibilidades y supone, por lo tanto, la expansin de su fuerza impulsora ms all de todo lmite. Ahora bien, la comunidad a la que se refiere no es la comunidad autorreferencial que realiza la identidad domstica de los miembros que la componen de acuerdo con un esquema que replica, al modo aristotlico, la comunidad familiar: se trata de una direccin valorativa servida por el amor y que va ms all del amor. Por otra parte, el amor, que es un paso est, a veces, en la familia, en la cofrada, en el pequeo crculo. Pero no es un remate. Aquella fuerza impulsora de la vida en comn, el amor, es impulso y no meta; de all que no se agote o satisfaga con las formas precarias de su realizacin: a las formas parciales del amor domstico, lo supera el pueblo y, sobre todo, lo supera la humanidad. El amor que est contenido en ella es el amor que alumbra el camino infinito de los valores. Por haber querido limitar y detener esta funcin del amor (casi siempre por una ausencia de amor) es que la juventud insurge contra el hogar y el hijo se yergue contra los padres47. Se puede observar aqu un claro planteamiento biopoltico en el que la vida impulsada por el amor busca formas de realizacin poltica a travs de la comunidad y en el que, visto desde el lado de la poltica, se pone de manifiesto que no toda formacin comunitaria es adecuada para contener el impulso vital amoroso. Expansin y orden adecuado son los trminos que estructuran este impulso biopoltico.
1931: La polmica con Alejandro Korn

En 1931, Korn publicaba en la revista Nosotros su Epstola antipedaggica; tres meses despus, Taborda le responda en la misma revista con su Chinchigasta y yo48. El tono crtico de Korn es severo: comienza marcando una radical diferencia de punto de vista entre Taborda y l. Mientras que se caracteriza a s mismo como desprovisto de todo talento especulativo y carente del don de la abstraccin y se define como un visual exagerado que slo concibe lo concreto, Korn ubica a Taborda sobre la vereda opuesta: lejos de nuestra circunscripta tierra argentina,
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Alejandro Korn - 1860-1935
KORN, A. (1931: 76-80): Op. Cit., TABORDA, S.A. (1931: 310-312): Chinchigasta y yo. Respuesta al Dr. Alejandro Korn, en Nosotros, Buenos Aires, p. 266.
Ibdem., p. 284.
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desarrollando el tema pedaggico con prescindencia de las contingencias de tiempo y de lugar, afirmando un concepto universal substrado a todas las relatividades. Desde puntos de vista tan dismiles se ven, naturalmente, cosas diferentes: Korn afirma que, mientras Taborda se ocupa de la perfeccin de los arquetipos y desenvuelve su teora abstracta destinada a la salvacin pedaggica de la Humanidad, l concibe las ideas como inmanentes a la spera eficiencia de las cosas y, desde all, evoca la imagen de una miserable escuela, all en Chinchigasta. La respuesta de Taborda, como decamos, no se hace esperar. Comienza por reconocer el magisterio de Korn sobre las ltimas generaciones argentinas para plantear luego su posicin respecto de las abstracciones filosficas y el pragmatismo: la posicin pragmtica misma sostiene Taborda- no escapa, si bien se mira, a la propensin abstractiva por ms que, desdeando el camino largo, busque su objetivo por el atajo de los trminos relativos y contingentes; aqu Taborda refiere explcitamente, como modelo de esta relacin entre lo abstracto y lo concreto, a la fenomenologa de Husserl. Admitiendo que sus Investigaciones se mueven en regiones abstractas, Taborda no pierde de vista lo concreto: aspira a la salvacin pedaggica de la humanidad porque aspira a salvarse en la humanidad, del mismo modo que, an cuando afirma no conocer a Chinchingasta sino a travs de la abstraccin, los concretos problemas que all se verifican y reclaman solucin no pueden servir de argumento contra el propsito de desenvolver una teora abstracta destinada a la salvacin pedaggica de la humanidad. Respecto de la falta de sentido histrico de sus Investigaciones, Taborda sostiene que la historicidad del fenmeno educativo est en el centro de sus investigaciones pedaggicas an inditas (se refiere, fundamentalmente, a las Investigaciones que publicar en 1932). Ratifica luego la cientificidad de la pedagoga, puesto que si la Pedagoga no es una ciencia no hay nada que esperar de ella y sostiene que su desvalorizacin de la tradicin pedaggica argentina est fundada en el fcil empirismo que la caracteriza pues la Argentina no ha meditado nunca sobre nada y la carencia de conciencia reflexiva es la que ahonda la crisis en que hoy nos hallamos. Aprovecha al pasar para dirigirle una crtica a Domingo F. Sarmiento a quien reputo el ms grande de los argentinos: cuando Sarmiento recomienda a los pulperos que manden a sus hijos a las escuelas por las ventajas que podran obtener para el desarrollo de sus negocios del aprendizaje de la aritmtica, no va ms lejos que los monos de Darwin que adiestran, manu militari, a sus hijos en el arte del robo. La cientificidad de la Pedagoga va junto con el descubrimiento de su legalidad, lo cual supone un concepto de la legalidad que es propio de las
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ciencias espirituales y que no se confunde con la legalidad natural. Finalmente, sostiene que la crtica que Korn le dirige al concepto de escuela nica est fuera de lugar, porque l no est proponiendo una institucin uniformadora y rgida sino una dctil y flexible basada en la vivencia y la Heimatkunde. Se podr advertir en este intercambio polmico entre Korn y Taborda la presencia del problema biopoltico que plantebamos ms arriba: el de cul sea la forma ms adecuada para dar curso al flujo de lo irracional; ya sea que esta forma est referida al campo pedaggico, al filosfico o al poltico. De all que debamos tomar debida nota de la vinculacin que Taborda establece o intenta establecer- entre la irreductible singularidad de Chinchigasta (una pequea comunidad del norte argentino) y la del sujeto Taborda (la referencia a su yo) que resulta interpelado por esa singularidad digamos irracional pero racionalizable. De lo que se trata, en definitiva, es de encontrar un orden que exprese lo irracional (de la vida) sin someterlo al dominio de una pauta que le es extraa (el formalismo intelectual, el formalismo estatal). Si los problemas discutidos son estos, podemos considerar que Taborda contina desarrollando el intercambio polmico con Korn en el texto de las Investigaciones de 1932, que comienzan con una referencia al novus ordo que reclama la nueva conciencia histrica, puesto que el mundo que nace, nace como un orden y quien quiera entrar a su reino ha de aprender a orientar hacia ese orden los problemas que le preocupan. La tarea que Taborda advierte para el pensamiento implica la necesidad de superar las categoras intelectuales que estructuraban el orden vigente con anterioridad para ir ms all de las limitaciones de un positivismo trasnochado y de un idealismo recalentado49. La superacin del positivismo constituye un aspecto importante de la contribucin que nuestro pensador se propone realizar en estos textos que incursionan sobre el campo de una ciencia formativa fuertemente influenciada por la filosofa terre a terre que ha imperado siempre en la enseanza argentina50. Los pedagogos de profesin Taborda no se considera uno de ellos son vctimas de un espejismo segn el cual el valor de la enseanza, la enseanza por antonomasia, se mide por la capacidad tcnica y productora de los profesionales que lanza a la vida51. La mirada del pedagogo de profesin observa al sistema educativo reflejado en la imagen distorsionada del homo faber que se produce slo en una de sus partes, la universidad, dejando vaco de sentido y de finalidad a las otras partes,
La paginacin de las citas corresponde a la edicin de 1951 de Investigaciones Pedaggicas, tomo I. Ibdem., p. 4. 51 Ibdem., p. 8.
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escuelas primarias y secundarias, en las que se forma la infancia en cuanto tal. El espejismo produce teora pedaggica y determina posiciones polticas frente al problema formativo: la produccin del hombre idneo reclama de la pedagoga el reajuste de la mquina docente construida por la era industrial52. Ahora bien, el espejismo distorsiona la realidad al reflejarla de modo inadecuado pero, en esa distorsin, la presenta de algn modo: el nuevo orden que nace es el orden del trabajo, slo que el concepto de homo faber, tal y como ha sido considerado por los pedagogos de profesin no da cuenta cabal de la novedad que trae el mundo del trabajo en toda su amplitud. El pensamiento del orden que nace [] no repudia al hombre faber; antes, por lo contrario, lo busca y lo necesita. Slo que en lugar de buscarlo en la universidad lo busca por otro camino. Para ello invierte los trminos. Mientras la pedagoga de la era periclitada, o en vas de periclitar, se propuso formar tcnicos, declara la nueva pedagoga que va a proponerse formar nios. Mientras aquella quiso llegar al adulto, forzando la niez y la adolescencia; sostiene sta que no existe otro camino para llegar al idneo que el de la niez y la adolescencia53. Taborda sostiene una antropologa organicista en la que la totalidad del hombre no puede ser representada por una de sus partes, como la etapa adulta en relacin con las etapas anteriores, sino que requiere la afirmacin autnoma de sus partes diferenciales con vistas a una integracin creciente. Sin embargo, el planteamiento del principio de la unidad sistemtica de la formacin parece entrar en contradiccin con la afirmacin autnoma de cada una de las partes del sistema; la idea de continuidad del proceso formativo con la idea de la necesaria especificidad y autonoma de cada una de sus etapas. Esta dificultad se hace mayor si, adems, la etapa que da comienzo al proceso, la niez, se presenta como un mundo heterogneo respecto del mundo adulto. Taborda plantea esta dificultad mediante interrogantes pedaggicos: cmo y de qu modo un hombre maduro puede intervenir en el medio vital infantil, cmo y de qu modo el inventario de ciencia de un hombre formado puede relacionarse con el inventario del mundo casi impenetrable de la niez.54 De esta dificultad se sigue la necesidad metodolgica de eludir el simplismo integralista que dara por resultado aquello que usualmente se ha llamado currcula enciclopedista y que describe en trminos de pedagoga cinematogrfica55. Los orgenes histricos de esta pedagoga estn en los ideales del nacionalismo y la idoneidad
Ibdem., pp. 8-9. Ibdem., pp. 9-8. 54 Ibdem., p. 9. 55 Ibdem., p. 10.
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surgidos de la Revolucin Francesa: lo que trata esta pedagoga de informacin cinematogrfica es de aprovechar, sin prdida de tiempo y con las menores erogaciones posibles, ese material humano que se llama juventud56. La juventud pensada como fuerza susceptible de ser explotada con propsitos utilitarios implica una biopoltica negativa de disciplinamiento que va en la direccin contraria de una biopoltica afirmativa cuya pedagoga debera estar centrada en la invencin y recreacin del conocimiento. Podemos ver que Taborda est planteando nuevamente aqu el problema de la constitucin de una totalidad orgnica que se alimenta del funcionamiento autnomo aunque coordinado de sus partes componentes; vida interior que fcilmente remite al interior de la vida: ciertamente, no ha ocurrido nunca que a un auge de vida interior no haya correspondido una correlativa autonoma de las corporaciones destinadas a guardar y sistematizar sus valores y bienes57y esto ha sido la caracterstica del mundo medieval en el que el proceso formativo se realiza conforme al criterio pedaggico del maestro interior propugnado por San Agustn y a la correlativa independencia de los institutos culturales, fundamentalmente de las universidades, que gozaron de atribuciones y privilegios frente al poder de la Iglesia y de la Monarqua. El derecho de huelga la cessatio- y la libre agremiacin de estudiantes -las naciones- configuran un panorama anarquizador que revela que la ingerencia de los estudiantes en los institutos docentes de nuestros das est lejos de ser invencin del bolchevismo universitario58. Ahora bien, nuestro mundo no es ya claramente el mundo medieval. Mientras que la universidad medieval se plasm en torno a contenidos libres de cultura y esos contenidos respondan a los valores de una cultura jerarquizada, el orden histrico naciente plantea que la cultura se ha extendido y popularizado a travs de los medios de comunicacin de masas y que la institucin universitaria se ha democratizado. La consecuencia inmediata de este nuevo tiempo histrico marcado por el desorden en que se encuentra la inteligencia de los pueblos occidentales es la incertidumbre, la inquietud y la transitoriedad y cada da que pasa echamos de menos la falta de una jerarqua de nuestros valores. El viejo orden se ha derrumbado y todava carecemos de un orden superador; entretanto, la democracia parlamentarista, basada sobre el principio electoral como forma de la participacin poltica, postula el
Ibdem., p. 11. Ibdem., p. 15. 58 Ibdem., pp.15-16.
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cambio de hombres cuando el problema es cambiar el sistema educativo en su conjunto. Mientras que el electoralismo que conocemos en nuestra prctica es algo artificial y postizo, algo democrtico, en suma, la participacin es ese don que acompaa espontneamente al proceso mismo de la formacin59. Taborda entiende aqu participacin en el sentido de autonoma y autonoma en el sentido de proceso formativo que intensifica el propio poder y el gobierno de s mismo, como la nica manera de salir de la concepcin de la educacin como tarea formativa de ciudadanos idneos, es decir, referidos a un fin que les resulta extrao60. Contra la mirada naturalista y positivista del problema educativo, Taborda reivindica una actitud de sucesivas enmiendas, de indefinidas rectificaciones61que es la ms adecuada para dar cuenta de la actividad del espritu en continuo devenir. En cambio, para las personas que viven sometidas al vasallaje de las cosas no cuentan los procesos sino los resultados, los objetos concluidos, a los que valoran con un criterio pragmtico, es decir, utilitario62. El nuevo orden vital, en cambio, estar fundado necesariamente en la fuerza impulsora de la niez y la juventud que es proceso vital en marcha.
Pedagoga facndica
La pedagoga biopoltica de Sal Taborda se completa con un tercer momento. Despus de haber denunciado las opresiones, esclavitudes y deformaciones a las que es sometida la vida por parte de sus amos (Dios y el Estado) y de haber pasado luego por la bsqueda de un orden adecuado al flujo vital, llega ahora al descubrimiento de una real y concreta forma de vida63 a la que dar el nombre simblico de facundismo (en homenaje al caudillo riojano Facundo Quiroga, de cuyo asesinato se cumplan cien aos en 1935) y tomar formato editorial a travs de los siete nmeros publicados de la revista Facundo. En el nmero cinco de la revista, da a conocer un trabajo extenso, Sarmiento y el ideal pedaggico, que remite en nota uno de la pgina diecisiete a un trabajo anterior, La poltica
Ibdem., pp. 16-17. Ibdem., p. 18. 61 Ibdem., p. 26. 62 Ibdem., p. 27. 63 Cuando Taborda conceptualiza la nacin por fuera del Estado o con independencia del concepto de Estado y de su concrecin histrica, la define como real y concreta forma de vida, como forma de vida constituida por hombres cuya esencia y cuyo destino se funden voluntad y destino- para realizarla; TABORDA, S. (1951).
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escolar y la vocacin facndica, indito hasta ese momento. Acompaaremos aqu a Taborda a lo largo de este ltimo texto, publicado luego en 1941.64 Nuestro pensador comienza su argumentacin reiterando un tpico que es central en la produccin terica publicada en esa revista: nuestra emancipacin poltica sostiene-no fue el resultado de una disposicin espiritual trabajada y nutrida por una versacin viva y disciplinada en las doctrinas de los enciclopedistas, sino que fue una consecuencia natural y espontnea del fondo mstico y voluntarista heredado de Espaa, fondo vernculo en virtud del cual nuestra voluntad histrica se inserta en la ntima e irrenunciable tradicin del alma castellana65. Ahora bien qu se entiende aqu por fondo vernculo? La respuesta de Taborda es, en el arranque de su argumentacin, indirecta; comenzar sealando todo aquello que nuestra historia tiene de impropio: nuestro Estado que, como todos sabemos, no es un Estado argentino sino un Estado de importacin no slo se ha limitado a copiar de la Revolucin Francesa su sistema docente sino que en razn de su huero formalismo ha sido incapaz de vivificar aquellas directivas con las corrientes pedaggicas nutridas por los aportes de la ciencia y por la tesitura filosfica del presente 66. Ese formalismo se ve reforzado mediante el concepto racionalista de la educacin que consagra el mtodo escolar que considera legtima y viable la imposicin ab-extra del inventario de nociones dispuesto para nutrir el espritu en formacin67. Sin embargo, junto con esta naturaleza impropia que caracteriza la construccin del Estado nacional a partir de 1853 (ao en que se sanciona la Constitucin nacional argentina), Taborda advierte la presencia de los actos posteriores de los poderes pblicos provinciales dictados en relacin a la escuela que no se propusieron una deliberada instauracin de la pedagoga revolucionaria. As, carentes de informacin relativa a la pedagoga revolucionaria, las provincias se adhirieron a cumplir el precepto constitucional que las obliga a fomentar la educacin primaria [se refiere al artculo 5 de la Constitucin nacional] y, para ello pusieron a contribucin las prcticas empricas habituales68. Destacamos de este prrafo la referencia al mtodo emprico como va de realizacin de una
TABORDA, S. (1938): Sarmiento y el ideal pedaggico, Facundo, Crdoba -Argentina. Editado posteriormente en TABORDA, S. en las ediciones de 1951, 1941 La poltica escolar y la vocacin facndica, Sustancia, Tucumn -Argentina, II, 6, pp. 186-223. Editado posteriormente en TABORDA, S. (1951: 165-213), que es el texto que utilizamos para referenciar. 65 Ibdem., p. 188. 66 Ibdem., p. 187. 67 Ibdem., p. 188. 68 Ibdem., p. 189.
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poltica educativa propia, en contraposicin con el mtodo racionalista que va en la direccin de lo impropio. A la educacin promovida y centralizada por el Estado con el objetivo de formar el ciudadano idneo y nacionalista, Taborda contrapone el reconocimiento del acto educativo como una funcin inherente a la vida de la comunidad69. Ahora bien cmo se explica esta tensin entre lo propio y lo impropio, esta posibilidad de que una cosa se transforme en su contrario? Situando nuestro problema siempre dentro del campo de la poltica escolar, Taborda advierte que, en el legado pedaggico de la Revolucin de 1789, se advierten dos direcciones perfectamente caracterizadas: una, es la que somete al Estado todas las manifestaciones de la vida del pueblo; la otra, es la que procura una adecuada determinacin de los lmites de la accin del Estado70. Y advierte tambin que ambas direcciones proceden de un mismo fondo doctrinario que se expresa en la alternativa planteada por Rousseau de que no es posible educar a la vez al hombre y al ciudadano: la primera direccin se decide por el ciudadano, la segunda, se orienta en un sentido humanista. De la misma manera, la organizacin del sistema educativo argentino respondi a la direccin poltica que subsume bajo el Estado todas las manifestaciones de la vida del pueblo y esto, no en razn de argumentos o conveniencias de carcter pedaggico sino en funcin del principio poltico de asegurar el poder del Estado. Esto se observa en La educacin popular que Sarmiento public en 1849 bajo la influencia de la ley de educacin pblica francesa de 183371. Lo que aqu est cuestionando Taborda es que la formacin pedaggica del hombre no sea ms que un medio para la realizacin poltica del ciudadano bajo el nico ideal pedaggico que el monopolio educativo estatal puede tener, que es aquel que toma de la poltica misma y no de la pedagoga: el ideal del ciudadano idneo y nacionalista. Citando crticamente a Juan P. Ramos (quien haba colaborado con Jos Mara Ramos Meja en la formulacin y desarrollo del programa de educacin patritica del primer centenario), se trata de la utilizacin prctica de la educacin en beneficio de las instituciones; de lo que se sigue que las instituciones, lejos de ser medios para fines humanos, son en s mismas y por
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Taborda haba analizado todos estos temas en el cap. VIII (Idoneidad y nacionalismo) del tomo primero de sus Investigaciones Pedaggicas, publicadas originariamente en 1932; cfr. TABORDA, S. (1951): tomo I.
Ibdem., p. 194.
Ibdem., p. 189.
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s mismas, fines supremos72. As, la educacin fue cumpliendo la tarea poltica de formar al ciudadano bajo el principio democrtico de la igualdad que es el principio nutricio de los dos grandes postulados que presidieron el advenimiento de los tiempos modernos: la idoneidad y el nacionalismo, y ello tanto ms cuanto la afluencia de grandes masas de inmigrantes [], de la cuales las dos terceras partes se componan de ignorantes y analfabetos le dio a la educacin la tarea de instruirles para preservar las instituciones republicanas73, para, finalmente, producir la sntesis de los trminos del dilema rousseauniano entre el ideal del hombre til y el ideal del ciudadano74. En el centro de las novedades espirituales que se anuncian, Taborda ubica las cuestiones de la docencia en cuanto stas estn referidas a la formacin de la personalidad desde el ngulo novedoso que una pedagoga emancipada de toda tutela epistemolgica ha sabido conquistar en los ltimos tiempos75. El entusiasmo proftico de Taborda est fundado en el descubrimiento de la vida como fuente y horizonte de sentido del desarrollo espiritual. As, mientras que todo sistema docente induce, en ltimo trmino, la manera peculiar como cada poca de la historia resuelve el problema de incorporar al espritu objetivo la unidad biolgica que se le ofrece en el nio y la docencia de la pre-guerra entendi que era necesario disolver con presteza en el hombre adulto la animalidad inicial, aniquilando y mutilando las primeras fases del desarrollo, en esos aos treinta, en los que Taborda est escribiendo, la concepcin de la personalidad con que se inicia la nueva historia requiere que, por un lado, el individuo se adhiera como miembro activo corresponsable y solidario a la vida de la comunidad y, por otro lado y como complemento de esto, que se acepte que cada estadio del crecimiento humano constituye un mundo concluido y cerrado y que, consecuentemente, todo hacer pedaggico que quiera ser fiel a las exigencias del tiempo, debe tratar a la niez como niez y a la juventud
Inspirndose en Taborda, Arturo Jauretche dir luego cosas muy similares respecto de esta contraposicin entre medios y fines. Para Jauretche, la nacin sera aquella realidad que, por serlo, no puede ser ms que un fin en s misma, mientras que el sistema institucional, en cuanto producto ideal, slo podra ser un medio para la realizacin de aquella. As se explica afirma Jauretche- que la enseanza primaria no haya estado dirigida a la formacin de hombres sino a la formacin de ciudadanos. No se ha querido formar hombres para la patria, sino ciudadanos para las instituciones, que son el fin de aqulla, pues la Argentina no es una continuidad en devenir histrico, sino el inmvil punto de apoyo de las instituciones inmovilizado en el ideario que las cre, JAURETCHE, A. (1982): Los profetas del odio y la yapa (la colonizacin pedaggica), Buenos Aires, Pea Lillo, p. 177. 73 Ibdem., p. 195. 74 Ibdem., pp. 196-197. 75 Ibdem., p. 197.
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como juventud76. Dicho en otros trminos, los nuevos tiempos anuncian el advenimiento del hombre concreto, pleno en el desarrollo de su personalidad, mediante el despliegue de su potencia vital dentro del horizonte de la vida en comn y conforme con la etapa que corresponde a su desarrollo. Se podr advertir aqu que el vitalismo de Taborda asume claramente un formato ms claramente biopoltico cuando afirma que nuestra preferencia por el pulso vital no estima la vida como un acontecer mero y simple sino por el fondo militante y heroico con que ella sign siempre las edades creadoras de la humanidad77. Este sesgo biopoltico del vitalismo tabordiano queda todava ms claro cuando aquella tarea problemtica que se plantea la pedagoga de incorporar al espritu objetivo la unidad biolgica que se le ofrece en el nio es puesta en relacin con el momento teleolgico y normativo que llamamos ideal. A las insuficiencias epistemolgicas de una pedagoga que no accede a la dimensin espiritual, superando el abordaje meramente naturalista de su tarea,78 Taborda agrega una causa todava ms importante para explicar su inviabilidad: toda innovacin ensayada bajo la vigencia de un ideal deducido de la estructura estadual est condenada a un explicable fracaso79. Y los motivos que lo llevan a pronosticar este inevitable fracaso, estn en la naturaleza negativa de una biopoltica estructurada en clave estatal: mientras que las nuevas corrientes pedaggicas muestran preferencia por la niez y la adolescencia, la educacin deducida de la idea [i.e., la educacin racionalista] muestra preferencia por el hombre maduro. El objetivo de esta educacin es el de formar adultos productores y sufragantes-, tipos concluidos y perfectos, tipos racionales para cuyo logro es lcito mutilar, en trnsito apresurado, los estadios irracionales del desarrollo vital80. El racionalismo poltico somete a su dominio el flujo de lo irracional y la consecuencia de esta operacin es que la poltica queda desvitalizada. La ausencia de separacin entre la esfera pedaggica por cuyo intermedio el individuo se incorpora a la comunidad- y la esfera poltica por
76 Ver el anlisis de estos temas en el cap. III (Niez-Juventud) del tomo primero de las Investigaciones Pedaggicas; de TABORDA, S. Op.Cit., p. 200.
78 La tarea esencial de la pedagoga se cumple en la ascensin del individuo al espritu objetivo y no en la incorporacin del individuo como parte de la especie p. 210. 79 tarea esencial de la pedagoga se cumple en la ascensin del individuo al espritu objetivo y no en la incorporacin del individuo como parte de la especie. 80 Ibdem., p.210.
TABORDA, S. (1951): Ver el anlisis de estos temas en el cap. III Niez-Juventud del tomo primero de las Investigaciones Pedaggicas, p. 200.
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cuyo intermedio se forma la comunidad misma- es parte de esta biopoltica negativa que entrega ambas esferas la pedaggica y la poltica- a la actividad del Estado y al cumplimiento de sus propios fines: la centralizacin del poder poltico y la disolucin de las comunidades. El horizonte de sentido del pensamiento poltico de Taborda est constituido por la vida comunal cuyo anlisis haba realizado en Esquema de nuestro comunalismo:81 la conquista y la colonizacin de Amrica son producto de la voluntad histrica que surge del nomadismo hispano que, al fundar centros urbanos para el desarrollo de actividades sedentarias, va dando lugar al desarrollo de una cultura sistematizada y organizada en torno a los afanes de la polis y, tambin, a las instituciones encargadas de su custodia y de su difusin. De all surgieron tanto los hombres de la voluntad de Mayo cuanto aquellos que alucinados por el brillo de la civilizacin emprendieron la tarea de obliterar nuestro sentido histrico escribiendo una historia que result la ms patente negacin de nuestra historia82. Al primer grupo pertenece una tradicin docente que Taborda define como educacin comunalista y facndica o pedagoga del genio nativo83; al segundo grupo, la pedagoga racionalista que pone la educacin al servicio del Estado. Ahora bien, llegados a este punto, retornemos al interrogante que nos plantebamos ms arriba en torno de la posibilidad de que aquello que es propio porque tiene su origen y nacimiento, su fuente, en algo que es propio por s mismo (la nacin como real y concreta forma de vida, como efectiva realizacin histrica de la vida en comn) se transforme en algo impropio. La respuesta de Taborda consiste en identificar conceptualmente algo que es impropio por si mismo: nuestro Estado que, como todos sabemos, no es un Estado argentino sino un Estado de importacin. La tensin dialctica entre lo propio y lo impropio est en que la cultura supone una lucha entre la potencia formativa de los valores preexistentes y las potencias formativas de los valores recin advenidos desde el fondo de la vida creadora del pueblo84. Planteada esa dialctica, Taborda ubica all la respuesta al interrogante, aunque lo hace en trminos pocos claros o, tal vez, demasiado ingenuos: por allanar el camino a las ventajas prometidas por las novedades de afuera, el apresuramiento de nuestra decisin hizo malograr los beneficios de esa dialctica porque nos indujo a la ligereza de desestimar
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Ibdem., p. 210. 83 Ibdem., pp. 214-215. 84 En Sarmiento y el ideal pedaggico Taborda pondr esto mismo en trminos de movimiento decantador que va de la tradicin a la revolucin.
TABORDA, S. (1935): Esquema de nuestro comunalismo, Facundo, Crdoba
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nuestra propia expresin85. Se podr advertir aqu la ausencia de toda referencia a proyectos e intereses polticos contrapuestos o en conflicto. Por causa de ese apresuramiento, el devenir impropio de nuestra historia se manifiesta en todos los planos. En el plano econmico, el liberalismo se impone sobre los modos de produccin y de cambio heredados de Espaa en un proceso traumtico que disloca el orden de una economa bsicamente precapitalista, cuando hubiera sido posible integrar esas novedades a nuestro sistema de fines (p. 216). En el plano poltico, los hombres de la cultura se dieron a la tarea de desconocer la nacionalidad preexistente a 1810 para imponer un ordenamiento poltico centralizado en el Estado por sobre la voluntad autnoma de las comunas (p. 216). En el plano institucional es Europa quien se prolonga en nuestro propio territorio a travs de mltiples formas: en la codificacin, en la organizacin judicial, en la organizacin docente (pp. 217-219). A diferencia de lo que plantean quienes piensan la poltica desde el Estado, Taborda desconfa del nacionalismo que busca ser impuesto desde arriba a travs de la educacin como sucediera con el experimento patritico que Ramos Meja ensayaba en el centenario; las razones de su fracaso se encuentran en que no cabe hacer argentinos con instituciones extranjeras. Lo propio es el genio nativo, es decir, lo facndico, y lo impropio, aquello que nos niega. No se trata de la versin nacionalista que hace de lo propio la simple contracara de lo extrao o que identifica meramente lo impropio con lo forneo. La impropiedad comienza y se afirma por un acto de negacin; se trata pues de una afirmacin nihilista: cmo hacer argentinos se pregunta Taborda- con instituciones calculadas para desargentinizarnos?. Taborda cuestiona tambin el carcter uniformador que adquiere la poltica cuando se pone al servicio del Estado. As, por ejemplo, desde antes de 1810, los argentinos tenamos una unidad espiritual [] que, lejos de ser contraria a la afloracin de notas locales originales, la cultivaba con una solicitud propicia a la exaltacin de tipos humanos tocados de la profundidad de la vida86; en cambio, el anhelo de unidad espiritual de los argentinos que discurre como leit motiv en las elucubraciones docentes de Ramos Meja [] es algo que responde a la concepcin del pueblo organizado como cerrada unidad poltico-econmica87. Esta concepcin unitaria pudo tener alguna validez en el siglo diecinueve sostiene Taborda- pero hacia los aos treinta campean mltiples y diversas concepciones que dislocan y tornan imposible el antiguo supuesto88.
Ibdem., p. 215. Ibdem., pp. 220-221 87 Ibdem., p. 221. 88 Ibdem., p. 221.
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No se trata, entonces, de negar el carcter poltico que necesariamente tiene toda pedagoga sino de situar su ideal formativo en una relacin adecuada con la realidad. Pginas ms arriba, Taborda afirmaba que, en cuanto momento normativo, el ideal necesita probar su acuerdo con la realidad para pretender derecho a la plena vigencia. Ahora, retoma el argumento para sostener con Kant que la idea es lo que nunca ser real porque es una tarea infinita, mientras lo emprico es lo que nunca puede identificarse con la idea. Ahora bien, de esa distancia entre idea y realidad Taborda no extrae la consecuencia empirista de abandonar la idea sino la de buscar la idea que mejor se adecue a lo real. Se trata entonces de encontrar una idea un ideal formativo- que se adecue a una realidad pedaggica caracterizada por las mltiples manifestaciones que acusa la actual estructuracin de la cultura89.
CONCLUSIONES
La pedagoga biopoltica de Sal Taborda constituye un intento particularmente original y lcido de articular pedagoga y poltica en tiempos de profunda transformacin histrica y, tambin, de situar las problemticas que plantean ambas disciplinas sobre el horizonte de sentido de nuestra particularidad histrica argentina y latinoamericana. Creemos haber mostrado en este trabajo las dificultades de interpretacin que presenta un pensamiento en el que la vida y la poltica se articulan en una relacin tan necesaria como difcil, por fuera de los cauces que plantea el pensamiento poltico y pedaggico en torno de los conceptos de Estado y sociedad civil: Taborda piensa la nacin como un mbito dotado de una politicidad originaria (respecto de la cual el Estado realiza una politicidad derivada e impropia) y piensa la vida en comn por fuera del cauce racionalista y racionalizador que provee la sociedad civil (y civilizada, en el sentido negativo sometida a un mdulo cultural heternomo y abstracto, desvitalizado). A tal efecto, ubicamos el pensamiento pedaggico de Taborda en tres momentos clave de su trayectoria: en 1920, la vida en rebelin contra una poltica que la niega (el Estado y sus instituciones educativas); en el perodo 1930-1932, en el que la vida desbordante (el flujo de lo irracional) busca un orden que la exprese y le d forma; por ltimo, hacia mediados de la dcada del treinta, en el momento en que la vida se revela en su forma ms concreta (la de un pueblo determinado) y en su organizacin poltica ms originaria (el comunalismo federalista) y se realiza como vida en comn a travs de la pedagoga facndica.
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Ibdem., p. 223.
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FUENTES
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AGUSTN NIETO CABALLERO, PENSADOR DE LA EDUCACIN Y LA CULTURA COLOMBIANA EN EL SIGLO XX

Miryam Bez Osorio1 Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia- Colombia
INTRODUCCIN
El educador Agustn Nieto Caballero, pensador cultural de extraordinarias calidades humanas se consagr en Colombia y Latinoamrica como lder de la pedagoga activa en gran parte del Siglo XX. Sin duda hizo aportes significativos de gran vala en diferentes procesos educativos en Colombia que irradiaron a otros pases y as se destac como uno de los idelogos ms prominentes de su tiempo en el campo cultural, social, educativo y poltico. El mayor aporte de Nieto Caballero est relacionado con la escuela nueva como modelo pedaggico y didctico con aspectos de su propia creacin, til en la formacin de los nuevos ciudadanos colombianos que form los lderes, especialmente para la mitad Siglo XX, necesarios dentro de procesos de construccin de la nacin con ideales trascendentales en los aspectos sociales, educativos, polticos, econmicos y culturales.
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Doctora en ciencias de la Educacin RUDECOLOMBIA Consultora del Ministerio de Educacin Nacional, Vice presidenta de la Academia Boyacense de Historia. Miembro Correspondiente de la Academia Colombiana de Historia, integrante del grupo de investigacin HISULA, correo electrnico: mbaezosorio@gmail.com.
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Agustn Nieto se inspir en las ideas pedaggicas de Mara Montessori, de Ovidio Decroly, de Jhon Dewey y de Emile Durkheim con lo cual logr fundamentar sus propuestas educativas y trascender en el tiempo y el espacio. Entre sus obras escriturales figuran: libros, artculos, discursos, crnicas, informes y otros, tales como: El Secreto de Rusia; Rumbos de la Cultura; Los maestros; Crnicas de Viaje; Sobre el problema de la Educacin Nacional; Una Escuela; Palabras a la juventud; Las Cosas Escolares, La Escuela y la Vida. En ellas escribi buena parte de su pensamiento pedaggico y abri el horizonte a otros modelos educativos en Colombia y Latinoamrica. De igual manera, la obra educativa de Agustn Nieto Caballero se reflej en la creacin y organizacin de un Colegio en el ao 1914 llamado Gimnasio Moderno, el cual se convirti en el centro experimental y en una unidad piloto de la educacin nacional, con una filosofa propia y mtodos modernos para la formacin de sus educandos. Fue la primera escuela nueva que trascendi e impact en distintos escenarios de Amrica Latina. A nuestro juicio, existen aspectos importantes en los cuales se observa claramente el pensamiento del educador Agustn Nieto que trascendi en la vida nacional y latinoamericana, los cuales se pueden identificar en el modelo de escuela nueva para la vida con caractersticas originales propias que incluso conoci Ovidio Decroly quien la admir y le mereci excelentes comentarios. Tambin, propuso la necesidad de una cultura colectiva, lo mismo que el sentido de medio ambiente y su incidencia en la formacin de los ciudadanos, al igual que el papel de la Universidad y de la juventud en la construccin de la nacin colombiana. Hacia los aos 1930, Agustn Nieto se convirti en lder de la pedagoga en Colombia porque sus ideas educativas y pedaggicas fueron acogidas en Instituciones oficiales y privadas que fcilmente se adaptaron a las necesidades educativas del pas. Hizo sentir siempre su respeto por la tradicin y se mostr partidario de alejar de la escuela el sectarismo poltico. Nieto se consagr con especial cuidado en la transformacin educativa de su Repblica, dedicando especialmente sus esfuerzos a la formacin de los maestros, experimentando el modelo de escuela activa y buscando relaciones directas con organismos internacionales que favoreciera la internacionalizacin de la educacin.
Agustn Nieto Caballero Pensador de la Educacin y la Cultura Colombiana en el Siglo Xx
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El Modelo de Escuela Nueva para Colombia y Latinoamrica concebido por Agustn Nieto
Agustn Nieto Caballero2 fundador del Colegio Gimnasio Moderno de Bogot gracias a la colaboracin de algunos amigos y compaeros suyos, se convirti en un personaje internacional ya que fue el impulsor de la primera escuela nueva en Hispanoamrica e influy de manera notable en la organizacin de escuelas nuevas en los dems pases del continente. La escuela nueva la concibi Agustn Nieto como una integracin entre las reas del conocimiento, la cultura, la pedagoga y la didctica en la enseanza aprendizaje y la formacin integral de los nios, las nias y jvenes. As mismo la fundament en Agustn Nieto Caballero principios autnomos, dinmicos y con caractersticas que la alejaran notablemente de la escuela tradicional y adems, la consider en un todo, desde el punto de vista de los diferentes niveles educativos. En el modelo de escuela nueva que presenta, Nieto Caballero relaciona algunos elementos esenciales que deben estar presentes en ella, tales como: las excursiones escolares, el trabajo manual, la disciplina de confianza, los mtodos activos de enseanza y un plan de estudios general con reas bsicas de trascendencia para la vida de hombres y mujeres de una sociedad ansiosa de conectarse con el mundo moderno. Entre los aos 1932 y 1936, siendo director general de Educacin en Colombia Agustn Nieto, impuls importantes reformas en la universidad y cambios en la educacin primaria, secundaria y normalista, pues consideraba que una reforma en el campo educativo deba darse en todos los niveles de la enseanza para que tuviera los efectos deseados. As mismo, asumi la rectora de la Universidad nacional en 1938 cargo que ocup hasta el ao 1941 desde donde hizo notables planteamientos para la reforma de la educacin superior.
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Agustn Nieto Caballero, naci en Bogot, el 17 de agosto de 1889. Estudi en Bogot, Estados Unidos y Europa. Abogado de profesin; adems adelant estudios de Filosofa, Ciencias de la Educacin, Biologa y Psicologa.
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Consider necesario y de suma importancia, establecer una relacin estrecha entre enseanza primaria, secundaria y universitaria, no solo en lo relacionado con planes de estudios si no en todo el engranaje de los problemas educativos, pues l saba que era fundamental considerar a la escuela un centro de formacin integral de la persona, por lo cual expres: los valores de calidad que se persiguen en cada uno de los aos de estudio, ya sean primarios, secundarios o superiores, nos sealan una trayectoria que no se rompe, que no denota ninguna solucin de continuidad3. Por tanto, hizo propuestas de conexin entre los diferentes niveles de enseanza y sobre todo en el paso de la primaria al nivel de secundaria para que se hiciera un enlace estructurado y mayor afirmacin en los conocimientos iniciados y as se pudieran articular de manera sistemtica en los siguientes niveles de enseanza. Por esa razn, propuso un ao preparatorio para sistematizar las enseanzas adquiridas anteriormente y al mismo tiempo para que avanzaran en disciplinas que luego entraran a ver en el siguiente nivel, por lo que consider necesario la designacin de un director de curso preparatorio para pasar de primaria a secundaria y deba ser un profesor consejero o consejera y adems convertirse en un gua de los alumnos entregados a su cuidado. Al respecto, Agustn Nieto anotaba que de ese profesor: dependa la disciplina, el ambiente de cordialidad y comprensin, el nimo de los estudios, el tono de la clase, la perspectiva de las horas libres, el concepto de la decadencia dentro y fuera del colegio4. De igual manera, puso de manifiesto que de acuerdo al nuevo modelo de escuela, se pretenda educar para desarrollar aptitudes, para formar personalidades, propiciar el inters especial por el trabajo, formar en la responsabilidad, muy diferente de la escuela tradicional que como dijo un autor, solo pretenda educar para aprender a obedecer. O como dice Vicente Romano en su libro La Formacin de la Mentalidad Sumisa que si se quiere ser libre cada individuo debe determinar el curso de sus acciones, debe identificar primero los obstculos y luego superarlos para determinar sus ideas y comportamientos5. Con estas ideas o planteamientos, se muestra claramente que la persona debe educarse con criterios de autonoma, de libertad y con propsitos que le favorezcan el desarrollo de su personalidad como lo propuso Nieto Caballero en su estilo o modelo de escuela.
NIETO CABALLERO, Agustn. (1979): La Escuela y La Vida. Bogot,Coleccin Publicaciones Especiales. Instituto colombiano de Cultura, p. 75. 4 Ibbem. p. 76. 5 ROMANO, Vicente. (2002): La Formacin de la Mentalidad Sumisa. Edicin Fundacin para la Investigacin y la Cultura. Bogot, Talleres Fica, p. 8.
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El texto titulado La Escuela y la Vida de Agustn Nieto que trata sobre escritos de diferentes pocas de su vida, resume su pensamiento, ideario y aportes trascendentales para la educacin del pas. All se encuentran los principios y criterios sobre la formacin de los nios, de los jvenes, de los ciudadanos que necesita la patria y por supuesto de servidores competentes para ayudar a las comunidades, utilizando diferentes metodologas y especialmente con didcticas que hicieran de la enseanza aprendizaje un medio de conocimiento. As mismo, lo relativo a la formacin de los maestros, en donde se deba tener cuidado en inducirlos por el camino recto, llenos de valores, de respeto, de confianza y sobretodo que se les preparara para que hiciera de su escuela un adecuado ambiente fsico, moral y espiritual, en donde la belleza, la pulcritud y el decoro en todo sentido fueran llamativos para los nios y las nias6. Nieto Caballero concibi la vida unida a la escuela y por supuesto la escuela unida a la vida, lo cual significa unir en el nio o la nia, la inteligencia con la accin, la curiosidad, la comprensin, la alegra y el dinamismo. Este es punto central de su aporte a la pedagoga en Colombia y Latinoamrica porque la finalidad de la escuela nueva se enfocaba a preparar a los educandos para que se pudieran desempear bien en la cotidianidad de su vida. Por esa razn, se convirti en el mayor impulsor de la escuela nueva o escuela activa con importantes particularidades que le mereci numerosos elogios y admiracin de doctos en el tema. Fabio Lozano Simonelli, en el prlogo que hizo para el libro La Escuela y la Vida, la menciona tambin escuela nueva de Agustn Nieto, como l mismo deca como una especie de escuela colmena y anota que porque es ah en donde: los alumnos son actores de su propia educacin y no sujetos pasivos de la labor de unos profesores autoritarios, petulantes, insensibles a las realidades humanas puestas bajo su cuidado, como solan serlo los de nuestro pas antes de don Agustn, descarriados de las ms nobles tradiciones de la enseanza, que provienen de los antiguos y le dan su incomparable significado a la palabra maestro. Don Agustn Nieto comparaba la vieja escuela, mandada a recoger, con un infierno. La nueva, la activa, la colmena, est destinada a moldear las personalidades, apelando a sus recursos ticos, ante todo, y luego a su propia capacidad, su propia imaginacin, su propia inventiva7 All se estaba afianzando el espritu de la escuela nueva y lo que realmente significaba en el momento para la formacin de los nios y jvenes. Segn
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NIETO CABALLERO, Agustn. (1979): La Escuela y La Vida. Op. Cit., p. 127. NIETO CABALLERO, Agustn. (1979): Op. Cit., p. 13.
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Nieto Caballero, la escuela en principio deba lograr un medio propicio para el desarrollo corporal y espiritual del nio; aspecto que deba darse tanto en el campo como en la ciudad, es decir que lo importante era buscar el medio propicio para la formacin del alumno, en donde al mismo tiempo se defienda la parte fsica y espiritual del nio y se le facilitara el desarrollo de sus facultades intelectuales. As los planes de estudio se orientaron hacia la enseanza de distintas reas del conocimiento para la vida que no solo movieran el inters de los nios y jvenes, sino que les dieran las herramientas necesarias para emprender acciones de desempeo en diferentes campos, resolvieran sus propios problemas y les disciplinara su entendimiento. Entre otras materias, se consideraron unas bsicas y fundamentales, como: el castellano o lengua materna, principal vehculo de comunicacin y bsica en la formacin literaria, la geografa importante en el conocimiento del hbitat, la historia que le aseguraba el sentimiento nacional y le favoreciera el sentido de pertenencia, idiomas extranjeros y otras materias que les propiciara los elementos indispensables y fundamentales para aplicarlos en las necesidades del acontecer cotidiano.
Pensador de la Educacin y la Cultura Colombiana

Existen muchos conceptos y definiciones de cultura como resultado de grandes debates sobre el tema. Para algunos es una tensin espiritual que nos hace capaces de crear y gozar de esas creaciones y para otros es el grado de perfeccin moral a que puede llegar una persona, teniendo en cuenta sus facultades como la inteligencia, los sentimientos y la voluntad. Entonces, con estas facultades el hombre o la mujer logran la armona y pueden ser cultos y con ello entran a participar en la cultura nacional y universal que est alrededor de la cultura cientfica, puesta al servicio de la industria y del bienestar material, o la cultura artstica, la literaria y la popular. Lo cierto es que se unen materia y espritu alrededor del arte y la literatura que facilitan construir una cultura popular con la colaboracin de diferentes estratos sociales. De todas formas, la cultura es una acumulacin de elementos, conocimientos, ideas, principios, sentimientos y de perspectivas de los pueblos, aunque cada vez ms van perdiendo su originalidad porque son afectados por la cultura universal que cada da los afecta con mayor fuerza. Cualquiera que sea la definicin de cultura, sta es la mayor expresin del espritu del hombre y de la mujer.
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Agustn Nieto hablaba de los peligros contra el porvenir de la cultura como eran: la especializacin, la estandarizacin, la fatiga por el abuso del esfuerzo intelectual y el desconcierto por la falta de claridad en muchas acciones. Aspecto que consideraba que solo se poda combatir a partir de la educacin de los nios de tal forma que tuvieran una fuerte dosis de valores, por lo cual anotaba: hay que hacerle sentir al nio que la sabidura es un tesoro universal, y que lo nacional no ha de tener jams las aristas agresivas de lo antagnico e incomprensivo, sino por el contrario, tiene que formar parte, parte armnica, del conjunto universal. Toda cultura nacional debe tener lo que pudiramos llamar un impulso de integracin hacia esa gran cultura universal que todas las naciones deben formar. Ciencia y moral han de ir aparejadas en ste mpetu de universalizacin8. Expresaba as su inters de que la paz existiera entre los pueblos como un ideal de la cultura y que a la organizacin internacional se le diera los recursos necesarios para organizar y armonizar todas las fuerzas espirituales del contexto universal. Con aquello se estaba mostrando su ideal sobre la potencialidad de la cultura para que sta fuera favorable al florecimiento y desarrollo de los grupos humanos y de los pueblos. De ah que en sus diferentes escritos Agustn Nieto plasm puntos bsicos que se deban tener en cuenta en el ramo educativo como ingrediente de la cultura y as expresaba la necesidad de considerar: una planeacin integral de la educacin; establecer planes y programas para los distintos grados y cursos; realizar jornadas latinoamericanas de educacin y cultura; mirar hacia una educacin que facilitara el desarrollo econmico y social de Amrica Latina; Comparar la educacin nacional con otros pases de tal manera que se estimulara su desarrollo para lograr avances notables. Todas las personas y los pueblos anhelan bienestar material y moral. Se quiere que las gentes se preparen para la vida para que sean tiles a la sociedad y logren la superacin y la dignidad propia del ser humano. Por ello Nieto Caballero mostr la urgencia del momento para lograr que cada uno de los distintos niveles educativos tuvieran su encadenamiento: primaria, secundaria y universitaria con su propia finalidad y conexin, orientadas a la infancia, la adolescencia, la juventud y la edad madura para lo cual consideraba haba una finalidad, establecer planes de estudio apropiados, programas diligentes y unos mtodos adecuados. Aspectos que llenaban sus aspiraciones relacionadas con la educacin y la cultura.
NIETO CABALLERO, Agustn. (1947): Rumbos de la Cultura. El Tiempo, Bogot, Julio.
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Consider igualmente que en la enseanza teniendo en cuenta los diferentes componentes como planes de estudio, mtodos, didcticas y especialmente en las temticas de la geografa, la historia, la cvica y la religin, daban al estudiante los conceptos de colectividades, lo mismo que el significado y los elementos necesarios para ir formando un pensamiento universal y lograr una convivencia armnica dentro de las comunidades del entorno9. Ese era el pensamiento de un educador colombiano, relacionado con la pedagoga moderna que buscaba ofrecer a los alumnos una educacin con muchas actividades, en donde no solo hubiese observacin, alegra, contacto con la naturaleza, redaccin de los visto, sntesis, normas, accin, si no tambin, anlisis, crtica y produccin.
La Formacin del Maestro y las Escuelas Normales

El ser maestro de escuela implica preparacin, formacin integral y un cmulo de valores que le den las condiciones para el desempeo de la profesin. Agustn Nieto expresaba en su momento con mucha preocupacin el problema que exista en Colombia con respecto a la formacin de los maestros puesto que para el ejercicio profesional no se exiga la debida preparacin. Deca que se vean unos maestros sin la preparacin suficiente, trabajando ao a ao, sin mayores aspiraciones y en condiciones deplorables y hasta indignas. Por esa razn consideraba: Esto es injusto, es cruel y es indigno de una nacin civilizada. Y hemos de estar convencidos en que mientras esto no cambie de que mientras el maestro no aparezca a nuestros ojos de distinto modo nada habremos hechos por la reforma que anhelamos y que debemos perseguir como una obsesin: el engrandecimiento patrio est en gran parte, contenido en ella10. Precisamente Agustn Nieto por los aos 1923 planteaba la necesidad de una reforma educativa integral en Colombia, en donde se tuviera como prioridad, entre otros aspectos: la formacin del maestro, la organizacin de las escuelas normales con la inclusin de mtodos pedaggicos contemporneos, en donde hubiese claridad sobre cmo se debe educar, polticas educativas, principios, mtodos, conocimientos, la clase de ciudadanos que requera el pas, claridad en la educacin patria, prcticas para una vida til, intensa y expansiva y el fomento de la investigacin; adems programas para Bachillerato que no fueran
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enciclopdicos sino que sus contenidos permitieran al estudiante un bagaje de cultura general y encontrar el verdadero camino de especializacin para seguir su profesin. Dentro de esa perspectiva opinaba Nieto adems, anotaba lo siguiente: La reforma de la educacin nacional en su conjunto implica cuanto antes, es verdad, una completa reorganizacin del ministerio del ramo. Es preciso centralizar funciones y simplificar procedimientos para poder dirigir con mano pronta y firme un plan de campaa de amplias proporciones. Necesitamos un [ministerio de guerra] para la instruccin, sencillo en su estructura y eficaz en los procedimientos para llevar con rapidez hasta las ms lejanas unidades las iniciativas de los dirigentes. Con un elevado pie de fuerza en maestros avisados redimriamos seguramente a la nacin11. De acuerdo a ste ilustre pensador, el maestro era el personal fundamental en la escuela y consideraba que el verdadero maestro deba vivir para el estudio y la investigacin. Adems, ser un dechado de bondad, de alegra, de rectitud, con buena moral, impregnado de justicia y amor, y por supuesto amante de la ciencia. Por esto describe al maestro as: El maestro es el soldado del futuro, y solo las naciones que comiencen desde el presente a elevar su pie de fuerza espiritual, lograr perdurar El maestro har la patria fuerte, noble, digna y culta del porvenir. El maestro ser la conciencia magna de esa patria que est destinada a marcar una huella y a ocupar una elevada posicin ante el mundo12. Pensaba que si se lograba formar esa clase de maestros, se haba hecho la ms trascendental reforma que se hubiesen imaginado. Pues el maestro es quien puede en realidad transformar la escuela; l es quien con su obra viva es y ser el motor y smbolo de una redencin cultural. No son los programas, no son los mtodos, no son las disposiciones legislativas, ni son las teoras pedaggicas las que logran cambios y avances en la primera Institucin social como es la escuela. Son precisamente los maestros y para ello hay que formarlos bien, primero en la escuela normal. De la misma manera mostraba la necesidad de contratar un misin pedaggica para que diera las orientaciones del caso sobre las necesidades educativas de Colombia y lo fundamental para resolver los problemas urgentes, la cual deba estar acompaada por una comisin pedaggica nacional, conformada por hombres ilustres del pas de distintas corrientes polticas con sentido altamente
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patritico, por lo que al respecto Nieto expresaba: Escogiendo hombres de relieve se habra formado una junta de verdadera alianza sagrada, ajena a los vaivenes de la poltica, inspirada exclusivamente en los ms nobles intereses de la nacin. No estn todos los hombres preparados dentro de un solo partido, y al hacer la escogencia para la comisin habrn quedado en ella representadas las distintas tendencias de la poltica13. Aqu haca ver que se dejaran los sectarismos polticos y se llamaran a aquellos personajes que poda aportar mucho a una reforma poltica, as fueran del partido poltico distinto al del gobierno. La misin pedaggica extranjera que peda deba estar acompaada por una comisin nacional, y tena la responsabilidad de dar a conocer los nuevos mtodos de enseanza, de visitar Instituciones educativas, especialmente las Escuelas Normales, preparar algunos maestros, adems de aconsejar al gobierno sobre qu tipo de jvenes maestros, se podan enviar al exterior a prepararse para que luego regresaran a cumplir un buen papel en el campo educativo. De todas formas las propuestas y opiniones sobre la educacin de Agustn Nieto, le grangearon toda clase de opiniones y hasta enemistades especialmente en lo relacionado con la religin y la poltica. Pues por un lado estaba afiliado al partido liberal que bogaba porque hombres ilustrados de su partido deban colaborar en las reformas que necesitaba el pas como era el caso de la educacin, y por otro, de manera continua expresaba que la religin catlica no deba estar estrechamente en los planes de estudio porque tena su trono ideal en el propio corazn del hombre y era un trono que no se poda alcanzar con la violencia como lo hacan muchos clrigos y mas bien los llamaba a que gastaran sus energas y encausaran sus actividades en bien de los dems y no intervinieran directamente en la reforma educativa. Fue as como con la trada de la segunda misin pedaggica alemana y la reforma educativa del ao 1927 en Colombia, Agustn Nieto tuvo una amplia participacin y gener nuevos proyectos. Revisando algunos documentos, especialmente los relacionados con cartas y comentarios de prensa, se observa con alguna insistencia que en los aos 1927 y 1928, se dictaron importantes leyes sobre educacin y que Agustn Nieto, tuvo mucho que ver con sus ideas y su pensamiento que expresaba por diferentes medios al alto gobierno. Por ejemplo, el caso de la ley 56 de 1927 que algunos de sus artculos, se hace referencia a la importancia de la educacin de los nios con el apoyo de los padres de familia y los cuidados que se deban tener con
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la enseanza de la historia y de la lengua castellana, puesto que era claves en la formacin de los ciudadanos colombianos14. De igual manera, contribuy con sus opiniones para que en las escuelas pblicas se prohibiera el prstamo de las mismas para bailes y otro tipo de regocijos populares que era contraproducente para la educacin de los nios y tambin por cuestiones higiene y salubridad pblica. En el aspecto econmico, Nieto Caballero tambin contribuy con sus ideas, especialmente para el campo de la educacin y concretamente en lo relacionado con la enseanza del ahorro en los nios, asunto que se reflej en la ley 124 del 28 de noviembre de 1928, en donde se cre el da del ahorro escolar como fiesta cvica15. El inters que mostr el pedagogo Nieto por los diferentes aspectos de la educacin fue de suma importancia para organizar y reorganizar la educacin del pas en diferentes aspectos y campos. Sus inquietudes las expresaba con mucha emocin y trataba de llegar a instancias gubernamentales para que fueran tenidas en cuenta. Por eso cuando expresaba muchas de sus opiniones, siempre hizo hincapi que para reformar la educacin no se deba mirar color poltico para llegar a consolidar todo lo que fuera necesario para lograr avances notables y hasta de suma urgencia y que por el contrario, era necesario que las distintas tendencias participaran en programas reformistas, sin reparos. De otra parte, para que las Escuelas Normales del pas respondieran a los fines para los cuales fueron creadas, busc incentivar al Ministerio de Educacin Nacional para que las reformasen y se tratara de hacer un pensum adecuado a las necesidades de Colombia que entraran en armona los adelantos pedaggicos con la dotacin esencial como laboratorios de qumica, fsica, museos de historia natural, bibliotecas para estudiantes y profesores. As mismo, se les diera un adecuado presupuesto a esas Instituciones y a los maestros se les pagara mejor16. Saba que si se pagaba mejor a los maestros, trabajaran con mayor disposicin y los alumnos saldran favorecidos. Adems, las Escuelas Normales eran los centros de formacin de los maestros y por supuesto eran las llamadas
REPBLICA DE COLOMBIA. MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL. Divisin de Normales Superiores y Educacin Primaria (1959): Educacin colombiana 1903 a 1958.Tomo I. Bogot, Imprenta Nacional. pp. 67 -69. 15 REPBLICA DE COLOMBIA. MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL (1959): La educacin Colombiana. Op. Cit., p. 74. 16 Ibdem., p. 81.
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y tal vez las nicas que podan generar una buena motivacin para que las y los jvenes siguieran la profesin educativa. Tambin las Escuelas Normales si estaban bien dotadas, ofrecan mejor el servicio educativo y los aprendices de maestros salan mejor preparados y con mayores recursos didcticos. Ms tarde en el gobierno de Enrique Olaya Herrera, siendo Ministro de Educacin Julio Carrizosa Vargas, el educador Agustn Nieto Caballero se hizo cargo de la Direccin Nacional de las Escuelas primarias y de la Escuelas Normales. Cargo que desempe tambin en otro corto tiempo dentro del gobierno de Lpez Pumarejo. Desde esa posicin fue a representar a Colombia con importantes propuestas en congresos internacionales de Alemania (Berln) y de Inglaterra (Cheltenam); as mismo segua con algunos programas del Gimnasio Moderno, como el caso de las Cajas Escolares (comida, vestido y otros). Nieto continuaba sealando esa causa, como uno de los ms grandes problemas de la educacin, la falta de preparacin de los maestros y que era urgente solucionar porque Colombia no poda avanzar en muchos de sus proyectos y programas de desarrollo. Por esa razn expresaba en su momento que la pedagoga contempornea no haba penetrado en las escuelas y el inters de Agustn Nieto era precisamente que los educadores merecieran el ttulo de maestros de escuela por sus conocimientos y sus formas de ensear para lo cual era necesario que las escuelas normales tuvieran las herramientas necesarias para formar bien a sus alumnos maestros17. Consideraba el educador Nieto que los maestros deban alcanzar buena formacin y en las mejores condiciones en las Instituciones normalistas porque ellos tenan un compromiso fuerte y de mucha responsabilidad, pues de ellos dependa el futuro de la nacionalidad del colombiano. Luego para esto era necesario preparar un buen grupo de jvenes colombianos que asumieran las direcciones de las escuelas pblicas, bien de nivel de primaria o para las escuelas normales y de acuerdo a las tendencias de la pedagoga contempornea. Entonces, en consonancia del pensamiento de Nieto Caballero, los maestros eran los encargados de imprimir en los nios y jvenes los diferentes valores morales, sociales, cvicos y una disciplina intelectual bien fundamentada. Por esto expresaba: Somos demasiado celosos de la formacin del alma nacional para que tal cosa propusiramos. Lo que hemos querido y queremos con el anhelo del bien patrio que cabe en nuestro pecho, es la venida de una gran misin de educadores que forme cientficamente a los
NIETO CABALLERO, Agustn. (1937): Sobre el Problema de la Educacin Nacional. Seccin 5. Ciencia y Educacin. No. 50. Bogot, Editorial Minerva S.A., pp. 5 - 6.
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maestros que luego han de tomar en sus manos las riendas de la escuela pblica18. No solo mostraba el tipo de formacin, las caractersticas si no quienes podan hacerlo y con qu criterios. En esas circunstancias, maestro y escuela normal era un binomio esencial para el mejoramiento de la escuela pblica y la formacin del ciudadano colombiano que los gobiernos deban tener presente, por lo cual era indispensable poner la mayor atencin, darles los elementos del caso, incluidos los recursos necesarios. La cuestin central en una reforma educativa nacional est relacionada con un tipo especial de escuela normal y un nuevo modelo de escuela primaria que abran el horizonte de procesos para el desarrollo del pas.
La formacin de la mujer Colombiana segn Agustn Nieto.

El idelogo Agustn Nieto era un convencido de la escuela como el gran taller que forja los cerebros y los corazones del porvenir. All donde las mentes humanas reciben la impregnacin de sentimientos y de ideas, en donde se abren las puertas de la conciencia individual y colectiva; y en fin, la escuela es la que siembra para que la sociedad recoja los frutos en el porvenir. Por esa razn otro de los aspectos que se observa dentro de los escritos sobre el pensamiento de Agustn Nieto fue la educacin de la mujer. Vea un gran problema que estaba directamente relacionado con la educacin femenina en Colombia porque en pleno siglo XX no se encontraba programas, ni Instituciones dedicadas a la formacin de las nias y jvenes. Como bien se recuerda el inters Agustn Nieto sobre educacin era ante todo una necesidades de todo ser humano que la conceba de la manera siguiente. Educar es ante todo estimular interiormente; orientar el pensamiento antes que la accin; modelar la conciencia, para que ella busque los caminos que conducen a la salvacin verdadera. Formar siervos que obedecen solo en apariencia, mientras por dentro protestan, no es educar19. Por eso consideraba la educacin como un sistema cientfico y no de otra manera, aparte de cualquier credo o religin. Es ah en donde quiso que brindara una educacin para todos hombres y mujeres Nieto Caballero vea en ese momento un gran problema en Colombia con la nula educacin femenina, problema que deba ser resuelto con mucha premura. La educacin de la mujer haca parte de sus derechos educativos y de su proyecto de vida, por lo cual en el ao 1928, puso a funcionar en Bogot el
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Ibdem., p. 12. NIETO CABALLERO, Agustn. (1937): Sobre el Problema de la Educacin Nacional. Op. Cit., p. 118
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Gimnasio Femenino con la colaboracin de algunos amigos que como amantes de la cultura lo apoyaban en su proyectos, como los seores: Jorge Durana Camacho, Jorge Triana, Camilo Senz, Alberto Uribe G.H. y muchos otros amantes de la educacin de las nias y jvenes. El Gimnasio Femenino se convirti en modelo para el pas, no solo por sus aciertos pedaggicos si no como el tipo de Institucin que deba existir en Colombia para formar a las mujeres de todos los rincones de la patria. La divisin del trabajo social requera de una formacin especial para las mujeres y adems ya se estaba generando movimientos en todas partes para que al sexo femenino se le reconociera el derecho a la educacin20. Al igual que los nios, las nias entraban en el campo educativo y comenzaban a ser centro de las preocupaciones de la escuela, con un nuevo concepto de la disciplina, en donde la escuela nueva presenta sobre todo, un amable desenvolvimiento del espritu de cooperacin social. As la escuela de las nias tambin se convirti en un taller en donde reinaba la alegra con un ambiente de libertad, la escuela entraba a ser parte de su vida y no una Institucin al margen de ella. La escuela activa representaba un espritu nuevo en los sistemas de enseanza que trabajaban por la relevancia fsica, mental, moral e intelectual que elevaban el espritu y el sentido patrio de las escolares.
Ambiente Escolar en la formacin de Ciudadanos para la Construccin de Nacin

Para Agustn Nieto Caballero las aulas de clase deban reflejar un ambiente de alegra, de inters, dinamismo y trabajo, para lo cual era necesario que los estudiantes gozaran de comodidad y espacios adecuados para sus movimientos y ubicacin de sus materiales de labores diarias, evitar que se dieran la espalda y ms bien colocarles las mesas de tal forma que se miraran de frente. Lo mismo las paredes de las aulas deban estar adornadas con dibujos y cuadros relacionados con las temticas de estudio y adems gozaran de la ayuda de una pequea biblioteca. Esta fue una de las nuevas formas de la pedagoga, ver la escuela - taller, un tanto tomando las ideas de Jhon Dewey para que el nio y el joven pudieran adelantar su trabajo de manera armoniosa, con elementos motivadores y con sentido de reflexin.
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Ibdem., p. XIV.
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De igual manera, consider que el contacto del educando con la naturaleza le proporcionaba beneficios y la ms sana alegra. All estaba el mayor beneficio y una forma de cautivarlo, de atraerlo, pues del dinamismo en su vida dependan los logros del acontecer cotidiano. Observar por ejemplo animales, plantas y procesos en la elaboracin de muchos elementos le despertaba el mayor anhelo por aprender. Pues, la naturaleza para el pedagogo era un libro abierto que tena el nio a su disposicin. Con ello se emulaba el inters por la investigacin y se mantena da a da, sin tener que forzar actividades de otra ndole. En medio de la naturaleza y frente a las obras realizadas con esfuerzo humano, el educando ira dndose cuenta de la independencia de todos los seres, de la manera como a l mismo le hacan posible la vida de las plantas, los animales, y de otras personas y valoraban la importancia que tuvieran los diversos elementos para contribuir en el progreso de las regiones y el mundo. De esa forma, el estudio del hogar, el de la escuela, el de la ciudad, el de la nacin, el de la humanidad, eran fciles y comprensibles21. Lo ms importante para la formacin de los nios y jvenes era crear una atmsfera de estudio, tranquilidad, alegra, paz, en donde se mostrara una buena acogida, rica en oportunidades para ejercitar la inteligencia, asimilar valores y lograr un desarrollo social, espiritual y cultural, sin olvidar que los educandos reciben notable influencia de otros medios como la calle, el hogar, la iglesia, de los amigos, de los campos deportivos, de la radio, la televisin y dems medios de su entorno, y hoy decimos del internet y otros medios informticos. La persona no puede sustraerse a la influencia de las colectividades y de aquellas que buscan complacer a padres de familia, a maestros a grupos que atentan contra la persona o estn en contra de los buenos modales, de la normatividad y de parmetros sociales que hacen parte de la cultura de un pueblo. La vida social de los alumnos para Nieto Caballero era un esquema de formacin, pues el joven est destinado a vivir en sociedad y por lo tanto se prepara para ello. Es necesario formarse en el aspecto moral y espiritual porque necesita estar en contacto con las comunidades. De ah que la escuela debe constituir una sociedad pequea, pues es la primera que conocen los nios, las nias y los jvenes y marca en ellos huellas profundas en su personalidad porque les moldea no solo la inteligencia, sino su carcter y sus sentimientos.
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NIETO CABALLERO, Agustn. (1979): Op.Cit., p. 60
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Por tanto la escuela debe disponer de diferentes actividades sociales para que brinde a sus educandos una adecuada formacin social que se logra a travs de reuniones, competencias deportivas, actos culturales, reproducciones fotogrficas y artsticas, fiestas patrias, campaas de alfabetizacin y de salud, formacin de clubes, botiqun escolar, horas de descanso y de refrigerios. Todo ello orienta la formacin social de la persona y la hace trascender hacia el futuro. Por otra parte, Agustn Nieto plante la formacin cvica sobre la base del amor a la patria, el anhelo que debe tener todo joven de conocer su pas, de servirlo, de sentirse orgulloso de pertenecer a l y de alcanzar luego, una clara conciencia de las obligaciones ciudadanas. Pensaba que los educandos deban adquirir los conocimientos de la dimensin geogrfica y de la dimensin espiritual del pas, junto a un conocimiento de su responsabilidad ciudadana, lo cual encaraba una obligacin en la tarea educativa, en donde la escuela deba orientar la formacin cvica con estudio, acciones y expresiones de civismo. Hablaba de la necesidad de crear un ambiente propicio al desenvolvimiento del espritu cvico, desarrollar en los estudiantes la nocin de libertad y de servicio a la comunidad para luego ponerlos en contacto con las ideas que llevaron a muchos lderes en el pasado a las luchas heroicas para poder hacer reconocer los derechos humanos. De ah que consideraba que era importante realzar las figuras de Antonio Nario, Simn Bolvar, Francisco de Paula Santander, Jos Mart, Benito Jurez, Abraham Lincoln, Toms Jefferson y otros, desarrollando la historia de la cultura emanada de los mismos mrtires y libertadores de nuestros pases. Sobre esto deca: lo esencial es darle a la juventud un iluminado concepto de la democracia y de los derechos y deberes de todo ciudadano. Se logra esto cuando insistimos mayormente en las actividades cvicas que en las partes de guerra dados minuciosamente por algunos historiadores22. Con ello se muestra el ideal que albergaba y que desarroll y ense a sus discpulos Nieto Caballero en el Gimnasio Moderno y ms tarde en el Gimnasio Femenino y desde la administracin pblica, en la lnea de la formacin de los ciudadanos sobre la base de un ambiente escolar apropiado para la preparacin de jvenes y desde luego la formacin cvica que les permitiera conocer la estructura del Estado, los fundamentos de la democracia y las implicaciones de la ciudadana, lo cual no slo los orientaba, si no que los converta en buenos ciudadanos, forjadores de una patria estable, aspectos indispensables en la
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NIETO CABALLERO, Agustn. (1979): La Escuela y la Vida. Op.Cit., p. 233
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construccin de la nacin en donde todos se hicieran partcipes de la dinmica de la vida, disfrutaran del contexto y de una sana convivencia.
Universidad, Juventud y Defensa de la Libertad

El pensador Agustn Nieto Caballero tena clara la responsabilidad de los diferentes centros educativos de acuerdo a sus niveles de enseanza y por eso expuso en distintos foros, encuentros y conferencias lo que l pensaba al respecto. Adems dej escritas todas aquellas ideas educativas y culturales que consideraba deba ser de inters para los lderes de la nacin que tenan un compromiso y una responsabilidad histrica frente a los problemas. El estudio del problema universitario requera de consideraciones de diversa ndole. Era evidente que sin la base de una slida cultura y sin las normas educativas que forjen el carcter y el sentido moral de estudiante, se formar una juventud universitaria superficial e incoherente. En general, con respecto a las universidades deca que eran el cerebro de las naciones y por derecho propio les corresponda orientar y formar la lite que deba dirigir los destinos de la humanidad. Lo importante de estos centros educativos era que pudieran imprimir el sello en todo lo que de ellas se emanara o generara y en consonancia con este pensamiento crea que las escuelas que antecedan a la universidad no deban optar por las especializaciones porque esto las poda llevar por caminos errados de la cultura general. Consider que la Universidad en Colombia deba convertirse en la casa del espritu, en el hogar de la cultura patria, en la escuela de la ciudadana, en el mayor centro de investigacin cientfica y as expresaba. Quisiramos que la universidad no fuera solamente la fbrica de profesionales ms o menos expertos, sino tambin un laboratorio de investigacin cuyas luces estuvieran permanentemente encendidas, y un refugio seguro para la juventud estudiosa de toda la nacin. Quisiramos ver a esa juventud al margen de las miserias materiales y morales, apartada de las luchas electorales de los partidos, inflamada solo por el amor al estudio y la alegra de vivir, en un ambiente de orden, de trabajo, de mutuo respeto, de pulcritud y de caballerosidad; en un ambiente depurado y noble23. Se muestra aqu con mucha claridad el tipo de Universidad que deseaba el educador Agustn Nieto para Colombia. Ante todo buscaba que la Universidad fuera una enciclopedia viva de conocimientos y lugar de los anhelos espirituales de la nacin, respetuosa de la tradicin e inspiradora de la solucin a los problemas de la realidad del momento.
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Ibdem., pp. 253-254.
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De igual forma, deseaba una Universidad receptora de ideas, de conocimientos nuevos e impulsora de un pensamiento patritico y democrtico, por eso anhelaba: Una Universidad que sea como la conciencia esfrica de la patria, que abarque el paisaje geogrfico y el paisaje espiritual, los problemas de la tierra, el pretrito y el futuro de la nacionalidad. Una Universidad que desveladamente estudie los problemas de la nacin. Una Universidad que no sea el auditorio sino el laboratorio de la juventud, que no olvide las lecciones del pasado, pero que viva en el presente indicativo, y anuncie por su espritu y trabajo tiempos mejores. Una Universidad que no solo acoja alborozadamente a quienes llegan a ella, sino que vaya fuera en busca de discpulos, que se acerque al pueblo para llevarles las luces de la ciencia y para poder recibir al mismo tiempo las lecciones que el pueblo sabe dar24. El mensaje era claro, crea que la Universidad deba ser la principal gestora de la nacin, llegar al pueblo y acercarse con ideales de progreso, pues la misin de la Universidad era formar hombres capaces de asumir retos, personas dinmicas, hombres trabajadores, capaces de emprender con voluntad y espritu generoso acciones que fuesen de empeo nacional y que el Estado necesitara en el momento y en fin todo aquello que requera el profesional en su ejercicio diario. Se entenda la Universidad como una fuerza espiritual y un centro acadmico impulsor de una importante corriente de cultura y progreso nacional. De all se desprenden por supuesto, diferentes apreciaciones con respecto al papel de la juventud universitaria que se forma y empea ideales de libertad, ideales republicanos que la impulsan a consideraciones importantes sobre democracia, sobre totalitarismos, y ante ste dilema no poda ser neutral; por eso deba decidir o tomar partido, entre la violencia y la razn, entre la esclavitud y la dignidad, entre la dictadura y la repblica. En esa circunstancia Agustn Nieto expresaba: la democracia es mutuo respeto, es categora humana, es concepto claro de la jerarqua de los valores. No es nicamente una forma de estructura poltica, sino un mtodo de vida estable. De todas maneras, no puede ser pasiva. Ha de ser beligerante tambin. Y lo ms trascendental, en la vida como en la escuela, es el ambiente, el clima espiritual, la atmsfera que nos envuelve y en medio de la cual respiran nuestro cuerpo y nuestra mente25. De ah lo importante era crear ambientes propios para la juventud que fueran aptos para el estudio, es decir que gozaran de ambientes libres y de un responsable crecimiento donde la moral, los sentimientos y la fuerza espiritual fueran la base de sus conocimientos.
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NIETO CABALLERO, Agustn. (1979): La Escuela y la Vida. Op. Cit., p. 254.. Ibdem., p. 262.
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Vea con mucha preocupacin el caso de los profesores universitarios que no se reunan peridicamente, a pesar de que en los reglamentos estuviera dispuesto y eran muy pocos lo que llegaban al corazn de los estudiantes, por tanto muchas veces, no conocan las inquietudes y los anhelos de las nuevas generaciones. As les era imposible compartir ideas, observar los problemas que se presentaban a diario y estudiar las diversas inquietudes que surgan con respecto a los jvenes. Por esa razn, Agustn Nieto al referirse a los profesores universitarios deca: son muy pocos los que se aproximan al corazn del estudiante, en donde palpita, en medio de las locas travesuras de la edad, los nobles y renovados anhelos de las generaciones que llegan. Los que escuchan esas palpitaciones son los nicos que comprenden lo que vale la juventud de una nacin, y sienten mayor cario por ella que por la intangibilidad de sus prerrogativas de catedrticos. Estos educan. Los dems desempean el modesto oficio de repetidores26. Un ideal de la Universidad era pensar en la formacin de la juventud dentro de ambientes de libertad, estimulando el espritu de la responsabilidad y dndole claridad en sus deberes frente a la sociedad y el contexto en el cual viva. La libertad que le proporciona la escuela debe ser para obtener una mentalidad libre, consciente y responsable no solo para su propio bien si no para quienes lo rodearan. La libertad es el medio por el cual respira la mente y la esencia misma de la alegra de vivir, lo que le permite a la juventud albergar ideales de progreso y bienestar social. La juventud tiene la responsabilidad de construir y reconstruir el alma de la nacin con los valores que aprende en su hogar y en la escuela y as su trabajo unido a los sueos que alberga, la esperanza que mantiene y la creatividad de su espritu con base en la rectitud, el orden, la moralidad, la creatividad puede hacer de su pas, un ambiente de sana convivencia, un lugar de paz y de progreso constante. Aspectos que trabaj Nieto Caballero planteando reformas sobre un modelo de escuela nueva para todos los niveles educativos con caractersticas propias dentro del contexto colombiano y latinoamericano.
CONCLUSIONES
El pensador colombiano Agustn Nieto de extraordinarias calidades humanas y experto en pedagoga propuso un modelo de escuela nueva de caractersticas propias con un plan de estudios racional animado de enseanzas vivas que movieran el inters de los alumnos y los disciplinaran. Aspectos
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que puso a prueba en el Gimnasio Moderno y luego en el Gimnasio femenino, Instituciones que l cre y desde la cual irradi su pensamiento para Amrica. Sus ideas educativas y sobre la cultura fueron de trascendencia social, poltica y econmica para Colombia y Amrica Latina; pues consider que el educando se formara en un ambiente escolar de alegra con unos ideales concretos que no solo le permitieran desarrollarse como persona si no que fuera motor de progreso de la nacin. La escuela era la prolongacin del hogar y como tal deba responder de su papel social, cultural y pedaggico, en donde se forjaba la patria fuerte, generosa, nutrida de la savia cerebral y de los fecundos ideales que conmueve hoy al mundo. Era trascendente que la escuela hiciera que el estudiante se apropiara de los conceptos de colectividades, lo mismo sobre el significado y los elementos necesarios para adquirir un pensamiento universal y lograr una convivencia armnica dentro de las comunidades del entorno con proyeccin universal. El pensamiento de ese importante educador colombiano, relacionado con la pedagoga moderna buscaba llevar a los alumnos hacia muchas y diferentes actividades, en donde no solo se ejecutara la observacin, la redaccin de lo visto, la sntesis, las normas y la accin, si no el anlisis, la crtica y la produccin como elementos fundamentales en la construccin de nacin. Con ello se muestra el ideal que alberg y ense a sus discpulos Nieto Caballero con respecto a la formacin de los ciudadanos sobre la base de un ambiente escolar apropiado para la formacin de los educandos y la formacin cvica que les enseara a conocer la estructura del Estado, los fundamentos de la democracia y las implicaciones de la ciudadana, lo cual los orientaba y los incitaba a convertirse en buenos ciudadanos, forjadores de una patria estable, elementos indispensables en el ideario nacional. Pues el conocimiento es siempre activo y exige esfuerzo y dedicacin al trabajo. El mensaje era claro crea que la Universidad deba ser la principal gestora de la nacin, llegar al peblo y acercarse con ideales de progreso, pues la misin de la Universidad era formar hombres reflexivos, dinmicos, trabajadores, capaces de emprender con voluntad y espritu generoso acciones que fueran de empeo nacional y que el Estado requiera. Se entenda la Universidad como una fuerza impulsora de una gran corriente de cultura y progreso nacional, capaz de impulsar el progreso del pas.
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De all se desprenden consideraciones importantes con respecto a la juventud que adquiere ideales de libertad, ideales republicanos que la llevan a consideraciones sobre democracia, sobre totalitarismos, y ante este dilema no poda ser neutral; por eso entra a jugar papel protagnico la violencia y la razn, entre la esclavitud y la dignidad, entre la dictadura y la repblica, que incitaban a la juventud a tomar partido; por eso se deba preparar en un ambiente lleno de ideales cvicos, morales, sociales, cultural y cientfico para que la juventud asuma su responsabilidad.
FUENTES
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GABRIELA MISTRAL LA MAESTRA DE ESCUELA, PREMIO NOBEL DE LITERATURA1

Javier Ocampo Lpez2 Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia- Colombia
INTRODUCCIN En la historia de la educacin latinoamericana han existido grandes personalidades cuyo pensamiento y accin estn muy arraigados a la vida de las instituciones escolares y a la administracin educativa a escala mundial. Son las que han llevado con orgullo el honroso ttulo de maestro o maestra de escuela, y que son reconocidas universalmente por su carrera docente. Entre ellas destacamos al educador Don Andrs Bello, el maestro del Libertador Simn Bolvar, que se convirti en el idelogo de la identidad y autenticidad de Hispanoamrica y fue fundador de la Universidad de Chile; al argentino Domingo Faustino Sarmiento, el maestro de escuela que lleg con grandes honores a ser Presidente de su pas; a los colombianos Santiago Prez y Marco Fidel Surez, quienes siendo maestros alcanzaron la primera magistratura de la Nacin (cuando Don Santiago Prez termin su perodo presidencial en los Estados Unidos de Colombia, regres con orgullo a su ctedra magisterial); al humanista cubano Jos Mart, quien fue maestro e idelogo poltico, padre de la nacin cubana, y siempre estuvo en funcin docente, tanto en Cuba como en Mxico,
Este artculo fue publicado en la Revista Historia de la Educacion Latinoamericana en su edicin No 4 en el ao 2002. 2 Doctor en Historia. Actualmente es profesor del Doctorado en Ciencias de la Educacin de la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia RUDECOLOMBIA, miembro del Grupo de investigacin HISULA y de la Academia Boyacense de Historia.
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Guatemala, Venezuela y Nueva York, y, entre las mujeres, a Gabriela Mistral, educadora y poetisa chilena, quien en su vida intelectual se inici como maestra de escuela y con su obra literaria alcanz el mximo galardn mundial de las letras, el Premio Nbel de Literatura, en 1945; Mistral es la nica mujer de habla espaola que ha recibido dicho premio, con el cual mereci el reconocimiento universal. Siempre fue orgullosa de su oficio de maestra, la profesin ms noble y sublime para la formacin de las nuevas generaciones. En sus escritos se destac por la belleza en el estilo y la sencillez, con lindos versos, muchos de ellos dedicados a los nios.
Su estilo vital
El 7 de abril de 1889 naci Lucila de Mara del Perpetuo Socorro Godoy Alcayaga, ms conocida en el mundo de las letras con el nombre de Gabriela Mistral, en la ciudad de Vicua, de la Provincia de Coquimbo en Chile; una tierra de viedos y cereales, con produccin de licores y yacimientos de cobre y de hierro. Fueron sus padres Don Juan Jernimo Godoy Villanueva, maestro de escuela, y Doa Petronila Alcayaga. En su estilo vital, Gabriela Mistral corresponde a la Generacin humanista que naci en las dos Gabriela Mistral ltimas dcadas del siglo XIX y tuvo su vigencia social generacional en la primera mitad del siglo XX, en unos aos de crisis, cuando el mundo tuvo que afrontar las dos guerras mundiales, la posguerra y la Guerra fra; el triunfo del comunismo y del socialismo, la consolidacin de la Unin Sovitica y el nacimiento de nuevas ideologas que, como el nazismo y el fascismo, llevaron al mundo a las confrontaciones blicas. Le correspondi presenciar la Guerra Civil espaola y, en ella, ayudar a los nios hurfanos como consecuencia de esta fatdica guerra entre republicanos y falangistas. De la misma forma, fue testigo de las consecuencias de la Primera y la Segunda Guerras Mundiales, que dejaron
Gabriela Mistral la Maestra de Escuela, Premio Nobel de Literatura
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arrasada a Europa. Los intelectuales humanistas de la poca defendieron por doquier en sus escritos la democracia, los derechos humanos y las ideas de libertad, igualdad y justicia social. En el mundo latinoamericano de entonces se generaliz un humanismo vivencial, con la reflexin sobre los valores propios y autnticos de la cultura latinoamericana. En el mundo occidental se hablaba del Modernismo en las artes y en las letras, como manifestaciones de una realidad en busca de progreso y desarrollo; asimismo, se iniciaba el Vanguardismo. Los nuevos humanistas del siglo XX criticaron la dependencia intelectual de los modernistas y precisaron los nuevos ideales en la bsqueda de la originalidad de Nuestra Amrica Mestiza, como la llam el cubano Jos Mart, lo que seala su inters por la identidad latinoamericana y la bsqueda y afirmacin de la autenticidad. Una caracterstica del nuevo humanismo fue la dedicacin de los escritores latinoamericanos al periodismo, al ensayo, la novela y la poesa. Ellos tuvieron una vocacin humanista que se manifest inicialmente en el periodismo estudiantil de colegios y universidades y, con mayor dedicacin, en la vida pblica. El estudiante escriba las crnicas y los reportajes; el poltico utilizaba el periodismo para defender sus ideas y atacar a los adversarios; el ensayista reflexionaba sobre lo latinoamericano y lo universal a travs de sus artculos. Entre los escritores de este nuevo humanismo latinoamericano sealamos las figuras del venezolano Rmulo Gallegos (1884-1969), autor de Doa Brbara y de Canaima; del argentino Ricardo Giraldes (1886-1927), autor de Don Segundo Sombra; del peruano Csar Vallejo (1892-1938); de los chilenos Gabriela Mistral (1889-1957) y Pablo Neruda (1904-1973); del guatemalteco Miguel ngel Asturias (1899-1974); del argentino Jorge Luis Borges (1899- 1986), y de los colombianos Jos Eustasio Rivera (1888-1928), autor de La vorgine; el poeta Porfirio Barba Jacob, el ensayista Luis Lpez de Mesa, el educador Agustn Nieto Caballero y otros escritores y pedagogos. En la primera mitad del siglo XX surgi en Chile un grupo de educadores de gran formacin pedaggica, egresados muchos de ellos del Instituto Pedaggico de la Universidad de Chile. Otros educadores, como Lucila Godoy Alcayaga -Gabriela Mistral-, se formaron en la vivencia educativa de la accin docente, como autodidactas, con una alta autoformacin intelectual. Entre los educadores chilenos ms destacados en este perodo sealamos a Alejandro Venegas Carus, Enrique Molina Garmendia, Luis Gadalmes Gadalmes, Daro Enrique Salas
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Daz, Amanda Labarca Hubertson y Lucila Godoy Alcayaga o Gabriela Mistral, entre otros3. En el pueblo de Vicua, en Chile, especialmente en el valle de Elqui, transcurri la infancia de Gabriela Mistral. Durante algunos aos vivi con su familia en el pueblo de Montegrande. Su padre era un maestro de escuela que saba latn, humanidades, dibujo decorativo, guitarra y compona versos. De l tena lejanos recuerdos; rememoraba que fue quien sembr las plantas de higueras, nogales y otras en el huerto de la casa. Sin embargo, su padre, que era aventurero y errabundo, abandon el hogar cuando la nia tena apenas tres aos. Este vaco del padre, su infancia difcil y el ambiente del valle de Elqui, que le sirvi para convivir con la naturaleza, influyeron en su poesa. Debido a los bajos recursos econmicos de su familia, no pudo realizar los estudios completos como era su deseo. Pero su anhelo de leer con avidez le propici una formacin integral autodidacta.
Sus actividades en la Educacin

Cuando apenas tena 14 aos, Gabriela Mistral inici sus actividades como maestra interina o ayudante en una Escuela Primaria de Compaa Baja, en una aldea vecina a Vicua. En 1907 fue nombrada inspectora de la Escuela de Nias de La Serena, y un ao ms tarde, maestra en la Escuela de la Cantera. All ense el alfabeto a los nios del campo chileno y las primeras formas de la lectura y la escritura. As lo seal en el artculo. El oficio lateral, que redact para el primer nmero de la Revista de Educacin, de Santiago de Chile, en marzo de 1923, sobre sus primeras experiencias en la educacin: Empec a trabajar en una escuela de la aldea llamada Compaa Baja a los catorce aos, como hija de gente pobre y con padre ausente y un poco desasido. Enseaba yo a leer a alumnos que tenan desde cinco a diez aos y a muchachotes analfabetos que me sobrepasaban en edad. A la directora no le caa bien. Parece que no tuve el carcter alegre y fcil ni la fisonoma grata que gana a las gentes. Mi jefe me padeci a m y yo me la padec a ella. Debo
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Vase la obra de CELIS, Luis ngel; GUZMN TRAVERSA, Andrs y POZO RUIZ, Jos Miguel. (1998): Educadores ilustres en la Historia Chilena. Siglos XVIII-XX. Santiago de Chile, Universidad Catlica de Chile, pp. 127-162. Asimismo la obra del escritor GONZLEZ RODAS, Pablo. (1999): Premios Nobel Latinoamericanos de Literatura. Estudios sobre Mistral, Neruda, Asturias, Garca Mrquez y Paz. Zaragoza -Espaa, Libros Prtico-Incolda-CESA, pp. 21-74.
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haber llevado el aire distrado de los que guardan secreto, que tanto ofende a los dems...4 Sobre sus experiencias en la Escuela de Compaa Baja, Gabriela Mistral seala que a esta aldea no le agrad que le asignaran una adolescente de 14 aos para ensear en su escuela. As que fueron muy pocas las amistades de la aldea que tuvo la joven maestra. Cerca de la escuela tena su casa, un ancho olivar y, adems, muy cerca, la belleza del mar, lo cual le reemplazaban las posibles amistades. Cuenta en el mismo artculo, que en la aldea de la Compaa conoci a Don Bernardo Ossandn, viejo periodista que posea una biblioteca grande y ptima. l le prest los libros que la convirtieron en una verdadera autodidacta, con su lectura diaria vesperal y nocturna. Gabriela Mistral lea numerosas biografas formativas y encendedoras, las obras de Montaigne, las poesas de Amado Nervo y Lugones, las obras de Gabriel DAnnunzio y Federico Mistral; asimismo, las obras de Tagore, Len Tolstoi, Mximo Gorki, Dostoievski, Rubn Daro, Jos Mara Vargas Vila y otras obras diversas de escritores latinoamericanos, norteamericanos, europeos, asiticos y de otros lugares del mundo. Esta formacin autodidacta era llamada, en la poca del afrancesamiento de las letras modernistas de Latinoamrica, .metier de cot., o sea, el oficio lateral. De esta experiencia autodidacta pas al verdadero oficio de escritora, con lo cual, como lo dijo .Haba comenzado la fiesta de mi vida. Empez a escribir poemas y artculos en peridicos locales en las ciudades de La Serena, Coquimbo y Vicua. En Serena escribi en el peridico Coquimbo, utilizando el seudnimo de Soledad y en Vicua, su ciudad natal, escribi para el peridico La Voz de Elqui, firmando con el seudnimo de Alguien tambin colabor con el peridico La Reforma y la revista Penumbra, de La Serena, firmando como alma en sus escritos se distingue una poca de profundo misticismo y otra en donde encuentra a Dios en la naturaleza, siguiendo las ideas de los filsofos de Oriente, especialmente de los hindes, del budismo, e inclusive de la teosofa. Algunos ttulos de sus colaboraciones para los peridicos y revistas reflejan su estado anmico: de mis tristezas. Mi ltimo canto, pginas del alma. Al final de la vida.El olvido. La envidia. Ecos. Ensoaciones. Su artculo .La instruccin de la mujer, publicado el 8 de marzo de 1906, fue muy criticado por antirreligioso
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MISTRAL, Gabriela. (1923): .El oficio lateral, en Revista de Educacin. Ao II, No. 1. Santiago de Chile, pp. 15-32. Vase la obra: MISTRAL, Gabriela. (1999): Pensamiento pedaggico. Costa Rica, Editorial Fundacin UNA, Cuadernos del Centro de Estudios Generales. Universidad Nacional, pp. 15-32.
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y revolucionario, pero ha llegado a ser considerado pionero en la defensa de los derechos de la mujer. As expresa: Se ha dicho que la mujer no necesita sino una mediana instruccin; y es que an hay quienes ven en ella el ser capaz de gobernar el hogar. La instruccin suya es una obra magna que lleva en s la reforma completa de todo un sexo. Porque la mujer instruida deja de ser esa fantica ridcula que no atrae a ella sino la burla; porque deja de ser esa esposa montona que para mantener el amor conyugal no cuenta ms que con su belleza fsica y acaba por llenar de fastidio esa vida en que la contemplacin acaba. Porque la mujer instruida deja de ser ese desvalido que, dbil para luchar con la miseria, acaba por venderse miserablemente si sus fuerzas fsicas no le permiten ese trabajo. Instruir a la mujer es hacerla digna y levantarla. Abrirle un campo ms vasto de porvenir, es arrancar a la degradacin muchas de sus vctimas. Es preciso que la mujer deje de ser mendiga de proteccin, y pueda vivir sin que tenga que sacrificar su felicidad con uno de los repugnantes matrimonios modernos; o su virtud con la venta indigna de su honra5. En 1908 apareci Lucila Godoy, por primera vez, en una antologa potica chilena, cuando en la obra Literatura Coquimbana le publicaron sus poesas. Ensoaciones. Junto al mar y Carta ntima. Tena 19 aos. El comentario crtico lo hizo L. Carlos Soto Ayala. Un ao despus, el 25 de noviembre de 1909, cuando ejerca su oficio de maestra en la escuela de Los Cerrillos, su prometido Rogelio Ureta, empleado de ferrocarriles y con quien tuvo una breve relacin amorosa, se suicid en Coquimbo. En ese entonces era inspectora en el Liceo de seoritas de la Serena. Para completar su profesin pedaggica y sancionar los estudios y conocimientos adquiridos en la prctica escolar, rindi examen en la Escuela Normal de Santiago, institucin que le otorg el ttulo de maestra en el ao 1910. En la dcada del diez intensific su vida educativa en el magisterio chileno. En 1910 fue nombrada profesora de primaria en Barranca y en 1911, Profesora de Higiene en el Liceo de Traigun en el sur de Chile; en 1912 fue trasladada como Profesora de Historia e Inspectora General al Liceo de Antofagasta. Ese mismo ao fue trasladada de nuevo al Liceo de Los Andes, en donde fue nombrada Profesora de Castellano e Inspectora.
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Ibdem.
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En los Juegos Florales celebrados en Santiago de Chile en diciembre de 1914, obtuvo su primer gran triunfo, por el cual se le otorg en premio: .flor natural, medalla de oro y una corona de laurel.. Present al certamen su libro de poemas Los sonetos de la muerte, nacidos del dolor causado por el suicidio de su prometido. Poesas como .Balada., Tribulacin., .Nocturno. e .Interrogaciones., entre otras, hacen parte de este libro. La nueva consagrada poetisa era en ese momento Profesora de Castellano del Liceo de nias de los Andes y tena 25 aos. No recibi personalmente el premio, aunque estuvo presente en la ceremonia, oculta o en el anonimato. Estos sonetos, llenos de romanticismo y drama, se publicaron posteriormente en 1922, por iniciativa del hispanista Federico de Ons, en la obra Desolacin, que edit el Instituto Hispnico de Nueva York, inspirado en las desolaciones de los paisajes patagnicos, al sur de Chile. La obra est dividida en cuatro secciones: .Vida., .La escuela., .Dolor. y .Naturaleza.. En ella public su clebre .La Oracin de la Maestra., escrita en Punta Arenas en enero de 1919. As expresa en esta bella prosa: Seor, T que enseaste, perdona que yo ensee; que lleve el nombre de maestra que T llevaste por la Tierra! Dame el amor nico de mi escuela; que ni la quemadura de la belleza sea capaz de robarle mi ternura de todos los instantes. Maestro, hazme perdurable el fervor y pasajero el desencanto. Arranca de m este impuro deseo de justicia que an me turba, la mezquina insinuacin de protesta que sube de m cuando me hieren. No me duela la incomprensin ni me entristezca el olvido de las que ense. Dame el ser ms madre que las madres, para poder amar y defender como ellas lo que no es carne de mis carnes. Dame que alcance a hacer de una de mis nias mi verso perfecto y a dejarte en ella clavada mi ms penetrante meloda, para cuando mis labios no canten ms. Mustrame posible tu Evangelio en mi tiempo, para que no renuncie a la batalla de cada da y de cada hora por l. Pon en mi escuela democrtica el resplandor que se cerna sobre tu corro de nios descalzos. Hazme fuerte, aun en mi desvalimiento de mujer, y de mujer pobre; hazme despreciadora de todo poder que no sea puro, de toda presin que no sea la de tu voluntad ardiente sobre mi vida. Amigo, acompame, sostenme! Muchas veces no tendr sino a Ti a mi lado. Cuando mi doctrina sea ms casta y ms quemante mi verdad, me quedar sin los mundanos; pero t me oprimirs entonces contra tu corazn, el que supo harto de soledad y desamparo. Yo no buscar sino en tu mirada la dulzura de las aprobaciones. Dame sencillez y dame profundidad; lbrame de ser complicada o banal en mi leccin cotidiana.
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Dame el levantar los ojos de mi pecho con heridas, al entrar cada maana a mi escuela. Que no lleve a mi mesa de trabajo mis pequeos afanes materiales, mis mezquinos dolores de cada hora. Aligrame la mano en el castigo y suavzamela ms en la caricia. Reprenda con dolor, para saber que he corregido amando! Haz que haga de espritu mi escuela de ladrillos. Le envuelva la llamarada de mi entusiasmo su atrio pobre, su sala desnuda. Mi corazn le sea ms columna y mi buena voluntad ms oro que las columnas y el oro de las escuelas ricas. Y, por fin, recurdame desde la palidez del lienzo de Velsquez, que ensear y amar intensamente sobre la tierra es llegar al ltimo da con el lanzazo de Longinos en el costado ardiente de amor 6. En la seccin, la Escuela, de su obra Desolacin, public su clebre poesa.La maestra rural, en la cual se refleja su autorretrato. Sealamos dos de sus estrofas: La maestra era pobre. Su reino no es humano (As en el doloroso sembrador de Israel.) Vesta sayas pardas, no enjoyaba su mano Y era todo su espritu un inmenso joyel! La Maestra era alegre. Pobre mujer herida! Su sonrisa fue un modo de llorar con bondad. Por sobre la sandalia rota y enrojecida, tal sonrisa, la insigne flor de su santidad. As inici su consagracin de escritora Lucila Godoy, con su nuevo seudnimo de Gabriela Mistral. Es importante sealar que recibi las influencias del escritor francs Federico Mistral, de quien tom el seudnimo. Tambin destacamos las influencias literarias del Modernismo, a travs de las obras poticas de Amado Nervo y del poeta modernista Rubn Daro, de Leopoldo Lugones y otros. Posteriormente recibi las influencias de los novelistas rusos, de Tagore, Dante y la Biblia. Gabriela Mistral continu en la docencia, como profesora y directora de establecimientos educativos, hasta el ao 1922. En 1918, el presidente Don Pedro Aguirre Cerda la nombr profesora de castellano y Directora del Liceo de Punta Arenas. Luego, en 1920, fue nombrada Directora del Liceo de Temuco, y en 1921, cuando se fund el Liceo de Nias No. 6 de Santiago de Chile, fue nombrada como su primera Directora.
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Ibdem. pp. 43 -44.
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En 1922 inici su vida internacional; respondiendo al llamado del gobierno mexicano, fue a ciudad de Mxico, con el fin de colaborar en la Reforma de la Educacin que estaba realizando el humanista Jos Vasconcelos, el autor de la clebre obra .La Raza csmica. All colabor en la organizacin de las Bibliotecas populares y en la reforma educativa mexicana; y public sus obras Lecturas para mujeres y Rondas para nios. La Editorial Cervantes de Barcelona le public una seleccin antolgica de Las mejores poesas. A propuesta del Seor Rector de la Universidad de Chile, Don Gregorio Amuntegui, el Consejo de Instruccin Primaria de Chile le concedi el ttulo de Profesora de Castellano, en reconocimiento a sus aportes en la accin y pensamiento educativos. En el ao 1924 realiz su primer viaje a Europa, en donde tuvo contactos con grandes intelectuales que conocieron su fecunda obra literaria, y, adems, pudo conocer los adelantos en la educacin contempornea, especialmente relacionados con la Educacin Nueva y los mtodos de la enseanza activa. En 1925 hizo un viaje por algunos pases de Amrica Latina, conociendo sus realidades socioeconmicas y educativas. En dicho ao, el gobierno de Chile le concedi una pensin de jubilacin como profesora, al cumplir los 20 aos de ejercicio de la enseanza. En su obra Tala, refleja sus ideas y experiencias en Nuestra Amrica. El sol del trpico, el mar Caribe, el maz y toda la pasin de los paisajes latinoamericanos. En esa bella obra encontramos referencias a los mitos, dioses y pueblos mgicos de Amrica aborigen; el aroma de una tierra donde existe el rbol del pan y el rbol del blsamo. Le importa el indigenismo, las costumbres, las verdades sociales, sus guas espirituales y sus reformadores educacionales, sus ensayistas, sus escritores, sus poetas: Fray Bartolom de las Casas, Vasco de Quiroga, Simn Bolvar, Sarmiento, Montalvo, Vasconcelos, Jos Mart y otros. La Academia Sueca seal que uno de los fundamentos, al otorgarle el Premio Nbel de Literatura, fue la poesa inspirada por poderosas emociones y que ha hecho de su nombre un smbolo de las aspiraciones idealistas de todo el mundo latinoamericano7.
GONZLEZ RODAS, Pablo. Op. cit., pp. 21-74. QUEZADA, Jaime. (1993): Gabriela Mistral a travs de su obra, en Poesa y Prosa. MISTRAL, Gabriela. Caracas, Biblioteca Ayacucho, p. XV. Sus obras poticas: Desolacin, 1922, Nueva York, Instituto de las Espaas, pp. 248 Ternura, 1924, Madrid, Editorial Saturnino Calleja, 1924, p. 105. Tula, 1938, Buenos Aires, Ediciones Sur. Lagar, 1954, Santiago de Chile, Editorial del Pacfico, p. 191.
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En 1926 se vincul a la Liga de las Naciones, en donde fue nombrada Secretaria de una de las secciones americanas. Ocup la Secretara del Instituto de Cooperacin Intelectual de la Sociedad de las Naciones en Ginebra. En 1927 represent a la Asociacin de Profesores de Chile en el Congreso de Educadores celebrado en Locarno, Suiza. En el mismo ao, particip en el Congreso de Proteccin de la Infancia en Ginebra. En 1928 asisti en representacin de Chile y Ecuador al Congreso de la Federacin Internacional Universitaria de Madrid. En la dcada del treinta se dedic a dictar cursos, conferencias y ctedra de literatura latinoamericana y universal. En 1930 fue profesora en Estados Unidos de literatura chilena y latinoamericana, en Barnard College y Middlebury College. En 1931 fue profesora de literatura hispanoamericana en la Universidad de Puerto Rico y fue conferencista en La Habana, Panam y otras ciudades. Tambin ejerci como diplomtica en los consulados en Madrid (1933), Lisboa (1935), Guatemala (1936), Niza (1938), Niteroi (1940), Petrpolis (1941), y estuvo en los consulados de Brasil, Los ngeles, Santa Brbara y, por ltimo, en el de Veracruz, en 1948. Con las actividades docentes y literarias, se interes tambin por la edicin de sus libros, destacando entre ellos los siguientes: Desolacin (1922), Ternura (1924), Nubes blancas (1925), Tal (1938) y Lagar (1954); posteriormente se publicaron sus obras: Epistolario (1957) y Recados contando a Chile (1957), en las cuales manifiesta diversos temas, como el sufrimiento, la maternidad, el amor, la comunin con la naturaleza americana, la muerte como destino y numerosas ideas religiosas y sociales. Se hicieron adems varias antologas sobre sus poesas, entre las que se destacan: Lectura para mujeres (1924), destinada a la enseanza del lenguaje; Antologa (1950), seleccionada en poesa y prosa por la autora; Pequea antologa (1950), seleccionada por su autora para los estudiantes. En 1945 recibi el Premio Nobel de Literatura por su bella poesa y sus numerosos escritos en prosa y verso. Este acontecimiento literario y cultural produjo grandes expresiones de alegra en el pueblo chileno y latinoamericano, con eco mundial. El rey Gustavo de Suecia le entreg el Premio Nobel el 12 de diciembre de dicho ao. En 1947 recibi el ttulo de Doctor Honoris Causa del Mills College, (Oakland), California, USA, por su profundo trabajo educativo y literario. Tambin recibi el Premio Sierra de las Amricas, otorgado en Washington por The Academy of American Franciscan History.
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En 1951, su pas natal le reconoci su vida y obra literaria de grandes mritos para Latinoamrica y el mundo, otorgndole el Premio Nacional de Literatura de Chile. En 1954, la Universidad de Chile le otorg el ttulo de Doctor Honoris Causa, el mximo galardn que otorga esta institucin. Su accin diplomtica y como escritora continu intensamente en la dcada del cincuenta. Fue cnsul en Veracruz, Mxico, Gnova, Venecia y Npoles Despus de una larga enfermedad, Gabriela Mistral muri en Nueva York el 10 de enero de 1957, a la edad de 67 aos. Se le rindieron homenajes en Chile y en todos los pases de Latinoamrica y del mundo. Se destac su vida y su obra como ejemplo para las jvenes generaciones latinoamericanas. Una mujer que fue maestra de escuela primaria y que alcanz el pinculo de las letras8.
Las Ideas Educativas de Gabriela Mistral

Para Lucila Godoy Alcayaga o Gabriela Mistral la educacin en Nuestra Amrica debe servir para formar a todas nuestras gentes, desde las ms pobres, para la construccin de un pueblo instruido, que conozca todos los bienes de la naturaleza, los pueda conservar y les ofrezca todo lo necesario para alcanzar el bienestar colectivo. La educacin debe transmitir todos los conocimientos cientficos, humansticos, prcticos y tcnicos para la formacin integral de los alumnos educandos, y debe formar en valores, que son esenciales para la convivencia en paz y en armona social. En la educacin de las jvenes generaciones se debe tener en cuenta la triloga educativa que une al educando con el educador y con la sociedad de su entorno. El alumno debe ser el sujeto central del proceso educativo, lo que indica que el Maestro debe no solamente transmitir los conocimientos, sino aplicarlos en forma prctica para una mejor comprensin. El maestro debe conocer a sus alumnos en sus diversos aspectos psicolgicos y en su realidad socio-cultural. Gabriela Mistral plantea la necesidad de descubrir y conocer al nio concreto, en su realidad campesina y popular.
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Sobre la vida y la obra de Gabriela Mistral, vanse las siguientes obras: ALEGRA, Ciro. (1968): Gabriela Mistral, ntima. Lima, Editorial Universo. ALEGRA, Fernando. (1966): Genio y figura de Gabriela Mistral. Buenos Aires, Editorial Universitaria, p.192. CONCHA, Jaime. (1987): Gabriela Mistral, Madrid, Ediciones Jcar, p. 233. MUNIZAGA, A. El pensamiento educativo de Gabriela Mistral. Santiago, Editorial Universitaria. PINILLA, Norberto. (1946): Biografa de Gabriela Mistral. Santiago, Editorial Tegualda. RODRGUEZ VALDS, Gladis. (1990): Invitacin a Gabriela Mistral. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 270. SAAVEDRA MOLINA, Julio. (1946): Gabriela Mistral: su vida y su obra. Santiago, Prensas de la Universidad de Chile. SILVA CASTRO, Ral. (1935): Estudios sobre Gabriela Mistral. Santiago, Editorial Zig-Zag.
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La educadora chilena recoge algunas ideas de la Escuela Nueva, segn las cuales el alumno es el sujeto activo del proceso educativo. Recalca que .jams debe hacer el maestro lo que el nio puede hacer por s mismo.. La accin es lo que fortifica las facultades del nio y lo que acrecienta su espritu. Se debe aprovechar siempre el esfuerzo personal de los educandos en la accin educativa. Segn las ideas de la Escuela Nueva, el principal objetivo de la educacin consiste en formar en los alumnos las actitudes y los hbitos que ms favorezcan el desarrollo de sus capacidades para resolver problemas. El educador debe tener en cuenta la base psicolgica de los educandos y el conocimiento de la naturaleza propia del nio, sus necesidades e intereses. Las escuelas deben ser democrticas, con la participacin de los educandos, los maestros y los padres de familia. Un aspecto que le interes a Gabriela Mistral sobre la Escuela Nueva est relacionado con su inters por las granjas escolares y la horticultura. As expres sobre su entrevista con Ovidio Decroly: El pedagogo belga Decroly tena, por su parte, a la horticultura como el Cireneo de su dura labor de investigacin sobre los anormales. En uno de los climas menos dulces de Europa, bajo la gara. empapadora o la neblina durable, se le vea rodeado de la banda infantil. El hombre de cuerpo nada prspero cultivaba, con primor casi femenino, sus arbolitos frutales y un jardincillo. (l me dijo alguna vez que nos envidiaba el despejo de los cielos americanos y que no entenda el que no disemos nuestras clases al aire libre9. En la Escuela Activa, que tanto interes a Gabriela Mistral, se aprende trabajando y experimentando; por ello es importante que los nuevos mtodos de enseanza tengan como base los intereses, necesidades y problemas de los nios, as como los objetos que forman parte de su ambiente natural y social. En sus pensamientos pedaggicos, que en sntesis fueron publicados en la Revista de Educacin No.1, de marzo de 1923, se expresa lo siguiente sobre la educacin. No hay sobre el mundo nada tan bello como la conquista de almas. La enseanza de los nios es tal vez la forma ms alta de buscar a Dios; pero es tambin la ms terrible en el sentido de tremenda responsabilidad10.
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MISTRAL, Gabriela.El oficio lateral. Loc. Cit.. Ibdem., pp. 9-15.
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En los consejos para las maestras, Gabriela Mistral dice lo siguiente. Las parbolas de Jess son el eterno modelo de enseanza: usar la imagen, ser sencilla y dar bajo apariencia simple el pensamiento ms hondo. Sobre los mtodos para estudiar, nos dice la maestra chilena: es un vaco intolerable el de la instruccin que antes de dar conocimientos, no ensea mtodos para estudiar.. En la forma de aprendizaje en los escritos literarios, dice la maestra Mistral. Como todo no es posible retenerlo, hay que hacer que la alumna seleccione y sepa distinguir entre la mdula de un trozo y el detalle til pero no indispensable11. La educacin, segn los nuevos planteamientos que se generalizaron en la poca de Gabriela Mistral, debe ser creadora y formadora, siguiendo los mtodos de la enseanza activa, en donde el eje de la enseanza debe ser el alumno. El maestro debe ser el formador integral, el educador por excelencia, ms que el instructor de contenidos; debe educar siguiendo el camino metodolgico de la enseanza activa. La lucha es contra la instruccin tradicional que ofrece un bagaje de ideas y datos, pero que no facilita los medios, la creacin y los cambios constantes. La educacin es un todo vital, puesta, como la Escuela, al servicio de la vida por medio de la vida. Es por ello que debe considerarse importante introducir en la Escuela el trabajo activo y las experiencias del trabajo en comunidad. En la Escuela Nueva, la autoeducacin, basada en la experiencia es esencial. Por ello, la Escuela se convierte en una institucin social para el progreso social. La educacin debe ser fundamentalmente activa, teniendo en cuenta que la vida es ante todo accin. Y as dice la educadora chilena. Que no haya estado pasivo para el alumno; ante todo, el esfuerzo personal. Que una dificultad vencida excite la ambicin de un nuevo triunfo12. Otra preocupacin de Gabriela Mistral es su idea de la educacin como una invitacin y un proceso para que el nio descubra su vocacin y construya su libertad. La libertad no es ni debe ser una especie de cualidad o de lujo que se puede poseer o no poseer; no es eso, no. La libertad es sencillamente una funcin tan vital como la respiracin, y cuando ella falta o desaparece, los organismos que llamamos ciudades o estados degeneran y a veces mueren. Todos recibimos honra y alegra a causa de la Libertad, porque su bien, como el sol, a todos enriquece y beneficia13.
Ibdem, p. 12. Ibdem, pp. 9-15. 13 CELIS, Luis ngel y otros, Op. Cit., p. 159.
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En la educacin del futuro ciudadano, el hombre libre enlaza la responsabilidad de la educacin con la democracia. As se expresa en Los derechos del nio: .Con esto podra buscarse en las democracias que estn en peligro el que el ciudadano dotado de criterio ms rico mejore la calidad de sus representantes, salvando as el sistema de gobierno popular que comienza a envilecerse y a perder consideracin en Amrica14.
Gabriela Mistral y sus ideas sobre el maestro

El Maestro es aquel que siembra la semilla de la cultura y se preocupa por la formacin integral de sus discpulos, teniendo en cuenta las experiencias positivas del pasado, la creatividad del presente y la esperanza en el porvenir. l infunde esa llama interior que transmite dinamismo y sinergia en las jvenes generaciones para la creatividad y la accin en el progreso y el desarrollo de los pueblos. Para Gabriela Mistral el maestro, .no slo es el que conoce a sus alumnos, l tiene que comprometerse con su desarrollo, y este compromiso requiere de un amor profundo.. El educador es el que sabe despertar la curiosidad y la creatividad del alumno y para eso debe comunicar con entusiasmo. Debe despertar en el nio la capacidad de observacin y asombro. El educador debe estar abierto a incorporar los nuevos aportes que los avances de la tcnica ponen a su alcance, educar con la imagen y no slo con la palabra, despertar y desarrollar el amor por la lectura. Al respecto dice la educadora chilena: La faena a favor del nio, que corresponde cumplir a maestros y padres, es la de despertar la apetencia del libro, pasar de all al placer mismo y rematar la empresa dejando un simple agrado promovido a pasin. Lo que no se hace pasin en la adolescencia se desmorona hacia la madurez relajada15. El maestro debe ser laborioso, comprensivo, honrado, activo y alegre en todos los aspectos de la vida escolar. Un buen maestro debe hacer que la escuela proyecte su alegra en todas partes de su entorno urbano o rural; debe crear un ambiente para la accin educativa aprovechando los elementos de la vida
MISTRAL, Gabriela, .Los Derechos del Nio, en Pensamiento pedaggico, pp. 33-40. Ibdem, .Pasin de Leer., en Convenio Andrs Bello: Pensamiento pedaggico de los grandes educadores de los pases del Convenio Andrs Bello. Antologa. Santaf de Bogot, Convenio Andrs Bello, 1995. Tomo II, p. 327.
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cotidiana, principiando por aquellos que ms directamente llegan a los sentidos. En el ambiente escolar siempre debe existir alegra, belleza y accin dinmica de los maestros y los alumnos. Fue la constante experiencia de la maestra Gabriela Mistral en sus aulas de las escuelas primarias y en los liceos y colegios de educacin secundaria o media. Segn Gabriela Mistral, el educador debe expresar su alegra en la tarea: .La felicidad, o al menos el nimo alegre del maestro, vale en cuanto manantial donde bebern los nios su gozo, y del gozo necesitan ellos tanto y hasta ms que adoctrinamiento16. Los consejos que la educadora chilena seala para los maestros, en sus Pensamientos pedaggicos, son muy significativos: El maestro y la enseanza. El Maestro debe ensear siempre: en el patio y en la calle, como en la sala de clase. Ensear con la actitud, el gesto y la palabra. Se debe amenizar la enseanza con la hermosa palabra, con la ancdota oportuna, y la relacin de cada conocimiento con la vida. La nobleza de la enseanza comienza en la clase atenta y comprende el canto exaltador en el sentido espiritual, la danza antigua -gracia y decoro- la charla sin crueldad y el traje simple y correcto. El buen sembrador siembra cantando. Toda leccin es susceptible de belleza. Nada ms triste que la alumna compruebe que su clase equivale a su texto. El Maestro es un modelador de sus alumnos. El maestro modela a sus alumnos, como el artista que pule con el cincel sus ms bellas obras que se transmontan a la posteridad. .Los dedos del modelador deben ser a la vez firmes, suaves y amorosos. Todo esfuerzo que no es sostenido se pierde. El amor a los alumnos. Dice Gabriela Mistral que el amor a los nios ensea ms caminos a la que ensea, que la pedagoga... Estudiamos sin amor y aplicamos sin amor las mximas y aforismos de Pestalozzi y Froebel, esas almas tan tiernas, y por eso no alcanzamos lo que alcanzaron ellos... Cuntas almas ha envenenado o ha dejado confusas o empequeecidas para siempre una maestra durante su vida?17. La rutina y el estatismo en el ejercicio pedaggico. En su artculo. El oficio lateral. expresa que el ejercicio pedaggico puede llegar al tedio y a la monotona, cuando hay rutina y repeticin. As dice: Se ha dicho muchas veces
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CELIS, Luis ngel y otros. Op. Cit., p. 160. MISTRAL, Gabriela. Pensamientos pedaggicos, pp. 13-14.
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que el instructor es un mellizo del viejo Sfiso dantesco. Ustedes recuerdan al hombre que empujaba una roca hasta hacerla subir por un acantilado vertical. En el momento en que la pea ya iba a quedar asentada en lo alto, la tozuda se echaba a rodar y el condenado deba repetir la faena por los siglos de los siglos. Realmente la repeticin hasta lo infinito vale, si no por el infierno, por un purgatorio. Y cuando eso dura veinte aos, la operacin didctica ya es cumplida dentro del aburrimiento y an de la inconsciencia. El dao del tedio se parece, en lo lento y lo sordo, a la corrosin que hace el cardenillo en la pieza de hierro, sea l un cerrojo vulgar o la bonita arca de plata labrada. El cardenillo no se ve al comienzo, slo se hace visible cuando ya ha cubierto el metal entero18. La pasin de leer. La maestra que no lee tiene que ser mala maestra: ha rebajado su profesin al mecanismo de oficio, al no renovarse espiritualmente. Por ello dice Gabriela Mistral que en la Escuela debe existir una verdadera pasin de leer. y se debe, como se cit antes, despertar la apetencia del libro, pasar de all al placer del mismo y rematar la empresa dejando un simple agrado promovido a pasin, pues lo que no se hace pasin en la adolescencia, se desmorona hacia la madurez relajada. Hacer leer, como se come, todos los das, hasta que la lectura sea, como el mirar, ejercicio natural, pero gozoso siempre. El hbito no se adquiere si l no promete y cumple placer. La lectura de los nios debe ser inicialmente de los cuentos y relatos locales y muchas narraciones folclricas. As dice la escritora chilena. Yerran los maestros que, celando mucho la calidad de la lectura, la matan al imponer lo ptimo a tirones y antes de tiempo. Lo nico que importa es cuidar los comienzos: el no hastiar al recin llegado, el no producirle el bostezo o el no desalentarle por la pieza ardua. Ciencia de editor, o de bibliotecario, o de maestro: astucia de la buena, manejo de persona difcil, habilidad de entrenador19. Sobre su hbito de lectura, la escritora chilena nos dice que inicialmente lea a trote y moche., a tontas y a locas, sin idea alguna de jerarqua. As expresa en su artculo. El oficio lateral:
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Ibdem., El oficio lateral. Loc. Cit. Ibdem., Pasin de leer. Loc. Cit.
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El bondadoso hombre Ossadn me prestaba a manos llenas libros que me sobrepasaban: casi todo su Flammarion, que yo entendera a tercias o a cuartas, y varias biografas formativas y encendedoras. Parece que mi libro mayor de entonces haya sido un MONTAIGNE, donde me hall por primera vez delante de Roma y de Francia. Me fascin para siempre el hombre de la escritura coloquial, porque realmente lo suyo era la lengua que los espaoles llaman conversacional20. Sobre la disciplina en la clase, dice Gabriela Mistral: Nada es ms difcil que medir en una clase hasta dnde llegan la amenidad y la alegra y dnde comienza la charlatanera y el desorden. La igualdad y la cultura. Dice la educadora chilena. Si no realizamos la igualdad y la cultura dentro de la escuela, dnde podrn exigirse estas cosas?.. La honradez y la equidad. .Ms puede ensear un analfabeto que un ser sin honradez, sin equidad.. La correccin. Para corregir no hay que temer. El peor maestro es el maestro con miedo. Todo puede decirse; pero hay que dar con la forma. La ms acre reprimenda puede hacerse sin deprimir ni envenenar un alma.. Los vicios y el maestro: Todos los vicios y la mezquindad de un pueblo son vicios de sus maestros21. El progreso o desprestigio de los colegios. En el progreso o el desprestigio de los colegios todos tenemos parte. En su obra Poesa y prosa dice Gabriela Mistral que la vida de un establecimiento no ha de ser slo interior, subterrnea, fra; se ha de derramar hacia fuera, en forma de cooperacin con las actividades locales y de la comunicacin de sus anhelos. Los maestros deben mostrar las bellezas o las miserias de su escuela, para crear, lenta pero seguramente, la simpata de la ciudad hacia ella, ya que slo conocer conduce a amar. En las escuelas se debe dar importancia a las instituciones deportivas o intelectuales, sus bibliotecas y sus museos, por sobre cualquier otra cosa22. El maestro y la crtica. Hay derecho a la crtica, pero despus de haber hecho con xito lo que se critica. Todo puede decirse, pero hay que dar con la
Ibdem., El oficio lateral, pp. 33-40. Ibdem., pp. 9-15. 22 Ibdem., pp. I-XLIX.
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forma. La ms acre reprimenda puede hacerse sin deprimir ni envenenar un alma. No es nocivo comentar la vida con las alumnas, cuando el comentario critica sin emponzoar, alaba sin pasin y tiene intencin edificadora. El decoro en el vestido. .El deber ms elemental de la mujer que ensea es el decoro en su vestido. Tan vergonzosa como la falta de aseo es la falta de seriedad en su exterior. El respeto al horario: .La maestra que no respeta su mismo horario y lo altera slo para su comodidad personal, ensea con eso el desorden y la falta de seriedad. El maestro y la escuela. Todo para la escuela; muy poco para nosotras mismas.. .Es preciso no considerar la escuela como casa de una, sino de todas23. El maestro y sus directivos. .Hacer innecesaria la vigilancia de la jefe. En aquella a quien no se vigila, se confa. Hacerse necesaria, volverse indispensable: esa es la manera de conseguir la estabilidad en el empleo...Empecemos los que enseamos, por no acudir a los medios espurios para ascender. La carta de recomendacin, oficial o no oficial, casi siempre es la muleta para el que no camina bien.. .Cada repeticin de la orden de un jefe, por bondadosa que sea, es la amonestacin y la constancia de una falta. Hay que merecer el empleo cada da. No bastan los aciertos ni la actividad ocasionales.. .No hay ms aristocracia, dentro de un personal, que la aristocracia de la cultura o sea de los capaces. Todo mrito se salva. La humanidad no est hecha de ciegos y ninguna injusticia persiste24. La nueva educacin de la imagen y la palabra. Gabriela Mistral considera que en el siglo XX ha llegado un competidor a la educacin tradicional en la Escuela o Colegio. Es la imagen en el cine y en la televisin. Los programas educativos en el cine y en la televisin estn cambiando la educacin tradicional. As expresa en su artculo. Imagen y palabra en la educacin, que public en 1956: Creo que el cine es el acontecimiento de mayor bulto que ha venido a llamar a las puertas de las escuelas, colegios y universidades, pero s tambin que la alarma del magisterio sigue creciendo por causa de que el cine y la recin nacida televisin no han vivido an en anchura de tiempo,
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Ibdem., pp. 33-40. Ibdem.
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de lugares, de crtica, y sobre todo carecen del material pedaggico indispensable, que no es todava ni suficiente ni cualitativo. Lo que est dando ya la enseanza visual es admirable para los adultos y toda una fiesta para los escolares que disfrutan cada da de las maestras maysculas que se llaman Imagen, Color, Relato odo y Visin gozada. Con qu alegra yo vi y o la primera clase hecha a base de cuatro anchas imgenes!: se trataba del invierno y del esto en frica, Asia, Europa nrdica y el Trpico sudamericano. Se daban los tipos de deportes en esos lugares y la vida de los Continentes bajo las estaciones extremosas. Ninguna clase escolar de tipo verbalista habra podido dar a los muchachos, ni aun por el profesor ms ilustre, el caliente inters de aquella cinta viva, coloreada por la vida misma y asistida en un relato de movimiento, de expresividad, de color y calor, de arte, belleza y verdad25. Los cambios en la educacin en la primera mitad del siglo XX los recuerda Gabriela Mistral en las llamadas .escuelas al aire libre, que funcionaban en patios y huertas de las haciendas de la aristocracia rural, con asistencia de numerosos alumnos. Era cosa ejemplar el llamado constante de las radios urbanas convocando desde las grandes casas patronales de las haciendas a asistir a esas escuelas ambulantes. Ellas eran fciles de confeccionar. Haba una mesita, una radio y un maestro rural de tipo apostlico, que renunciando a su descanso nocturno doblaba las clases diurnas con las nocturnas y esto con paga o sin ella. Yo llamaba esto la escuela sin horas y sin techos26. La maestra Mistral tambin recordaba las escuelas de alfabetizacin que organiz Vasconcelos en Mxico. Cuando el reformador dio la orden de alfabetizar a millares de campesinos mexicanos, con la ayuda del cine, la radio y de los maestros misioneros que ayudaban con altruismo y tipo apostlico en la alfabetizacin para las grandes masas rurales27. Un ao antes de su muerte, Gabriela Mistral expres lo siguiente sobre el aporte de la imagen a la educacin: Grandes beneficios esperamos de estos inventos magnficos de la Ciencia moderna, especialmente para ciertas ramas educativas como la geografa, la botnica y la zoologa. Todos los grados de
Ibdem. pp. 61-82. Ibdem.pp. 70-71. 27 Ibdem.p. 71.
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la enseanza, repito, desde la infeliz escuela primaria hasta las universidades de los pases pobres, pueden alcanzar la eficacia y la realizacin de sus finalidades con tal que llegue un da a ellas una ancha dotacin de estos auxiliares magistrales: Radio, Cine y Televisin28.
Gabriela Mistral y la Reforma Educacional de Mxico

Un aporte muy significativo de Gabriela Mistral a la educacin fue su participacin en la Reforma Educacional de Mxico, por invitacin especial del escritor humanista Jos Vasconcelos, Ministro de Educacin en el gobierno del Presidente lvaro Obregn, quien gobern a Mxico durante los aos 19201924, tras la Revolucin. Durante este gobierno, el escritor Jos Vasconcelos realiz la gran Reforma Educacional en Mxico y trabaj en pro de un hombre nuevo en el mexicano del siglo XX; Gabriela Mistral particip con entusiasmo en esta gran reforma. El ministro Vasconcelos inici un gigantesco proyecto con el fin de erradicar el analfabetismo entre nios y adultos, que alcanzaba la cifra del 72% de la poblacin del pas; integrar a los indgenas a la vida de la nacin y dotar a Mxico con centros de instruccin tcnica. Su programa fue exhaustivo para realizar la reforma educativa y cultural. Auspici el desarrollo de las artes, encargando esta importante tarea al Departamento de Bellas Artes; auspici un nacionalismo cultural., que se reflej en el muralismo de la pintura mexicana y en las nuevas escuelas de la escultura, la msica, el arte y la arquitectura en todas sus dimensiones. En este movimiento cultural, Vasconcelos vincul a los intelectuales y artistas al servicio del Estado, bajo los auspicios del Ministerio de Educacin Nacional. Adems, hizo relaciones con los pases hispanoamericanos para buscar la integracin y la unidad continental29. Jos Vasconcelos (1881-1959) fue un gran humanista, poltico, escritor y filsofo mexicano. En 1920 el gobierno mexicano lo nombr Rector de la Universidad Nacional de Mxico y en ese mismo ao, el Presidente Obregn lo nombr Secretario de Educacin Pblica y le ayud decisivamente con el respaldo poltico y financiero para realizar la gran reforma educacional de Mxico. Escribi numerosas obras, entre las que se destacan: La raza csmica,
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Ibdem. pp. 76-77. BETHELL, Leslie, ed. (1992): Mxico Revolucin y Reconstruccin en los aos veinte, en Historia de Amrica Latina. Mxico, Amrica Central y el Caribe. Barcelona, Editorial Crtica, Tomo 9, pp.149-154.
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Indologa, Ulises criollo, Breve Historia de Mxico, Prometeo vencedor, Bolivarismo y Monrosmo, y Hernn Corts. Segn sus ideas, en el interior de Amrica se est gestando la nueva raza csmica sntesis de culturas, en donde se encuentra el futuro de Nuestra Amrica30. En Mxico, Gabriela Mistral se incorpor a la actividad educativa, colaborando con la reforma de los planes de estudio y en las misiones rurales e indgenas. Una de sus obras ms importantes en Mxico fue la organizacin y fundacin de Bibliotecas populares. Segn sus ideas, las Bibliotecas populares son el barmetro de la cultura. La Biblioteca pblica va teniendo ms sentido para la medicin de una cultura, que la escuela misma. Revela el estudio desinteresado: su estadstica muestra cuntos hombres y mujeres buscan sin obligacin, y sin deseos de diploma, el conocimiento. Revela la calidad de las horas de ocio en la clase alta, la entrega noble que de su hora libre hacen los trabajadores. La Biblioteca -dice Gabriela Mistral- es un verdadero barmetro de la vida mental de un pas31, y seala que las Bibliotecas populares en las ciudades deben crearse en cada barrio obrero, en cada parque y plaza, el quiosco de libros, para los nios, los enfermos que toman sol, y los vagabundos. Prximo a la fbrica, invitando a los obreros a leer en la media hora de espera, que suelen ocupar en dilogos obscenos. En las estaciones, donde siempre se espera un tren de itinerario fantstico, ms de media hora. Al lado de los libros, las revistas, las de deportes y las de informacin grfica. As culmina sus planteamientos al respecto la escritora chilena. Debi empezarse por esto, hace cincuenta aos; pero somos los pases que hacen el capitel antes de la columna y el saln antes del comedor, y por vanidad hemos invertido el orden en cada servicio, en cada actividad32. Y cules deben ser los libros para iniciar una biblioteca popular?: un conjunto de obras maestras sencillas seala. No hay que asustarse de que estos dos adjetivos vayan juntos. Sencillas son casi todas las grandes obras: son lmpidos Plutarco y Tolstoi; llena de naturalidad augusta la Biblia; claros, Reclus y Balzac, Fabre y Tagore; democrticos, Shakespeare y Romain Rolland; amenos, Cant, Wells y Papini. Qu populares son, como por designio de Dios, los genios, y qu humanamente adsequibles!
VASCONCELOS, Jos. (1957-1961): Obras completas. Mxico, Libreros Mexicanos Unidos. MISTRAL, Gabriela. Op. Cit., pp. 328-333. 32 Ibdem., pp. 53-60.
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Otros libros para las Bibliotecas Populares son sealados por la escritora chilena: Una buena coleccin de libros de viaje ilustrados, a fin de dar a los humildes, a la vez que la fiesta de la lmina, ayuda para su imaginacin. Biografas sin erudicin (esas que parecen un coloquio) de nuestros hroes y de los ajenos, pues el gnero plutarquiano sigue siendo el primero para educar hombres y consolar a las almas solas. Obras que divulguen la cultura nacional, tan poco popular, casi terreno de especialistas entre nosotros. Forma parte de la educacin cvica el conocimiento de la literatura nacional, y esta verdad, que cae dentro de las de Perogrullo, la han olvidado los maestros. Demasiado han hecho por los hroes marciales, cuyo elogio el nio escucha desde los siete a los veinte aos, en biografas sin espritu, que acaban por empalagarlo. Es necesario hacer ediciones econmicas de los escritores nacionales, para que sean conocidos por los maestros y los educandos33. Para el buen servicio de las bibliotecas populares son necesarios los bibliotecarios que humanicen su oficio. Este bibliotecario no solamente es el que entregue libros de la biblioteca; su oficio implica acciones diversas. As propone la escritora Mistral: .Debe saber contar semanalmente, relatos y fbulas a los nios; ha de reproducir, con agilidad, el captulo saliente de la obra nueva, para invitar a la lectura completa; y repetir, sin matarle la frescura, una pgina de Wells o de Flammarion. Debe ser un bibliotecario que otee el gusto de los lectores, y no les haga dar el salto mortal, desde Montepin al Dante. Al lector de mala novela, le llevar, suavemente, desde Montepin hasta Dostoievski. Al de mala poesa le conducir, como por una ladera suave, desde los Parnasos de la seora Wilson hasta Antonio Machado; as imperceptiblemente, con adulo de las predilecciones del cliente simple. Ni demasiado desdn, ni inters impertinente. El bibliotecario perezoso entrega siempre el libro que le piden, y no hace ms; debe ir ofreciendo otros, delicadamente, dentro del gnero. Suele ir demasiado lejos, y por pretensin de cultura, impone lo suyo, fastidiando al pobre hombre que en la lectura busca la alegra de la complacencia. El bibliotecario debe ser un amante de los libros; pues el que ama conoce los caminos y con cordial vehemencia va despertando el amor de su criatura.
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Ibdem., pp. 56-58.
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Maneje libros para nios (y adultos que estn haciendo su infancia mental) el que pueda leerles emocionndolos, y contarlos con imgenes y color34. Cuando la educadora chilena colabor con el humanista Jos Vasconcelos en la Reforma Educacional en Mxico, le publicaron all sus obras Rondas para nios (1923) y Lecturas para mujeres, destinada a la enseanza del lenguaje y de la cual se imprimieron 20 mil ejemplares. La escritora chilena recopil en prosa y verso cien autores clsicos y modernos, y se incluyeron 19 textos de la propia autora. Esta obra fue editada en 1924, con el auspicio y financiacin del gobierno mexicano. Gabriela Mistral se incorpor en Mxico a las misiones rurales que diriga la educadora Elena Torres. Se consider que esta obra era de gran trascendencia para el adelanto y desarrollo de la educacin en las reas rurales del pas azteca. Las actividades de las misiones se iniciaron en la Sierra, buscando incorporar esta regin a la nacin. El gobierno mexicano legisl para el campo y empez la vivificacin de la Sierra, con comitivas de ingenieros, que hormiguean por los campos, trazando la red de caminos; dirigentes agrarios que van de aldea en aldea dando conferencias agrcolas. Vasconcelos, de Negri y otros dirigentes agrarios iban de aldea en aldea dando conferencias agrcolas y explicando a las gentes campesinas sobre la poltica educativa y agraria35. En estos contactos con los campesinos mexicanos, la escritora chilena se dio cuenta del valor y las capacidades de los indgenas para el aprendizaje. As consign sus recuerdos sobre estos: All tuve yo la alegra de aprender que ha sido una vieja y malhadada supersticin aquello de que el indio americano padece de una incapacidad intelectual irredimible. Ms an, all goc de observar el genio que tiene el indio para el dibujo, la pintura y la escultura. Vi sobre todo la sed de leer, de escribir, recitar, danzar y cantar, que posee el pueblo indgena. La alfabetizacin iba de mes en mes liquidando centenares de analfabetos. Esas escuelas nocturnas llamadas por su creador misioneras, parecan realmente un asunto tan civil como religioso: era tambin el desagravio a una raza entera, la indgena, y eran adems una escuela de civilidad. El analfabetismo retroceda a ojos vistas de zona a zona rural: un segundo Mxico naca36.
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Ibdem. Ibdem., Loc. Cit. Ibdem., pp. 329-330.
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Para la reforma educacional, los transformadores de la educacin mexicana visitaron tambin a los indgenas, quienes hablaron sobre sus necesidades, especialmente sobre los caminos, tierra, herramientas, buena justicia rural y maestros que los comprendieran. Se present la gran colaboracin de los Ministerios de Agricultura y del Trabajo. Tambin se manifest la necesidad de la transformacin de las Escuelas Normales, con mayor tendencia a la Educacin Nueva y a los mtodos de la enseanza activa. La Reforma educacional de Mxico busc un tipo de civilizacin rural, dentro de un cambio integral de la educacin. La escritora y educadora Gabriela Mistral colabor en este cambio, destacando sus actividades en la organizacin de las Bibliotecas populares, la elaboracin de textos y en los programas de educacin rural. Su labor en la reforma educativa mexicana fue de trascendencia y le dio una buena imagen de accin educativa, humanista y literaria a nivel mundial.
Gabriela Mistral y los derechos del nio

La maestra chilena se interes por los derechos del nio en una poca en la que an no exista el inters por darles la posicin que tienen hoy en la sociedad. En una ponencia que present en la Primera Convencin Internacional de Maestros, celebrada en Buenos Aires en enero de 1928, expuso sobre los Derechos del Nio, aos antes de su aprobacin definitiva por las Naciones Unidas. Segn la maestra Mistral, cada nio trae una esperanza llena de fuerza y de misterio a las colectividades caducas que son las nuestras, hasta en esa fresca Amrica. Considera que se necesitan instituciones que defiendan a la infancia. Y ninguna sugiere con ms fuerza que ella organizaciones nuevas del mundo. El nio tiene derecho a la salud plena, al vigor y a la alegra. Lo que significa derecho a la casa, no solamente salubre, sino hermosa y completa; derecho al vestido y a la alimentacin mejores. Dice la educadora que la infancia se merece cualquier privilegio, pues una colectividad honesta debe darse su propia honra y su propio goce, protegiendo a los nios. La infancia es una especie de prstamo de Dios hecho a la fealdad y a la bajeza de nuestra vida, para excitarnos, con cada generacin, a edificar una sociedad ms equitativa y ms ahincada en lo espiritual. La sociedad ha hecho muy poco para salvar a la infancia de la miseria y la degeneracin. Los pocos esfuerzos que se han hecho resultan pobres, vacilantes y
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dbiles; son un balbuceo. Sin embargo, Gabriela Mistral dice que No se resuelve el problema de la infancia sin resolver en su mitad el problema social. Propone un salario especial o privilegiado a los fundadores de las familias. Son los seres ms acreedores a la dignidad material y moral dentro de un Estado que se respeta. El nio tiene el derecho de la inteligencia, salga ella de la casta que salga, a actuar, a dirigir, a gobernar las sociedades. Derecho de la inteligencia a ser defendida, protegida, excitada, confortada y acatada por un Estado sagaz y atento que no la abandone ni la desperdicie. El nio tiene derecho a lo mejor de la tradicin, que en los pueblos occidentales es, a mi juicio, el cristianismo. Derecho a la herencia de Jesucristo, de la que ninguna criatura de nuestra raza puede quedarse desposeda. Derecho del nio a la educacin maternal; derecho a la madre a lo largo de su infancia, a su ojo vigilante, que la piedad vuelve sobrenatural, a su mpetu de sacrificio, que no ha sido equiparado ni por el celo del mejor maestro. Cuando menos, si la madre debe trabajar, que el nio tenga el derecho a tenerla al alcance por medio del trabajo en el hogar37. En su ponencia sobre los Derechos del Nio, Gabriela Mistral propuso la creacin por el Estado de las cooperativas que permiten adquirir la pequea mquina manual y domstica, posible dentro de muchas industrias. Propuso la formacin de fuertes instituciones o ligas de mujeres que impongan al comercio la manufactura domstica. Y si no se quieren instituciones nuevas, por respeto a las tradiciones, que se otorgue el derecho a las madres para que trabajen fuera del hogar en faenas suaves. Propuso una Legislacin que divida el trabajo por sexos, para evitar la brutalizacin de la mujer que estamos conociendo. Nuestra cultura est deshonrada con la incorporacin de la mujer a las faenas inmundas y deformadoras que jams conoci en las apodadas pocas oscuras. Gabriela Mistral dice que los nios tienen. Derecho a la libertad desde antes de nacer, a las instituciones libres e igualitarias. Los adultos que en nuestros pases estn en este momento alquilando la riqueza nacional y la independencia del territorio, y que a la vez aceptan y afianzan con cada da que pasa los regmenes de tirana, comprometen inconsciente o conscientemente, la suerte de los nios que vienen, del hijo propio como del ajeno, y van a entregar a la nueva generacin una patria disminuida en el espritu y con su honra menguada delante de los dems pueblos soberanos de s mismos.
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Ibdem., Loc. Cit.
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Agrega que los nios sudamericanos tienen derecho a nacer bajo legislaciones decorosas, que no hagan pesar sobre ellos durante toda su vida la culpa de sus padres, sino bajo cdigos o profundamente cristianos o sencillamente sensatos, como los de Suecia, Noruega y Dinamarca. El estado acepta el hijo de la madre desgraciada, como un miembro ms del cual espera, al igual de los otros, cooperacin y enriquecimiento. Nuestros nios y jvenes deben tener tambin derecho a la enseanza secundaria y a parte de la superior, en forma semiautodidctica, la que debe ser facilitada y provocada por el Estado, a fin de que la cultura del obrero y del campesino sean posibles. Con esto podra buscarse en las democracias que estn en peligro el que el ciudadano dotado de criterio ms rico mejore la calidad de sus representantes, salvando as el sistema de gobierno popular que comienza a envilecerse y a perder consideracin en la Amrica38. Las ideas sobre los derechos del nio reflejan el pensamiento de Gabriela Mistral acerca de este importante tema, que aos despus fue acogido por las Naciones Unidas y la UNESCO para la proteccin de la infancia en el mundo y la defensa de sus derechos.
CONCLUSIONES
Gabriela Mistral fue una maestra de escuela que lleg a ser una de las ms grandes poetisas y prosistas de esta Nuestra Amrica Mestiza, por lo que se le otorg el Premio Nbel de la Literatura en 1945. Es muy conocida en el mundo intelectual por sus bellas y numerosas poesas y por la prosa lrica39. Sus reflexiones sobre la educacin sealan la necesidad de fortalecer la triloga educativa de maestros, alumnos y padres de familia en una escuela abierta y comprometida con su contexto social. Dio especial importancia al nio como sujeto principal en el proceso educativo, sealando que el educando debe descubrir su vocacin y construir su libertad. Con los mtodos de la enseanza activa se debe dar mayor importancia al esfuerzo personal de los alumnos, pues segn su idea, jams debe hacer el maestro lo que el nio puede hacer por s
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Ibdem. 39 Sobre su obra potica, mencionamos las siguientes antologas: MISTRAL, Gabriela. (1962): Poesas completas, Madrid, Editorial Aguilar. MISTRAL, Gabriela. (1993): Poesa y prosa. Caracas, Biblioteca Ayacucho. MISTRAL, Gabriela. (1941): Antologa. Santiago de Chile, Editorial Zigzag, p. 318.
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mismo.. Por ello, sus consejos pedaggicos para la actividad de los maestros en las escuelas y colegios destacan la alegra en la tarea pedaggica, la investigacin constante con los alumnos y el compromiso en la actividad educativa con los educandos, con la escuela, los padres de familia y la sociedad de su contorno. En algunos de sus escritos nos refleja su ideario educativo, con especial inters en la educacin popular, como se manifest en sus experiencias con el humanista Jos Vasconcelos en la Reforma educacional de Mxico. Su pasin por la lectura, los libros y las bibliotecas repercuti en el mundo intelectual, as lo expres en su lectura en una Biblioteca mexicana de una de las estrofas de la poesa Mis libros: Libros, callados libros de las estanteras Vivos en su silencio, ardientes en su calma; Libros, los que consuelan, terciopelos del alma, Y que siendo tan tristes nos hacen la alegra 40. Su defensa de los derechos de la mujer y del nio se transmiti al mundo en un momento de crisis, e hizo reflexionar sobre estos temas que se convirtieron en poltica internacional a mediados del siglo XX. Ello seala la trascendencia de Gabriela Mistral en la Historia de la Educacin Latinoamericana, como una maestra de escuela de grandes mritos, que por el manejo del idioma en su bella poesa y prosa castellana, alcanz el Premio Nbel que la llev a la cspide de las letras en la cultura universal. FUENTES MISTRAL, Gabriela. (1941): Antologa. Santiago de Chile, Editorial Zigzag. MISTRAL, Gabriela. (1993): Poesa y prosa. Caracas, Biblioteca Ayacucho. BIBLIOGRAFA ALEGRA, Ciro. (1968): Gabriela Mistral, ntima. Lima, Editorial Universo. ALEGRA, Fernando. (1966): Genio y figura de Gabriela Mistral. Buenos Aires, Editorial Universitaria. CONCHA, Jaime. (1987): Gabriela Mistral, Madrid, Ediciones Jcar. Morales Bentez, Otto, (Compilador y prlogo). (2002): Gabriela Mistral. Su poesa y prosa en Colombia. Tomos I, II y III. Bogot, Convenio Andrs Bello.
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Poesa. Mis libros, en Poesa y Prosa de Gabriela Mistral. Caracas, Biblioteca Ayacucho, p. 12.
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MUNIZAGA, A. El pensamiento educativo de Gabriela Mistral. Santiago, Editorial Universitaria. PINILLA, Norberto. (1946): Biografa de Gabriela Mistral. Santiago, Editorial Tegualda. RODRGUEZ VALDS, Gladis. (1990): Invitacin a Gabriela Mistral. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. SAAVEDRA MOLINA, Julio. (1946): Gabriela Mistral: su vida y su obra. Santiago, Prensas de la Universidad de Chile. SILVA CASTRO, Ral. (1935): Estudios sobre Gabriela Mistral. Santiago, Editorial Zig-Zag.
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JORGE ROA MARTNEZ Educador, cosmopolita, visionario

lvaro Acevedo Tarazona1 Universidad Industrial de Santander - Colombia
Introduccin
Jorge Roa Martnez naci el 28 de marzo de 1891 en Guateque, una poblacin al oriente de Boyac y paso obligado hacia el ro Meta y los llanos del Casanare, relativamente cercana a Bogot aunque aislada de los principales acontecimientos polticos y comerciales del pas por su topografa infranqueable. Sin vas de comunicacin ni medios de transporte modernos, este casero del Valle de Tenza permaneca surcado por estrechos corredores y enclavado en un cordn montaoso que mantena a sus habitantes tan aislados como cohesionados por vnculos de parentesco y jerarquas. El panorama socio-poltico de Guateque no era nada distinto al de tantas otras poblaciones colombianas y de Los Andes latinoamericanos que entraban al siglo XX en condiciones de atraso y marginalidad, enclaustradas por sistemas de servidumbres y profundas desigualdades sociales. Los viajes eran poco frecuentes, el dinero circulaba poco
Doctor en Historia. En la actualidad es profesor Titular de la Universidad Industrial de Santander. Director de la Escuela de Historia. Director del Grupo de Investigacin Polticas, Sociabilidades y Representaciones Histrico-Educativas (PSORHE), reconocido por Colciencias, correo electrnico: tarazona20@gmail.com.
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y la gente no tena variedad de bienes de consumo, incluso entre las familias que se reconocan como las ms prestantes. En ese momento la situacin socio-econmica de Colombia pareca no mejorar, el pas se preparaba para una nueva guerra la de 1895 entre conservadores y liberales del sector ms radical partidista. Eusebio Roa, padre de Jorge Roa Martnez, como todos los productores y comerciantes colombianos del siglo XIX seguramente estuvo sometido a las inclemencias de un pas en guerra, postrado ante la imposibilidad de encontrar alternativas econmicas2. En estas condiciones de penuria y de incierto futuro, pareca improbable que un hijo de la provincia pudiera optar por una mejor situacin en materia educativa y cultural: qu le poda esperar a alguien como Jorge Roa Martnez, hurfano de padre a temprana edad (su padre fallece en 1903 luego de participar en la guerra de los Mil Das), en una poblacin aislada de los pocos circuitos comerciales y de las ciudades capitales ms importantes? La iniciacin de Roa Martnez en el entorno de Guateque y su posterior trnsito hacia el Colegio Nacional de San Bartolom no puede ser otra que la de una personalidad que se hace en medio de un entorno adverso. Una trayectoria de vida como la de tantos personajes de su generacin que salieron del anonimato a fuerza de persistencia y tesn en un entorno donde no haba industrias, fuentes de trabajo, sindicatos, partidos pluralistas, urbanizaciones, escuelas, universidades. En una nacin sin condiciones para la movilidad social y menos para la inclusin educativa y poltica, incapaz de ver ms all del ombligo de sus precariedades.
La prosopografa poltica e intelectual: una propuesta metodolgica

El estudio de la trayectoria de vida de Jorge Roa Martnez implic ms de tres aos de investigacin por archivos y fuentes orales desde su lugar de nacimiento en Guateque, pasando por Boyac y Bogot donde se desempe como poltico, servidor pblico, secretario de gobierno (1920-1922) y gobernador encargado de Boyac3 y congresista (1923) hasta llegar a Pereira donde se cas, tuvo una familia, ejerci su profesin de abogado, fue banquero y lleg a ser alcalde, fundador y primer rector de la Universidad Tecnolgica de Pereira y uno de los lderes polticos, culturales y educativos ms importantes de la ciudad y del gran
2 RODRGUEZ, G. H. (1979): Olaya Herrera: Poltico, estadista y caudillo. Bogot, Imprenta Nacional de Colombia. 3 En 1947 fue nombrado una vez ms gobernador de Boyac.
Jorge Roa Martnez. Educador, cosmopolita, visionario
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Caldas. No fueron pocos los fondos de archivo consultados4, ni las entrevistas realizadas5, al igual que los propios escritos de Roa Martnez analizados6. Por el talante victoriano y cosmopolita de este conservador de ideas liberales debi recurrirse a la historia global o las historias conectadas para explicar sus actuaciones en un marco de sociabilidades polticas e intelectuales que lo enlazaron con los acontecimientos polticos ms importantes del mundo, del pas, de la regin y de la localidad. Entindase una historia de conexiones en la que una decisin o una reaccin por muy local que sea es tambin una respuesta a condiciones planetarias7. El cosmopolitismo profesado por Roa Martnez, en el que orden y progreso eran fundamentales para la construccin de un proyecto nacional de paz y concordia, se constituyeron a lo largo de toda su vida en una apuesta por la modernizacin del Estado tanto en las esferas pblica como privada. Las iniciativas emprendidas por la planeacin gubernamental y urbana, el impulso a los proyectos educativos desde la formacin bsica hasta la superior, a la Sociedades de Mejoras Pblicas y al Club Rotario de Pereira fueron casi una obsesin por construir una sociedad tolerante y capaz de aprender de lo nuevo y de la experiencia de otros contextos.
Los archivos consultados en Bogot, Pereira y Tunja fueron: Archivo General de la Nacin. Fondo: Archivo Legislativo del Congreso, 1923-1925. Archivo General del Departamento de Boyac. Fondo: El Boyacense, 1915-1922. Archivo de la Sociedad de Mejoras Pblicas de Pereira. Archivo del Club Rotario de Pereira. Biblioteca Jorge Roa Martnez Universidad Tecnolgica de Pereira. Coleccin: Jorge Roa Martnez. Biblioteca Luis ngel Arango. Fondo: Boletn de la Sociedad de Ciencias Naturales del Instituto de La Salle, 1913-1920; Miscelneas 1052, 1910. Hemeroteca del Congreso de la Repblica. Fondo: Anales de la Cmara de Representantes, 1923-1925. Hemeroteca de la Biblioteca Nacional. Fondo: Peridico La Unidad, 1906, 1909-1916. Hemeroteca de la Biblioteca Pblica de Pereira, sede Centro Cultural Lucy Tejada. Fondo: Peridico El Diario. Centro de Documentacin del Eje Cafetero (investigador Jaime Ochoa Ochoa). Archivo personal del escritor Rigoberto Gil Montoya. 5 La mayora de entrevistas fueron realizadas entre junio de 2007 y marzo de 2009 en la ciudad de Pereira. En algunos casos se reafirmaron preguntas y temas va on line. Tambin se recurri a una base de datos de entrevistas del libro Universidad Tecnolgica de Pereira: 40 aos, publicado en el 2001, realizadas entre junio de 2000 y enero de 2001. 6 ROA MARTNEZ, J. (1923, diciembre 22): Formemos la nacionalidad. en El Grfico, 675, pp. 1185-1186. -(1927). lbum fotogrfico del primer viaje a los Estados Unidos. Pereira: Manuscrito sin publicar. -(1914). El carbn colombiano. Boletn de Ciencias Naturales del Instituto de La Salle, 7, pp. 221-224. -(1915). De la finalidad social y econmica del impuesto. Tesis (Derecho y Ciencias Polticas). Facultad de Derecho, Universidad Nacional. Bogot, Imprenta La Cruzada. -(1920, Septiembre 4). Circular sobre visitas oficiales [Comunicacin dirigida a Prefectos]. El Boyacense, pp. 346-348. -(1921). Proyecto de Ordenanza sobre vas pblicas municipales y departamentales. Tunja: Imprenta del Departamento. 7 MONROY IGLESIAS, Diego. (2009): Historia global, en www.h-debate.com (tomado en octubre de 2009).
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En su vida como hombre pblico Roa Martnez se mostr fiel a unos principios de servicio y entrega a lo que l consider que deba ser el Estado moderno8. Sus tempranas preocupaciones y querellas por lo que implicaba tomar conciencia de las riquezas naturales del pas el petrleo, el carbn9; su participacin en agrupaciones como la Sociedad de Ciencias Naturales del Instituto de La Salle; sus crticas sin ambages al clientelismo y la corrupcin que observaba como parte de las prcticas polticas de un gobierno centralista10; sus llamados a modernizar las instituciones pblicas y a fortalecer el Estado a travs del cobro de impuestos que permitieran apropiar recursos que luego pudieran ser revertidos a las comunidades que, una vez organizadas, empezaran a reclamar una mejor calidad de vida11, descubren en l la vocacin de un Centenarista y el talante de un cosmopolita, tocado por los vientos de renovacin de un mundo vanguardista, que intenta sobreponerse a los estragos de la guerra12. Hablamos aqu de seres pragmticos y comprometidos en trminos de la accin y la responsabilidad social. De individuos que no hicieron una separacin entre el quehacer intelectual y el poltico, a la manera en que Weber defini para el primero una tica de las convicciones y para el segundo una tica de las responsabilidades. Unos protagonistas que asumieron una funcin poltica y de alguna manera actuaron como intelectuales orgnicos (la idea es de Gramsci), en tanto crticos o modeladores de la sociedad en que se desenvolvan. Por esta va, la llamada Generacin del Centenario desempear un papel central en la conformacin de un pas que poco a poco se tornaba crtico frente a sus idearios y su retrica jurdica esto es, un pas de papel, gramatical por excelencia13 y se acercaba ms a unas realidades donde era necesario aterrizar en lo que las comunidades requeran para fortalecerse como sociedades: construccin de acueductos y alcantarillados, carreteras y vas frreas, parques y sitios de recreacin, escuelas y teatros14.
ROA MARTNEZ, Jorge. (1923, diciembre 22): Formemos la nacionalidad, en El Grfico, No. 675, pp. 1185-1186. 9 ROA MARTNEZ, Jorge. (1914): El carbn colombiano, en Boletn de Ciencias Naturales del Instituto La Salle, No. 7, pp. 221-224. 10 ROA MARTNEZ, Jorge. (1947): Discurso pronunciado por el doctor Jorge Roa Martnez al tomar posesin del cargo de Gobernador de Boyac. Tunja, Imprenta Departamental. 11 ROA MARTNEZ, Jorge. (1947): Mensaje del Gobernador de Boyac a la Asamblea del Departamento en sus sesiones de 1947. Tunja, Imprenta Departamental. 12 HENDERSON, James. (2006): La modernizacin en Colombia: los aos de Laureano Gmez (1889-1965). Medelln, Universidad de Antioquia, pp. 30-41.
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DEAS, M. (1993): Del poder y la gramtica y otros ensayos sobre historia, poltica y literaturas colombianas. Bogot, Tercer Mundo. 14 SAFFORD, F. (1989): El ideal de lo prctico. El desafo de formar una elite tcnica y empresarial en Colombia. Bogot, ncora Editores.
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La prosopografa poltica e intelectual de Jorge Roa Martnez fue un pretexto para acercarse a esta Generacin del Centenario y a las redes de poder y transformaciones sociales ms importantes de Pereira. Desde la historia local se poda dar cuenta de manera ms o menos completa del accionar de Jorge Roa Martnez durante el tiempo que residi en Pereira, pero eran exiguas las informaciones que se tenan sobre sus primeras etapas en los entornos de Guateque, Tunja y Bogot. Una de las buenas razones que inspiraron esta investigacin fue precisamente ahondar en su vida y obra, ms all del entorno local donde Jorge Roa Martnez al calor de su familia y amigos rotaristas y de la Sociedad de Mejoras Pblicas de Pereira, creada desde el ao de 1925, materializ lo que en su imaginacin parecan simples deseos. Como parte integrante de la naciente banca en Pereira, Roa Martnez pronto formar parte de una elite que cree en el progreso y en la accin social. Ser el tpico productor y consumidor sistemtico de smbolos, valores e ideas, siempre dirigindose a un auditorio, a la manera como Roderic Camp define el papel del intelectual, esto es, el individuo que acta en las formas del decir, pero complementar su protagonismo en las formas del hacer15. Sus tempranos vnculos con la familia Drews le abrirn el camino para llevar a cabo empresas ambiciosas y ser aqu donde pondr toda su experiencia poltica al servicio de una imaginacin tcnica y humanstica, la que seguramente enriqueca an ms en sus viajes por Estados Unidos y Europa, como corresponda a la figura del gentleman que viaja para aprender y, en algunos casos, para replicar la imagen o la idea de progreso de otras latitudes en sus rdenes cotidianos. Roa Martnez tuvo el poder de concretar muchas de las ideas que promovi, y que segn Pierre Bourdieu es el rol propio del intelectual, no como lo concibe Bobbio al asignarle a ste slo el mundo de las ideas y al poltico el mundo de las decisiones16. Sin descontar que tambin se constituy en conciencia crtica de su poca y de la sociedad, a la vez que se le vio asumiendo tareas como consejero o intrprete del prncipe, a la manera como Maquiavelo defini la funcin del intelectual en la poltica.
CAMP, Roderic. (1988): Mexican political biographies, 1884-1935. Austin, University of Texas Press, 1991. 16 LOAIZA CANO, Gilberto. (2004): Los intelectuales y la historia poltica en Colombia, en La historia poltica hoy: sus mtodos y las ciencias sociales. AYALA DIAGO, Csar Augusto. Bogot, 2004, Universidad Nacional de Colombia, pp. 67-68.
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La Generacin del Centenario

Tras la muerte de don Eusebio Roa, la viuda, Delfina Martnez, se hizo cargo de un negocio en el que empez a comercializar artculos importados, papelera y miscelneos. El local con el tiempo se convirti en una de las catorce firmas principales del comercio mayoritario en Guateque. Es de suponer que no fuera fcil para doa Delfina consolidar un negocio propio en medio de un entorno patriarcal y econmicamente adverso. En el transcurso de esas penurias, Jorge alcanz la edad para cursar estudios secundarios, adems responda muy bien a las lecciones que le impartan en la Escuela de Varones de Guateque. Como en toda la zona rural colombiana, en Guateque los internados de los conglomerados urbanos constituan la nica posibilidad de acceder a estudios secundarios. Sufragar un internado en la capital no era empresa nada fcil para Delfina. En vista de la situacin, su hermano Ramn Martnez se ofreci a recibir a sus sobrinos Hctor y Jorge en Bogot para hacerse cargo de su educacin en el Colegio Nacional de San Bartolom. Su ingreso a esta institucin implicara en ltimas la posibilidad de adscribirse a la Generacin del Centenario, conformada por individuos nacionales que se incorporaron a la vida pblica por la poca en que se conmemoraban los primeros cien aos de la Independencia de Colombia e iban a dominar la poltica nacional durante la primera mitad del siglo XX. Puntualmente esta generacin empez a ganar reconocimiento pblico a partir de su activa participacin en las protestas estudiantiles del 10 de marzo de 1909. Entre sus ms destacados miembros sobresalan las personalidades de Eduardo Santos, Laureano Gmez, Alfonso Lpez Pumarejo, Enrique Olaya Herrera y Mariano Ospina Prez, todos ellos formados en la disciplina jesuita de San Bartolom, institucin caracterizada por ofrecer una formacin clsica y severa, especializada en filosofa y letras bajo la modalidad del internado, que se propona ofrecer los saberes necesarios para la formacin de las lites dirigentes que sacaran adelante un pueblo analfabeto y pobre. El brillo de sus ilustres egresados, modelos de virtud y civismo, imprima al claustro un aire de majestad: Los profesores de los Centenaristas representaban, en sntesis, el mejor cuerpo profesoral, el ms cosmopolita que poda ofrecer la nacin a sus futuros dirigentes. A pesar de sus diferencias polticas, compartan una visin del mundo, una concepcin victoriana que trascenda el pas17.
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HENDERSON, Op. Cit., p. 35.
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A partir de su formacin acadmica y sus experiencias cotidianas, los lderes de esta generacin tambin imaginaron un estado nacional sobre unos valores victorianos y las influencias del positivismo y el organicismo europeo. A estas concepciones organicistas en los dirigentes e intelectuales colombianos se sumaba la idea de sentirse los conductores de la nacin, porque social y racialmente eran superiores. Para muchos de ellos, sobre todo para los civilistas victorianos conciliadores, el progreso anglosajn se constitua en el nico camino para salir del atraso econmico. Si bien para una corriente de intelectuales y polticos el honor nacional y el patriotismo cre un relato moralizante en el pas y en otras naciones de Amrica Latina en el que los Estados Unidos era el enemigo y el causante de la degradacin que sufra la civilizacin latina, para otra corriente lo mejor era construir una convivencia entre sajones e hispanoamericanos para aproximarse a los Estados Unidos mediante el patriotismo de la paz. Por dems, la nica forma de conjurar la maldicin de Amrica Latina determinada por la raza dbil del maz18. El nacionalismo eugensico cre polos narrativos en Espaa y Amrica Latina que se reconocen en la produccin de los intelectuales. De esta manera, a finales del siglo XIX y comienzos del XX se cre la inscripcin del racismo en los mecanismos de Estado y se determin la emergencia de un biopoder.19 El propsito no era eliminar al adversario poltico sino anular el peligro biolgico mediante la supresin de la raza. Est sera una poca de gran actividad acadmica y cultural en Bogot. Roa Martnez se interesara por las preguntas acerca de la identidad nacional, el nuevo papel poltico de los Estados Unidos, la explotacin de los recursos naturales del pas, las nuevas demandas de inclusin social y ciudadana que impona la modernizacin y la consolidacin de una econmica libre de mercado. Las tertulias, la bohemia, los crculos literarios, las sociedades cientficas y los partidos polticos tambin marcaran un rasgo fundamental en las sociabilidades de esta lite joven ilustrada. Los Centenaristas procuraron producir una cultura nacional propia como base de todo esfuerzo de modernizacin. Desde su visin, el nacionalismo no impeda que el pas participara en el paradigma econmico mundial. En efecto, durante el periodo de dominio poltico de estos individuos el crecimiento econmico de Colombia fue superior al de otros pases latinoamericanos.
ROJAS, Rafael. Retricas de la raza: Intelectuales mexicanos entre la guerra del 98, en Historia Mexicana No. 4, Vol. XLIX. p. 606 19 FOUCAULT, Michel. (1996): Genealoga del racismo. La Plata, Altamira; citado por ROJAS, p. Cit., p. 599.
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El surgimiento y accionar de los Centenaristas fue el inicio de una etapa definitiva en la vida poltica y social colombiana, adems se constituyeron un fenmeno socio-poltico que tuvo su contraparte en otros pases del continente. Los jvenes de esta generacin coincidan en promover el nacionalismo y en hacer hincapi en la formacin de una expresin autntica y propia. Por eso no extraa que en el recin egresado del Colegio Nacional de San Bartolom y en el mismo que ms tarde se graduara como abogado en la Universidad Nacional de Colombia, se condensen de inmediato las preocupaciones de esta generacin, a la cual correspondera, en buena parte, involucrar el pas en unas dinmicas distintas a las de las guerras interna recurdese la de los Mil Das y las pugnas de carcter ideolgico. Poco se sabe de los recursos econmicos con los que contaba la familia Roa Martnez. Su iniciacin en el colegio de San Bartolom era el camino ms confiable para asegurar que formara parte de la lite de individuos que ocuparan altos cargos burocrticos en el gobierno nacional. Poco despus de su graduacin del colegio y el comienzo de sus estudios de Derecho en la Universidad Nacional, Jorge Roa Martnez se aline en las filas del partido conservador y sigui la ruta clsica de los jvenes de esta colectividad: colaborar con el peridico La Unidad. Perteneci a la sociedad literaria de la Academia Caro y empez a desplegar algunas actividades polticas en Guateque, su municipio de origen. A pesar de su participacin con sus compaeros bartolinos en diferentes proyectos polticos y culturales que promova el clero y el partido conservador, para Roa Martnez los vaivenes de la poltica criolla resultaban enervantes, cuando era claro que el pas necesitaba menos retrica y ms realizaciones prcticas20. Su temperamento moderado no era muy compatible con la beligerancia de la extrema derecha catlica; en cambio necesitaba agremiarse en una instancia que conciliara la tica del trabajo con la bsqueda de conocimiento y su fe catlica. Al despuntar el siglo XX la sociedad de Ciencias Natural del Instituto de La Sall constitua uno de los primeros esfuerzos por institucionalizar la ciencia en Colombia. Bajo un estilo de trabajo artesanal y privado esta sociedad se enfoc hacia el trabajo de recoleccin y descripciones taxonmicas en el campo de la biologa y las ciencias de la tierra. Las actuaciones de Roa Martnez en la Sociedad de Ciencias Naturales reflejaban dos temas recurrentes en la formacin de su ideario: el conocimiento cientfico y la cultura como pilares del desarrollo
ROA MARTNEZ, Jorge. (1915): De la finalidad social y econmica del impuesto. Tesis Derecho y Ciencias Polticas Universidad Nacional. Bogot, Imprenta La Cruzada, p. 16
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nacional. Sin duda la experiencia en esta sociedad marc el talante polifactico de este joven abogado que muy pronto llegara a ocupar altos cargo en su natal Boyac y el pas. Meses antes de recibirse de abogado en la Universidad Nacional, Roa Martnez ya ocupaba una suplencia en la Asamblea Departamental de Boyac, primera de una serie de representaciones polticas y cargos pblicos que lo llevaron a ser nombrado Secretario de Gobierno del Departamento de Boyac, actividades todas que desempe desde 1915 hasta 1923, ao en que ocup una curul en la Cmara de Representantes. Luego Roa Martnez se dedicara al ejercicio privado del derecho, sera apoderado del Banco de Bogot y del Banco Agrcola Hipotecario, entidades que lo delegaron para crear sucursales en Pereira hacia 1926.
El arribo a Pereira
Por qu un joven abogado, experto en rentas y poltica petrolera, acadmico de la Sociedad de Ciencias Naturales, ex gobernador y ex parlamentario, se alejaba de una capital pretendidamente cosmopolita como Bogot, para internarse en un pequeo poblado al occidente de Colombia, aislado de los crculos polticos y culturales ms importantes del pas? En primer lugar, Jorge Roa Martnez era un individuo de provincia, aunque haba pasado buena parte de su formacin profesional en la capital; en las costumbres pueblerinas estaba su arraigo, all haba dado sus primeros pasos en la funcin pblica. En segundo lugar, hay que sealar la quiebra de la cadena de drogueras que Jorge haba adquirido con su hermano Hctor. Este mal negocio min considerablemente el patrimonio de los Roa Martnez y frustr de plano la iniciativa de hacer empresa. Pereira representaba entonces para el abogado Roa Martnez la oportunidad de incursiones en el sector privado y de escabullirse por algn tiempo de los crculos polticos de Bogot y Boyac. Jorge Roa Martnez echara races en Pereira, una ciudad que creca con base en la produccin de caf y en las obras pblicas financiadas en la regin. Muy pronto conocera a Tulia Drews Castro con quien contraera matrimonio en 1929. Tambin se integrara en los crculos elitistas de la ciudad comerciantes, finqueros, negociantes y profesionales, les prestara dinero, seguramente; tambin compartira con ellos sus visiones de progreso y de ciudad. La experiencia que haba acumulado en Bogot y el conocimiento directo que tendra de la marginalidad y pobreza en los diversos municipios y caseros de Boyac,
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le permitiran hacerse a una idea de las necesidades que ciertas comunidades requieren para salir del ostracismo. Quiz por esta experiencia previa, su arribo a Pereira lo acompaar inmediatamente con la accin social, dejando ver sus preocupaciones por la niez y la cultura, por la salud y recreacin, por los sistemas educativos y las obras de infraestructura en los ncleos urbanos. Pronto el abogado Jorge Roa Martnez coincidira en espacios culturales, cvicos y sociales con los miembros de la Sociedad de Mejoras Pblicas de Pereira. En principio, negoci con ellos la fusin entre el Banco de Pereira y el Banco de Bogot, luego ingresara como miembro activo de la Sociedad. Aos ms tarde se reunira con algunos de sus miembros para conformar el Club Rotario de Pereira (1934). Desde su llegada a Pereira en 1926, Roa Martnez no cej un solo momento de asumir un liderazgo efectivo y sustancial. Por ello se asocia a la iniciativa de la construccin del Hospital San Jorge (1943) y dos aos despus a la del Aeropuerto Matecaa. Entre los aos de 1941 y 1946 fue presidente de la Sociedad de Mejoras. Fue uno de los fundadores del Club Rotario de Pereira, siendo por dos veces gobernador Rotario Nacional cuando en el pas haba un solo Distrito. Por su entrega durante tantos aos a la causa rotaria se le conocera como el apstol del rotarismo local y como uno de los mejores rotarios del pas. En 1947 fue nombrado gobernador de Boyac por segunda vez. Su mensaje a la Asamblea del Departamento sent las bases del desarrollo econmico de su tierra natal. En 1950 fue alcalde de Pereira y dict una serie de decretos (18) sobre urbanismo y construcciones que se constituyeron en el primer cdigo de urbanismo de la ciudad y en el primer compromiso serio para la planeacin de las obras del Centenario de Pereira a cumplirse en 1963. En 1957 desempe la presidencia del Tribunal Superior de Pereira y desde 1958 inici la batalla para la apertura de la Universidad Tecnolgica de Pereira en 1961, siendo su primer rector hasta el ao de 1966 cuando acaeci su muerte.
Mejoras pblicas y rotarismo

Con la llegada a la presidencia del liberal Olaya Herrera (1930-1934) finaliz la hegemona conservadora y Pereira sinti casi por primera vez que era tenida en cuenta por la administracin nacional. En la ciudad se recibi el cambio con entusiasmo y manifestaciones de apoyo. En este decenio apareci otra de las organizaciones que marc un hito histrico en el denominado civismo pereirano. Se trataba del Club Rotario de Pereira fundado en 1934. Este sera el quinto de los clubes rotarios en Colombia despus de los de Medelln (1928), Bogot,
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Barranquilla y Cali. Si en los primeros aos el Club Rotario de Pereira no logr consolidarse como el de Medelln, esto no fue excusa para que no adelantara importantes obras tales como la dotacin de una sala de lectura infantil en la Biblioteca Municipal y la instauracin de la semana por la niez. Con el paso del tiempo las iniciativas del Club Rotario se dirigieron hacia las necesidades bsicas de la ciudad, baste recordar la fundacin del Liceo Decroly, la creacin del Instituto Tcnico Superior y de la Universidad Tecnolgica de Pereira. Uno de los primeros presidentes del Club fue Jorge Roa Martnez, quien junto con otras personalidades logr consolidar el club a partir de los comienzos de la dcada del cuarenta. En el accionar del Club junto con la Sociedad de Mejoras Pblicas se realizaron iniciativas de trabajo comunitario que dieron a Pereira el apelativo de ciudad cvica de Colombia. En este contexto Roa Martnez asumi un liderazgo esencial y entreg todas sus energas en procura de tejer un ideario cvico y cultural. Para este jurista, banquero y hombre de accin, tanto el Club Rotario como la Sociedad de Mejoras Pblicas fueron las plataformas desde las que despleg su visin cosmopolita y una capacidad de trabajo para llevar a cabo empresas de gran aliento, en las que era comn eludir intereses de los grupos polticos.
Labor educativa
Ese perfil multifactico que Roa Martnez haba expresado desde sus pocas de estudiante en Bogot permanecera constante a lo largo de su vida. Entre las diversas iniciativas que se propuso impulsar en funcin del bienestar de los pereiranos se destacaba su compromiso con el mbito educativo, en el cual develaba adems sus dotes de maestro. No hubo un solo momento en el que Roa Martnez no desplegara su personalidad y energa para apoyar cualquier idea o proyecto educativo y de salud para la niez de Pereira. Un esfuerzo y entrega que hara realidad la idea ms aorada por este visionario: la creacin de un centro de educacin superior para Pereira. El 10 de noviembre de 1942, en la reunin de la Sociedad de Mejoras de Pereira, ya se registraba el inters de Jorge Roa Martnez en promover un plantel destinado a estudios agrcolas e industriales. En esta reunin, realizada en el Club Campestre, el propio Jorge Roa informaba de las gestiones adelantadas con los seores Mario Villa Vieira, Julio Botero y el secretario de educacin de Caldas, Santiago Gutirrez ngel. Por lo consignado en el acta del Club Rotario de aquel ao, se infiere que el Ministerio de Educacin haba objetado el Instituto Eduardo
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Santos, sugerido para este proyecto. El argumento esgrima dificultades (de tamao) para el funcionamiento de un plantel de esta clase, que no era adecuado para colocar all un horno de fundicin, la gra y las maquinarias necesarias para talleres de mecnica, pues se necesitaban ms locales con pisos firmes, alturas adecuadas para los efectos de luz y ventilacin, piso de tierra para trabajos de fundicin, etc. Por ltimo, desde Bogot anotaron que en el presupuesto del Ministerio no habra partida para estos gastos de equipo, ni para personal suficiente con el fin de establecer all una escuela industrial y agrcola. No obstante, aclaraba Roa Martnez que en una visita de los enviados del Ministerio a la escuela Olaya Herrera, los mismos haban encontrado sta ms adecuada para la enseanza de la mecnica e industrias bsicas. La idea era que los jvenes que no podan pagar su enseanza secundara tuvieran facilidades de hacer all los estudios primarios y luego seguir cuatro aos ms de secundaria, bajo el pensum de bachillerato. El talante de Jorge Roa Martnez para encontrar salidas a los problemas era de una persistencia a prueba de cualquier tipo de dificultades. Tras sus gafas, contextura frgil y movimientos nerviosos de fumador compulsivo, se escudaba una personalidad arrolladora, con las botas puestas, siempre dispuesto al consenso y el logro exitoso de las iniciativas que emprenda. Este personaje no escatimaba esfuerzos en dar prioridad a proyectos encaminados a la salud y educacin de los nios. En los libros de actas de las reuniones ordinarias del Club Rotario es posible seguir sus gestiones por la Semana del Nio, junto a otros miembros rotarios. La Semana del Nio implicaba para los miembros del Club hacer presencia en colegios y exposiciones industriales, premiar al mejor alumno de los Talleres Vacacionales Rotarios o actuar como jurados calificadores en la Feria del Juguete. La celebracin de esta semana fue originaria de Barranquilla y luego se expandi a otros clubes rotarios del pas. Fue Roa Martnez quien instaur esta idea en Pereira. Desfilaban por una semana entera los nios de colegios y escuelas, algunos eran llevados a recorrer las veredas de la ciudad y otros al zoolgico desde que ste fue abierto al pblico. Por lo general las concentraciones de la Semana del Nio se hacan en la Plaza de Bolvar y frente a la Alcalda se distribuan las banderas de las diferentes escuelas que participaban en los desfiles. Durante varios aos se hizo una publicacin especial para esta semana. Los rotarios tambin visitaban las veredas de las escuelas y llevaban implementos, tiles escolares y regalos. A los campesinos les regalaban herramientas agrcolas, machetes, hachas y recatones21.
Entrevista al escritor Ricardo Meja Isaza, miembro del Club Rotario de Pereira desde 1951, amigo y vecino de Jorge Roa Martnez. Pereira, diciembre de 2007.
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Del Instituto Tcnico a la Universidad Tecnolgica

Si desde los aos treinta del siglo pasado se haba agitado la idea de una universidad para Pereira, fue Jorge Roa Martnez quien atesor esta idea y slo la ventil y defendi cuando las condiciones fueron propicias. Antes de pensar en un centro de educacin superior para la ciudad era necesario fortalecer la enseanza bsica y media e impulsar todo programa en beneficio de la niez. El Club Rotario y la Sociedad de Mejoras fueron los escenarios desde donde se gestionaron estos propsitos, y decir Club Rotario en esa poca era decir Jorge Roa Martnez. Antes de la apertura de la Universidad Tecnolgica de Pereira en 1961, obra culmen en materia de educacin del Club Rotario, a finales de los aos cuarenta e inicios de los cincuenta son numerosas las gestiones del propio Roa en los colegios de enseanza media, en especial para el Instituto Tcnico Industrial. El Club Rotario y Jorge Roa Martnez desempearon un papel fundamental en el impulso a la educacin de Pereira. Para los miembros del Club, el Instituto Tcnico Industrial era considerado una de sus mayores prioridades porque de all saldran los futuros estudiantes para el anhelado centro de educacin industrial superior de la ciudad. Quienes estuvieron al lado de Jorge Roa Martnez, Germn Calle, Guillermo ngel Ramrez y otros protagonistas de la gesta que finalmente condujo a la creacin de la Universidad Tecnolgica de Pereira, hay una evocacin muy clara del compromiso visionario de aquella generacin con los grandes proyectos y problemticas de la ciudad22. Haba llegado el momento de romper con una formacin de conocimientos tericos y sin elementos prcticos para hacerse un lugar en una sociedad que deba ser productiva. En Pereira, de otra parte, no haba ninguna universidad y los bachilleres tenan que emigrar o quedarse en la ciudad como simples empleados, sin ninguna preparacin tcnica. El Instituto Tcnico haba sido creado para que los estudiantes, adems del bachillerato, aprendieran algo sobre cerrajera, mecnica, carpintera o artes manuales. Esta formacin no era suficiente, faltaba un centro de educacin superior y ese proyecto, lo saba Roa Martnez, era difcil de ejecutar, pero no imposible. La Universidad Tecnolgica de Pereira fue creada el 9 de diciembre de 1958 como una institucin oficial de educacin superior de orden nacional. El 1 de marzo de 1961 abrira sus puertas. Este hito y las realizaciones materiales
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Ibdem.
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y proyecciones urbansticas de Pereira con motivo del Centenario definieron el rumbo de una ciudad que se asuma abierta a lo nuevo y forneo. Desde mediados de los aos cincuenta los creadores del anteproyecto de la Universidad y del Programa de Construcciones idearon por primera vez una nocin de Universidad Tecnolgica, conscientes del propsito de romper con las tradiciones artesanales que por generaciones los maestros haban traspasado a sus oficiales y aprendices, y que de alguna forma se prolongaban en el Instituto Tcnico Superior. No era que se despreciasen las valiosas tradiciones de los oficios, sino que la modernizacin cientfica y tecnolgica del aparato productivo estatal requera nuevas profesiones con fundamentos matemticos, qumicos y fsicos a la manera de los adelantos gigantescos de la revolucin industrial y ms especficamente del exitoso desarrollo empresarial y universitario norteamericano. Despus de este largo trnsito, el 9 de diciembre de 1958, en la presidencia de Alberto Lleras Camargo, fue creada la Universidad Tecnolgica de Pereira como una institucin universitaria de orden nacional, segn Decreto reglamentario del Ministerio de Educacin Nacional23. Luego del Decreto, un poco ms de dos aos habran de transcurrir para que el proyecto universitario lograra cristalizarse en razn de la inexperiencia sobre el nuevo tipo de educacin tecnolgica superior que se quera impartir y del todava precario desarrollo tcnico y tecnolgico en la nacin. Despus de consultar a expertos y al mismo presidente de la Repblica Alberto Lleras Camargo en 1960, tanto para Guillermo ngel Ramrez como para Jorge Roa Martnez y otros gestores de la universidad, era claro que se deba replantear la pertinencia de las Facultades proyectadas de Aparejadores, Mecnicos y Constructores. Un viraje que implicaba transformar por entero la idea acadmica original24. El 16 de mayo de 1960, Jorge Roa Martnez se posesion como rector de la Universidad Tecnolgica de Pereira en el despacho del alcalde Emilio Vallejo Restrepo. Tanto el alcalde como el propio Guillermo ngel Ramrez depositaron el voto de confianza en Jorge Roa Martnez. En sus orgenes la Universidad Tecnolgica de Pereira (UTP) tena la intencin de promover una educacin tecnolgica para el estudio de las cosas tiles y dar una respuesta pragmtica a las necesidades y exigencias del mundo industriACEVEDO TARAZONA, lvaro.; GIL MONTOYA, R. y PRADO, P. (2001): Universidad Tecnolgica de Pereira: 40 aos. Bogot, Panamericana, pp. 67-86.
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Las carreras con las que finalmente la Universidad Tecnolgica de Pereira finalmente abri sus puertas, fueron: Ingenieras Elctrica, Mecnica e Industrial.
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alizado. Nada distinto de lo que se proponan la mayora de las universidades que se crearon a partir de la segunda mitad del siglo XX en Colombia. Las regiones ms urbanizadas del pas haban asumido sus propias iniciativas para crear proyectos universitarios de corte tecnolgico y formar cuadros profesionales en las nuevas industrias demandadas por la nacin colombiana. Tales iniciativas se enmarcaron en una racionalidad ms instrumental que crtica: propugnaron por educar los cuadros universitarios para responder a la industrializacin del pas, pero no se preguntaron por las condiciones socio-econmicas y polticas mediante las que se quera alcanzar dicho fin; tampoco por las tradiciones ni valores de la cultura en las que surgan los proyectos universitarios. Sin otro fin que emular los liderazgos ya reconocidos de Europa y los Estados Unidos en materia de educacin superior, las lites regionales del pas apostaron por una educacin de corte tecnolgico para salir del atraso econmico y superar las desigualdades sociales25. En slo una dcada la Universidad Tecnolgica de Pereira logr estar a la altura de instituciones de reconocido prestigio en el campo de las tecnologas y programas de ingeniera como la Universidad Nacional, la Universidad de los Andes y la UIS, quiz porque sus preceptos, sus bsquedas acadmicas y su carcter social estuvieron vinculados a los presupuestos originarios de las universidades mencionadas. Su prestigio era tal que muy pronto se convirti en un centro que satisfaca las demandas de la regin en programas de ingenieras y tecnologas, sin dejar de lado los procesos de las ciencias de la educacin y la medicina. En sus inicios, la Universidad Tecnolgica de Pereira fue el prospecto de aquella fe de la modernidad, fundada en el ideal de promover el desarrollo mediante una educacin industrial que revolucionara las fuerzas productivas con base en la ciencia y la tecnologa. Tanto sta como la mayora de universidades colombianas, influenciadas por el paradigma educativo anglosajn, concibieron currculos para la utilidad y el empleo26.
CONCLUSIONES
La muerte de Jorge Roa Martnez en el ao de 1966 conmocion a la ciudad de Pereira. Corporaciones pblicas, clubes rotarios, grupos cvicos, gremios, instituciones educativas, polticos y ciudadanos del comn manifestaron su condolencia por la prdida de este lder cvico. Puede decirse que a partir de
25 26
Ibdem. Ibdem.
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aquel momento la vida y obra de Jorge Roa Martnez se enlaz con la historia de Pereira, del civismo y de la educacin, su figura se convirti en un cono. Roa Martnez dej una huella imborrable en la historia de la ciudad de Pereira no slo por el proyecto universitario del cual haba sido su principal artfice sino por las mltiples obras urbanas y culturales como Alcalde y miembro del Tribunal Superior, de la Sociedad de Mejoras y del Club Rotario de Pereira. Fue Roa Martnez un intelectual, un humanista, un hombre de accin, pragmtico y de convicciones sociales y polticas fieles a un ideario cvico y cultural. La muerte de Roa Martnez acaeci en una etapa de profundas trasformaciones urbanas en Pereira, muchas de ellas fruto de su esfuerzo y espritu visionario. Era tal el inventario de realizaciones en el decenio de los sesenta en la ciudad, que entre los aos de 1966 y 1968 se contaban con orgullo las siguientes: la Universidad Tecnolgica de Pereira, la construccin de la Villa Olmpica, la puesta en marcha del Zoolgico Matecaa, la creacin del Bolvar desnudo y la celebracin del Centenario (1963), la sede del Suramericano de Pesas (1963), la construccin del Coliseo Mayor y del Terminal de Transportes, la creacin del departamento de Risaralda (1966) y la fundacin de la Universidad Libre (1968). En el campo educativo no eran menores las realizaciones con la creacin de centros tanto pblicos como privados: Escuela Carlota Snchez (1960), Escuela Juan XXIII (1961), Colegio Rafael Uribe Uribe (1963), Escuela Hans Drews Arango (1965), Escuela Atanasio Girardot (1965), Colegio Jess Mara Ormaza (1966) y Colegio Alfonso Jaramillo Gutirrez (1966), entre otros. Tambin se propuso la creacin de una universidad exclusiva para mujeres. stas y otras obras haban surgido de iniciativas propias y sin ayudas oficiales.
FUENTES
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LA EDUCACIN COMO CONSOLIDACIN DE HUMANIDAD

Clara Ins Stramiello1 Universidad Catlica - Argentina
JUAN MANTOVANI.
introduccin
Juan Mantovani fue un representante destacado del pensamiento filosficopedaggico argentino en el siglo XX. Naci en San Justo provincia de Santa Fe en 1898 y la muerte lo sorprendi en Colonia en 1961, mientras realizaba una visita por universidades y centros de estudios invitado por el gobierno de la Repblica Federal de Alemania. En la Facultad de Ciencias de la Educacin transformada en 1920 en Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata, Juan Mantovani se gradu en 1919 como Profesor de Enseanza Secundaria Normal y Especial en Pedagoga y Ciencias Afines. La formacin brindada por esta casa de estudios de corte cientfico positivista fue considerada por Mantovani como sesgada y parcializada porque se basaba solo en una concepcin biolgica del
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Profesora y Licenciada en Filosofa por la Universidad Catlica Argentina. Actualmente Profesora Titular Ordinario de la Facultad de Ciencias Sociales, Polticas y de la Comunicacin, Universidad Catlica Argentina en las Licenciaturas en Ciencias de la Educacin y en Historia en las asignaturas Historia de la Educacin I y II. Mencin de Honor en el Premio al Libro de Educacin de la Fundacin El Libro, de edicin 2007-2008 por la obra Entre la certidumbre y la esperanza. La educacin en Amrica latina en el siglo XX. stramiello@hotmail.com
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Clara Ins Stramiello
ser humano. Fue una constante de su pensamiento filosfico-educativo considerar que el sujeto de la educacin es el ser humano en su complejidad biolgica, espiritual y social. En este sentido toda su tarea docente en el aula, en los escritos, en los cargos pblicos estuvo signada por esta idea fundamental. Se desempe como docente en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de La Plata y en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, entre 1929-1946, como profesor titular de Filosofa de la Educacin y director del Seminario de Filosofa de la Educacin respectivamente, campo del saber necesario, segn Mantovani, para todo aquel que quiera formarse como educador. De la Universidad de Buenos Aires tambin fue a partir de 1956 director del Instituto de Ciencias de la Educacin, mbito en el que intent plasmar una pedagoga basada en fines esenciales y evitar el avance de concepciones tecnocrticas. Form parte del plantel docente como profesor de Pedagoga General y de Historia de la Educacin de varios institutos de formacin de profesores como el Instituto del Profesorado Secundario de Buenos Aires, la Escuela Normal de Profesores Mariano Acosta y la Escuela Normal de Profesores de Lenguas Vivas Dr. Rmulo Fernndez, de la ciudad de Buenos Aires, lugares en los que dio singular significacin a la formacin cultural, pedaggica y especializada del futuro profesor. Ocup cargos de gestin como rector del Colegio Nacional Almirante Guillermo Brown de Adrogu (provincia de Buenos Aires) y director de la Escuela Superior de Bellas Artes de la Universidad Nacional de La Plata. El primero es una institucin de enseanza media, etapa educativa a la cual dio Mantovani especial importancia y a la que dedic algunos escritos Adolescencia, formacin y cultura y Bachillerato y formacin juvenil 2. La segunda ofreca un programa de accin cultural y la enseanza de msica, pintura, cultura, grabado y dibujo
2 En ambas obras desarrolla, entre otros, el tema del significado pedaggico de las edades ya anunciado en Introduccin filosfica a los estudios pedaggicos cuando expresa: En cada edad hay tendencias afirmativas y tendencias negativas. Un juego de presencias y ausencias teje muchos aspectos de nuestra edad. Se observa la primavera y el otoo, por la aparicin o por la cada de las hojas de los rboles. As tambin se advierte la edad por ciertos asomos o por ciertas fugas. La conducta, en cada una de ellas, representa un repertorio de actividades y de pasividades, un sistema de agudezas y claridades, y de torpezas y cegueras. Cada edad no es solo un querer ciertas cosas, sino tambin un resuelto no querer otras. Cada edad tiene su vitalidad, su alma, su espiritualidad, sus poderes y debilidades, sus fuerzas y sus flaquezas. [] La edad es como un prisma a travs del cual pasan los estmulos seleccionados inconscientes, espontneamente. Es un juego de preferencias y resistencias; es una fuerza selectiva frente al mundo y a la vida, y una direccin propia que da sentido a las cosas y a vivir el contacto con las cosas. (MANTOVANI, Juan. (1932) Introduccin filosfica a los estudios pedaggicos, en Cursos y Conferencias, p. 180.
Juan Mantovani (1898-1961) La Educacin como Consolidacin de Humanidad
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tcnico, reas de la cultura que en la concepcin de Mantovani contribuyen profundamente a la plenitud del desarrollo humano. En su actividad poltica ocup los cargos de Inspector General de Enseanza Secundaria, Normal y Especial de la Nacin (1932-1938) y de Ministro de Instruccin Pblica y Fomento de la Provincia de Santa Fe (1938-1941). En el primer caso y como parte de sus tareas le encomendaron el proyecto de reforma de los planes de estudio de la enseanza media3 que propona un ciclo de formacin cultural del adolescente en todas las ramas de la misma con la inclusin de las denominadas humanidades modernas. En el segundo fue promotor de algunas experiencias educativas del movimiento de escuela nueva, favoreci las artes plsticas y su enseanza con la fundacin de la Escuela de Artes Plsticas, alent los estudios etnogrficos regionales mediante la creacin del Departamento de Estudios Etnogrficos, atendi reclamos salariales de los docentes4, foment la creacin de bibliotecas escolares, entre otras cosas. En el mbito americano, entre 1945-1954, despleg una intensa labor dictando cursos y conferencias en Chile, Uruguay, Guatemala, Costa Rica, Cuba, El Salvador, Panam, Per, Puerto Rico y Venezuela. Tambin particip en conferencias regionales, en calidad de delegado argentino, como las realizadas en Santiago de Chile en 1934 (II Conferencia Interamericana de Educacin) y en 1956 en Lima (Conferencia Regional de la UNESCO sobre Educacin Gratuita y Obligatoria). Convocado por la UNESCO dict en 1956 tres seminarios: uno en Ro de Janeiro sobre la enseanza universitaria, y los otros dos en Montevideo
El proyecto e informe que presenta ahora esta Inspeccin General a la consideracin de V.E., abarca toda la enseanza media, no nicamente la secundaria, o sta y la normal, relegando la comercial e industrial, como ocurre en muchos trabajos relativos a esta materia. En el ciclo inferior comn, que une las distintas ramas de la enseanza media, como en todo el plan de bachillerato, se percibe netamente, la orientacin propuesta. De tendencia formativa, con predominio de humanidades modernas disciplinas cientfico-espirituales, tiende a la formacin de la adolescencia, de acuerdo con las caractersticas espirituales de nuestra poca y las necesidades materiales y culturales del pas. A la concepcin clsica, a la predominantemente cientfica, y a la acentuada intencin prcticautilitaria, el proyecto fundado con este informe opone un plan orgnico de enseanza media, de contenido integral, pero con asignaturas-eje dominantes, y con una decidida finalidad culturalformativa y nacional para la educacin de la adolescencia, y como base preliminar para la realizacin de estudios especiales correspondientes a profesiones menores magisterio, pericia comercial, tcnica industrial- o a profesiones superiores carreras liberales universitarias. MANTOVANI, Juan. (1934): Proyectos de reforma a los planes de estudio de la enseanza media. Buenos Aires, Ministerio de Justicia e Instruccin Pblica, pp.310-311.
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MARTNEZ TRUCCO, A. (2004): Accion gremial del magisterio en Santa Fe Su trayectoria y aportes a la construccin del sistema educativo. Santa F, Universidad Nacional del Litoral, p. 364.
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referidos a los problemas de la educacin en Amrica Latina y las propuestas del Proyecto Principal para Amrica Latina5 respectivamente. La tarea educativa de Mantovani se completa con sus escritos en los que aborda temas como la filosofa y sus relaciones con la pedagoga, la definicin de educacin y sus problemas fundamentales, la relacin entre la poltica educativa y la pedagoga, la situacin de la educacin en Amrica Latina, la democracia como mira de la formacin social, la historia de la educacin, los perfiles relevantes del acontecer educativo nacional e internacional. Pero sobre todo ha considerado la educacin como un fenmeno profundamente humano. Entre sus obras podemos mencionar: Introduccin filosfica a los estudios pedaggicos; Educacin y plenitud humana, cuya primera edicin es de 1933; La adolescencia y los dominios de la cultura: el problema de una relacin (1941); La educacin y sus tres problemas (1943); Ciencia y conciencia de la educacin (1947), rene temticamente trabajos publicados entre 1929-1946; Educacin y vida (1955) donde propone el humanismo pedaggico como salida de la crisis de la educacin; La educacin popular en Amrica, aspectos y problemas (1958) que es un compendio de trabajos que expresan observaciones y apreciaciones recogidas en el propio lugar; Filsofos y educadores (1961) que rene ensayos expuestos en diferentes ocasiones; La crisis de la educacin (1961), donde a partir de un panorama de la poca insiste en que el centro de la educacin es lo humano. Tambin Particip en la obra coordinada por Francisco Larroyo Fundamentos de educacin- que form parte de los manuales preparados en el marco del Primer Proyecto Principal para Amrica Latina y el Caribe de UNESCO.
En 1956, la IX Conferencia General de la UNESCO, reunida en Nueva Delhi, resolvi aprobar el Proyecto Principal sobre extensin de la enseanza primaria y la formacin de maestros en Amrica Latina por un perodo de diez aos. La aprobacin del mencionado Proyecto se bas en las recomendaciones realizadas por la Conferencia Regional de la UNESCO sobre enseanza gratuita y obligatoria en Amrica Latina (Lima, Per, 1956) referidas a la necesidad de proporcionar enseanza gratuita y obligatoria durante un mnimo de seis aos a todos los nios de la regin y a la necesidad de ampliar y perfeccionar la formacin de los maestros y sus condiciones de trabajo. El proyecto pretenda paliar en diez aos los problemas educativos que aquejaban a la regin tanto en sus aspectos cuantitativos (altas tasas de ausentismo y desercin escolar, falta de maestros y de infraestructura adecuada) como cualitativos (una educacin acorde a las tradiciones culturales que prepare para la participacin plena en la vida nacional). Los objetivos del Proyecto Principal eran: estimular el planeamiento sistemtico de la educacin; fomentar la extensin de la educacin primaria; impulsar la revisin de los planes y programas de las escuelas primarias; mejorar la formacin de maestros e impulsar el perfeccionamiento permanente; preparar para cada pas latinoamericano un ncleo de dirigentes y especialistas en educacin capaces de impulsar y orientar las reformas educativas necesarias. STRAMIELLO, C. I. (2008): Entre la certidumbre y la esperanza. La educacin en Amrica Latina en el siglo XX. Buenos Aires, Dunken
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Juan Mantovani (1898-1961)
El tema central de la propuesta filosfico-educativa de Mantovani es el de la educacin como un proceso exclusivamente humano cuya finalidad esencial es el hombre pleno. Para esto contribuyen distintas disciplinas que versan sobre el hombre en variados aspectos (biolgico, psquico, espiritual, tico) para no caer en un reduccionismo antropolgico que lleve a una visin parcial del hombre y de su educacin. Una de las disciplinas necesarias es la filosofa y explcitamente la antropologa filosfica como punto de partida de las propuestas pedaggicas.
La Educacin del hombre en su humanidad

Como crtico de la contemporaneidad los acontecimientos histricos del siglo XX tuvieron repercusin en el desarrollo de su pensamiento educativo: los horrores de la Primera Guerra Mundial y los cuestionamientos sobre el ser humano, el perodo entre guerras y el surgimiento de los ultranacionalismos, la segunda posguerra y la aparicin de los organismos internacionales intergubernamentales dedicados a la educacin. En todos los casos el estado de situacin se caracteriz como un estado de crisis en el que la educacin se constitua como una va posible y legtima para educar al ser humano en su humanidad, para promover su desarrollo pleno. En el mbito argentino, los acontecimientos polticos tambin fueron importantes: se precis la democracia como forma de gobierno, aunque hacia fines de la dcada del veinte se produjo un levantamiento militar que desemboc en el gobierno de facto de Uriburu (1930) y que coincidi con el surgimiento y apogeo de los ultranacionalismos europeos, proponiendo una vuelta a las races histricas y denostando en muchas ocasiones a la Argentina cosmopolita e inmigrante; de otro golpe militar tambin de corte nacionalista en 1943, surgi la figura de Juan Domingo Pern, futuro gobernante de los argentinos entre 1945-1955 y representante de un nacionalismo popular que intentaba incluir a la clase trabajadora en los beneficios del progreso econmico; la Argentina postperonista vivi la alternancia de gobiernos civiles y militares, aunque pocos de estos aos fueron vividos por Mantovani.
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El recin graduado profesor Mantovani recibi en los aos veinte las manifestaciones de la produccin intelectual de la poca elaborada por filsofos, historiadores, escritores, educadores que se caracterizaba por un anlisis profundo del ser humano en todas sus manifestaciones, por el desarrollo de la psicologa y de la sociologa y por la aplicacin de estas novedades al mbito de la educacin. La filosofa de la educacin en Amrica Latina est vinculada principalmente con la tradicin europea. Entre las corrientes filosficas que influyeron en la regin en la primera mitad del siglo XX se encuentran, entre otras, la filosofa de los valores, la del personalismo y la de la vida. La primera sostiene que el ideal de la educacin es el cultivo de la personalidad en base a determinadas valoraciones, o sea que la educacin es un proceso dinmico de apropiacin cultural en funcin de lo valioso. La segunda lnea de pensamiento coloca a la persona como categora central y condiciona la educacin al modo de concebir al hombre, no en un sentido abstracto sino el del ser humano que vive y obra en el grupo cultural al que epocalmente pertenece. La tercera considera que educar es vivificar, espiritualizar; de modo tal que la educacin es un hecho inherente a la vida misma y una funcin de la comunidad en la dinmica de la cultura, cuya finalidad es facilitar la realizacin del proyecto vital del educando mediante los estmulos del educador y los recursos del entorno. Una vital vida cultural intensa alimentada con la visita de destacados representantes de la cultura internacional como Jos Ortega y Gasset, Miguel de Unamuno, Albert Einstein, entre otros, y con los estudios sobre Kant y otros autores neoidealistas como Gentile y Radice, promovi en la Argentina el desarrollo de un movimiento antipositivista del cual Mantovani fue uno de sus representantes en el rea educativa. El positivismo pedaggico evolucionista o comteano estuvo presente en la Argentina desde el ltimo cuarto del siglo XIX y se manifest sobre todo en la Escuela Normal de Paran y en la Universidad de La Plata a partir del rectorado de Joaqun V. Gonzlez y con la actuacin de intelectuales como Vctor Mercante y Rodolfo Senet. El viraje hacia posiciones antipositivistas estaba representado por figuras como Alejandro Korn, Coriolano Alberini y Alberto Rougs y reconoca como antecedente al denominado Colegio Novecentista, fundado en 1917, que planteaba una renovacin total de la cultura y de la filosofa del novecientos a partir de un nuevo concepto de ciencia. A esto hay que sumar la bsqueda de un nuevo humanismo acorde a las potencialidades de nuestros pases planteado por Rod en su obra Ariel y que se propag por toda Amrica Latina. Renovar la cultura significaba superar los moldes del positivismo cientificista anclado solo en el desarrollo industrial y tcnico.
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Particularmente las corrientes filosfico-culturales de la poca que influyeron en el pensamiento de Mantovani hombre de formacin eclctica dentro del campo del espiritualismo pedaggico6 pueden sintetizarse en tres: la antropologa filosfica de Scheler y Spranger asociada al ideal del hombre todo y los valores objetivos; la filosofa neoidealista de Gentile y Natorp con su preeminencia del espritu, la consideracin de la educacin como desenvolvimiento hacia un ideal y la relacin entre comunidad y educacin; y el raciovitalismo de Ortega y Gasset en relacin con las circunstancias histricas. Desde el mbito filosfico argentino dos representantes son sus referentes: por un lado, Alejandro Korn, cuya filosofa de la educacin es para Mantovani una derivacin de sus trabajos histricos sobre las influencias filosficas en nuestra evolucin nacional y de sus trabajos tericos de carcter axiolgico donde fija los valores hacia los cuales la accin pedaggica debe encaminar sus propsitos7; por otro, Francisco Romero para quien el hombre, como portador de un principio dinmico que se refleja en los bienes culturales y en la vida moral, es el ncleo de la filosofa. Las tres lneas aparecen en el pensamiento de Mantovani y constituyen el ncleo de su pensamiento filosfico-pedaggico desarrollado inicialmente en Introduccin filosfica a los estudios pedaggicos, escrito sobre la base del curso desarrollado entre junio-agosto de 1931 en el Colegio Libre de Estudios Superiores en Buenos Aires. Consideramos que en Introduccin filosfica a los estudios pedaggicos, se encuentran los principales y medulares temas tratados por Mantovani en otros de sus escritos. Segn manifiesta el autor en el prefacio a la primera edicin de Educacin y plenitud humana, el material que constituye la obra es el desarrollado en el curso dictado en 1931, con las ampliaciones necesarias, y el ttulo elegido expresa la idea fundamental que se despliega en el escrito dndole unidad y sentido orgnico. En La educacin y sus tres problemas aborda de modo ms minucioso algunos temas como: la importancia de la concepcin antropolgica que subyace en la prctica educativa y, asociada a este problema, la finalidad de la educacin y los medios, y la actitud del educador. Finalmente en Educacin y vida la tercera de las obras que consideramos relevante, aborda el tema de la educacin como totalidad, porque la plenitud del ser humano su humanidad se manifiesta en dos principios diferentes pero convergentes, la vida y el espritu.
PUIGGRS, A. (2003): Espiritualismo, normalismo y educacin, en Puiggrs, A. Dictaduras y utopas en la historia reciente de la educacin argentina (1955-1980). Buenos Aires, Galerna, p. 35. 7 MANTOVANI, Juan. (1960): Alejandro Korn, bases para una filosofa de la educacin, en Revista de la Universidad, La Plata, No 11, p. 104.
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Centraremos la exposicin del pensamiento filosfico-pedaggico de Mantovani en los conceptos desarrollados en Introduccin filosfica a los estudios pedaggicos y haremos referencia a otros escritos. La obra dividida en ocho captulos aborda los siguientes temas: el problema de la educacin; los elementos antinmicos del proceso educativo; la educacin autnoma y la educacin heternoma, es decir, la relacin entre libertad y autoridad en el proceso educativo; la distincin entre el problema filosfico y el problema pedaggico; los fundamentos de la educacin y su relacin con la filosofa, especialmente con la concepcin antropolgica; la exposicin crtica del mecanicismo y el espiritualismo en el campo pedaggico; los aportes de la antropologa filosfica a los problemas de la educacin; el estado actual del problema pedaggico y su propuesta de educacin y plenitud humana. La educacin como problema filosfico es el planteo inicial del texto, puesto que no solo corresponde practicar la educacin sino tambin pensarla, porque el pensar puede modificar, afirmar o negar el hacer8. Por otra parte aunque es inconcebible una pedagoga sin una filosofa del hombre, es imprescindible no identificarlas como expresa en un artculo posterior: Pero la pedagoga no es filosofa: lleva en su seno latente una filosofa en la que se mueve el hombre, el espritu, la aspiracin tica. En tal sentido toda pedagoga verdadera se convierte en un esfuerzo orgnico y consciente por exaltar los valores humanos. Toda educacin, en su ms hondo sentido, es un humanismo, porque educar no es un mero proceso de la naturaleza, aunque sea inseparable de ella, sino que es siempre una elevacin, proceso hacia un estado ms alto, hacia un mundo de valores que conduzca a las expresiones autnomas de humanidad, o sea, a la libertad9. Es necesario examinar la educacin fuera de las limitaciones empricas para penetrar en su esencia pura, atendiendo a la trama interna y no a la apariencia externa del proceso educativo. El hecho educativo no es algo sometido a leyes invariables, en consecuencia todo educador debe tomar posturas mentales previas si quiere resolver del mejor modo los problemas escolares. En base a este punto de partida Mantovani plantea una serie de problemas a los que hay que dar respuesta desde la filosofa: Se puede educar? Se debe educar? La educacin debe ser positiva o negativa? La educacin debe ser formal o material? En la educacin debe primar el trmino individual o el trmino social? La educacin debe realizar un ideal particular o un ideal universal?
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Para responder a estas cuestiones Mantovani considera que la reflexin filosfica sobre la educacin se basa en una concepcin o imagen de hombre, que vara segn las circunstancias histricas, de modo tal que la educacin es un problema eterno, pero sus soluciones pertenecen a cada poca, haciendo que toda empresa pedaggica est condicionada por caractersticas de lugar y tiempo. Conocer lo esencial del hombre es incumbencia de la antropologa filosfica, la cual coincidiendo con Scheler es descripta por Mantovani as: La antropologa filosfica debe ser considerada como una introduccin de todas las disciplinas que estudian al hombre. No hay que entenderla como una disciplina ms en torno de este sino una ciencia fundamental de la esencia y de la estructura esencial del hombre; de su relacin con los reinos de la naturaleza (inorgnico, vegetal, animal), y con el fundamento de todas las cosas; de su origen metafsico y de su comienzo fsico, psquico y espiritual en el mundo; de las fuerzas y poderes que mueven al hombre y que el hombre mueve; de las direcciones y leyes fundamentales de su evolucin biolgica, psquica, histricoespiritual y social, y tanto de sus posibilidades esenciales como de sus realidades.10 Mantovani considera que dos corrientes antropolgicas parciales e incompletas sustentan en la poca teoras educativas del mismo estilo: una es la naturalista que considera al hombre solo como algo natural, la otra es la racionalista que enfatiza los aspectos propiamente humanos pero no considera otras dimensiones. Estas dos posturas son superadas por un movimiento de renovacin que afirma la unidad de razn y vida como punto de partida de una concepcin antropolgica dinmica que combina armnicamente lo natural, lo social y lo cultural, y que conduce a una teora de la educacin basada en un dinmico juego de influencias antinmicas: La honda realidad humana no es solo vida primigenia ni tampoco razn pura. Es una unidad de vida y espritu donde fuerzas opuestas realizan un constante trabajo de superacin o de equilibrio, de predominio de una o de nivelacin de ambas11. Concibe la educacin como un proceso exclusivamente humano, que supera las concepciones unilaterales considerando al hombre en su unidad de vida y espritu y convirtiendo a la misma educacin en una fuerza estimuladora de su plenitud:
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Hoy, diramos, que la educacin efectiva es aquella que desenvuelve todos los poderes que lleva en s el ser que se educa, no aisladamente, sino considerados en unidad, en totalidad. La educacin contempornea busca apoyo en una visin clara de la plenitud humana12. En el hombre todo, ntegro se distinguen varios aspectos a tener en cuenta en la educacin: Educacin es educacin del hombre, y por tanto de un ser primariamente psico-fsico, es decir, individualidad psico-biolgica, y ms tarde ser individual que ingresa a los distintos campos de la vida social y de la cultura para devenir persona que es el hombre convertido en ser autnticamente humano13. La filosofa al forjar un pensamiento en torno a lo humano proporciona una base esencial para la teora de la educacin y la consecuente prctica educativa, ligando la pedagoga a los vaivenes de la filosofa en tanto busca en ella un ideal que de sentido y contenido a la educacin. En consonancia con lo posteriormente desarrollado en La educacin y sus tres problemas, Mantovani concibe a la pedagoga como una disciplina que se ocupa de la realizacin concreta de las normas, ideas o valores provistos por la filosofa, en tanto considera que en educacin las decisiones medulares son axiolgicas y no tcnicas, sin que esto signifique un menosprecio por la didctica: Lo pedaggico se configura en lo biolgico, psicolgico y social del ser y se realiza con una superacin que mira hacia un ideal. As se ha dilatado el campo de la pedagoga, que no es nicamente el del hecho educativo, ni el del deber ser pedaggico, o el del instrumental metodolgico. Se integra ese campo por datos cientficos, aportes filosficos y elementos tecnolgicos. A nuestro juicio una amplia y completa estructuracin del saber pedaggico no puede convertir a esta unilateralmente en una ciencia, o en una filosofa, o en una tcnica. Realidad, ideales y medios participan en su contenido y deben entrar en sus sistematizacin. Los medios carecen de significacin si no se los vincula a los hechos, que son el punto de partida y a los ideales que determinan la finalidad hacia donde se va, del mismo modo que es ciega la exclusiva realidad, y solo son sueo sin base para su realizacin los puros ideales14.
Ibdem., p. 81. Ibdem., p. 228. 14 Ibdem., pp. 194-195.

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Esta concepcin de la pedagoga y de la labor educativa contribuye a la formacin del hombre todo, de su humanidad: Cualquier tarea educativa, aunque sea esencial o elemental, debe tener por camino y mira la unidad e integracin del hombre que no se resuelve solo en la articulacin de la interioridad subjetiva, sino en la conexin de ella con la imagen y los principios de su tiempo y la cultura de su medio. De este modo se cumple una necesidad de todo proceso educativo: la relacin del ser en formacin con las fuerzas formativas. El acto pedaggico influye, no sobre fragmentos, sino sobre la estructura del hombre en su complejidad interna y externa15. Ahondando en lo esencial del proceso educativo, considera Matovani que el mismo se mueve por un juego de antinomias16 como autoridad y libertad, realidad e ideal, inters y esfuerzo, medios y fines, vida espontnea y vida reflexiva. Antinomias que muestran que la honda realidad humana es una unidad de vida y espritu donde fuerzas opuestas luchan por el equilibrio. Estos elementos no se excluyen ni aniquilan, sino que representan exigencias simultneas que se articulan en base a principios o criterios normativos frente a las grandes cuestiones educacionales: el principio de la vida plena (el hombre como unidad de vida y espritu), el principio de independencia (libre desarrollo de la personalidad), el principio de comunidad (vida independiente en el marco de una comunidad histrico-social), el principio de cambio social (historicidad de los fines educativos), el principio de la disciplina (vida moral fundada en valores objetivos), el principio del mtodo y la renovacin pedaggica (mtodo como arte espiritual que se adapta a circunstancias imprevistas)17. En Introduccin filosfica a los estudios pedaggicos dedica un captulo a la antinomia autonoma-heteronoma18, a la que considera el mayor problema educativo porque se liga estrechamente a la posibilidad de educar y a la legitimidad de la educacin. La posibilidad y la necesidad de la educacin fundamentan el derecho y el deber de
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La educacin necesita tener conciencia de la mltiples conexiones que el hombre debe establecer para cumplir una vida plena. El hombre es un foco donde se encuentran poderes antitticos: poderes impulsivos y poderes directivos, inmanentes y trascendentes, vitales y espirituales, subjetivos y objetivos. No obstante su antagonismo y el combate que entablan, estas fuerza se necesitan como contrapeso. En ltima instancia la educacin es una tensin entre libertad y sujecin. Esta antinomia en el campo educativo presupone una relacin del educando con distintas fuerzas y a la vez una aspiracin a la propia determinacin. [] La educacin se convierte en una preparacin para sobrellevar la relacin entre libertad y coaccin que supone la vida humana.
Ibdem., pp. 35-99.
Ibdem., p. 6.
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educar19, ya que educar es un acto conjunto de humanizacin en el que intervienen personas. El ser humano como sujeto de la educacin no es un sujeto pasivo o moldeable, es educable por accin propia y co-accin de otros; porque en toda educacin autntica participan el sujeto individual con sus capacidades, impulsos y modalidades, y la cultura de su tiempo. El siguiente texto, escrito posteriormente a nuestra obra gua, es elocuente en cuanto al valor, finalidad y participantes de la educacin intencional, y como expresin de la potencia formativa de los mbitos extraescolares denominados contornos poderosos20: Por su sentido y alcance hay dos modos de entender la educacin, que no son excluyentes sino concurrentes: la educacin csmica, universal, espontnea, inconsciente, reflejo de la naturaleza y de la comunidad que circundan al hombre, y la educacin sistemtica, de sentido consciente e intencionado, generalmente obra de la escuela. Las circunstancias forman en gran medida al ser humano. Los agentes naturales, las variadas formas de la vida social y las estructuras mltiples de la cultura, producen efectos intensos sobre el ser fsico y la vida moral del hombre. Difcil es presentir la intensidad y extensin de estos efectos, oscura pedagoga que participa profundamente en el proceso formativo del hombre. La vida entera, inacabable formacin, est elaborada por una multiplicidad de motivos educadores. Esa educacin difusa, sin propsito formativo, ajena a toda finalidad intencionada, es un fenmeno originario e inseparable de la existencia humana. Los hombres estn sometidos a la educacin, desde mucho antes que hayan pensado en ella o hayan creado rganos especiales con ese objeto. La educacin es un hecho fundamental en la vida de los pueblos y en la dinmica de la cultura. Es una fuerza de propagacin del estado social y cultural reinantes. Surge como una necesidad vital de doble raz: biolgica y social. Se
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20 CAO, C. GAGLIANO, R. (2006): Habitando contornos poderosos: adolescencia, cultura y pedagoga social en los textos de Juan Mantovani, en BIAGINI, H. ROIG, A. (Dir.) El pensamiento alternativo en la Argentina del siglo XX, T. II. Buenos Aires, Biblos, p. 493..
El derecho de educar es una exigencia ineludible de la necesidad originaria del hombre a elevarse hasta las condiciones especficas de humanidad para las que viene predestinado, pero que necesita desenvolver y madurar. Por eso el hombre es un ser que requiere formacin dentro de una esfera, la de la cultura, que le permita desarrollar y configurar su ser segn su espritu, o sea segn su condicin esencial. [] El derecho de educar proviene de una necesidad de convergencia entre los intereses individuales y sociales, los valores vitales y espirituales, la subjetividad y la objetividad, la felicidad propia y la felicidad ajena. Esta necesidad de convergencia justifica la educacin como influencia consciente y continua. El derecho de educar se funda en dos supuestos: primero, que la educacin es posible; segundo, que es necesaria. Pero estos supuestos son problemticos, y la filosofa de la educacin los examina continuamente. Ibbem., p. 86.
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impone ante la insuficiencia biolgica inicial del hombre y ante su inevitable destino de vivir en comunidad. Para bastarse a s mismo requiere de un largo proceso de formacin. Dispone de la plasticidad caracterstica de sus edades de desarrollo y desde que nace se entrega al apoyo y conduccin de sus mayores. Hay en el hombre un impulso formativo que lo conduce a similar el tipo de vida imperante. La naturaleza entrega el hombre al mundo con insuficiencias, pero con largas etapas de crecimiento natural y formacin espiritual.21 En base al papel activo del contexto cultural, es imprescindible que el educador est en contacto con la realidad social y espiritual de su poca ya que la renovada cultura del educador repercute sobre su accin pedaggica y le aporta nuevos sentidos a la educacin22. Por ltimo y para completar la propuesta de educacin plena o de consolidacin de humanidad, hay que abordar la antinomia entre individuo y comunidad porque el equilibrio entre ambas se basa en el respeto y promocin de las libertad individual, en la accin del Estado y en el reconocimiento de las particularidades como expresa en este texto: El cultivo del espritu de comunidad en el individuo es una faz de la educacin, correlativa del desenvolvimiento del espritu de independencia: sentidos integrantes de la realidad educativa que descansan en la esencial realidad humana. Por eso, educar para la comunidad no consiste simplemente en transmitir al individuo la voluntad del Estado, como lo sustentaban el antiguo ideal espartano o como lo pretenden de un modo radical los regmenes totalitarios de este siglo, sino en despertar una clara comprensin de las relaciones y situaciones humanas que el individuo debe vivir. Para responder a este sentido el Estado debe sustentar un sistema educativo que permira la variedad, flexibilidad y adaptacin ante las capacidades de los individuos, y cuyo objetivo supremo sea una formacin humana que coordine lo individual y lo social en una vida regida por principios de justicia, libertad y responsabilidad. Educar para la comunidad no significa preparar instrumentos de una ciega vida colectiva, sino individuos capaces de ser disciplinados miembros de la familia, la sociedad y la nacin sin renunciar al ejercicio del criterio libre o de los poderes creadores.23
Ibdem., p. 8. Ibdem., p. 167. 23 Ibdem., p. 59.
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El espritu de comunidad se forma atendiendo a los intereses nacionales y a los regionales, sobre todo luego de la segunda posguerra, momento de Amrica segn las aspiraciones de Mantovani.
Una mirada hacia Amrica Latina

El inters de Mantovani por Amrica en general y por Amrica Latina en particular se manifiesta sobre todo con la irrupcin de los organismos internacionales y su intencin de resolver muchos de los problemas que aquejan a la humanidad mediante la escolarizacin universal. Un marcado optimismo pedaggico, con la finalidad de proteger la democracia y alejar de los sistemas educativos ideologas totalitarias, se expresa en los escritos de Mantovani de la dcada de 1950. Plasm sus ideas en cuanto al rol de los distintos niveles del sistema educativo en los mencionados cursos y conferencias que dict en la regin. Estas ideas pueden sintetizarse en tres nociones clave: la necesidad de la educacin primaria, la tarea cultural de la enseanza media y la armonizacin entre especializacin y cultura en la educacin superior. En La educacin y sus tres problemas, una de sus obras ms importantes, aborda el tema de la educacin y la unidad americana en la parte dedicada a los fines de la educacin acentuando la necesidad de ahondar en las propias races e historia para nutrir una verdadera educacin americana24. Pero es en La educacin popular en Amrica: aspectos y problemas donde Mantovani pronuncia su pensamiento en torno a este tema. Como el mismo Mantovani expresa, la obra rene algunos ensayos y artculos ya publicados y otros nuevos, en muchos de los captulos hay observaciones y apreciaciones recogidas en el propio lugar durante breves o prolongadas estancias y, fundamentalmente, todos los captulos tienen unidad temtica en torno al tema de la educacin popular. Desde el punto de vista metodolgico no es un trabajo de campo de corte cuali-cuantitativo, sino el relato
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Estamos sin duda en el comienzo de una Amrica que quiere sentir su destino a travs de una cultura propia, cuyos bienes sean determinados por valores genuinos. Por eso el deber actual es alentar el movimiento de dentro hacia afuera, en la evolucin de los pueblos como en la formacin de los individuos. Con ese sentido se encontrar el camino para el trabajo de la verdadera cultura y educacin. No puede ser otro que partir de la vida histrica y del ser originario para remontarse hacia el destino colectivo e individual presentido. Desde fuera solo pueden llegarnos los medios pero no los fines constitutivos esenciales del hombre para Amrica. Las sustancias fundamentales que deben nutrirlo hay que extraerlas, adems de las fuentes perdurables de la cultura universal, de nuestras tradiciones y realidades y de nuestros grandes pensadores. All encontraremos el amor, la justicia, la libertad como rasgos e impulsos vehementes del alma americana. Deben ser tambin los valores esenciales de la nueva promesa que es Amrica.
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de observaciones actuales25 y las manifestaciones de diversos representantes del universo cultural latinoamericano Sarmiento, Letelier, Mart, Varela, entre otros en torno a la educacin del pueblo. Es sobre todo en el primer captulo donde afirma la necesidad de despertar en todos los grados y ramas educativos la conciencia de Amrica como deber irrenunciable de la escuela de nuestro Continente, si desea asegurar el conocimiento y la comprensin de los pueblos: La formacin del hombre de cualquier pas de nuestro continente tiene como atmsfera inmediata y estable su medio nacional. Pero este mbito no est solo circunscripto al rea de la nacin, sino ntimamente ligado y penetrado por una realidad que lo sobrepasa y lo trasciende: la vida americana con sus tipos humanos, sus paisajes, sus tradiciones, principios y anhelos. Vida que se convierte en presencia inseparable y en categora formativa para el hombre que en ella se inserta. Por eso en los pueblos de Amrica la educacin debe tender a un equilibrio entre las fuerzas de la nacionalidad y las tradiciones comunes de la vida continental, como tambin fomentar una conciencia en la que aparezcan fundidos el aliento americano y la proyeccin universal26. Argumenta que el fin general de la educacin, que es el desenvolvimiento de los atributos humanos, debe estar atento a los fines particulares derivados de cada poca y de cada pueblo, de modo tal que se establezca un necesario equilibrio entre las fuerzas nacionales y las tradiciones continentales. Este equilibrio y esta conciencia de Amrica no es slo tema de estudiosos sino del pueblo en general. Por eso para Mantovani es la educacin una de las fuerzas primordiales de la unidad americana, para que las diferencias geogrficas, la multiplicidad tnica, las diferentes economas y culturas no sean obstculos insalvables. La educacin es la promotora del espritu de unidad que no niega la diversidad27, por eso el estudio de Amrica debe realizarse en todos los niveles de enseanza, segn la finalidad de cada etapa y el perodo evolutivo del educando. Una de las caractersticas de la educacin actual dice Mantovani- es que atiende a lo nacional y a lo internacional: cohesin de cada pas y comprensin de otros pueblos.
25 Como ejemplo podemos citar la mencin sobre el movimiento a favor de la descentralizacin administrativa de la Universidad de Chile que animaba a los intelectuales de la ciudad de Valparaso. Ibdem., p. 90. 26 27
Sin perder el necesario sentido de las singularidades, nuestras escuelas deben salvar, provocar y fomentar elementos comunes, pero no de una uniformidad esterilizante. Inculcar, en primer trmino, la necesidad de las buenas relaciones cuyas bases estn en el conocimiento mutuo. Es difcil unir a pueblos diversos, aunque sean de un mismo sector geogrfico, si no se lo hace por el camino del respeto a las diferencias y de la recproca comprensin.
Ibdem., p. 9.
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Por otra parte, aduce que esta idea de unidad fundada en la libertad de los pueblos se manifest desde los movimientos independentistas, aunque posteriormente factores negativos (las guerras, las contiendas civiles que fomentaron localismos estrechos, la penetracin de intereses econmicos extra-americanos) debilitaron este ideal, que se reanim a mediados del siglo XX por una perdurable fe en la democracia como una de las bases y fundamento de la labor educativa. Tambin afirma que a raz de la incidencia de factores econmicos originarios de la Amrica sajona, el problema actual que se presenta es doble: la cohesin de Amrica Latina, por un lado, y la de sta con la Amrica sajona. Mantovani manifiesta que el ideal democrtico es comn a ambas. En su obra Mantovani sintetiza que la idea de educacin popular en Amrica est presente desde los albores de las nuevas repblicas; pero que tambin se han manifestado dificultades para trasladar las ideas a los hechos. Segn l, las ideas originales y progresistas en torno a la educacin popular han chocado con graves obstculos para su ejecucin como por ejemplo: el peso de la tradicin colonial, ciertos privilegios relacionados con la riqueza, la poblacin indgena ignorada, la escasa densidad demogrfica y la dispersin, dificultades en las vas de comunicacin y transporte, desnutricin, trabajo precoz de los nios, indebida ubicacin de la escuela (genera desercin y ausentismo escolar), etc. Esto lo lleva a concluir que a los gobiernos en general, pese a sus grandes empresas parciales, les ha faltado una poltica cultural y educativa adaptada a la realidad social, capaz de mantener una perfecta armona entre el sistema escolar y las caractersticas geogrficas, tnicas, histricas, econmicas y polticas de la nacin28. Resolver la situacin de analfabetismo en que se encuentra la regin es una tarea colaborativa de todos los pases de las tres Amricas29.
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En la Conferencia Regional convocada por UNESCO (Lima, 1956) la delegacin argentina de la que Mantovani form parte, realiz dos recomendaciones: 1) que la educacin fuera gratuita y obligatoria durante un perodo no menor de seis aos o hasta la terminacin de la escuela primaria; 2) que se considerasen todas las soluciones inferiores a seis aos como transitorias. En esta Conferencia nos informa Mantovani fueron tratados todos los problemas relativos a la educacin primaria y a la lucha contra el analfabetismo: la extensin de la educacin gratuita y obligatoria, la administracin y financiamiento de la misma, los planes y programas de estudio, y la formacin de maestros. La comisin de trabajo sobre la formacin de maestros, presidida por Juan Mantovani, expres recomendaciones referidas a los mismos en cuanto a: 1) su papel didctico y cultural; 2) su seleccin y nombramiento; 3) su preparacin y perfeccionamiento; 4) su posicin social. La propuesta fue la de reformar las escuelas normales para que educadores adecuadamente formados (en los aspectos regionales, sociales y humanos del problema educativo) promuevan la vida democrtica de las naciones a travs de la escolaridad primaria y la educacin fundamental.
Ibdem., p. 48.
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El pensamiento de Mantovani en relacin a Amrica Latina se inserta entre aquellos que tratan de integrar la educacin continental con la nacional en todos los niveles educativos y en torno a variados contenidos. Consecuente con el ambiente poltico-cultural de la segunda posguerra hay una defensa de la democracia como forma de gobierno que se transforma en teora educativa. A su vez Los beneficios de la educacin popular son valorados para la consecucin de una sociedad democrtica. Sobre este tema podemos concluir que hay en Mantovani dos conceptos en juego: sntesis y apertura. El hombre completo, el hombre todo en su mundo en el mundo.
conclusiOnES
El fin de la educacin es la humanizacin 30. La propuesta filosfica de Mantovani reposa sobre los conceptos de formacin y de espritu. Formar para una vida plena implica integrar el mundo individual con el mundo espiritual y objetivo de la cultura, para que el sujeto se apropie de la cultura y a la vez sea capaz de actuar creativamente para producir cultura o para modificar la existente. Sumergirse en el mundo de la cultura y recibir su influencia conduce la fuerza natural del hombre a ser fuerza espiritualizada, o sea humanizada y consciente. En sntesis: el humanismo de Mantovani se presenta como una va de solucin a la cuestin educativa e incide como modelo normativo en la pedagoga, la didctica y la poltica educativa. El hombre pleno como ideal es el punto de mira de la actividad educativa desde diversas perspectivas. Es indudable que Mantovani pone el acento de la actividad educativa en la formacin de una personalidad integrada con la comunidad. Su humanismo pedaggico es una respuesta a un mundo tecnificado que ha desvirtuado los valores y pondera lo tcnico sobre lo tico, lo fsico sobre lo metafsico, lo externo sobre lo ntimo. Para l la educacin es un fenmeno profundamente humano y un dinmico juego de influencias en el que se conjugan las aspiraciones personales con las circunstancias sociales y culturales.
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Ibdem., p. 82.
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A partir de esta ltima afirmacin podramos preguntarnos qu trascendencia tuvo el pensamiento de Mantovani en el mbito educacional argentino y latinoamericano, en tanto el mismo se desarroll en variados contextos socio-polticos y teniendo en cuenta su actuacin poltica y docente. Mantovani es un intelectual profundamente interesado por los problemas educativos argentinos y por extensin americanos, abordndolos desde la filosofa de la educacin y la teora pedaggica con una constante actitud crtica hacia la contemporaneidad. Esto permite abordar su pensamiento atendiendo al contexto en el que se desarroll sin convertir a ste en determinante. La relacin entre la prctica discursiva y el accionar socio-poltico est sujeta a contingencias, de modo tal que al pretender profundizar el pensamiento en este caso filosfico-educativo de alguien no es conveniente ensalzarlo o denostarlo por su filiacin poltica, sin que esto signifique desconocerla o aislarla de la elaboracin intelectual. En el mbito latinoamericano la incidencia de Mantovani es difusa, junto con otros representantes de la cultura como Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea, Luis Alberto Snchez, Gabriela Mistral, entre otros, abog por una Amrica unida por los lazos culturales, dando especialmente a la educacin un lugar privilegiado en este sentido. Lugar que reforz al alentar el Primer Proyecto Principal para Amrica Latina y el Caribe. En el contexto argentino se considera a Juan Mantovani como un reconocido representante de un pensamiento educativo de corte liberal espiritualista31 que ejerci influencia sobre todo en la formacin de profesores de nivel medio y universitario, a travs de su labor docente y de gestin en los mbitos de enseanza media y superior. Dos lneas de pensamiento, convergentes en algunos aspectos32, lo consideran su maestro. Por un lado, algunos de sus seguidores se desplazaron hacia el funcionalismo acentuando lo fctico en la educacin y dando cabida a una mirada de corte estadstico y cuantitativo por sobre una mirada de caractersticas teleolgicas y cualitativas que Mantovani consideraba esenciales. Por otro, los intelectuales liberales de raigambre catlica toman el espiritualismo trascendente sustentado por Mantovani como nico aspecto a destacar y olvidan el dinmico juego de antinomias que caracteriza al accionar educativo. En sntesis: ambos rumbos son muestra de que las enseanzas de un maestro pueden ser objeto de variadas interpretaciones y dar lugar a un cuerpo discursivo que se aleja de aquel al cual reconoce como origen.
31 PUIGGRS, A. (2003): Espiritualismo, normalismo y educacin, en Puiggrs, A. Dictaduras y utopas en la historia reciente de la educacin argentina (1955-1980). Buenos Aires, Galerna (Historia de la Educacin Argentina, vol. 8), p. 34. 32 En el plano pedaggico coincidan en acentuar los aspectos tcnicos de la educacin y la necesaria planificacin; en el plano poltico los una su rechazo a la poltica nacional-populista de Juan Domingo Pern.
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PAULINA GMEZ VEGA: EDUCADORA, PIONERA DE LOS MOVIMIENTOS SUFRAGISTAS EN COLOMBIA

Esneider Agudelo Arango1 Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia - sede Duitama Patricia Triana Rodrguez2 Instituto Pedaggico Arturo Ramrez Montufar Universidad Nacional de Colombia
INTRODUCCIN
Los movimientos sufragistas en Colombia han resaltado el trabajo de algunas de las muchas lderes que asumieron el reto y la responsabilidad de lograr que las mujeres accedieran progresivamente al ejercicio de sus plenos derechos ciudadanos como el de manejar sus finanzas, acceder al bachillerato, ingresar a la universidad y poder votar. Dentro de las lderes sufragistas visibles se encuentran Ofelia Uribe de Acosta, Lucila Rubio de Laverde, Georgina Fletcher, Josefina Canal, Bertha Hernndez de Ospina, Esmeralda Arboleda, Josefina Valencia, entre otras. Una de esas mujeres innombrada cuya contribucin se hizo en gran medida desde la clandestinidad es Paulina Gmez Vega. Se destaca
1 Socilogo Universidad Nacional. Estudiante 8 cohorte, doctorado en Historia de la Educacin. RUDECOLOMBIA-U.P.T.C. Docente Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, sede Duitama, Boyac, Colombia. Miembro grupo de Investigacin en Lenguajes de la Educacin LEEN-UPTC y Grupo de Observacin e Investigacin ARGOS. U.P.T.C. Duitama. Condecoracin Cacique Chitagoto, del municipio de Paz de Ro, por el libro sobre la historia de la localidad y por la creacin sede Universidad U.P.T.C. Mencin Academia Boyacense de Historia, concursante Historia del Municipio de Paz de Ro. 2 Licenciada en Filologa e Idiomas, Universidad Nacional de Colombia. Especialista en Literatura y Semitica, Investigacin y Docencia, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, Tunja. Magister en Administracin Educativa, Virginia Commonwealth University, Estados Unidos. Actualmente se desempea como docente en el Instituto Pedaggico Arturo Ramrez Montufar (IPARM) de la Universidad Nacional de Colombia.
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Patricia Triana Rodrguez - Esneider Agudelo Arango
porque en los roles que ocup asumi una actitud consecuente como persona coherente con los derechos que defenda, bien como ciudadana o como docente y muy especialmente en su papel de rectora o directora, desde donde imparta directrices en las que pretenda generar conciencia en las mujeres acerca de sus derechos y la necesidad de ejercerlos. En este sentido Lucy Cohen la destaca como una de las primeras profesionales del pas que apoy la transformacin de la educacin de las mujeres colombianas. Se encuentra que luch desde varios frentes, como mujer, como docente, como lder por la paz mundial y como activista en organizaciones comprometidas con estas causas en el mbito nacional e internacional, una de ellas, la Liga Internacional de Mujeres que difundi ideas en varios pases, dentro de ellos Colombia.
El Compromiso de la Educadora con su Tiempo

A pesar del importante papel de Paulina Gmez Vega en la historia de la educacin y del sufragismo en Colombia, no se ha establecido el lugar exacto de su nacimiento. Respecto de este tpico hay varias hiptesis, que coinciden con el pas, Colombia, pero no en la poblacin: El dato ms comn seala que naci en Paz de Ro, Boyac3. Otra informacin la ubica en Paipa, Boyac4. Hay un documento que se refiere a Machet, Cundinamarca, en la vereda de San Luis5. Finalmente, un autor ms reciente afirma que naci en la ciudad de Bogot6. Sera til definir este dato. En las bsquedas realizadas no fue posible encontrar la partida de bautismo. (Para esta fecha no existen registros civiles). Se tiene el dato no definitivo de la fecha de su nacimiento: 1 de julio de 1898. En cambio, los datos de su formacin acadmica son ms claros y demuestran que fue una estudiante pionera en muchos aspectos. A los 16 aos, en 1914, se gradu como normalista de la Escuela Normal Anexa de Tunja. Durante 5 aos ejerci como profesora en varias escuelas normales del pas. En 1919 inici
COHEN, Lucy. (2004): Colombianas en la Vanguardia. Medelln. Editorial Universidad de Antioquia. p.19. 4 HILTON, Ronald. (1951): Who is who in Latin America. Part III, Colombia, Ecuador y Venezuela. Stanford University Press. Stanford, California, p. 28. 5 AMARILLO, Edna. Macheta: Plan de Ordenamiento Territorial 2000-2010.
3
SNCHEZ MUOZ, John Jairo. Empoderamiento, currculo y liderazgo: La mujer en el sistema educativo colombiano en Revista Humanizante Ao 3. No. 5 Noviembre de 2010. Universidad Manuela Beltrn. http://www.umb.edu.co/humanidades/revista/humanizarte/pensamiento_art_uno.html (Citado el 1 de marzo de 2011)
6
http://macheta-cundinamarca.gov.co /apc-aa- files/64633865313433643839626663633931/Esquema_ de_Ordenamiento_Territorial_1.pdf (Citado el 1 de marzo de 2011)
Paulina Gmez Vega: Educadora, Pionera de los Movimientos Sufragistas en Colombia
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sus estudios en el exterior. Obtuvo dos ttulos de pregrado: Licenciatura en Lenguas Extranjeras y Licenciatura en Ciencias en la Universidad del Estado de Washington, en Pulman, WA, Estados Unidos. Tambin fue estudiante de la Universidad Johns Hopkins en dos oportunidades: 1926-1927, y 1932-34. En la primera temporada all, estudi becada por la Fundacin Rockefeller, Tcnicas de Laboratorio y Bacteriologa. En esa oportunidad fue la nica mujer latinoamericana en obtener esa beca. En su segundo viaje a Estados Unidos para hacer estudios de Maestra en Ciencias tambin fue becada por la Asociacin Americana de Mujeres Universitarias a la que se haba afiliado en 1924 y de la cual hicieron parte varias lderes del movimiento sufragista norteamericano. Como se ve, Paulina luch con ideas y hechos contra muchos falsos conceptos de la poca sobre de la mujer. Paulina tuvo la oportunidad de vivir en la poca del renacimiento de las mujeres norteamericanas en el contexto de los aos 20. Para entonces, las luchas de las sufragistas empezaron a dar frutos con la ratificacin del derecho al voto en todos los Estados. Este empoderamiento de las mujeres a travs del ejercicio de sus derechos de ciudadana precedi el despertar cultural, social y poltico de la mujer norteamericana durante esta dcada. Este contexto marc la vida de Paulina Gmez. Cuando regres a Colombia a finales de 1927 era profesional en dos carreras y feminista, roles todava poco conocidos y no muy bien vistos en su pas. Ejerciendo su profesin se desempe como asistente de Bacteriologa en el Instituto Nacional de Higiene en Bogot de 1928 a1932. Asimismo, public varios artculos: La Leche en Bogot, Variacin del PH en los medios de cultivo durante la esterilizacin y Algunas observaciones sobe el cultivo de neumococos, en la revista Mdico Quirrgica; abril, noviembre de 1930 y Mayo de 1932, respectivamente7. Como feminista activa durante los cinco aos siguientes a su regreso perteneci a dos organizaciones de mujeres: la Liga de Damas Catlicas Colombianas y la Federacin Nacional de Empleadas de Colombia, de la cual fue vicepresidenta de 1929-1932. Tambin hizo parte del IV Congreso Femenino Internacional de Colombia en 1930, evento crucial que impuls las reformas educativas y legales a favor de la mujer que Paulina ms adelante implement en el Colegio de La Merced.
HILTON, Ronald. Op. Cit., p. 28
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Para entender mejor su accionar feminista en Colombia es necesario observar los objetivos de las organizaciones a las que se vincul. Tanto la Liga de Damas Catlicas como la Federacin Nacional de Empleadas fueron obra del sacerdote Jorge Murcia Riao8. La Liga de Damas Catlicas fue creada el 12 de octubre de 1920 y funcion durante 12 aos. Su objetivo fue, mediante la oracin y la accin social, trabajar por conservar y propagar la fe catlica y por afianzar la paz entre los individuos, la familia y la sociedad. Por su parte, la Federacin, creada en 1929, se separa un poco de este objetivo y se centra en el trabajo por los derechos de las mujeres: Es la colectividad formada por empleadas del gobierno, la banca, el comercio y la industria, organizada por la defensa de los derechos de las mismas y el fomento de sus intereses; de orden religioso y moral, intelectual, fsico y econmico. El cumplimiento de leyes relativas al trabajo de la mujer y expedicin de nuevas leyes sociales que le den mayores garantas: morales, religiosas, intelectuales, fsicas y econmicas(Estatutos)9. La labor de Paulina Gmez, en su accionar consista principalmente en traducir las ideas de avanzada que en cuanto a derechos de la mujer se estaban difundiendo en Norteamrica y divulgarlas en Colombia a travs de las organizaciones a las que se vincul, propendiendo por que en su pas se estableciera vigorosamente esta dinmica. Es importante mencionar estas dos organizaciones de mujeres porque demuestran, por un lado, la participacin de Paulina Gmez Vega en actividades de carcter social y popular y su vinculacin directa con organizaciones obreras y por otro, se puede percibir una transicin de una forma de actuar regida por el conservadurismo y el catolicismo, a una visin ms amplia y centrada en la reivindicacin de los derechos de las mujeres en diferentes sectores como en el econmico, el educativo, el de la salud, junto con el religioso y el moral. Esta forma de ejercer el sufragismo la ha tipificado Lola G. Luna cuando afirma que las reivindicaciones sufragistas, inicialmente de un grupo de mujeres la mayora pertenecientes a sectores medios y burgueses, de ideologa socialista, liberal o conservadora, - buscaron favorecer la condicin de todas las mujeres. En Colombia y Uruguay, por ejemplo, hubo estrechas alianzas con las organizaciones obreras10 Si se tiene en cuenta que el lder y fundador, de estas dos organizaciones, Jorge Murcia Riao, hizo suyas las banderas de los obreros y las obreras del
HERMANAS DE SAN JUAN EVANGELISTA: (Citado el 1 de marzo 2011) 9 http://hermanasjuanistas.net/obras.html 10 Ibdem.
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http://hermanasjuanistas.net/obras.html
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pas: Colocarnos en medio del pueblo trabajador, tomar bandera de sus justas reivindicaciones, encauzarlas desinteresadamente por el camino del bien y de la justicia tal es nuestro ideal11, se infiere que Paulina Gmez trabaj por este ideal: En los archivos de la Fundacin Rockefeller se lee Paulina Gmez Vega es una lder del movimiento feminista en Colombia... activa en asociaciones de mujeres y de mujeres trabajadoras. Se caracteriza como persona con ms inters en llegar a ser lder feminista que en trabajo de las ciencias de la salud.12 Con base en esta interpretacin, le negaron una beca para continuar estudios de doctorado en ciencias en la Universidad Jhons Hopkins, a partir de entonces, 1934, se pierde su rastro de su trabajo como cientfica. Adems de estas dos organizaciones de mujeres, como feminista tambin particip en el evento ms importante en la historia de los movimientos sufragistas en Colombia: el IV Congreso Internacional Feminista de 1930, que organizaron entre otras mujeres, su cercana amiga Georgina Fletcher, Directora en Colombia de la Liga Internacional de Mujeres Ibricas e Hispanoamericanas13. Este congreso marc un hito en el inicio de los movimientos sufragistas colombianos pues all ya se podan distinguir, segn L. Luna, las dos tendencias que se desarrollaran en el futuro: una conservadora y otra progresista y feminista, cercana a las ideas liberales y populistas de la revolucin en marcha y del Gaitanismo14, Paulina Gmez hacia parte de la segunda tendencia y la razn por la que su rostro era invisible en esta poca la explica Ofelia Uribe de Acosta: El grupo de las feministas era reducido porque casi ninguna mujer quera dejarse matricular dentro de esa especie de animales raros que aparecan pensando, hablando cuerdamente y pidiendo derechos impropios del sexo femenino, segn la expresin de los varones15. A pesar de esta valoracin negativa de la condicin feminista, Paulina sigui trabajando en la Federacin de Empleadas hasta su nueva partida del pas en septiembre de 1932 para hacer estudios de maestra en ciencias. La posicin feminista de Paulina distaba un poco de la afirmacin de Luna de que en esta etapa. Las feministas actan junto a un sujeto sufragista construido
http://hermanasjuanistas.net/VideoPadreMurcia.html COHEN, LUCY. (1997 ):El bachillerato y las mujeres en Colombia: accin y reaccin en El bachillerato y las mujeres en Colombia: Accin y reaccin en revista Colombiana de Educacin No.35 (jul.-dic. 1997). 13 LUNA, G. Lola. El sujeto sufragista: feminismo y feminidad en Colombia: 1930-1957. Cali,Centro de Estudios de Gnero, Universidad del Valle / La Manzana de la Discordia, p. 85.. 14 LUNA, G. Lola.Ibd. Pg. 90. (Gaitanismo Se llama as al movimiento liderado por el malogrado caudillo Jorge Elicer Gaitn, asesinado el 9 de abril de 1948, lo que gener el conocido Bogotazo) 15 URIBE DE ACOSTA, Ofelia.(1963): Una voz insurgente. Bogot,ed. Guadalupe, p. 99. Citado por LUNA, G. Lola. El sujeto sufragista. p. 99.
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en el discurso catlico conservador que a su vez participa de un discurso moderno en lo que se refiere a educar a las mujeres y reconocerles el derecho a votar, pero con la finalidad de que sigan siendo las reinas del hogar, unas reinas ahora ilustradas16. Paulina inici su activismo feminista en Colombia con una mirada muy catlica y conservadora, pero hay una ruptura o transicin en su pensamiento y en su vida hacia una visin ms progresista que se trasluce en la Federacin de Empleadas. Adems, ya haba escapado al rol tradicional de la mujer cuando aos antes, en 1919, decidi perseguir fines diferentes a los de ser una reina del hogar ilustrada. Quiso que sus roles principales fueran el de profesional en el campo de las ciencias y el de activista feminista. Adems, el hecho de que no se haya casado pudo deberse a la percepcin de la tendencia conservadora de que el profesionalismo era incompatible con el hogar17. Pero tal vez de acuerdo con Paulina Gmez Vega 19 lo que se puede inferir de algunas de sus cartas, ella haya tenido otras razones. Ahora bien, manej un discurso moderno a favor de la educacin de la mujer, pero no para ser reinas del hogar ilustradas, sino para propender por la formacin de mujeres de carcter y personalidad definidos, que tienen ambicin de surgir por mritos propios y verdaderos y que lucha por sus derechos y los derechos de otros despus de haber aprendido que tiene deberes y sabe cumplirlos18. 19
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LUNA G. Lola. Op. Cit., p.15. LUNA G. Lola. Op. Cit., p. 89
Fotografa de El Tiempo, con motivo de haber resultado ganadora de una beca en septiembre de 1926. 27/09/1926. Citada por: Cohen Lucy, Colombianas a la Vanguardia p. 20.
COHEN, Lucy. El bachillerato y las mujeres en Colombia: accin y reaccin.
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En el discurso moderno de educacin que concibe Paulina, la mujer es intelectualmente tan capaz como el hombre y puede seguir una carrera liberal. Con los hechos supera la retrica, ella misma, que gracias a su inters por educarse y a sus habilidades logra una beca para realizar estudios de Maestra cuando en Colombia aun no haba estudios de pregrado para mujeres. Con su nueva beca regresa a la Universidad de Johns Hopkins. En su segunda estada all public en el American Journal of Hygiene de 1934 los resultados de un estudio que haba estado trabajando desde Octubre de 1927: Comparacin de la radiacin ultravioleta en Bogot y Baltimore20 Su tesis de maestra la trabaj con la Dra. Janet Howell Clark y se llam Estudios sobre ciertas monilias y otros hongos relacionados21. Su proyecto de tesis doctoral se titul: Accin de algunas anilinas: algunos desinfectantes en las moniliasis de la piel y su aplicacin en el tratamiento de tales dermatitis como se resea en el libro Who is Who in Latin America22. A pesar de sus avances en este proyecto, no logro terminar sus estudios de doctorado pues no le otorgaron la beca que solicit debido a su activismo feminista: Doa Paulina quera estudiar para su Doctorado en Ciencias (Ph.D.). Por razones desconocidas no sigui para el doctorado despus de recibir su Maestra en Ciencias (M.Sc.) en la universidad de Johns Hopkins. Le solicit fondos a la Fundacin Rockefeller para estudiar procedimientos en varios laboratorios de salud pblica en los Estados Unidos pero le negaron dicha solicitud23. Aunque no logr su objetivo de ser Doctora en Ciencias, es importante resaltar el inters y la persistencia de Paulina por alcanzar el ms alto nivel acadmico a pesar del factor dinero que jug en contra. Ante la imposibilidad de consolidarse como investigadora, Paulina regres al pas para aspirar a un cargo pblico, que se consegua con una conexin poltica y, como se refleja en su correspondencia con Vernon, Paulina era muy cercana de personajes influyentes del partido liberal. Esta decisin de Paulina de buscar el ejercicio de un puesto en el gobierno concuerda con la afirmacin de Lola G. Luna, para quien los movimientos feministas en Amrica Latina en sus inicios estaban formados por
20 GMEZ VEGA, Paulina y PEA CHAVARRIA. (1934): A Comparison of Solar Ultraviolet Radiation in Bogot and Baltimore en American Journal of Hygiene. Vol. 20. p. 508 21 GMEZ-VEGA, Paulina. (1935): Mycostatic studies on certain moniliae and related fungi. Web page: Archives of Dermatology. Vol. 32 No. 1. (Consultado el 21 de marzo de 2011). http://archderm. ama-assn.org/cgi/content/summary/32/1/49 22 MARTIN. (1935): Who is Who in Latin America. California, Oxford University Press. Standford University. Standford. 23 COHEN, Lucy. Op. Cit..
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grupos de mujeres que hicieron una lucha especfica por sus derechos de ciudadana. Muchas de ellas haban accedido a la educacin superior y aspiraban a cargos pblicos24 El cargo pblico al que accedi fue el de directora del Colegio Departamental de la Merced a partir del 1 de marzo de 1935. Esta fue una posicin que puso a prueba su tenacidad y fortaleza. Fue un nombramiento en medio del torbellino que haban causado las previas reformas educativas tendientes a brindarles mejores oportunidades a las mujeres y que fueron impulsadas por las valientes conservadoras y progresistas que haban salido a la luz pblica en el Congreso de 1930. El Colegio La Merced haba sido la primera institucin oficial en ofrecer educacin para la mujer y bajo la direccin de Paulina Gmez Vega sera la primera con autorizacin del Ministerio de Educacin en ofrecer bachillerato para las mujeres. Una institucin vanguardista necesitaba en su direccin a una mujer vanguardista como Paulina. Inicialmente, la direccin de la Merced con esta nueva perspectiva haba sido ofrecida a la educadora alemana Alice Block, pero esta no ejerci el cargo por ms de un mes. A la seora Block le preocupaba la contradiccin que generaba en la sociedad el trmino bachilleras: por un lado se les vea como mujeres con mayores capacidades intelectuales y por otro se dudaba de su identidad sexual25. De modo que el contexto dentro del cual Paulina tuvo que ejercer su cargo directivo estuvo lleno de retos y expuesto al constante juicio pblico. Adems, de su gestin dependa el xito de la transicin de un colegio oficial tradicional a uno vanguardista, que ofrecera mayores posibilidades profesionales para las mujeres. Las antiguas estudiantes estaban orgullosas del Colegio Departamental de La Merced, que haba sido fundado para hijas de prceres Recordaban cmo Doa Paulina haba apoyado con firmeza el nuevo programa de estudios del bachillerato, el cual les haba permitido estar en contacto con figuras muy conocidas de Colombia. Promova los deportes y las artes, tanto que el equipo de baloncesto de La Merced se convirti en campen nacional en la categora de colegios para mujeres. Por otra parte, su fuerte orientacin hacia la salud pblica la haba llevado a abolir ciertas costumbres establecidas en la vida de los internados. Esos cambios fueron importantes puesto que en aquella poca se exiga que todas las estudiantes fueran internas. El mejor recuerdo que guardaban de aquello era la desaparicin de la piscina que todas deban
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LUNA, Lola. Los movimientos de mujeres en Amrica Latina y la renovacin de la Historia Poltica. Fem-e-libros: creatividadfeminista.org. www.creatividadfeminista.org p. 68
Ibdem.
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compartir y en la que todas las jvenes para baarse deban vestiraquella ropa tan especial (un vestido de bao largo de lana negra) siempre bajo la supervisin del personal del colegio26. Su exitoso trabajo en La Merced no fue casualidad. Estaba enriquecido por sus experiencias en el exterior, por sus trabajos con organizaciones de mujeres en Colombia y Estados Unidos, por su amplia experiencia como docente y por su formacin educativa. La promocin de las artes y, sobre todo, del deporte se debi a su experiencia en universidades norteamericanas donde se estimula la competencia deportiva de la mejor calidad. El colegio de La Merced fue campen de baloncesto durante la direccin de Paulina Gmez, y cambiar la aguja de bordar por un baln, habr causado ms de un pinchazo en la lengua de la sociedad conservadora de 1936. En cuanto a su orientacin hacia la salud pblica y a la decisin de clausurar la piscina tena un sustento cientfico basado en su formacin como bacteriloga ms que a la PAULINA GMEZ VEGA. (Izquierda). Como preocupacin por el uso o no directora del Colegio de la Merced con Ins Ochoa, quien termin su bachillerato en esta institucin para del vestido de bao.27
posteriormente graduarse en medicina. Tomada de Cohen Lucy M. Colombianas en la Vanguardia
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Ibdem. Colombianas a la Vanguardia. Cohen Lucy M. p. 222.
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Este trabajo como directora lo ejerci durante dos aos y medio (marzo de 1935 agosto 1937). Luego se dedic a ensear ciencias en el Colegio Americano y simultneamente, junto con sus hermanas abri una casa de huspedes para extranjeros que atenda con esmero: Cuando vino la seora Musser, yo tena la intencin de traerla a esta casa pero luego pens que no era suficientemente buena y que el gobierno ya haba arreglado un mejor alojamiento en el hotel Granada. Todava me arrepiento de no haberla trado aqu. Al menos se hubiera tomado un buen bao caliente, una taza de t y hubiera tenido una cama limpia y caliente despus de su largo viaje28. En resumen, la vida acadmica y profesional de Paulina Gmez Vega adems de ser pionera en Colombia, evidencia su trabajo comprometido con las organizaciones de mujeres de diferentes caractersticas: obreras, estudiantes, profesionales, amas de casa y activistas de diferente procedencia regional, social y econmica. El objetivo principal de su trabajo fue que las mujeres adquirieran consciencia de la importancia de tener acceso igual al ejercicio de los derechos. Con su experiencia de vida y su discurso influy para que otras mujeres incluyeran dentro de sus proyectos de vida una carrera profesional liberal en un contexto predominantemente descalificador de las aptitudes de la mujer. Ahora veremos en mayor detalle su trabajo como gestora de los derechos de la mujer en la organizacin del Mandato por la Paz.
Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad La poca que vivi Paulina estuvo siempre matizada por el debate polarizado entre las ideas liberales y conservadoras. Los rescoldos de la guerra de los mil das, la prdida de Panam, la hegemona conservadora, las luchas de Rafael Uribe y Mara Cano, los ecos de las ideas revolucionarias venidas de otras latitudes y de las propias, la gran guerra, llamada despus la primera guerra mundial, la naciente industria, la misin Kaemmerer y la masacre de las bananeras, entre otros hechos y personajes, con los grandes debates jurdicos y polticos de Gaitn, hacen de
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Carta de Paulina a Mabel Vernon. Noviembre 8 de 1938.
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esta primera mitad del siglo XX, un ambiente caldeado y turbulento que llama al debate y a las ideas nuevas, en la que necesariamente tendrn que surgir lderes que den repuestas a los retos de los momentos lgidos. La labor de Paulina como feminista en Colombia no es una casualidad sino que responde a la influencia de los movimientos norteamericanos. A Colombia import las ideas feministas que haba internalizado mientras vivi en Estados Unidos y se vincul a dos asociaciones feministas: La Asociacin Americana de Mujeres Universitarias y la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad. La primera propenda por el desarrollo intelectual de todas las mujeres y especficamente patrocinaba la educacin de las mujeres latinoamericanas en Estados Unidos a travs de becas. La segunda, fue creada por las pioneras de los movimientos sufragistas norteamericanos para trabajar por la paz y los derechos civiles. Un breve recuento de la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad (LIMPL) y el trabajo que en ella realiz Mabel Vernon es pertinente para entender por qu Paulina Gmez se interes en extender sus ideas a Colombia. La LIMPL es la organizacin de mujeres por la paz ms antigua29. Tuvo sus orgenes en el Primer Congreso Internacional de Mujeres30 celebrado en La Haya en abril de 1915 para protestar contra la Primera Guerra Mundial, sugerir formas de terminarla y prevenirla. Surgi como una reaccin de un grupo de mujeres encabezadas, entre otras, por Jane Addams que venan liderando acciones para conseguir el voto femenino y vieron la necesidad urgente de actuar para terminar la Primera Guerra Mundial y crear condiciones de paz permanentes. Adopt su nombre oficial en 1919, durante el Segundo Congreso Internacional de Mujeres en Zrich, Suiza, luego de la publicacin del Tratado de Versalles, cuyo contenido percibieron como una amenaza permanente a la paz lograda. Jane Addams fue su primera presidente y en 1931 obtuvo el premio Nbel de Paz. Desde su fundacin, la Liga ha tenido su sede principal en Ginebra, Suiza. En 1919, ao en que Paulina Gmez Vega viaj a Estados Unidos para estudiar su pregrado en idiomas, el Partido de Mujeres por la Paz de ese pas, del que hacia parte Mabel Vernon, adopt el nombre de Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad Seccin Estados Unidos31. En 1921 estableci su sede en Washington, D.C. Durante este tiempo, Mabel Vernon fue la Secretaria Ejecutiva hasta 1930.
http://www.swarthmore.edu/Library/peace/DG026-050/dg043wilpf/history.htm http://www.wilpf.org/US_WILPF 31 BARR, Eleanor. Womens International League for Peace and Freedom Collection (DG043) Historical Introduction, 1919-1959. Swarthmore College Peace Collection, 500 College Avenue, Swarthmore, PA 19081-1399, USA , 1987. Web. 16 Mar 2011. <http://www. swarthmore.edu/Library/peace/DG026-050/dg043wilpf/history.htm>.
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Los principales objetivos de la LIMPL en la Seccin de Estados Unidos establecidos en su constitucin de 1919 eran promover mtodos para el logro de la paz entre las naciones basado en la justicia y la buena voluntad y colaborarle a las mujeres de otros pases quienes estn trabajando para los mismos fines32 De ah que no es extrao encontrar en la correspondencia de Paulina Gmez Vega evidencias de cmo se realizaba esa colaboracin entre mujeres de diversos pases. En la versin actual sus objetivos33 principales son conseguir el desarme mundial, los derechos plenos de la mujer, la justicia econmica y racial, el fin de todas las formas de violencia, y establecer las condiciones polticas, sociales y psicolgicas que aseguren la paz, la libertad y la justicia de todos. Este discurso moderno basado en la justicia y la libertad encaj perfectamente en el proyecto de vida de Paulina, quin a todas luces, no era una mujer convencional y le interesaba expandir este discurso en el contexto colombiano. El proyecto de la LIMPL para el cual Paulina Gmez trabaj en Colombia se llam Comit del Mandato de la Gente para que los Gobiernos Terminen la Guerra, liderado por Mabel Vernon (1883-1975) quien se convertira en un ejemplo de vida para Paulina. Mabel era profesora de Latn y Alemn en una escuela de secundaria de Pensilvania y en 1913 se vincul a la recin nacida Asociacin Nacional de Mujeres Americanas por el Sufragio que en 1916 se convertira en el Partido Nacional de Mujeres; en 1914 abandon su trabajo en la escuela para dedicarse de lleno a trabajar a favor del sufragio femenino y se destac como oradora, recaudadora de fondos, lder de protestas callejeras y secretaria ejecutiva. Con su trabajo, el Partido Nacional de Mujeres consigui la adicin a la Constitucin de los Estados Unidos de la Enmienda 19 que otorg el voto a todas las mujeres americanas y fue ratificada en agosto de 1920. A partir de 1930 Mabel enfoc su trabajo en la Liga Internacional de Mujeres, a los derechos de Latinoamrica y a las relaciones internacionales34. Desde 1935 se dedic a trabajar con mujeres latinoamericanas para propiciar el mutuo entendimiento de los pases latinoamericanos, y aunque el discurso de la paz era la bandera, lo cierto es que alrededor de todas las gestiones de carcter poltico se moviliz el mismo discurso con el que las mujeres norteamericanas accedieron al voto: el de la igualdad de derechos civiles.
Ibdem. WILPF United States Section | Womens International League for Peace and Freedom. Web. 16 Mar. 2011. <http://www.wilpf.org/US_WILPF>. 34 THE LIBRARY OF CONGRESS. Selected Leaders of the National Womans Party. http://
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memory.loc.gov/ammem/collections/suffrage/nwp/profiles9.html
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Como directora del Mandato Mabel Vernon busc y propici diferentes escenarios para hacer or su discurso a favor de la paz y los derechos de las mujeres. En estos eventos tambin participaron como organizadoras y voceras muchas otras mujeres latinoamericanas como ngela Acua de Chacn de Costa Rica, Bertha Lutz de Brasil, Gabriela Mistral de Chile, Victoria Ocampo de Argentina. En Colombia, Paulina Gmez Vega la principal gestora de los diferentes eventos de esta organizacin.
Paulina Gmez Vega y el Mandato por la Paz

Paulina Gmez fue la presidenta del Mandato por la Paz en Colombia desde su creacin y desde esta funcin gestion activamente la difusin del discurso sufragista. Sus cartas estn enmarcadas en preocupaciones distintas de los movimientos sufragistas en Estados Unidos y Colombia. En el pas del norte ya se haba aprobado el derecho al voto y las mujeres haban centrado sus objetivos de trabajo en el mantenimiento de la paz mundial y en que otras mujeres del mundo accedieran a este privilegio ciudadano mientras que en Colombia las mujeres apenas se estaban organizando en movimientos sufragistas y su inters en los temas de paz internacional no era evidente. Sus intereses estaban centrados en el reconocimiento de derechos como el acceso a la educacin superior que apenas haban conseguido en 1935 y en la posibilidad de acceder a cargos pblicos. A pesar de esta diferencia de contexto, Mabel Vernon y Paulina Gmez trabajaron colaborativamente para difundir el discurso sufragista. Desde su cargo como directora del Mandato, Mabel realiz varios eventos en los que cont con el apoyo de Paulina: encabez la delegacin del Mandato a la Conferencia Interamericana de Paz en Buenos Aires en diciembre de 1936; organiz el Tour de Buena Voluntad de Mujeres Latinoamericanas en Estados Unidos en noviembre de 1938; habl ante la Conferencia de Lima en diciembre de 1938; encabez la delegacin Interamericana en la conferencia para organizar las Naciones Unidas (1945); llev la Peticin de las Naciones Panamericanas a la Conferencia Interamericana en Bogot (1948); organizo las delegaciones al presidente y otros altos representantes en casi todas las repblicas americanas35.
UNIVERSIDAD DE CALIFORNIA. (1976): Suffragists Oral History Project. Speaker for Suffrage and Petitioner for Peace. Mabel Vernon. An Interview Conducted by Amelia R. Fry. (Citado el 20 de marzo de 2011) http://content.cdlib.org/view?docId=kt2r29n5pb&brand=calisphere&doc.
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La primera colaboracin que M. Vernon solicita a Paulina tiene que ver con la organizacin de la logstica del viaje de las mujeres del Mandato a la Conferencia Interamericana de Paz en Buenos Aires en 1936: La seorita Vernon me ha pedido que le informe que una delegacin encabezada por algunas de las mujeres ms destacadas de Estados Unidos viajarn a Buenos Aires para asistir a la Conferencia Interamericana de Paz. Viajaran por Aerolneas Panamericanas y tomaran la ruta de la costa pacfica, saliendo de Miami el 28 de noviembre. Llegarn a Barranquilla a las 5:43 de la tarde de ese da, pasarn la noche all y partirn a las 6:00 de la maana del siguiente da. Queremos que tenga esta informacin de antemano pues tal vez quiera encontrarse con ellas y arreglar todo para que otras tambin se encuentren con ellas 36 Adems, Vernon le pide a Paulina solicite que colaboren con la presentacin del Mandato a la Conferencia el 3 de diciembre pues queremos que este evento sea impresionante. Defini esos escenarios para establecer una comunicacin directa. La respuesta de Paulina a esta peticin es efectiva: Tuve una reunin con algunos de los miembros y ellos se van a reunir con el Dr. Soto del Corral, nuestro Ministro de Relaciones Exteriores. Yo le envi una copia de su carta y le habl por telfono sobre la importancia de enviar una mujer delegada a Buenos Aires. No creo que el gobierno mande un delegado (quiero decir, una mujer), pero probablemente yo y una de mis amigas podamos ir. Cuando tengamos todo organizado le informar. El Dr. Soto del Corral se comprometi a enviar un representante del gobierno para encontrarse con las damas estadounidenses que llegan a Barranquilla el 28 de noviembre. La seorita Georgina Fletcher y yo les escribiremos a nuestras amigas all para que tambin vayan a su encuentro 37. En esta misiva se observa que Paulina tiene una conexin privilegiada desde su cargo de directora del Colegio de La Merced y utiliza sus contactos para gestionar la presencia de la mujer colombiana en eventos internacionales. Se ve tambin que las mujeres an no son consideradas candidatas ni para cargos pblicos ni para representaciones diplomticas. Tambin se hace evidente su cercana amistad con Georgina Fletcher, una de las principales figuras del movimiento sufragista que vena trabajando por los derechos de la mujer colombiana desde 1924 y que impuls reformas legislativas como la de las capitulaciones:
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Carta a Paulina Gmez Vega de Mabel Vernon. 23 de Octubre de 1936 Carta a Mabel Vernon. 30 de Octubre de 1936.
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A iniciativa de Georgina Fletcher y un grupo de mujeres se le present al presidente Olaya Herrera la solicitud de transformar la legislacin colombiana en lo relativo al derecho de la mujer para administrar sus bienes, que se llam la ley sobre Rgimen de Capitulaciones Matrimoniales, que fue presentada en diciembre de 1930 por Ofelia Uribe de Acosta38 Sera interesante indagar si Paulina Gmez hizo parte del grupo de mujeres que present este significativo proyecto. De Fletcher dice Margarita Pelez que fue perseguida por su activismo y que muri en la pobreza pocos aos despus39. Sin embargo, su voz nunca se acall y su trabajo nunca ces pues en las cartas de Paulina a M. Vernon hay varias referencias a su eficaz ayuda en la organizacin de los eventos del Mandato. En el intercambio de correspondencia en miras de la Conferencia de Buenos Aires se lee que Paulina logr que el gobierno enviara un representante oficial a Barranquilla para recibir a la delegacin estadounidense, organiz una recepcin memorable para ellas, consigui que el Dr. Soto del Corral, Ministro de Relaciones Exteriores, llevara como representantes de la mujer colombiana a su seora madre, Helena del Corral de Soto y a la hija del embajador de Colombia en Argentina, de apellido Daz Granados, tambin consigui que la delegacin colombiana votara a favor de que el Mandato tuviera un espacio en la Conferencia y por todo esto Mabel le agradece antes de solicitarle su ayuda en el siguiente proyecto: En nombre de los miembros de nuestra delegacin y en el mo propio, quiero extenderle nuestra ms sincera gratitud por organizar la maravillosa recepcin que nos ofreci su gobierno en Barranquilla en nuestra ruta hacia ArgentinaEn Buenos Aires tuve el placer de conocer al Dr. Soto del Corral y a su madre Considero que la Conferencia de Paz fue muy productiva. Siento que deberamos empezar a trabajar inmediatamente para asegurar una rpida ratificacin por parte de todos los gobiernos panamericanos de los tratados que se iniciaron en Buenos Aires 40 En la Conferencia se firmaron acuerdos de Paz entre los pases americanos, y la siguiente tarea del Mandato era ratificar esos acuerdos. Para octubre de 1937, ya haban logrado algunos avances, pero Paulina no consegua interesar a las mujeres colombianas en el tema de la paz mundial:
Carta a Paulina Gmez, 9 de enero de 1937. PELEZ MEJA, Margarita Mara.(2004): Derechos polticos y ciudadana de las mujeres en Colombia: 50 aos del voto femenino, en ms mujeres, ms poltica: Campaa Nacional para promover la participacin poltica de las mujeres en Colombia. En http://www.fescol.org.co/DocPdf/MU-votofemenino.pdf 40 Carta a Paulina Gmez, 9 de enero de 1937.
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He hecho todo lo que he podido para garantizar la ratificacin de los tratados de Paz de Buenos Aires Le estoy enviando un recorte del peridico La Razn del 30 de septiembre en el cual la Cmara aprob en su segunda discusin el tratado sobre el mantenimiento y consolidacin de la paz en Amrica. Crame que hice todo lo que dependa de mi para lograr que los colombianos se interesaran, pero todava no estamos acostumbrados a esas actividades Le debo informar que las mujeres americanas que viven en Bogot me estn brindando apoyo moral y material, lo cual evitara que mi perseverancia flaquee con estos planes con Norte AmricaComo no estoy trabajando en el Colegio de La Merced, le puedo dedicar ms tiempo a estos intereses generales41 La urgencia que se nota en esta carta se debe a la tensin mundial ante la amenaza de una Segunda Guerra Mundial. El Mandato por la Paz en EU advierte que es necesario acelerar la ratificacin de los tratados de paz y empieza a gestionar al respecto: logra que su influyente gobierno respalde su proyecto. As, organiza una Caravana Area que en cada pas es recibida oficialmente y de esa forma consigue que 12 pases firmen los acuerdos de paz con los que se comprometieron en Buenos Aires. Cuando esta caravana lleg a Bogot encabezada por la seora Musser, Paulina logra que un grupo importante de mujeres influyentes acudan a los eventos organizados para tal fin. Otras invitadas fueron las seoritas Mara y Leonor Herrera Salgar, la Seora Josefina Magner, y la presidente de la Federacin de Empleadas. S que debera haber muchas ms pero es muy difcil hacer que los colombianos se interesen en estas cosas La seora Fletcher dio una conferencia el lunes en la noche sobre Jane Addams y su trabajo. Lamento mucho no haber tenido a la Seora Musser como invitada en mi casa pero pens que el Ministerio de Relaciones Exteriores haba organizado su habitacin en el hotel. Aqu todo es muy costoso y no es cmodo 2 de diciembre: no puede terminar esto ayer. La seora Fletcher quera discutir algo sobre la Caravana area en su hora radial42 A pesar de los esfuerzos por ratificar los tratados de Paz, en julio de 1938 solo 12 pases lo haban hecho y la siguiente idea en miras al objetivo final consisti en organizar un tour de mujeres latinoamericanas por las principales ciudades de Estados Unidos para que la gente de este pas conozca mejor sus vecinos suramericanos y as aumentar el inters y el apoyo al Comit del Mandato por la causa de la paz permanente en el Hemisferio Occidental El Mandato solicit que Paulina y Susana Olzaga de Cabo fueran las delegadas colombianas:
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Carta de Paulina Gmez, 6 de octubre de 1937. Carta de Paulina Gmez a Mabel Vernon, 1 de diciembre de 1937
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No puedo expresarle lo muy honradas y complacidas que estaramos si Usted misma pudiera ser parte de esta delegacin. Sabemos que Usted est totalmente de acuerdo con los objetivos y aspiraciones del Mandato y estamos muy agradecidas por el apoyo que le ha brindado a nuestro trabajo desde el comienzo43 Finalmente Paulina no asisti, y tampoco aval la asistencia de Susana Olzaga. Pero contina trabajando mientras en Colombia se instala el tercer gobierno de la repblica liberal: Tenemos un cambio total de gobierno desde que el Dr. Eduardo Santos es el presidente de Colombia. No pude hacer nada antes pero ahora tengo muchas esperanzas porque somos muy afortunados de tener en la Secretaria de Relaciones Exteriores al Dr. Luis Lpez de Mesa, quien ha estado viajando por todos los pases americanos y le simpatizan nuestros programas de paz y educacin. El tom posesin el lunes pasado y espero verlo pronto44 No obstante, esa simpata que Paulina percibi en Lpez de Mesa por las ideas del Mandato no se hizo efectiva cuando Paulina le pidi un apoyo concreto para asistir a la tan planeada y esperada Conferencia de Lima: Pens que poda contestar hoy algo definitivo sobre el envo de un delegado a la Conferencia Panamericana de Lima. He hecho todo lo posible para lograr el inters del gobierno desde cuando recib su primera carta. Fui a ver al Dr. Lpez de Mesa... Despus consegu una audiencia con el Dr. Eduardo Santos Les expliqu a los dos la importancia de enviar una mujer delegada a Lima el prximo 9 de diciembre. Debido a que en poco tiempo no podra explicar el objeto de nuestra organizacin le escrib una carta breve pero clara al Dr. Lpez de Mesa contndole que aunque es verdad que Colombia es un pas pacfico, estamos interesados en otros problemas como la educacin de la mujer y la promocin de la higiene y la buena salud. l contest que considerara mi carta a su debido tiempo. El viernes pasado, apenas recib su ltima carta, fui a ver al Dr. Lpez de Mesa nuevamente. l dijo que no haba dinero para los gastos y que las mujeres con las que haba hablado, pedan demasiado45 Y como si esta serie de obstculos (el gobierno no le presta mucha atencin, no recibe apoyo econmico) no fuera suficiente, Paulina tambin relata sus dificultades econmicas personales pues ya hace ms de un ao que no es directora de La Merced, tiene que velar por sus tres hermanas con su sueldo de profesora y no tiene el respaldo del gobierno:
Carta a Paulina Gmez de Mabel Vernon, 12 de junio de 1938 Carta a Mabel Vernon, 26 de agosto de 1938 45 Carta de Paulina a Mabel Vernon, 9 de noviembre de 1938.
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Ojal yo pudiera ir, Seorita Vernon, pero Usted probablemente sabe que las mujeres de mi pas todava no pueden ocupar posiciones importantes. Desde de que regres, hace cuatro aos, solo he tenido un trabajo en el Colegio de La Merced, ganndome $160 pesos colombianos al mes que equivale a unos $22 dlares a la semana. Fue un trabajo que dur solo dos aos y medio y despus, debido a cambios polticos, tuve que renunciar. Como consecuencia, desde agosto de 1937 hasta ahora solo he tenido ingresos de $45 mensuales que gano enseando ciencias en el Colegio Americano, una escuela misional presbiteriana. Tengo que ayudar a mis tres hermanas, pero afortunadamente ellas se estn dando cuenta de lo agradable que es trabajar y ahora tenemos una casa de huspedes para extranjeros y con eso podemos vivir46. En los siguientes dos aos la correspondencia se contina centrando en la organizacin de eventos como la Conferencia de la Habana de 1940; sin embargo, no hay evidencia de que Paulina haya viajado a alguno de ellos, pero el proceso de sensibilizacin y toma de consciencia por las causas del Mandato empiezan a dar frutos:
Lugar donde Paulina tuvo su posada para extranjeros. Calle 18 N7-75. Bogot.47
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Ibdem.. Fotografa tomada el 31 de marzo de 2011.
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hemos avanzado en los ltimos aos. Cuando la Caravana Area vino, Paulina tuvo muchas dificultades para organizar un pequeo programa de recibimiento y el gobierno no les prest atencin a mujeres cuyos propsitos ellos desconocan... Ahora todo es diferente: hasta algunas personas que Paulina no conoce prestan amablemente su ayuda para atender a los visitantes48 Durante el perodo de la segunda guerra mundial la correspondencia entre estas dos mujeres es muy escasa. A comienzos de 1945 Paulina cuenta que durante 1944 ha organizado varias reuniones; se ha reunido con el ministro de relaciones exteriores, Daro Echanda, le ha escrito varias cartas a Calibn, Enrique Santos, y ha estado tratando de organizar un grupo de mujeres imitando el modelo de mesa redonda que haba visto en Estados Unidos: En esta misma carta explica la forma en que realizaba su trabajo como feminista y parece ser esta una explicacin a por qu su trabajo fue poco conocido: Heloise Brainerd le puede explicar cmo es que las mujeres al menos yotrabajamos en Colombia: un poco desde la clandestinidad49. Otra razn por la que debi trabajar en la clandestinidad se explica tambin en el hecho de que el discurso de la paz, en esta poca de guerra y de amenaza nuclear era asociado con el comunismo y por ende inaceptable. En la carta ms reciente de agosto de 1948, Mabel agradece las atenciones que recibi la delegacin estadounidense mientras estuvieron en la Conferencia Interamericana de Bogot, que coincidi con los disturbios que se generaron despus del asesinato de Gaitn. Aos despus Mabel Vernon cuenta que la delegacin a Bogot se autodenomino SDB o Sobrevivientes de Bogot50. En esta conferencia, el 30 de abril, se cre la OEA. El activismo del Mandato por la Paz era incesante; la siguiente solicitud a Paulina era para que colaborara con las acciones que se estaban gestionando en las Naciones Unidas y que se centraban en detener la produccin y uso de la bomba de hidrgeno: Lamentamos la demora en expresarle nuestro profundo aprecio por la valiosa colaboracin que nos brind cuando estuvimos en Bogot. En una carta por separado le hemos enviado una solicitud urgente para apoyar la campaa que estamos gestionando en las Naciones Unidas. Por favor haga su mayor esfuerzo en este momento crtico
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FRY, Amelia. (1972): Mabel Vernon: Speaker for suffrage and petitioner for peace. Regional Oral History Office, University of California, Berkeley.http://content.cdlib.org/view?docId=k t2r29n5pb&brand=calisphere
Reporte de un mensaje de Paulina a Mabel Vernon. 25 de agosto de 1940. Ibdem.
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Indudablemente Paulina dara lo mejor de s para lograr este nuevo objetivo porque su impronta se caracteriz por la persistencia y la efectividad de sus gestiones. Ella trabaj incansablemente durante este difcil perodo de tensin internacional a favor de la paz y de los derechos de la mujer. Sus incansables esfuerzos porque el discurso sufragista se difundiera en Colombia se deben reconocer, resaltar y documentar. El Mandato por la Paz ces sus labores en 1955. Hasta ese ao, Mabel Vernon continu su trabajo como gestora de paz y de los derechos de la mujer; con su liderazgo dej un inmensurable legado a las mujeres de su pas y a las latinoamericanas con las que convivi, trabaj, e inspir, como a la colombiana de la que se habla en este documento. La influencia del Mandato por la Paz y de su gestora, la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad sobre los movimientos sufragistas latinoamericanos fue fundamental, y es importante ahondar en este tema en el futuro.
CONCLUSIONES
Paulina Gmez Vega fue otra de las muchas mujeres que desde diferentes roles ayud a construir el contexto adecuado para la consecucin, defensa y ejercicio de los derechos ciudadanos de la mujer en Colombia. Como estudiante en dos universidades estadounidenses durante los aos veinte, tuvo el privilegio de disfrutar del despertar cultural, social y artstico de la poca, ocasionado en gran medida por el poder que otorg a las mujeres norteamericanas la obtencin del derecho a votar. Como profesional tanto en ciencias humanas como en ciencias puras fue pionera en el pas y sirvi de inspiracin para que otras mujeres siguieran carreras no convencionales. Como educadora implement acciones innovadoras con el fin de fortalecer el desarrollo integral de las mujeres desde el bachillerato y sobre todo, en volverlas capaces y decididas para asumir carreras universitarias. Como sufragista trabaj por la sensibilizacin de las mujeres sobre la importancia de reclamar y acceder a los derechos ciudadanos plenos y sobre la relevancia de participar activamente en la discusin de temas de inters nacional e internacional como la paz. Tambin realiz gestiones para que en el gobierno se escucharan las voces de las mujeres que trabajan por la paz y por los derechos de la mujer. Con su historia de vida, la coherencia entre su pensamiento, obra y accin, marcada por la persistencia y la tenacidad, contribuy con la construccin de los movimientos sufragistas en particular y feministas en general en Colombia.
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Historias de vida como las de Paulina Gmez siguen vigentes en el contexto actual en el que el trabajo de las mujeres colombianas por la paz y los derechos civiles se ve opacado por los estilos y polticas estatales y muy frecuentemente por los conflictos armados. Al igual que en la poca de Paulina, la paz, se sigue escabullendo de la cotidianidad colombiana y mundial y es fundamental que las mujeres encuentren fuentes de inspiracin y financiacin para seguir trabajando por una paz verdadera, universal, cotidiana y permanente. Por eso es relevante indagar con ms detalle sobre la obra de esta cogestora de los movimientos sufragistas en Colombia. Paulina tambin debe ser fuente de inspiracin para los estudiantes que aspiran a formarse en el exterior, pues ella fue una pionera y un ejemplo a seguir: hay que regresar al pas para contribuir con su transformacin y desarrollo. Ella sali del pas y se educ en campos que para entonces eran territorio exclusivo de los hombres como las ciencias; paralelamente se nutri de las ideas feministas de la poca y a su regreso busc la manera de concretarlas en su cercana realidad a travs de su participacin en diferentes organizaciones de mujeres, y de la gestin de eventos de carcter social, acadmico y poltico. Su trabajo se centr en la sensibilizacin y toma de consciencia de la importancia de que las mujeres pudieran ejercer el derecho a votar, a educarse, a tener un empleo y ser independientes. Reconoci la urgencia de que la mujer participara en la discusin de temas de inters general como la paz, la salud y la educacin y propici espacios y tiempos para que esa discusin se diera. Su proyecto de vida impact positivamente a las mujeres colombianas que se inspiraron en Paulina para acceder a una formacin profesional progresista y para participar en la construccin de un discurso a favor de los derechos civiles de las mujeres en Colombia. En la actualidad, su historia de vida debe servir de referente para todos los y las estudiantes de Colombia. Como educadora tom como consigna el Formar la mentalidad de paz en vez de la mentalidad de la guerra y por la Unin entre las naciones de Amrica51. En suma, en ella confluy la coherencia en lo personal del compromiso de la docente con el conocimiento, con la nacin, con la especie humana en cuanto a los derechos frente al acceso a la ciencia y a la libertad como persona y como mujer en una esperanza por un mundo en paz.
Agudelo Arango, Esneider. Memorias del II Taller Internacional de Vendimia 2008. p. 57 y s.

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FUENTES
Correspondencia entre Mabel Vernon y Paulina Gmez Vega, suministrada por Swarthmore College Peace Collection, 500 College Avenue, Swarthmore. Pennsylvania 19081 U.S.A. wchmiel1@swarthmore.edu www.swarthmore. edu/Library/peace. GMEZ, Vega Paulina. Correspondencia personal.
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LUIS BELTRN PRIETO FIGUEROA: LDER DE LA PEDAGOGA ACTIVA

Carlos Arturo Londoo Ramos1 Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia- Colombia Pensamos que slo se aprende lo que se prctica y por ello auspiciamos la introduccin de las prcticas democrticas en la escuela. Luis B. Prieto Figueroa. La Escuela Nueva en Venezuela.
INTRODUCCIN
La obra de Prieto Figueroa2 tanto en su labor pedaggica como en la poltica educativa, representa para Venezuela y para Latinoamrica un gran aporte en la promocin de historia de las ideas educativas, en las luchas sociales
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Luis Beltrn Prieto Figueroa naci en Asuncin Capital del Estado de Nueva Esparta, Venezuela en 1902. En 1932, fue profesor de castellano en el Liceo Andrs Bello y en el Colegio Catlico Venezolano. En 1934, se gradu como Doctor en Ciencias Polticas y Sociales en la Universidad Central de Venezuela con una tesis de grado sobre la Delincuencia Precoz. En agosto de 1936, participa en la creacin de la Federacin Venezolana de Maestros (F.V.M) y colabora con la Misin Pedaggica chilena, funda el Partido Democrtico Nacional (PDN). En el Gobierno de la Revolucin de octubre de 1945, fue Secretario General, y posteriormente, Ministro de Educacin. Por el golpe militar que derroco a la Junta Provisional de Gobierno se exilia en la Habana (1950-1951) y luego en Costa Rica en Misin de Asistencia Tcnica de la UNESCO (1951-1955). Fue Senador de la Repblica en los perodos (1959-1964 y 1964-1969); Presidente del Congreso Nacional (1962-1967); es electo como Senador por el Estado de Zulia y Presidente del Consejo de Cultura del Senado (1974-1979). En 1967 se separa del partido A.D. para fundar el Movimiento Electoral del Pueblo (MEP). Recibe el ttulo de Doctor Honoris Causa de la Universidad de los Andes. A los 91 aos, muere en Caracas en 1993. Por su labor es reconocido como Maestro de maestros.
Doctor en Filosofa de la Universidad Javeriana; Profesor titular de la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia y responsable del proyecto de investigacin Propuestas filosficas de la pedagoga activa clsica y su repercusin en Latinoamrica perteneciente al grupo de investigacin Historia de la Universidad Latinoamericana HISULA.
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Carlos Arturo Londoo Ramos
a favor de la libertad y la justicia social. En las mltiples actividades realizadas a lo largo de su vida como maestro, escritor, Ministro de Estado, legislador, fundador y lder de organizaciones polticas y educativas, fue un adalid de la causa de la educacin del pueblo, de la renovacin de la enseanza a partir de la pedagoga activa, promotor de las polticas del Estado Docente y pensador del Humanismo Democrtico. Prieto Figueroa como maestro, estudia las obras de los pedagogos y filsofos de la educacin para hacer suya la expresin de Condorcet Hacer popular la razn3. Y por popularizacin de la razn entiende Luis Beltrn Prieto Figueroa bsicamente la educacin del pueblo en la libertad de pensamiento, la poltica democrtica, la justicia social y el carcter tico en lo que respecta a la formacin de la voluntad en la capacidad reflexiva, el manejo de los instintos y el ejercicio de hbitos inteligentes. La labor intelectual de Prieto Figueroa abarca aspectos tan variados como la pedagoga, filosofa e historia de la educacin; poltica y legislacin educativa; historia del pensamiento latinoamericano; anlisis de la poltica socioeconmica, estudios de critica esttica y poesa4. No obstante, limitamos nuestra exposicin a las ideas educativas siguiendo el hilo de sus publicaciones centrales sobre el tema.
La labor pedaggica con la Escuela Nueva

En colaboracin con Luis Padrino, Prieto Figueroa pblica en 1940, La Escuela Nueva en Venezuela que es una recopilacin de artculos de prensa, reflexiones e informes de las experiencias educativas. Las teoras pedaggicas de
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PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1976): Los maestros eunucos polticos. Valencia, Yadell Hermanos, p. 63.
La obra de Luis B. Prieto Figueroa como escritor y crtico literario se muestra en su labor potica y en los ensayos sobre escritores y poetas venezolanos y latinoamericanos. En ellos, estudia no slo la forma esttica sino tambin el contenido en el que se expresa el modo de vida, la concepcin del mundo, la geografa, las maneras del poder y el sentir de los pueblos de Amrica Latina. Prieto Figueroa, estudia, entre otros, a Pablo Neruda, Andrs Bello, Andrs Eloy Blanco, Fernando Paz Castillo, Luis Barrios Cruz, Miguel Otero Silva y Rmulo Gallegos.
Luis Beltrn Prieto Figueroa: Lder de la Pedagoga Activa
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los centros de inters de Ovide Decroly, el mtodo de proyectos John Dewey y la educacin individualizada de Dalton se ponen en prctica. Con estos mtodos se propone desarrollar los fines de la educacin propuestos por Johann H. Pestalozzi: el desenvolvimiento de la cabeza, el corazn y la mano. El libro es el fruto del trabajo por renovar la educacin y de la labor por formar ciudadanos con espritu democrtico: Para los maestros venezolanos la escuela renovada no consiste slo en una transformacin de mtodos y procedimientos. Estos apenas son medios. Para nosotros la escuela renovada es la creacin de un espritu. Si la escuela antigua fue la expresin de regmenes autocrticos, la educacin renovada que aspira a incorporar a todos los hombres a la vida libre de la colectividad, es democrtica, y por tanto pide la intervencin de los alumnos a su propia educacin, dejando al maestro la funcin de gua inteligente, que condiciona la experiencia y hace factible una autodireccin de los espritus infantiles que marchan a la integracin. Pensamos que slo se aprende lo que se prctica y por ello auspiciamos la introduccin de las prcticas democrticas en la escuela5. En el Instituto San Pablo, en Caracas, en el que Prieto Figueroa trabaj como profesor, reorganiz sus notas para publicarlas en 1940 como Apuntes de Psicologa para la Educacin Secundaria y Normal. El libro desarrolla, en primer lugar, los problemas de la vida intelectual, en segundo lugar, explica las teoras sicolgicas sobre la vida afectiva y, por ltimo, en tercer lugar, expone la vida activa en los estudios sicolgicos sobre el instinto, el hbito, la voluntad, la libertad, el carcter y la personalidad. La obra, aunque abarca todos los temas enunciados, tiene una idea central que recoge su pensamiento: La educacin de la voluntad es la educacin toda del hombre [...]. No se olvide que la voluntad es considerada como un poder de sntesis de la personalidad y bajo cuyo influjo se unifican y armonizan las tendencias para alcanzar los fines conscientes concebidos por el yo. Por eso hablar de la cultura de la voluntad es hablar de la cultura del instinto, del hbito, de la afectividad y de la inteligencia6. Con respecto a las ideas que desarrolla, sobresale su reflexin sobre el inters, que es uno de los temas favoritos de la escuela de la pedagoga activa,
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PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. Los maestros eunucos polticos. Op. Cit., pp. 8-9. PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn.(1940): Apuntes de Psicologa para la Educacin Secundaria y Normal. Mxico, Morelos, p. 368.
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pues de ste depende tanto la atencin como el aprendizaje: El inters [...] tiene la virtud de movilizar todas las energas psquicas, fija la atencin y orienta la actividad hacia la satisfaccin de apetencias del ser, por eso todo aprendizaje debe estar inspirado en esos intereses para captar la atencin en los educandos.7 Uno de los puntos centrales del libro es el nfasis con el que se insiste en la educacin de la libertad de pensamiento. De una parte, el educador debe preocuparse por conducir al alumno a la formulacin de juicios sobre la base de una observacin cuidadosa de la experiencia, y de otra, a pensar por s mismos: Debe acostumbrarlos adems a formar juicios propios y a no aceptar el juicio ajeno sino despus de un detenido examen, no sea que el argumento de autoridad inhiba la facultad de pensar con libertad, que forma al hombre y le caracteriza. Debe el maestro aprovechar toda oportunidad para formar el espritu crtico de sus discpulos, inducindolos a formular juicios, ya escritos; ya orales, con lo cual promover a la vez la adquisicin del lenguaje8. Como promotor de organizaciones polticas y gremiales, Prieto Figueroa, publica columnas en la prensa y escribe folletos en defensa, tanto de los derechos de los educadores como de la educacin democrtica. Desde los aos de 1936-1938. Estos documentos son recopilados en Los Maestros Eunucos Polticos en el que defiende el derecho constitucional a las libertades polticas, que como ciudadanos, tienen los docentes: La educacin es una funcin poltica y la ms poltica de las actividades del hombre, porque por medio de ella se forja la nacin, se orienta el porvenir y se impulsa el progreso de los pueblos 9. En la exposicin que realiza sobre el derecho a la libertad de pensamiento y expresin, sin embargo, Prieto Figueroa, seala la diferencia, de una parte, entre la neutralidad con respecto a la afiliacin partidista y a la confesin religiosa, que en el aula debe guardar todo maestro, y de otra, la responsabilidad de todo docente para con los derechos polticos de la colectividad de los ciudadanos.
Ibdem., p. 119. Ibdem., p. 222.. 9 PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. Luis. El apoliticismo del maestro, doctrina infamante: La educacin es una funcin pblica. Diario Ahora (Caracas) 21 de octubre de 1937, en Los maestros eunucos polticos. Op. Cit., p. 57. Original en cursiva.
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El psicoanlisis como teora del aprendizaje En el ao de 1936, escribe Psicologa y canalizacin del instinto de lucha, obra con la cual busca establecer una conexin entre el psicoanlisis y la pedagoga activa, relacin que es, quiz, el aporte ms original de Prieto Figueroa. Para el psicoanlisis, segn la combinacin (no problematizada) que Prieto Figueroa hace de Sigmund Freud, Alfred Adler, Carl Yung y Pierre Bovet. Existen motivaciones inconscientes dinamizadas por la energa de los instintos o pulsiones como expresan las nuevas traducciones de Freud entre las cuales se encuentran, el instinto sexual o libido, fuente del amor y del placer, y el instinto de muerte, fuente del odio y del goce en el dolor. A stos va ligado instinto de lucha, postulado por Adler. Para Prieto Figueroa, desde el punto de vista de la educacin, es necesario tener en cuenta la forma de conducir los instintos, como lo ha sealado Baden Powel en la formacin de los grupos scouts: La represin violenta de ese instinto es daosa para el normal desenvolvimiento del individuo y para la sociedad. La palabra de orden, lo que la ciencia nos ensea es que debemos derivar hacia fines tiles la actividad combativa, canalizar la accin, sublimar nuestra tendencia orientndola hacia grande ideales impersonales: la verdad, el bien, la justicia, la equidad, y como sntesis de todo eso la cultura nacional. [...] Que el trabajo constructivo sea el objetivo de desviacin de nuestra actividad combativa; pero el trabajo emprendido con sana alegra deportiva, porque responde a nuestra ntima aspiracin de lucha, el trabajo elegido porque armoniza con nuestras aptitudes, no el trabajo impuesto como una tirana deprimente, realizado a regaadientes y de mal humor.10 Para Prieto Figueroa el psicoanlisis es una teora socio-psicolgica de la educacin y una teora del aprendizaje, del cual pueden deducirse interesantes implicaciones ticas. Apoyado en la filosofa de Beltrn Russell, propone un replanteamiento sobre la concepcin del conflicto y la agresin: los conflictos con tal que no sean destructivos como lo es la guerra, son indispensables para motivar las actividades humanas. Las dificultades que se presentan entre los partidos polticos, los trabajadores y los capitalistas, por ejemplo, sirven a propsitos muy tiles, incrementan el inters por los problemas pblicos, ofrecen una salida a nuestras tendencias a la oposicin y contribuyen cambiar las instituciones.
PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1965,): Psicologa y canalizacin del instinto de lucha. Caracas, Ediciones del Ministerio de Educacin, p. 76.
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Pretender suprimir la lucha afirma Prieto Figueroa es querer renunciar a ese valioso elemento del progreso. Lo que interesa es aprovechar esa energa desbordante canalizndola, desvindola hacia fines tiles, o sublimar el instinto dirigindolo al cumplimiento de fines superiores, que podran ser la justicia [...]. En fin, un ideal cualquiera elevado de accin social, que lleve a la humanidad hacia la perfeccin.11 La pulsin de lucha, la voluntad de poder, el deseo de sobresalir, se manifiesta de muchas maneras, como lo han mostrado tanto Bovet como Adler: unos expresan su hostilidad de modo directo en cuanto hacen ostentacin de su altivez o son groseros y malcriados; otros, combaten indirectamente: se someten, se humillan, se presentan contritos y as consiguen lo que pretenden. Con stos el tratamiento paternal fracasa, con los primeros es intil la hostilidad sistemtica y se requiere ms bien un tratamiento de compaerismo. Como muestra pattica de estos comportamientos, en los planteles educativos, es frecuente observar que: Los muchachos arrastrados por el deseo de sobresalir entre sus compaeros o por adquirir fama, idean planes para hostilizar a los adultos o a otros chicos, planes que realizan denodadamente. Los menor-validos son a veces los hroes, los que luchan ms y vencen, porque estos muchachos, atormentados por todos, exasperados por las burlas, se encuentran en jaque consigo mismos y hacen esfuerzos desesperados por equilibrar la situacin12. La pugnacidad tambin puede tomar vas en formas degradadas de lucha como la violencia, los chistes ofensivos, la pseudocrtica, los juegos de azar, la maledicencia o, por el contrario, los fracasos en los intentos por sobresalir se pueden convertir en complejo de inferioridad. Pero en sus formas sociales positivas, el instinto de lucha, conduce a una realizacin ms perfecta: se intelectualiza y adquiere la modalidad de labor social como cuando algunos los seres humanos desempean altos cargos, en los cuales, la lucha conjuntamente con la capacidad directiva, tiene una manifestacin socialmente productiva.
Principios generales de la Educacin

El libro Principios generales de la educacin o una Educacin para el provenir, fue publicado en 1985. El libro busca suministrar los principios generales filosficos, jurdicos, cientficos, sociales y didcticos que son indispensables para pensar la
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Ibdem., p. 22. Ibidem., p. 26.
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educacin como un hecho social, inherente a la comunidad y dirigido a formar la personalidad del ciudadano y del hombre en general. Se propone exponer el valor universal de los principios de la pedagoga o en trminos ms amplios: las ciencias de la educacin en cuanto tienen un sentido prctico, aplicable al sistema nacional de educacin y a los planes de desarrollo puestos en marcha por el Estado para superar las deficiencias descubiertas en el medio nacional y, por ltimo, como uno de los objetivos primordiales, se propone la formacin de docentes. De otra parte, lejos de los dogmatismos, aspira a promover la discusin de ideas entre los educadores: pretende fomentar una actitud crtica para examinar con criterio cientfico y filosfico los problemas educativos de la nacin, y capacitar los maestros y ciudadanos para encontrar soluciones adecuadas, adems tiene por finalidad el perfeccionamiento profesional a lo largo de la vida. El texto, est dirigido a la formacin de educadores, y por esta razn seala la didctica que l mismo ha puesto en prctica: El tratamiento del programa de Pedagoga se har a partir de dos procedimientos: las lecciones orientadoras y explicativas del profesor de la materia, y los ejercicios de aplicacin, en forma de trabajo de grupo, en los que el estudiante podr plantear problemas, investigar, argumentar, discutir, acopiar datos y encontrar por s mismo, sino la solucin ltima, por lo menos una aproximacin que represente trabajo autnomo, reflexin propia y preparacin para futuras empresas de investigacin y libre estudio.13 En la introduccin al texto se seala que el sentido de la obra est dado por la esperanza y el trabajo para que el futuro sea mejor que lo vivido y que el presente que vivimos, sin embargo, debemos entender el pasado a partir del presente. Las propuestas educativas de Prieto Figueroa retoman muchas tesis de otros autores, de la pedagoga, la filosofa, la sociologa y la poltica, para asimilarlas, cuestionarlas o armonizarlas con otros planteamientos. De este modo, en el conjunto de la obra aparece frecuentemente la unidad de opuestos del pensamiento dialctico. As los problemas educativos se estudian a travs de las categoras pedaggicas: de la cultura y la personalidad; el individuo y la sociedad; la conservacin y el progreso; la autoeducacin y la inculcacin social; la individuacin y la socializacin; el agente educador y el educando; la comunidad educativa y las disciplinas; la libertad responsable y la autoridad; el ser y el deber ser, los valores y los medios, el aprendizaje y la voluntad de aprender y, los mtodos y los fines.
PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1985): Principios generales de la educacin o una educacin para el porvenir. Caracas, Monte vila, p. 41.
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Educacin y sociedad
Los maestros son el eje, el mtodo de la escuela, pero los nios y los jvenes son el fin fundamental del proceso educativo. El objetivo central de la tarea docente es la de contribuir a que los nios y jvenes sean creativos, hombres libres: con pensamientos y acciones expresivos de su personalidad. En esta obra se exponen tesis para una escuela que unifica el trabajo de las manos y el pensamiento libre; el libro y el taller; donde la palabra est integrada con la accin y en la que el alumno se hace haciendo. Nios y jvenes que aprenden de la sociedad, del mundo y de la naturaleza donde viven. Es la expresin de la escuela activa; los nios y jvenes son trabajadores eficientes en su propia formacin: la mano y el corazn y la cabeza, como propona Pestalozzi en los fines educativos. No obstante, los valores que se proclama en el libro, dice Prieto Figueroa, no son eternos e inmutables; cada tiempo los reelabora para conducir la formacin del hombre, pues cada poca reorganiza sus valores. La escuela por s sola no puede efectuar la tarea de la transformacin de la vida de los ciudadanos, pero contribuye a la realizacin del cambio al formar el espritu de creatividad, de produccin y de servicio a la comunidad. La escuela viabiliza esa tarea, pues segn Prieto Figueroa, la escuela es un rgano de Estado, pero con una dignidad, importancia y un valor creador trascendental. Es la encargada de orientar, guiar e ilustrar la labor que dentro de la comunidad le corresponde a los individuos. El proceso educativo en su integridad, no puede considerarse bajo una concepcin unilateral: es tanto una creacin como de recepcin. Toma en cuenta tanto la autogestacin del educando, como sus condiciones histricas: los aportes del medio social y cultural. Segn Prieto Figueroa, desde la etimologa, la educacin supone nios y jvenes activos en su propia formacin: Etimolgicamente la palabra educacin deriva del latn educare, formada de la palabra ms antigua educere, compuesta de ex-fuera y ducere-llevar, conducir, y que tambin se traduce como sacar una cosa de otra. Exducere ha sido tomado en algunas oportunidades por engendrar, y educere por criar, perfeccionar lo engendrado. [...]. En castellano tienen diferentes significados criar y educar. La primera se refiere al cuidado fsico y la segunda a la direccin espiritual14.
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Ibdem., p. 13.
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Prieto Figueroa se inspira en el filsofo Claude-Adrien Helvetius quien vincula estrechamente las formas de gobierno, las constituciones y la educacin. Se puede estudiar la educacin desde la tica de los fines de la vida en plenitud, pero tambin desde sus condiciones sociopolticas. Educarse es un duro hacerse y rehacerse, no obstante, no todos alcanzan las expectativas porque estn sujetos a condiciones sociales y polticas: sobre ellos presionan fuerzas extraas que, impiden su desenvolvimiento como seres plenamente humanizados. La educacin es una necesidad de la reproduccin social que se manifiesta en la transmisin de los adultos a los ms jvenes de los hbitos, tradiciones, costumbres, ideales, pensamientos y tareas. La nueva generacin se hace depositaria de los productos de una cultura: de los bienes y valores de una sociedad. Siguiendo al filsofo Wilhelm Dilthey, Prieto Figueroa considera que la educacin es una funcin social, de tal modo que al mismo tiempo que los individuos son reemplazados se conserva la renovacin social en el aporte al trabajo y a la cultura. El individuo es socializado mediante el proceso de la educacin. La escuela solamente realiza una parte de la educacin pues sta, de modo informal, se ofrece en todos los mbitos sociales. El progresismo ha sido sustentado por todos los forjadores de la pedagoga activa: defiende tanto la necesidad del crecimiento industrial que tiene como una de sus bases a las ciencias, como los procesos democrticos, en consecuencia, rechaza toda forma de autoritarismo o absolutismo dogmtico. Esta pedagoga expresa una amplia confianza en la educacin como instrumento adecuado para dominar y promover los cambios. La educacin es tanto un proceso de conservacin como de renovacin. Exige, en consecuencia, cierto conformismo con las tradiciones al mismo tiempo que constituye un proceso de transformacin. Toda educacin es a la vez conservadora y renovadora. Por la primera funcin la sociedad se previene contra la disgregacin, por la segunda, crea nuevos valores, es la fuerza de la liberacin para los jvenes15. Es ineludible considerar los aspectos socioculturales que se conservan, pero en una sociedad dinmica, como lo es la sociedad democrtica, el papel de la educacin es el de promover y propiciar el progreso, que se realiza sobre la base de las creaciones anteriores para forjar nuevos valores. Prieto Figueroa, recurre a la lectura de William H. Kilpatrick para realizar un anlisis de los cambios en la poca contempornea. Algunos son apreciables
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Ibdem., p. 22.
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a simple vista como la aparicin de nuevos inventos, de nuevas maneras de vivir y la desvalorizacin de los antiguos conceptos. Una de las causas fundamentales de la mudanza son los descubrimientos de las ciencias experimentales; por el manejo y dominio de las tcnicas cientficas el hombre ha ido adquiriendo un mayor control sobre las fuerzas de la naturaleza, se siente tambin ms seguro de s mismo, ms audaz y en posesin de un mayor espritu crtico. La educacin contempornea ha de tener entonces en cuenta la formacin de un espritu abierto y crtico, al mismo tiempo que al proceso econmico y a la democracia.
La pedagoga como ciencia interdisciplinaria

La pedagoga tiene su nacimiento cuando los miembros de la comunidad reflexionan sobre los criterios, los fines, los valores y los conocimientos que deben ser enseados, lo que requiere una sistematizacin metdica del trabajo educativo. Este proceso permite renovar el acervo cultural y desarrollar el aporte original de las nuevas formas del pensamiento. La pedagoga es una ciencia interdisciplinaria, dice Prieto Figueroa, pues posee un sistema de conocimientos sustentados que conforman un objeto propio. Tal sistema de conocimientos versa sobre la formacin de las nuevas generaciones en los contenidos de la cultura. No obstante, adems, la pedagoga en cuanto explora los mejores mtodos, es una tcnica; al proponer unos fines se apoya en una filosofa; y su puesta en prctica es un arte. La pedagoga es entonces, una ciencia interdisciplinaria por la manera que utiliza coherentemente los contenidos de la cultura para orientar el proceso educativo. Para realizar su labor, la pedagoga se apoya en ciencias auxiliares como son la biologa, la psicologa, la sociologa y, por ltimo, siguiendo a Dilthey la filosofa, cuyo fin sera la pedagoga, en su ms amplio sentido, es decir, la formacin del ser humano. Para el pedagogo y filsofo Herbart, el problema ms importante de la pedagoga es la pregunta por la educabilidad, que se refiere a las formas y lmites del proceso educativo en cuanto puede cambiar al ser humano: bajo qu condiciones es educable el ser humano? La educabilidad es la maleabilidad del educando cuyos lmites son las dotes hereditarias y los ms fuertes condicionamientos de medio sociohistrico, sin embargo, el ser humano tambin posee libertad para seleccionar diversas alternativas que le ofrece el medio. Entonces, es necesario considerar que el ser humano posee una plasticidad y sta implica tanto las estructuras internas como las condiciones
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externas. Es indispensable entonces, tener un conocimiento del educando y hacerlo consciente de sus condiciones y de la eleccin de los fines, pues la formacin es un proceso de elevacin desde lo que el hombre es en su realidad, hasta lo que aspira y a lo que debe ser. En el concepto de educabilidad aparecen concepciones opuestas sobre el ser humano: para Rousseau, el nio nace bueno pero la sociedad lo corrompe; Freud piensa que el nio trae instintos perversos y la educacin sera una especie de domesticacin de los instintos primitivos para humanizarlos; los empiristas ingleses, por el contrario, consideran que la mente es como una hoja en blanco, es una tabula rasa, donde se puede imprimir lo que se quiera; el educador as podra hacer ngeles o demonios. Cuando se enfrenta la educabilidad aparece el problema hoy desafortunadamente, un tanto dejado de lado de la educacin del temperamento y el carcter. El primero es el comportamiento con base en la herencia biolgica y, el segundo, es la conducta que se produce como resultado de las influencias del medio social y de nuestra accin sobre el medio, y como tal, tiene rasgos ms psicolgicos. Ambos conforman la individualidad personal que debe ser respetada por el educador; sin embargo, ste puede afirmarse en la personalidad del estudiante como base para su trabajo formativo. El educador slo podr cultivar y adecuar mejor la personalidad, oponiendo tendencias tiles a las tendencias perjudiciales, o canalizando las energas, buscando as un justo equilibrio entre la diferenciacin y la socializacin. El educador no ha de esforzarse por cambiar la personalidad de sus alumnos, sino que debe ayudarlos a lograr su propia expresin, y prepararles el ambiente para que, en libertad, encuentren el camino. Hoy no es posible pretender formar a todos los hombres segn un patrn preestablecido de antemano. El educador puede fomentar la formacin de buenos hbitos educativos y una decidida voluntad. Fortalecer la voluntad es robustecer el carcter pues toda educacin es ante todo autoeducacin. Para la formacin de la voluntad se requiere la autovaloracin, la confianza en s mismo; implica trazarse una meta, proponerse un ideal y decidir seguirlo. El papel del maestro en la autoformacin de la personalidad estara en suministrar, por el consejo amistoso y por la autoridad moral que ejerce, los ideales que guan y orientan la conducta. El mtodo para formar la voluntad radica en el reforzamiento de las habilidades y en el trabajo sobre las propias debilidades y defectos para
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vencerlos. Con ste mtodo, Demstenes, que era tartamudo, gracias al ejercicio continuado, pudo superar su defecto y llegar a ser el ms grande de los oradores griegos.
Los representantes de la pedagoga activa

Prieto Figueroa considera a Jean-Jacques Rousseau como uno de los grandes precursores de la pedagoga activa, que en trminos de Adolfe Ferrire, se denomina Escuela Nueva en razn del llamado que hace al conocimiento de los nios. La fundamentacin de la educacin se encuentra en el conocimiento del sujeto de la educacin. Esta tesis, con el tiempo, se convierte en la idea central del movimiento de la Escuela Nueva. El nio debe ser conocido y valorado como tal, no como un adulto en miniatura: tiene su propia forma de pensar, actuar y sentir. Aun antes de Rousseau, Franois Rabelais y Michel de Montaigne, en el siglo XVI, se oponan a las deformaciones producidas en la mente por las doctrinas escolsticas. En el siglo XVII Juan Amos Comenio es el promotor de la pedagoga moderna al proponer los mtodos activos y la educacin atractiva. Las influencias filosficas de Rousseau y de Inmanuel Kant, en el siglo XVIII, se decantan en las repercusiones de la pedagoga de Pestalozzi en el Siglo XIX: su pedagoga resalta la formacin de ciudadanos y la necesidad del esfuerzo sustentado por los hbitos educativos. Pero, de modo especial, Pestalozzi toma en cuenta los intereses del nio y los esfuerzos que realiza en su educacin. l haba mostrado la relacin intrnseca entre inters y esfuerzo. La antinomia inters-esfuerzo no es real, pues ambos estn comprendidos en los objetivos pretendidos. El nio y el joven naturalmente activos, aceptan el esfuerzo que la actividad implica. No hay trabajo o estudio que no sea logrado sin esfuerzo, y en la vida, slo se aprecia lo que ha implicado dificultades. El esfuerzo se torna satisfactorio si se realiza con inters, con el pensamiento puesto en las obras realizadas, en los logros por alcanzar. El esfuerzo puesto en el empeo del perfeccionamiento propio, en las actividades que se ejecutan para efectuar una obra, en la mejor capacitacin, ofrece una satisfaccin en el propio valer, un sentimiento de seguridad y de la utilidad social. A las personas que sobresalen por su esfuerzo las comunidades les confieren una mayor calificacin y reconocimiento, por ello las dificultades se tornan positivas y hasta gratas. Continuando esta tradicin, Emile Claparde, deca que la educacin es funcional cuando tiene en cuanta la evolucin del nio y del joven, y cuando
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considera la manera de crear en ellos el inters por el saber. Otra contribucin a la pedagoga es la psicologa de William James, quien pone de manifiesto el lado prctico de la actividad humana. Para la pedagoga activa en general, lo verdaderamente importante es el desarrollo de la inteligencia y el despertar del inters en el saber, antes que el contenido de las materias de estudio. Esta idea representaba una revolucin copernicana en la educacin. La educacin se convirti entonces en puerocntrica. Para ilustrar la preocupacin por el estudio del nio, Prieto Figueroa recurre a una mxima latina: Discat a puero magister significando con ello que el maestro tiene mucho que aprender del discpulo. Para Claparde, dice Prieto Figueroa, el inters es el sntoma de una necesidad. La etimologa de la palabra inters muestra esa funcin: en latn Inter-esse, significa estar en el ser, estar en algo, participar. El inters manifiesta una estrecha unin con un asunto determinado, una relacin emotiva entre sujeto y objeto. Indica tambin la tendencia que mueve al sujeto y que provoca la accin, porque promete una satisfaccin adecuada. Por ello se dice que el inters tiene carcter selectivo, es decir que elige, destaca unas cosas y desecha otras. En el inters se manifiesta un aspecto subjetivo que es la aspiracin o la tendencia misma y otro objetivo o el contenido significativo de la cosa notable. La aspiracin conduce a una finalidad o a una meta que va cambiando con la edad. Segn observa sabiamente Claparde, en la educacin, no se trata que el maestro se supedite a los intereses inmediatos de los estudiantes (malentendido por algunos maestros), antes bien y esta es la clave de la pedagoga se trata de hacer interesantes los saberes. El aprendizaje se produce sobre la base del inters. Los profesores y los estudiantes que no sientan deseos, que no tienen propsitos firmes y para los cuales el estudio no se concibe como una tarea importante, no son conscientes que la falta de dedicacin genera un perjuicio en s mismo y en la colectividad en la que se desenvuelven. Sin inters no se aprovecha el conocimiento, no se concluye nada de valor. Siempre que interactuamos con alguien aprendemos mutuamente; as ensear y aprender son funciones que se implican entre s. Para ser educador se requiere mantener la capacidad de aprender, pues educar es autoeducarse. El inters se genera cuando se tiene una finalidad clara del para qu de las disciplinas, y los estudios representan un medio para lograrlo. En la educacin personal se pueden encontrar mltiples utilidades como pueden ser la satisfaccin de la curiosidad, el desarrollo intelectual, adquirir una profesin, desarrollar
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habilidades en el manejo de instrumentos, ensear, tener una mejor posicin social y ser reconocido. Cuando se tiene una finalidad clara en la utilidad del saber, el estudio resulta grato, se facilita y rinde. Aprender y estudiar son conceptos recprocos. Todo aprendizaje, por lo general, implica estudio, as como no es posible estudio aplicado sin aprendizaje. Solamente se aprende aquello en lo que encontramos inters, por esta misma razn, para que el docente pueda ensear, no solamente se requiere que el maestro sea consagrado a su saber, es necesario, tambin, que el estudiante tenga deseos de aprender. Como nadie puede aprender por otro, es indispensable que el estudiante se ensee a s mismo, se vuelva maestro de s mismo, es decir, se torne autodidacta de su propio pensamiento. En la escuela tradicional: Se dice de algunos muchachos que lo aprenden todo porque repiten al pie de la letra cuanto dice el maestro y lo que contienen los manuales escolares, pero un conocimiento memorizado no siempre es una enseanza. Para que una enseanza pueda convertirse en conocimiento, es necesario que sea aclarado y comprendido por la inteligencia, es decir, aprehendido su sentido16 .
La vocacin
En la educacin secundaria y universitaria se inicia una formacin tendiente a preparar a los jvenes con vistas a la profesin que habrn de desempear en el futuro. La educacin prepara a los ciudadanos para algo, y ese algo es la funcin especial que una educacin especfica debe facilitar mediante un entrenamiento adecuado. Segn la etimologa latina, la palabra vocacin viene del latn vocare que significa llamar. Es la conviccin que nos llama hacia una profesin o un oficio que suple necesidades sociales. Es una preferencia por determinada actividad que conduce al individuo a realizarla, para lo cual requiere aptitudes, conocimientos y prctica. La complejidad de la vida moderna dio origen a la divisin del trabajo y a las especializaciones para las diferentes actividades, lo que exige una orientacin profesional. Unos seres humanos son destinados para unos trabajos, y otros, a tareas diferentes. Como no todos tienen aptitudes e intereses para realizar el mismo oficio, es indispensable dar a cada grupo una educacin, para realizar mejor las tareas. El tipo de trabajo depende de las capacidades de los individuos y de la educacin que se ha brindado para realizarlo.
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Ibdem., p. 219.
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Algunas veces las opiniones enfrentan la tcnica a la cultura, pero la educacin para el trabajo o las profesiones no tiene porque excluir la educacin general y humanstica que brinda las bases para la formacin del ser humano y para la seleccin de las distintas profesiones. La educacin profesional no debe ser encaminada solamente al dominio de una actividad especial, sino tambin como una educacin general. Este criterio conduce a ampliar la educacin especfica para formar en el profesional al hombre culto. La palabra formacin contiene un campo cultural ms vasto e implica lo general. Las instituciones educativas deben proponer un plan en el que se presente la manera de relacionar la formacin social, humanstica y la profesional, con nfasis en la forma como cada profesin se articula con los intereses generales de la sociedad y el pensamiento. Existe el peligro del ejercicio de una profesin u oficio para el cual se carece de aptitudes y de vocacin, y es el de efectuarlo slo por la ganancia personal sin tomar en cuenta ningn criterio tico y social. En el trabajo efectuado con vocacin, por el contrario, el ser humano se realiza en la actividad que lo hace pleno, y en ella, encuentra la propia recompensa. Importa poco la paga, si con la actividad se realiza un servicio y se cumple un anhelo interior.
Los fines y los valores para la educacin

Los fines y los valores piensa Prieto Figueroa son estimulantes e inteligentes maneras de interpretar y vivir en el mundo los problemas que estn siempre presentes en la existencia del hombre. Si se analizan los fines y los valores que han de estar presentes en la labor educativa, los valores que se consideran no deben ser interpretados como eternos e inmutables: cada poca tiene sus valores ordenadores, cada tiempo los reelabora para conducir la vida de los seres humanos. La finalidad de la educacin depende de la concepcin del ser humano y de su papel en la sociedad. A partir del concepto de ser humano se plantea el problema de cmo debe ser su educacin para que pueda alcanzar el desenvolvimiento pleno de sus potencialidades. Es decir, se fija un fin o un para qu. La educacin segn Herbart, tiene por fin formar el carcter tico y ampliar los horizontes de la mente. La parte de la filosofa que trata de los valores se denomina axiologa, palabra proveniente de axios, que designa en griego lo valioso de las cosas, de
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las ideas o personas. Es un tema nuevo en filosofa, aun cuando los valores han existido siempre. El bien, la justicia, la verdad, la belleza, han sido objeto de tratamiento por los filsofos desde Platn y Aristteles, pero sin que se les asignara el nombre de valores, ni se les diera el tratamiento de que ahora se ocupa la axiologa17. Desde Marx y Adam Smith, se habla de valores en el sentido de la utilidad y del intercambio econmico. Siguiendo al filsofo argentino Risieri Frondizi, dice Prieto Figueroa, conviene distinguir entre los valores y los bienes. Los bienes equivalen a las cosas valiosas, es decir, son las cosas ms el valor que se le ha incorporado. Los valores, pueden ser acciones o planos de la cultura como el conocimiento, la justicia, la paz, etc. En la filosofa existen grandes polmicas acerca del concepto de valor: frente a los subjetivistas que afirman que el valor slo es el aprecio subjetivo que sentimos por algo, los objetivistas consideran que los valores que existen en s mismos. El maestro Frondizi nos explica que valor es una estructura de naturaleza antittica: constituye una unidad que comprende tanto el aspecto afectivo del sujeto como las cualidades objetivas de lo que apreciamos. Dewey defina los valores democrticos, como los intereses comunes: la verdadera idea de democracia debe ser continuamente reexplorada; debe ser continuamente descubierta, rehecha y reorganizada. Las instituciones polticas, econmicas y sociales tienen que hacer frente a los cambios que tienen lugar en el desarrollo de nuevas necesidades y nuevos recursos. En una educacin democrtica lo importante es contribuir a que los estudiantes puedan aclarar por s mismos qu es lo que tiene valor para ellos. De todas estas ideas sobre los valores, Prieto Figueroa concluye: A nosotros nos interesa el problema del valor para la fundamentacin de una axiologa educativa, que dote al educador de posibilidades prcticas, no para ensear los valores, sino para conducir a los alumnos a descubrirlos y seguirlos; sin jerarquas cerradas de valores, superados o superables por una realidad cambiante, a la orden de una educacin para un porvenir que cada da se torna ms problemtica, porque perdidos los valores tradicionales, aun los educadores, portadores de valores, no han encontrado valores que puedan servir de gua a sus alumnos, carecen de puntos de referencia18 .
17 18
Ibdem., p. 186. Ibdem., p. 185.
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Los verdaderos valores se entienden cuando las personas usan su inteligencia con libertad y cuando pueden considerar reflexivamente sus relaciones con los dems y consigo mismos en un mundo que cambia constantemente. Este procedimiento es muy diferente a tratar de convencer a los nios y jvenes para que acepten un conjunto predeterminado de valores. Los valores no pueden ser personales si no son aceptados libremente y, no tienen mucha importancia si no influyen en la vida de las personas que los profesan. No obstante, la realizacin de los valores se encuentran limitados por mltiples condiciones: por las propias capacidades, la amplitud de su medio cultural, la educacin que se recibe, las condiciones socioeconmicas y el esfuerzo personal. Siguiendo a Eduard Spranger, Prieto Figueroa, considera que la pubertad es la poca de cuestionamiento y descubrimiento de los valores que obran como fuerzas orientadoras. Los valores contribuyen para que los estudiantes venzan los obstculos que la vida presenta a cada paso y para cumplir las exigencias de la sociedad. De la lucha entre el ideal de la educacin de la sociedad y de la construccin personal de los valores surgen las modalidades de educacin ms fecundas. El individuo debe dar respuesta a la sociedad de su tiempo, y simultneamente, se plantea un ideal personal dirigido hacia la autorrealizacin, por la cual, la persona se esfuerza por ampliar sus posibilidades: Por esas caractersticas distintivas de las generaciones habr siempre oposicin y es necesario que la haya. Desdichada una colectividad donde la juventud no sienta el deseo de renovar y crear, pero ms desdichada an cuando las generaciones adultas han sido incapaces de crear obras de valor, normas de conducta que inspiren el respeto y la admiracin de los jvenes, frenando o moderando as los deseos de deshacer de stos, para convertirlos en una necesidad de rehacer y perfeccionar lo hecho, aprovechando el trabajo que les precedi, para incorporarlo al esfuerzo de hoy, ya que toda civilizacin es eso: un encadenamiento de esfuerzos de varias generaciones mancomunadas en el noble propsito de forjar un futuro mejor19. Existen diversos mtodos que contribuyen a descubrir y encarnar valores y que Prieto Figueroa muestra en su artculo La magia de los libros20 escrito en Honduras y publicado en 1955. La literatura, la historia, la biografa y los
19 PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1947): Ideales y deberes juveniles, en Problemas de la educacin venezolana. Caracas, Imprenta Nacional, p. 140. 20 PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1968.): La magia de los libros. en Revista Poltica. Caracas.
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relatos en general, aportan al conocimiento y reconocimiento personalidades que nos muestran y ejemplifican los valores y virtudes, para examinar lo que cada forma de vida puede significar. La narracin, fue una de las modalidades educativas preferidas en la antigedad. De otra parte, los educadores pueden utilizar mtodos en conversaciones, cuestionarios, ejemplos de prudente actuacin e interrogantes sobre casos crticos. Para los jvenes, dice Prieto Figueroa, leer ayuda a vivir en plenitud, contribuye a ampliar los horizontes del pensamiento y la imaginacin, hace la vida ms hermosa, amplia, generosa. La lectura, tambin es una forma de vivir pues contribuyen a orientar nuestra accin y enriquece nuestra experiencia y la hace ms valiosa. Es necesario que los jvenes sean conscientes de que, si bien, deben vivir a plenitud su propia poca, no deben olvidar que en los libros se encuentran ideas que enriquecen la vida y la hacen ms plena de contenido humano.
Mtodos de la educacin y teoras del aprendizaje

Desde la antigedad a filsofos y pedagogos les preocupaba la idea del mtodo, que debe ser empleado para lograr los fines que se propone la educacin. A travs del tiempo, estas ideas han cambiado porque tambin se han transformado los fines de la educacin. Los griegos propusieron la mayutica, la dialctica y el silogismo. Los modernos el aprendizaje por medio de la experiencia, la accin, el trabajo, el mtodo de proyectos y la unidad globalizada de tareas. Los primeros que se propusieron una educacin metdica fueron los antiguos griegos. Scrates emplea la mayutica, que es una forma de interrogacin que efecta preguntas sobre la esencia de algo (la verdad, la virtud, etc.) y evala los aciertos y cuestiona las respuestas hasta llegar a la esencia de un concepto. La mayutica recibi ese nombre porque corresponde al oficio de la madre de Scrates que era partera. Este mtodo es un proceso similar porque las ideas son sacadas a luz. Platn, discpulo de Scrates, retoma la mayutica y la torna ms sistemtica convirtindola en lo que l llam la dialctica instaurndose un dilogo entre el interrogado y el interrogador: la conversacin parte de las opiniones comunes, despus de cuestionarlas se forman las primeras hiptesis que se van perfeccionando con las crticas hechas a las sucesivas respuestas, y por ltimo, hasta donde es posible, se intenta exponer la unidad de las ideas alcanzadas.
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En la poca moderna, uno de los mtodos ms reconocidos por los pedagogos es el de la observacin, tambin denominada intuicin sensible que todos realizamos al percibir un objeto. Es una comunicacin directa entre el sujeto y el objeto, es decir, no es conocimiento que resulte de una deduccin, sino de la presentacin del objeto. La intuicin sensible presenta la individualidad pues el objeto particular est delante de nosotros. La percepcin visual y atenta de los objetos es una de las bases de la abstraccin pues la experiencia nos presenta similitudes en las cualidades en los objetos percibidos como en los casos de los sonidos, las formas idiomticas o en las ejemplificaciones. La percepcin sin embargo, aunque es un buen punto de partida, es incompleta, se requieren los ejercicios que tienen por finalidad su reproduccin plena y que hacen conscientes los elementos comunes y diversos contenidos en ellas. Estos ejercicios han sido descubiertos por Pestalozzi y desarrollados por Herbart, Froebel y otros. Dilthey observa que las intuiciones sensibles son completadas tambin por la percepcin de los estados interiores que dan lugar a la imaginacin. Las experiencias sobre los objetos o sobre las condiciones sociales, son primero percibidas fuera de nosotros y slo despus, se realiza la reflexin sobre nosotros mismos. Las poesas, los relatos, las epopeyas surgen en la vida anmica y despiertan las experiencias internas surgidas por medio del trato social. Georg Kerschensteiner, en 1911, propone la escuela del trabajo (Arbeitschule) que tambin se denomina La escuela activa. Para esta escuela el trabajo es un despliegue de energas fsicas y espirituales. En el trabajo, el alumno experimenta simultneamente la sujecin que impone las condiciones de la obra y la libertad del espritu que la realiza. El trabajo slo puede ser ejecutado en la unidad de disposiciones individuales y colectivas, y manifiesta, mediante una actividad constante, las inclinaciones e intereses en los respectivos campos de trabajo. La escuela del trabajo conforma las fuerzas morales del alumno por cuanto slo puede realizarse mediante la cooperacin; es una comunidad en la que los estudiantes se ayudan y apoyan recprocamente en lo que cada uno de los integrantes puede ofrecer, al mismo tiempo, cada uno aprende a reconocer sus capacidades y limitaciones. El mtodo de proyectos, de Dewey y Kilpatrick en el que se pueden incluir tambin los centros de inters de Decroly y el mtodo del trabajo se origina ante una situacin problemtica y su objetivo debe ser resolver los asuntos planteados, para lo cual se requiere que los estudiantes propongan varias sugerencias e hiptesis de las cuales unas sern rechazadas y otras seleccionadas
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a partir del examen de su coherencia y de sus consecuencias. El mtodo de proyectos integra, adems, el principio de la eficacia social, plantea la necesidad de que su orientacin se fije tambin efectos beneficiosos para los dems, contribuyendo de este modo a la formacin de la solidaridad. El mtodo de la unidad de tareas (o de trabajo), es tambin el mtodo globalizado, que consiste en integrar de modo interdisciplinario diversos saberes disminuyendo de esta manera la separacin de asignaturas y relacionando aspectos especficos del conocimiento que convergen en un problema. Adems de los mtodos pedaggicos, la pedagoga siempre ha estado en estrecha relacin con los estudios del aprendizaje. Existen muchas teoras del aprendizaje y en su explicacin convergen diversas ciencias y concepciones filosficas. Prieto Figueroa enumera diez teoras, pero se detiene en el naturalismo romntico, el asociacionismo, el conductismo, la Gestalt, la transferencia de aprendizaje, la sicognesis de la inteligencia y el psicoanlisis. El naturalismo romntico sostiene que el crecimiento total del nio se produce como un desarrollo espontneo de las virtualidades con que la naturaleza lo dot. De este modo el aprendizaje sera un proceso de crecimiento que podra entorpecerse por la actuacin desde fuera por la sociedad o el maestro. ste mtodo no es consistente, pues la experiencia muestra que el nio y el joven requieren la colaboracin de los educadores, pero esta escuela tiene el mrito de llamar la atencin para hacer respetar, hasta cierto punto, la espontaneidad del educando. Juan Federico Herbart explica el aprendizaje por medio de asociaciones de la mente que es considerada como un mero depsito. La actividad no es de los sujetos sino de las ideas como contenidos de la mente, en constante batalla por surgir. Las ideas se combinan a la manera de los elementos de la qumica, por lo cual considera a la psicologa como la qumica de la mente. La frecuencia y asociacin dinamizan la mente. Cuanto ms frecuentemente los conceptos hayan estado presentes en la conciencia, su retorno se logra ms fcilmente. Por esta razn, la tarea del educador se cumple provocando el mayor nmero de experiencias adecuadas para que se combinen con las que ya preexisten en la persona, as se ampla el conocimiento cada da. Para Herbart, como posteriormente para W. James y E. Spranger la educacin debe partir de lo que preexiste en el conocimiento del educando, el aprendizaje depende de los conceptos previos.
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J. B. Watson junto con otros conductistas como E.L. Thorndike y B.F. Skinner, encontraron inadecuados los conceptos mente y relaciones mentales. Como sus investigaciones se realizaron con animales, juzgaron que se debera dejar por fuera del mbito de la psicologa cientfica los propsitos y los pensamientos. Los conductistas utilizan el trmino condicionamiento para designar la causa de un cambio de conducta. Esta psicologa define el aprendizaje como un cambio en la posibilidad de una respuesta. Cuando se emplea lo que Skinner denomina el condicionamiento operante, se utiliza un estmulo para modificar una respuesta manipulando el estmulo en el sentido del objetivo perseguido. El operante, que es un reforzador, o fortalecedor (premio o alivio) aumenta la posibilidad de una determinada respuesta, una respuesta se hace ms probable o ms frecuente. Su teora afirma que el organismo tiende en lo futuro a hacer lo que est haciendo en el momento del reforzamiento; por tanto se puede, poniendo un cebo en cada etapa, obligarlo a hacer lo que se quiera. El reforzamiento operante mejora la conducta, hacindola ms eficaz. Hay reforzadores naturales y artificiales. Cualquier lista de valores constituyen reforzamientos condicionados. Estamos constituidos de manera que, bajo ciertas circunstancias, el alimento, el agua, el contacto sexual, etc., refuerzan nuestra conducta. Aunque existen formas de aprendizaje conductual que compartimos con los animales, los conductistas asimilaron la vida a una mquina cuyos rganos sensoriales forman un sistema de receptores, donde son conductores el cerebro y la mdula espinal, as como los factores ejecutivos son los msculos que actan como palancas. La dificultad estriba en que en una mquina no es posible concebir sentimientos, ni las altas operaciones creadoras de la imaginacin y de la inteligencia. Segn Prieto Figueroa, el conductismo, aunque aumenta nuestro conocimiento sobre el condicionamiento de las conductas, resulta muy limitado para la educacin. Un sistema democrtico tiene poco que esperar de una psicologa que explica la inteligencia suprimindola. Si se toma como base de la prctica educativa, se convertir en un aliado de las fuerzas que se oponen al progreso y a las reformas democrticas e ilustradas: La psicologa de Skinner implica un determinismo estrictamente natural. Hace observar que un concepto cientfico de la conducta humana dicta determinadas prcticas y que otra muy distinta es la resultante de una de una filosofa de la libertad personal [...]. El ser interior no tiene significado para l; de all la negacin del hombre libre. Desconoce la existencia del yo, por considerarlo de poca importancia e innecesario para interpretar la conducta. La voluntad tambin sera un concepto en fuga que ya se ha retirado de la espina
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dorsal. Y por si fuera poco, niega toda fijacin de fin a la actividad humana21 . Para Prieto Figueroa, una de las ms importantes escuelas es la psicologa alemana de la Gestalt, de la Buena Forma sicologa del campo como se ha traducido al castellano este trmino. Cuenta entre sus ms destacados representantes a Kurt Koffka, Wolfgang Khler y Max Wertheimer. La teora considera que nuestra percepcin se da como una totalidad y no simplemente como una sumatoria de sensaciones. Percibimos y entendemos un todo organizado, ya que no puede comprenderse una cosa simplemente por el conocimiento de sus partes sino por el estudio de su totalidad. Esta psicologa del campo se origin con estudios sobre la percepcin, y la investigacin de este tema le proporcion la mayor parte del trabajo experimental que hasta ahora se ha realizado; sin embargo, es ms que una teora de la percepcin. Para la psicologa del campo, el aprendizaje es un proceso de desarrollo desde la respuesta indiferenciada hasta la diferenciada. Es una conducta expansiva y diferenciadora. La teora de la Gestalt aplicada al campo cognoscitivo considera que el aprendizaje desarrolla nuevos conceptos y realiza generalizaciones sobre las situaciones. En la percepcin influyen los hbitos, los conocimientos y comprensiones segn la ocasin, atendiendo a las necesidades, habilidades y propsitos. La psicologa del campo cognoscitivo sostiene que solamente percibimos lo que nos interesa, es decir, aquello que no nos es indiferente. Esto nos indica que el campo cognoscitivo es el espacio vital que influye en un individuo, no es slo una representacin fsica u objetiva. El campo psicolgico existente en un momento dado, como presente de una persona, puede contener tambin los conceptos de pasado y futuro. El yo y el ambiente actan conjuntamente. La actividad del aprendizaje tambin incluye la meta y el propsito. En la teora del campo, el aprendizaje se realiza en a una situacin total. La motivacin, la energa del proceso de aprendizaje, se deriva de la estimulacin interna y externa. La motivacin es un proceso por el cual hacemos algo, consiste en dotar de energa e indica la finalidad del aprendizaje. De los motivos depende la eficacia del aprendizaje que tiene lugar, dependiendo de la intensidad de la estimulacin. La sicognesis de la Inteligencia de Jean Piaget, integra la teora
PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. Principios generales de la educacin o una educacin para el porvenir. Op. Cit., pp. 255-256.
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de la Gestalt dentro de un campo de accin en el que la inteligencia corrige y estructura la percepcin. En la amplitud de su obra muestra que la inteligencia que se desarrolla por perodos se prolonga en los estudios epistemolgicos de la filosofa. En el aprendizaje, en consecuencia, se explica en gran parte a partir de la motivacin, esta es la causa de una eleccin, de una volicin y por lo tanto de la realizacin de los actos. En conclusin, dice Prieto Figueroa, los motivos pueden ser ms o menos reconocidos claramente, pero tambin, hay motivos que no tienen carcter racional. La motivacin obedece a un estado tensional movido por un propsito. En los motivos de nuestras elecciones, actan la voluntad y las emociones, conjuntamente con el ambiente dentro del cual deben seleccionarse las situaciones favorables para las manifestaciones internas. En la educacin, la motivacin debe ser siempre un llamado a la superacin y al crecimiento espiritual. El aprendizaje se efecta con un objetivo y tiene una intencin. Requiere por tanto una voluntad de aprender por parte del educando, como una comprensin de las instrucciones fijadas por el educador. El objetivo precede al acto de aprender y va ligado al mtodo o procedimientos seguidos por quien aprende. En la teora psicolgica de la transferencia de aprendizaje lo que se aprende en una asignatura repercute en nuevos aprendizajes, incluso de otros campos distintos. As se produce una repercusin de los efectos de lo aprendido que facilita el estudio de otras materias. El conocimiento, no estara encerrado en su especificidad, sino que extiende su accin y facilita el aprendizaje en otros asuntos. La transferencia del aprendizaje se produce cuando el saber aplicado en una situacin influye en el aprendizaje de otra situacin. No obstante, la transferencia tiene sus lmites, para que el aprendizaje surta los saludables efectos de una buena transferencia, debe contar con unas caractersticas: debe ser un saber surgido del inters, estar integrado a la accin y ser anlogo al conocimiento transferido. Una enseanza simplemente verbal slo produce pobres efectos en la solucin de los problemas prcticos que plantea la vida. De todo el planteamiento sobre las teoras del aprendizaje, Prieto Figueroa concluye que en los estudios escolares, no hay aprendizaje de ninguna clase sin el deseo y el propsito de aprender. La voluntad de aprender es la energa para el logro en los estudios; sin embargo, la simple voluntad es intil si no se adoptan unas tcnicas y unos hbitos diarios de estudio. Para favorecer este hbito, se debe preparar un programa para cada da.
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Democracia y Educacin
La Democracia en la antigedad no era plena, en Grecia y Roma, adems de los ciudadanos libres, exista la esclavitud. Durante la Edad media predomin un rgimen feudal en el que los seores de la tierra tenan todos los derechos y las gentes adscritas a stas eran siervos que carecan casi de toda clase de derechos. Con la Revolucin Francesa, a fines del Siglo XVIII, se elimina la monarqua absoluta y se instaura un sistema democrtico despus de la destruccin del feudalismo y del predominio de la Iglesia y la nobleza. Los principios que fundamentaban la Revolucin eran libertad, igualdad y fraternidad. Estos principios tenan forma poltica: slo expresaban validez jurdica formal, es decir, defendan una igualdad y una libertad jurdicas entre ciudadanos, garantizadas por la ley. No se ocupaba del derecho de los trabajadores. A la democracia surgida de sta Revolucin se ha denominado tambin democracia burguesa, porque la burguesa ascendente tom el puesto de la nobleza. La libertad se circunscriba al derecho de expresar el pensamiento, y la igualdad fue slo igualdad ante la ley, pero como exista una desigualdad socioeconmica, sta tambin repercuta en la defensa de los derechos, porque los trabajadores no tenan tampoco igualdad ante los tribunales, y de igual modo, no disponan de los medios de comunicacin, en igualdad de condiciones. Despus de estas observaciones histricas, Prieto Figueroa seala que existen diversos conceptos de democracia. En primer lugar, est la democracia liberal que consiste fundamentalmente, en los derechos civiles que garantizan el voto de los ciudadanos para elegir el gobierno constitucional mediante las elecciones, y en la tolerancia en cuanto a la libre expresin de las ideas. En segundo lugar, en los pases socialistas la democracia significa principalmente democracia socioeconmica. Prieto Figueroa defiende la concepcin socialdemcrata de Dewey que promueve tanto la democracia liberal en la libre circulacin de las ideas, como la democracia social para la cual el Estado debe preocuparse por la distribucin equitativa de los ingresos. As sostiene que una sociedad es democrtica si se preocupa por la justicia social en la medida que facilita la participacin en los bienes y reajusta sus instituciones para favorecer a las diferentes formas de vida asociada. En consecuencia, la democracia es ms que una forma de gobierno; es primariamente un modo de vivir asociado.
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En este orden de ideas, para Prieto Figueroa, el inters del Estado en la educacin democrtica radica en que la democracia no puede reducirse al voto, pues un gobierno no puede tener logros sino cuenta con un pueblo educado. Las sociedades democrticas se fundamentan en la autonoma, en el autogobierno, puesto que no se puede gobernar solamente con el principio de la autoridad externa. La democracia exige el inters voluntario, y esta disposicin slo puede crearse por la educacin. Para que se pueda forjar ciudadanos, se requiere una educacin que ponga el nfasis en la democracia. De una parte, los estudiantes deben ser formados para adaptarse a la sociedad y, de otra, tambin deben ser educados en la participacin, en el libre pensamiento y la discusin para que sean capaces de reconstruir este mismo orden con la mira de alcanzar una mayor libertad y justicia social. Se trata entonces de una educacin hacia el porvenir. La democracia tambin exige libertad de cultos y libertad de conciencia. Con respecto a la libertad de pensamiento de los hijos, Prieto Figueroa, cita al pedagogo Kilpatrick para quien: El derecho de los padres o de los otros a determinar lo que los hijos deben pensar requiere ser modificado en su esencia. En medio de esa situacin, de mudanza siempre creciente, no se podr, aunque se quiera adivinar lo que nuestros hijos precisan para pensar [...]. Nuestro deber es pues, preparar la nueva generacin, para creer que ella puede y debe pensar por s misma, aunque respecto a ciertos puntos sea para corregir o rechazar nuestro pensamiento22.
El liderazgo del maestro

Prieto Figueroa viaja a Costa Rica, en una Misin Educativa de la UNESCO (1951-1955) y all publica la primera edicin de El maestro como lder. El libro naci bajo el influjo del trabajo de las Escuelas Experimentales de Turrialba, y fue rehecho varias veces. El texto se inicia clarificando el concepto de lder: La persona reconocida por todos como ms eficiente para ejercer sobre los dems individuos de una comunidad cierta influencia, mediante estmulos adecuados que conducen a la ejecucin de los propsitos del grupo, recibe el nombre de lder 23.
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Ibdem., p. 339. PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1986): El maestro como lder. Caracas, Imprenta Nacional. p. 7.
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La Pedagoga social de Natorp y la escuela-comunidad de Dewey, le indicaron a la educacin y al maestro nuevas tareas. En Latinoamrica el papel del maestro como lder tuvo en Mxico una de las primeras expresiones, con el advenimiento de la revolucin de 1910, y ms an, a partir de 1922, pues encarg al maestro el trabajo de rescatar grandes masas de la poblacin, de la miseria y de la ignorancia. El texto propone, especialmente para el maestro rural, el papel de gua y orientador de la comunidad educativa. En la etapa heroica en las que se iniciaron estos proyectos, al maestro: Se le peda cada da que diese ms, y en algunas oportunidades con los vecinos, otras solo o con sus alumnos, construy escuelas, organiz huertas experimentales, construy muebles, fund el peridico rural y el teatro popular, y se hizo manualista, mdico y boticario, todo en una sola pieza24. El maestro, en especial el maestro rural, es un dirigente de las comunidades si en realidad tiene vocacin para el ejercicio de su profesin, tanto por su posicin como por la capacidad para desempear la funcin de orientacin y direccin. A todo grupo le interesa que sus miembros aprendan a considerar sus problemas y a trabajar en comn para buscar las soluciones, para esta organizacin siempre se requiere un lder. En muchas comunidades el maestro, como la persona de mayores conocimientos e iniciativas est llamado a ser el lder. Por su posicin destacada que le confiere autoridad, tiene una funcin dirigente que le permite exponer las dificultades a la poblacin y organizar obras de cooperacin. Sin embargo, advierte Prieto Figueroa, a un lder no le compete realizar todas las tareas. Debe, mas bien, propiciar el trabajo de otros para que aporten a una obra comn, libremente escogida: Sobre todo, le corresponde crear una conciencia de los problemas colectivos, ayudar a la comunidad a descubrirlos y a encontrarles soluciones, cuando, como es el caso en las pequeas comunidades rurales, por efectos de la rutina y de los malos hbitos, por una inhibicin en el pensamiento y en las iniciativas, las gentes no saben lo que quieren, y cuando lo saben, ignoran los medios para alcanzarlo. En ello no hay peligro alguno, sino que, por el contrario, contribuye a acelerar el proceso de educacin de las masas. [...].Ya antes apuntamos que un lder autntico no puede, mejor, no debe asumir solo todas las tareas. Su funcin es ms bien la de propiciar el trabajo de otros que, colaborando en una obra comn, libremente escogida, se van formando para afrontar, cada da con mayor valenta, sus propios problemas25.
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El liderazgo implica autoridad y prestigio, pero estas son atribuciones que no siempre coinciden en una misma persona. La primera, emana de un una aceptacin legitimada por el consenso voluntario de la mayora de los miembros de la comunidad que reconocen a la persona por la capacidad de trabajo, buen juicio e imaginacin. El prestigio es la apreciacin de las personas por las contribuciones hechas a los bienes culturales de la comunidad. Especialmente en situaciones crticas en las que las colectividades se encentran en dificultades, las personalidades que interpretan las necesidades y muestran capacidad de valor, decisin, habilidad, sabidura y seguridad en s mismos, tienen mayores posibilidades de ser reconocidos como lderes de la comunidad. Por la relacin que se establece entre escuela y comunidad stas ya no aparecen como separadas. La escuela no est limitada a la enseanza de los nios y jvenes, adquiere la misin de promover el trabajo de mejoramiento colectivo. Mediante el trabajo solidario, los estudiantes y sus padres adquieren la conciencia de la responsabilidad comunitaria. En el sistema de comunidad-escuela han surgido nuevas responsabilidades para el maestro. Si el maestro se torna un autntico lder educativo, se transforma tambin en maestro de comunidades.
La funcin educativa del Estado

Como promotor de organizaciones de docentes, Prieto Figueroa represent a su gremio en mltiples ocasiones. Las intervenciones en los encuentros de maestros fueron recopiladas en el libro Problemas de la Educacin Venezolana, en el que se publicaron, entre otros, El Estado Docente, La Universidad, e Ideales y deberes juveniles. En El Estado docente26, para exponer las funciones del Estado en cuanto responsable de la institucionalizacin de la educacin, Prieto Figueroa, comienza su disertacin clarificando la distincin entre el Estado y la Nacin: El Estado es una concepcin de carcter jurdico-social. Se refiere a la forma y organizacin de la sociedad, de su gobierno, y al establecimiento de normas de convivencia humana. La Nacin es un concepto, al mismo tiempo que de orden biolgico, histrico y sentimental. Es adems, es la expresin del
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Conferencia presentada en la Convencin Nacional del magisterio, Valencia, 1943.
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pueblo todo sin organizacin. El Estado es la organizacin de esa nacin, las instituciones por las cuales esa nacin se rige27 . Pueden existir naciones sin Estado, como lo es el pueblo Kurdo diramos hoy as como en sentido amplio- pueden existir Estados, o mejor, gobiernos en el exilio, como en el caso Polonia y otros pueblos que fueron ocupados por los nazis en la segunda guerra mundial28 . Con respecto a la relacin entre el Estado y la educacin, Prieto Figueroa se apoya en La Poltica de Aristteles, para quien la educacin de los ciudadanos es el medio ms eficaz para la conservacin de los Estados. En esta secuencia de ideas, para Prieto Figueroa: Estado crea, por delegacin de la colectividad, como representante de sta, las normas generales para que la funcin educativa se realice y para que los ciudadanos tengan una formacin acorde con los intereses y finalidades de la comunidad. Estas normas dependen tambin de la orientacin poltica y social del Estado y tienen carcter obligatorio, como toda norma de derecho. Los principios esenciales de la organizacin; los que fijan la finalidad y orientacin de la escuela: los que tienden a preservar la direccin del Estado del servicio educacional; [...]. Pero existen procedimientos educacionales que solo tienen carcter de recomendaciones y que, por consiguiente, pueden considerarse como facultativos: tales los mtodos y sistemas puestos en prctica para el aprendizaje29. Otro de los grandes temas que el libro trata con gran empeo es el de la libertad de enseanza, sta no se puede entender simplemente como una libertad de expresin sin lmites, sino como una libertad responsable y competente del docente que tiene en cuanta el derecho de los estudiantes a aprender: La libertad de enseanza es correlativa del derecho a aprender [...]. El derecho de ensear es slo un medio de que se valen la colectividad para dar cumplimiento al derecho de aprender [...]. El derecho de ensear deriva de la libertad de trabajo, de reunin y de expresin del pensamiento. Ensear es una profesin que se ejerce mediante la expresin libre del pensamiento que se desee transmitir o ensear, en reunin con varias personas que aprenden [...]. No se
27 PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1947): El Estado Docente. En: Problemas de la educacin venezolana. Op. Cit., p. 6. 28 En la actualidad con mayor sentido de la diferencia, se considera la existencia de Estados nacionales, Estados plurinacionales o pluritnicos y Estados supranacionales (como la Comunidad Europea). 29 PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. El Estado Docente, Op. Cit., p. 23.
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trata de una garanta autnoma, sino de un derecho que presupone la existencia de otro de mayor entidad Tal es la opinin de Snchez Viamonte30. Prieto Figueroa defiende la libertad de enseanza dentro de las regulaciones indispensables en un Estado de derecho. No obstante, sostiene que no se puede concebir la libertad de enseanza entendindola como la posibilidad de exponer las simples opiniones de los individuos sin considerar los deberes para con la comunidad educativa y la capacitacin intelectual. En este punto, ha existido un conflicto entre el Estado y La Iglesia. Desde la Edad Media, sta ha considerado que la libertad de enseanza debe ser exclusiva de ella misma. No obstante, sostiene Prieto Figueroa: En las sociedades modernas, sin discusin, la educacin como funcin pblica esencial de la colectividad, est encomendada al Estado. Ahora, el pleito que se entabl entre las llamadas comunidades educadoras y el Estado, arranca, como expresa el insigne Maestro Ferdinand Buison, de la supresin del monopolio en la educacin, ejercido tradicionalmente por esas comunidades, [religiosas] para dar paso a una nueva concepcin que confiere el control del Estado sobre la educacin o la supresin del monopolio31. La regulacin que ejerce el Estado sobre los derechos de los educadores y educandos, la estructuracin de la enseanza por ciclos y la supervigilancia de las actividades educativas, adems, de la obligacin social del Estado de ofrecer educacin en buenas condiciones econmicas, al menos para los menos favorecidos de la fortuna, no significa la supresin de la sociedad educativa, es decir, del derecho que tienen los ciudadanos privados de establecer instituciones educativas; pero s implica, dice Prieto Figueroa, que La educacin privada es una forma de colaboracin dentro de la funcin docente que corresponde al Estado. Se trata del ejercicio de una funcin pblica delegada, ejercida dentro de las normas fijadas por el Estado32. Prieto Figueroa trabaja en la Universidad de La Habana. En la misma Institucin dicta una serie de conferencias sobre las reformas educativas en las Constituciones de Cuba de 1940 y de en Venezuela en 1947. Como resultado de esta labor, en 1951, publica el libro De una educacin de castas a una educacin
Ibdem., pp. 11-13. Ibdem., p. 9. 32 Ibdem., p. 25.

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de masas33. En el texto se defiende la tesis de la funcin docente del Estado, segn la cual el Estado como representante de la sociedad y garante de la formacin de la ciudadana, tiene el poder de intervenir en la educacin en virtud su finalidad y naturaleza. En consecuencia, es obligacin del Estado: estructurar toda la educacin y proponer su finalidad; garantizar la obligatoriedad de la enseanza primaria; establecer los criterios y requisitos de las profesiones que acreditan ttulos; legislar y promover la formacin del magisterio; aprobar la apropiacin del presupuesto y la programacin de recursos para las instituciones educativas; cuidar y conservar del patrimonio artstico y cultural de la nacin, que es indispensable para el crecimiento y educacin de la colectividad. El Estado debe regular, orientar y vigilar toda la educacin independientemente de que sea pblica o privada. Es indispensable organizar los diferentes ciclos educativos en lo que se denomina la Escuela estructurada o Escuela unificada con la cual se busca conferir armona al sistema educacional, de tal manera que tenga una secuencia organizada desde preescolar hasta los institutos tcnicos o la universidad. Adems de la estructuracin entre los ciclos, con los que se organiza el proceso educativo, se requiere la Regionalizacin de la escuela que correlaciona la educacin con el medio y las necesidades de la regin; de esta manera toma en cuenta posibilidades y exigencias de las localidades donde estn ubicados los establecimientos. Conjuntamente con la educacin sistemtica de la escuela estructurada, la ley debe establece como funcin del Estado, la educacin extra-escolar que se dirige a toda la poblacin como extensin cultural. El reconocimiento del derecho del ciudadano a la educacin, se entiende en trminos universales de tal manera que se ofrece especial proteccin de los estudiantes carentes de recursos. La educacin debe estar abierta a todos los ciudadanos, sin excepcin de credos polticos ni religiosos, sin consideracin de las diferencias raciales o de la posicin econmica y sin que puedan imponrseles como obligatorio ningn credo poltico ni ninguna creencia religiosa: as se promueve la igualdad de oportunidades para todos y se excluyen las discriminaciones. Para defender el papel del Estado con respecto a los deberes para con la educacin de toda la poblacin, Prieto Figueroa, diferencia entre los derechos de libertad e igualdad individuales, garantizadas a los ciudadanos desde la Revolucin Francesa y en Amrica Latina a partir de la Independencia, y la
PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1951): De una educacin de castas a una educacin de masas. La Habana, Editorial Lex.
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necesidad social de compensar este individualismo con la equidad, con la justicia social. El liberalismo surgido de las revoluciones burguesas concedi derechos y libertades a los individuos; no obstante, predominaron los derechos formales de libertad e igualdad en condiciones exclusivamente jurdicas, que son libertades negativas pues, prohben la intervencin del Estado en la vida de los ciudadanos en tanto individuos, como en los casos de la libertad de cultos, de expresin, de libre cambio, etc. La democracia en el mundo contemporneo, no se contenta simplemente con estas libertades formales; se requieren nuevos derechos que complementen las libertades negativas y que promuevan el bienestar y la calidad de vida. Por esta razn surgi el derecho a la solidaridad o la libertad positiva, actualmente denominado Estado de bienestar, segn el cual, el Estado debe intervenir a favor del progreso y del incremento en la igualdad de oportunidades; adems tiene la obligacin de contribuir al crecimiento de las capacidades de los ciudadanos y de propugnar por la distribucin de los ingresos con criterios de equidad. El Estado ejerce su funcin solidaria procurando eliminar obstculos y generando nuevas condiciones para elevar la calidad de vida de toda la poblacin, por esta razn, promueve una gradual liberacin. Los derechos a la educacin, al trabajo y a la seguridad social, exigen la intervencin activa del Estado para que se hagan realidad. Segn la tradicin de la democracia social, la solidaridad tiene su justificacin en estrecha interdependencia de los miembros de la sociedad debido a la creciente divisin del trabajo, pues, indirectamente, todos trabajan para todos. As aparece una nueva clase derechos sociales que exigen la fraternidad de los miembros de esa sociedad. La libertad es un derecho, pero esta slo se da en la medida en que se tiene el deber de contribuir al mayor desarrollo posible. Todo hombre tiene el derecho de vivir libremente, pero recprocamente, no disfruta de ese derecho, sino en cuanto en su propia actividad tiene en cuanta a la realizacin de la solidaridad social. En contra de una concepcin que slo se interesa por las clases y grupos privilegiadas las castas Prieto Figueroa, argumenta a favor del derecho a la educacin para toda la poblacin como obligacin del Estado incluidos los estudios universitarios para los ms capaces34 .
Prieto Figueroa insiste en la intervencin del Estado para garantizar la educacin de masas, en contra de la exclusividad de la educacin de lite; sin embargo, todo Estado moderno tambin tiene que preocuparse por la educacin de cientficos y humanistas de excelencia con altos estudios, y stos siempre conforman una aristocracia intelectual.
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Una de las ideas centrales por las cuales es conocido Prieto Figueroa es el Humanismo Democrtico que difiere del humanismo renacentista en que ste se refiere a la educacin en las lenguas clsicas de la antigedad, en su literatura e historia. El humanismo democrtico, por el contrario, est concebido desde la modernidad contempornea y comprende todos los aspectos del desarrollo humano desde el punto de vista de las necesidades socioculturales y tcnicas del mundo de hoy. El humanismo democrtico radica en la formacin del hombre en la plenitud de sus atributos fsicos, intelectuales y ticos que reclaman las sociedades actuales, por esta razn, su finalidad atiende al trabajo productivo, al progreso de la comunidad y al libre desarrollo de la personalidad. El Humanismo Democrtico consiste en la educacin integral y se logra por la adquisicin de conocimientos tcnicos para la explotacin y utilizacin de los bienes con aplicacin a los fines utilitarios de la vida; de modo anlogo, selecciona los conocimientos culturales, propiamente formativos en la democracia y de la personalidad: designa la necesidad de capacitar a los ciudadanos para la convivencia en las instituciones libres; en consecuencia, se requiere educar para el aprecio y la defensa de la libertad, la igualdad, la solidaridad y la responsabilidad, que son los ejes de la vida democrtica. En 1977, Prieto Figueroa publica El Estado y la educacin en Amrica Latina. El libro se propone, mediante un mtodo comparado de las constituciones y las leyes, mostrar la unidad y las diferencias de la educacin en Latinoamrica y los pases que ms han influido en nuestra educacin. Amrica Latina, a travs de sus estudios sociales y culturales, segn lo apunt Leopoldo Zea, realiza una toma de conciencia de la propia realidad: la historia es algo que hacen todos los hombres y todos los pueblos. Amrica Latina constituye histricamente una unidad en medio de la amplia diversidad del continente: Corrientemente se seala la Amrica Latina como una unidad geogrfica y como una mancomunidad de pueblos, herederos de una cultura y actores de un proceso histrico que conforma su estructura poltica y determina su evolucin social, sus virtudes y sus defectos. Pero si es cierto que existen rasgos comunes que nos identifican, tambin existen caractersticas que nos diferencian. La unidad de Amrica es una aspiracin de sus idelogos y de sus mejores hombres. Se encuentra en el pensamiento de los libertadores, que, no obstante, despus de la independencia, atendiendo a las rencillas
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localistas y a los intereses contrapuestos hicieron varias patrias donde Bolvar quera una sola patria para todos los americanos35. En el mundo contemporneo, por los imperativos de la forma de vida de las sociedades, la educacin debe ser progresiva en el sentido de una educacin para la formacin del hombre integral como miembro de una comunidad que debe fomentar hbitos de convivencia, de cooperacin, y formar ciudadanos libres y responsables con el desarrollo econmico y social. Los seres humanos de acuerdo con los fines de la educacin sern capaces de influir en una mejor y ms grande produccin, as como en la distribucin equitativa de las riquezas. Precisamente, esa toma de conciencia compromete a la revisin de nuestro sistema educativo, y por la misma razn, los fines y valores que en l estn implcitos. Encontrar el justo medio es la difcil tarea del educador reflexivo y responsable, concluye Prieto Figueroa. En Amrica Latina la educacin tuvo, desde sus inicios, un fuerte acento en las clases sociales y castas privilegiadas que podan pagar la educacin de los hijos. Histricamente predomin un humanismo literario para la formacin de abogados, clrigos y literatos. Se tena un concepto despectivo del trabajo manual, cuando por el contrario, el continente precisaba mano de obra experta: tcnicos para la explotacin de las riquezas. Es preciso que el proceso educativo, sin dejar de considerar los valores positivos de nuestra tradicin, acelere la marcha. En este respecto, Prieto Figueroa hace suya la tesis de Eduard Spranger, segn la cual, a aquellos que quieran sobrecargar la escuela de tradicin hay que recordarles: non scholae, sed vitae discimus (no para la escuela, sino para la vida educamos). La educacin debe comprender la educacin de expertos en distintas labores, servicios, en tcnica y tecnologa, y en la educacin de adultos36.
La escuela activa en Latinoamrica

En 1968, Prieto Figueroa publica El magisterio americano de Bolvar37. Esta obra que se comenz a escribir en Cuba para diversos cursos en la Universidad,
PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1990): El Estado y la educacin en Amrica Latina. 4 edicin. Caracas, Monte vila, p. 7. 36 Como todos los autores de la pedagoga activa, Prieto Figueroa insiste en el trabajo industrial, pero con el cambio de la sociedad en el denominado capitalismo tardo, se ha incrementado el trabajo en servicios: tales son los casos de la salud, diseo, comercio, administracin, publicidad, comunicaciones, informtica, asesoras, etc. 37 Existe traduccin al Ingls: PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1970): Bolvar: educator. Garden City, New York: Editorial Doubleday Company, INC.
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para los cuales se dedic a leer a Diderot, Rousseau y Helvetio y otros escritores franceses. En Tegucigalpa, Honduras, dict unas conferencias que tenan por ttulo el mismo de esta obra. En varios ensayos y artculos, Prieto Figueroa ha expresado la preocupacin del Libertador por los problemas educativos. El libro representa el ideario de la poltica educativa de Bolvar. Las ideas filosficas y educativas de la poca de Bolvar provenan, en primer lugar, de los aportes de los pensadores de la Ilustracin, de los enciclopedistas y de los procesos que desencaden la Revolucin Francesa; sin embargo, seala Prieto Figueroa, en este terreno ideolgico el pensamiento de Bolvar aporta su propia cosecha, la semilla tiene su propio germen: En la Ilustracin se destacan: la fe en la razn, el humanitarismo, la ciega creencia en el progreso social y en la perfectibilidad del hombre y, finalmente, una fe en la educacin, en las luces, como base para la democracia. En la Revolucin Francesa predominan la idea de libertad, las de una educacin oficial, universal, igual para todos, libre de todo dogma38. Segn Prieto Figueroa, los historiadores, como Jos Gil Fortuol, Jules Mancini, Marius Andr y C. Parra Prez, han sostenido la influencia de Rousseau en el pensamiento de Bolvar. Es un lugar comn decir que Bolvar, con su maestro Simn Rodrguez, fue un lector crtico de Rousseau y de Montesquieu. Prieto Figueroa, dedicado por muchos aos a la investigacin cuidadosa, no obstante, muestra las grandes diferencias entre el pensamiento educativo de Rousseau y el de Bolvar. En el Emilio de Rousseau, el discpulo pertenece a una clase pudiente que puede pagarse un ayo educador; considera que la educacin de la mujer debe estar limitada a su misin de esposa y madre; la educacin se ofrece a un nio individual en contacto directo con la naturaleza para alejarlo de las influencias nocivas de la sociedad; pretende una educacin efectuada a travs del contacto con la naturaleza en oposicin a la educacin libresca. En consecuencia, afirma Prieto Figueroa, Nada ms anti-Rousseau que la idea de educar mediante los libros, tanto a los nios como a los adultos [...]. Por el contrario los hombres de la Revolucin Francesa concedieron gran atencin a los libros elementales de enseanza39 . En Bolvar:
PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1981): El magisterio americano de Bolvar, 2 ed. Caracas, Monte vila Editores, p. 33. 39 . Ibdem., p. 133.
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[] se aprecia, por la semejanza de lenguaje, la proximidad entre el pensamiento educativo de Diderot y La Chalotais con el de Bolvar [...]. Resalta tambin el vivo impacto de Montesquieu en algunas de sus concepciones constitucionales, como el de algunos pensadores de la Revolucin Francesa: Condorcet, Tayllerand y otros miembros de la Convencin y de la Asamblea Nacional, as como la de pensadores de pocas anteriores, en cuanto se relaciona con la educacin40. Bolvar se preocupa por la educacin del pueblo y la pone bajo el cuidado del Estado, pues a ste le corresponde incentivar y dirigir la educacin, en consecuencia, forma instituciones educativas para nias; reforma la universidad; y es precursor con Comenio y Condorcet del Estado Docente, pues crea la educacin pblica en el Per, Bolivia y Colombia41. Uno de los eventos ms importantes que generaron el inters de Bolvar por la educacin, sucede en Londres cuando viaja como diplomtico junto con Luis Lpez Mndez y Andrs Bello: en la ciudad se entrevista con el educador Joseph Lancaster, quien le recuerda a Bolvar en una carta el 9 de julio de 1824, que hacia el 26 27 de septiembre de 1810, en la casa londinense del General Miranda, manifest un vivo inters por el sistema educativo de monitores. Debido a la falta de educadores, Bolvar se preocupaba por encontrar un sistema educativo apropiado para Sudamrica. El sistema educativo lancasteriano empleaba como monitores o como auxiliares del maestro a los alumnos de mayor edad y ms adelantados. La preocupacin de Bolvar se extendi hasta la Universidad: reform los reglamentos de las Universidades en el Per, Caracas, Quito y Colombia hacindolas ms liberales, abriendo mayores posibilidades para la educacin en las ciencias y profesiones, y con mayor autonoma en la administracin. La forma como se han desarrollado y expandido las ideas de la pedagoga activa por parte de los intelectuales y profesores de toda Latinoamrica es expuesta por Prieto Figueroa en el libro Maestros de Amrica. La obra hace referencia a 38 maestros lderes y precursores de la pedagoga activa en Venezuela y en Amrica Latina. Sobre Simn Rodrguez, maestro de Bolvar, Prieto Figueroa, alude al
Ibdem., p. 20. Con respecto a oposicin Bolvar-Rousseau, tal vez sera ms adecuado hablar de una poltica bolivariana post-Rousseau, por cuanto de todos modos, Rousseau representa el principal precursor de toda la pedagoga activa moderna, fue el primero que mostr las diferencias entre el nio y el adulto; incentiv el mtodo de la observacin y la motivacin por medio del inters educativo; y propugn por una educacin en la razn y en la libertad.
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proyecto de educacin en el que pretenda integrar la educacin, el trabajo y la educacin cvica. La publicacin de la obra, Maestros de Amrica42, incluye en su primera parte, las Pginas Bellistas. En ellas destaca las ideas educativas de Andrs Bello, un precursor de su tesis del Humanismo Democrtico43. Siguiendo a Andrs Bello, Prieto Figueroa destaca el deber de autenticidad de la educacin universitaria en Amrica Latina. El ideal es construir la universidad con la misin de investigar y hacer ciencia, para despus difundirla. Con respecto al concepto de universidad, Prieto Figueroa apoya el estudio que efectu el chileno Roberto Munizaga Aguirre, sobre Andrs Bello con ocasin del discurso pronunciado en la inauguracin de la Universidad de Chile, pues este estudioso: Encuentra que los fines asignados a sta por nuestro humanista coinciden trmino a trmino con los sealados casi cien aos despus por Max Scheler, el gran filsofo alemn, quien considera que la universidad es o debe ser: 1) un centro de conservacin y transmisin de la cultura; 2) una organizacin para la formacin profesional; 3) un centro de investigacin cientfica, o mejor, de cultivo de las ciencias; 4) una organizacin creadora de modelos presentados al pueblo, a fin de que ste pudiese mirarse en ellos como en un espejo, y 5) una divulgadora para el pueblo trabajando hacia fuera de los conocimientos ms generales y adaptado a la comn comprensin dando cuenta tambin de sus descubrimientos, convirtindose as en una propagadora de la cultura44.
CONCLUSIONES
En Amrica Latina Prieto Figueroa, ha sido uno de los pensadores, uno de los lderes y uno de los maestro que ms se ha preocupado por apropiar la pedagoga activa en sus diferentes aspectos: filosficos, sicolgicos, polticos, sociales, jurdicos y propiamente pedaggicos, sin embargo no profundiz, propiamente en la epistemologa del constructivismo pragmtico que se encuentra como fundamento de esta escuela pedaggica.
PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1986): Maestros de Amrica. Caracas: Ediciones de la Presidencia de la Repblica, p. 164. 43 Ibdem.,.29. 44 PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. Pginas Bellistas. En: Maestros de Amrica, Op. Cit., p. 55. Cfr. Roberto Munizaga Aguirre, Actualidad de Don Andrs Bello para una Orientacin Educativa en Latinoamrica, en Revista Poltica, (Caracas), N 43, octubre-noviembre, pp. 47-50.
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Sobre el impacto y la difusin que este gran movimiento de la pedagoga activa ha tenido en Latinoamrica, y a propsito del paso de Agustn Nieto Caballero por Caracas, Prieto Figueroa expresa: En el Gimnasio Moderno, Nieto Caballero contina su maravillosa obra de adaptacin y con sentido de la realidad colombiana, plasmar ese tipo de escuela que afanosamente ensayan como l Lorenzo Filho en Brasil, Sabs Olaizola en Uruguay y Venezuela, Clotilde Guilln de Rezzano en Argentina, Vaca Guzmn y Donoso Torres en Bolivia, para dotar al Continente de un sistema educacional adecuado a nuestras modalidades raciales, econmicas y sociales. De esas experiencias mucho de bueno habr de derivarse para la pedagoga indoamericana, porque no se trata de una imitacin servil, sino de una obra inteligente de creacin nueva, inspiradas eso s, en las ideas geniales de Decroly, cuando visit a Colombia invitado por Nieto Caballero para dictar unos cursos sobre test, psicologa infantil y sobre su mtodo y todo esto porque Nieto Caballero no es un imitador sin inteligencia45 . La pedagoga activa, como muestra Prieto Figueroa, ha sido una de las ms grandes escuelas intelectuales en Amrica Latina con repercusiones tanto en la teora como en la prctica y la poltica educativa. Esta escuela pedaggica est tambin ligada a una visin filosfica, sicolgica y sociolgica que nos ha marcado culturalmente tanto por sus logros como tambin por sus dificultades y fracasos. FUENTES PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1940): Apuntes de Psicologa para la Educacin Secundaria y Normal. Mxico, Morelos. PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1951): De una educacin de castas a una educacin de masas. La Habana, Editorial Lex. PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1986): Maestros de Amrica. Caracas, Ediciones de la Presidencia de la Repblica. PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1981): El magisterio americano de Bolvar, 2 ed., Caracas, Monte vila Editores. PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1986): El maestro como lder. Caracas, Imprenta Nacional.
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PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. Maestros de Amrica. Op. Cit., pp. 254-255.
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PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1990): El Estado y la educacin en Amrica Latina. 4 edicin, Caracas, Monte vila. PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1968): La magia de los libros. Caracas, Ediciones Revista Poltica. PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1976): Los maestros eunucos polticos. Valencia, Yadell Hermanos. PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1947): Problemas de la educacin venezolana. Caracas, Imprenta Nacional. PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1985): Principios generales de la educacin o una educacin para el porvenir. Caracas, Monte vila. PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1965): Psicologa y canalizacin del instinto de lucha. Caracas, Ediciones del Ministerio de Educacin. PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrn. (1976): Los maestros eunucos polticos. Valencia,Yadell Hermanos.
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JUAN JOS ARVALO: LA PEDAGOGA FILOSFICA COMO GUA DE LA TRANSFORMACIN POLTICA

Jorge Mario Rodrguez Martnez1 Universidad de San Carlos de Guatemala- Guatemala
INTRODUCCIN
La influencia del pedagogo y filsofo Juan Jos Arvalo puede valorarse a partir de sus cruciales contribuciones como pensador y su actividad como el arquitecto de un orden poltico - humano para un pas como Guatemala que ha sido afectado, a lo largo de toda su historia, por una profunda injusticia social. Arvalo es el primer presidente de la Primavera Democrtica guatemalteca, la luminosa dcada que se inicia con la Revolucin cvico-militar del 20 de octubre 1944, y que termina con la contrarrevolucin organizada por los sectores ms reaccionarios de la sociedad guatemalteca con el apoyo crucial de la CIA. Una poca marcada por un experimento democrtico que entusiasm a la sociedad guatemalteca y que despert el inters poltico de muchas personas alrededor del mundo.
Jorge Mario Rodrguez-Martnez. Licenciado en filosofa por la Universidad de San Carlos de Guatemala, maestra en filosofa por Ohio University, E.E.U.U. (1999), doctorado en filosofa por York University, Canad (2007). Le fue concedida la prestigiosa beca Fulbright-Laspau durante 1997-1999 para estudiar en Ohio University. Ha sido profesor en los departamentos de filosofa, de psicologa y en la Escuela de Postgrado en derecho de la Universidad de San Carlos. Es miembro de la Asociacin de filosofa de Estados Unidos (APA, por sus siglas en ingls); del Crculo de Husserl; Concerned Philosophers for Peace y Radical Philosophy. Sus intereses acadmicos se mueven en los mbitos de los derechos humanos, derechos indge
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Arvalo dej como legado una parte significativa del entramado institucional-democrtico guatemalteco que beneficia, an en nuestros das, a grandes sectores populares de la nacin guatemalteca. El hecho de que tal legado institucional hubiera sido alcanzado en apenas seis aos slo puede entenderse a partir del surgimiento de un lder poltico que comprende que la los lineamientos de transformacin del pas deben estar dictados por la necesidad de encontrar maneras humanistas de convivencia social. El maestro-presidente, como alguna vez lo llam Salvador Allende, orienta su accin a realizar un ideal educativo supremo: crear una nacin con instituciones democrticas e inclusivas, opuestas a las estructuras de una sociedad que se basaba en la negacin de la dignidad humana. Arvalo se ubica en la mejor tradicin poltica hispanoamericana como un educador empeado en refundar una sociedad justa y humana. Divido este ensayo en varias secciones. En la primera, se ofrece una breve presentacin de los datos biogrficos de Juan Jos Arvalo. En la segunda parte, se describen, usando las pinceladas ms generales, la fisonoma intelectual de Arvalo. Se plantea una visin resumida de las corrientes intelectuales, que recogiendo las preocupaciones y tareas que definen los contextos culturales hispanoamericanos, confluyen en la conformacin del pensamiento filosfico, pedaggico y poltico de Arvalo. En la tercera parte, se ilustra la manera en que el talante filosfico-pedaggico de Arvalo, y an su personalidad como maestro, encuentran un cauce de realizacin en su ejercicio como presidente. En la cuarta seccin, me permito reflexionar sobre algunos de los caminos que llevan a la necesidad de una reapropiacin contempornea del legado intelectual arevalista. Dicha tarea de recuperacin, desde luego, debe llevarse a cabo en dilogo fructfero con otras corrientes de filosofa pedaggica crtica, tarea que sin embargo, slo se puede esbozar en este trabajo.
Datos biogrficos de Juan Jos Arvalo

Juan Jos Arvalo Bermejo nace en la ciudad de Taxisco, Santa Rosa, Guatemala el 10 de septiembre de 1904. Asiste a escuelas de su ciudad natal para proseguir sus estudios en la Ciudad de Guatemala en la escuela primaria adjunta a la Escuela Normal Central para Varones. En esta ltima institucin obtiene en 1922, el ttulo de Maestro de Educacin Primaria. En esa poca la Escuela Normal, como el tambin famoso Instituto Nacional Central para Varones, exhiben un idealismo estudiantil y una actividad cultural notable, factores que se reflejan en la formacin de algunos de los mejores intelectuales que ha
Juan Jos Arvalo: La Pedagoga Filosfica como Gua de la Transformacin Poltica
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tenido Guatemala2. En esta generacin, junto a Arvalo, surge una plyade de intelectuales entre los que destacan el premio Nbel Miguel ngel Asturias y el escritor Luis Cardoza y Aragn. Despus de graduarse como maestro, Arvalo practica la docencia en la seccin primaria de la institucin normalista. A los 21 aos parte a Europa para publicar un manual de aprendizaje de lectura, escritura y dibujo, que posteriormente fue adoptado por las autoridades de educacin en Guatemala. Inicia los estudios de Derecho, pero los interrumpe por una serie de motivos que trascienden su voluntad. En 1928, Juan Jos Arvalo Arvalo gana una beca y se matricula como estudiante en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata, en donde se doctora en filosofa y ciencias de la educacin en 1934. Arvalo retorna ese mismo ao a Guatemala. Empieza a trabajar en el Ministerio de Educacin, pero debido a problemas personales con las autoridades del ministerio, y en general debido a su disgusto por la situacin del pas bajo el dictador Jorge Ubico, decide regresar a Argentina en 1936. A partir de ese ao. Arvalo ejercer como profesor y funcionario en distintas instituciones y universidades, especialmente en las universidades de La Plata, Cuyo y Tucumn. Tambin en ese pas, Arvalo deja huella de su talento, calidad humana y liderazgo. Retorna definitivamente a Guatemala por llamado popular para participar en las elecciones que se avecinan; mientras tanto el coronel Federico Ponce Vaidez maniobra para hacerse del poder despus de la renuncia del dictador Jorge Ubico. Los deseos de Ponce Vaidez, sin embargo, son frustrados como producto de un movimiento cvico-militar, la llamada Revolucin del 20 de octubre de 1944. Este movimiento establece una junta gobernante compuesta
2 Para escribir esta seccin me baso en los datos consignados por Barrios Archila, Jaime. (2004): Pginas escogidas sobre la presidencia del doctor Juan Jos Arvalo 1945-1951.Guatemala, Editorial Universitaria de la Universidad de San Carlos de Guatemala.
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por Jacobo Arbenz Guzmn, Jorge Torriello y Francisco Javier Arana que convoca a elecciones en las que participa Juan Jos Arvalo. Esta Junta de Gobierno, actuando con sentido histrico, sienta principios de democracia y justicia que le darn un sustento a los posteriores esfuerzos transformadores impulsados por el visionario pedagogo. Arvalo es elegido Presidente de la Repblica de Guatemala con un 85% de los votos, el mayor porcentaje que registra la historia de Guatemala para un candidato presidencial victorioso. Gobierna el pas del 15 de marzo de 1945 al 15 de marzo de 1951; su sucesor es el coronel Jacobo Arbenz, quien es derrocado por un movimiento militar auspiciado por la CIA. Arvalo se ve obligado a trabajar fuera de Guatemala, retornando al pas a principio de la dcada de los sesenta. En 1963, su candidatura para la presidencia de la Repblica recibe de nuevo apoyo mayoritario. Temiendo su retorno al poder, un grupo de militares derroca al presidente Miguel Ydigoras Fuentes. Juan Jos Arvalo muere en la Ciudad de Guatemala el 7 de octubre de 1990. Un distinguido humanista guatemalteco, Mario Alberto Carrera ha dicho de Arvalo: Naci en el seno de la clase media honrada y muri en olor de probidad, dentro de ella3. Es innegable que Arvalo se ve rodeado en sus ltimos aos de una admiracin, general y profunda, por su inteligencia y honradez. La produccin bibliogrfica de Arvalo es considerable y cubre diversos gneros literarios. Entre sus principales obras se puede mencionar: Viajar es vivir, La filosofa de los valores en la pedagoga, El tiburn y las sardinas, Despacho Presidencial, La inquietud normalista y Memorias de aldea.
El contexto cultural filosfico del pensamiento Arevalista

En su reflexin sobre el problema y sentido de la filosofa hispana, el filsofo cataln Eduardo Nicol (1907-1990)4 notaba que desde el siglo diecinueve, la motivacin fundamental de la filosofa en el mundo hispanoamericano haba
Carrera, Mario Alberto. (2000): Juan Jos Arvalo Bermejo, un poltico de Amrica: Estudio introductorio y seleccin de Mario Alberto Carrera. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 23. 4 A lo largo de este ensayo, proporcionar la informacin de nacimiento y muerte de los pensadores cuyas ideas se relacionan con el contexto intelectual y cultural en el que se desarrolla Arvalo, con el objeto de enfatizar la idea general de que el espritu de la poca, especialmente en Amrica Latina y Espaa, encuentra una realizacin intelectual y poltica en la vida y obra de Juan Jos Arvalo.
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sido la creacin de una conciencia nacional5. En el transcurso de su actividad intelectual, los pensadores hispanoamericanos han llegado a formular no slo diferentes propuestas interpretativas respecto a la naturaleza de sus sociedades, sino tambin a tratar de encontrar una voz propiamente hispanoamericano6. El pensador cataln destaca la profunda raz tico-poltica de estos pensadores que, en sus palabras, reflexionaban para ser, no para dominar. Si nos situamos dentro de esta valoracin del pensamiento hispanoamericano, se puede distinguir una lnea de reflexin crtica que se remonta a los momentos en los que se constituyen las sociedades hispanoamericanos. La figura de fray Bartolom de las Casas puede ayudarnos a iluminar la fuente histrica de estas reflexiones: desde el surgimiento de nuestras sociedades hispanoamericanas se ha luchado por establecer una sociedad humana. Es dolorosamente claro, sin embargo, que tales reflexiones siempre han estado a una distancia considerable de las realidades sociales hirientes e injustas que han caracterizado a nuestras naciones. Pero existe, a pesar de esto o precisamente debido a esto, una rica corriente crtica que se ha desarrollado como crtica tico-poltica de rdenes sociales que han descansado sobre la negacin de la dignidad humana. Como reaccin al positivismo que prevaleci en la segunda mitad del siglo diecinueve se opera un reavivamiento de la tradicin tica en el pensamiento hispanoamericano. En la opinin de Harold Eugene Davis, en los primeros aos del siglo veinte, la vida intelectual latinoamericana despleg una inquietud espiritual, que lleg a alcanzar en algunos lugares un espritu renovado de revolucin7. Esta ubicacin temporal del reavivamiento de las tendencias ticas y espiritualistas del pensamiento hispanoamericano, nos sitan en el contexto en el que se genera el pensamiento arevalista. El horizonte de profunda raigambre espiritual en el cual se forma Arvalo es, por lo tanto, construido por la labor inmensa de intelectuales latinoamericanos que crearon tradiciones humanistas, en sus esfuerzos por comprender las realidades y potencialidades que encerraba el enigma latinoamericano. No es de extraar, en consecuencia, que el proyecto poltico de Arvalo refleje tendencias y hbitos que se encuentran profundamente arraigados en la conciencia comn hispanoamericana; el suyo es un pensamiento y praxis que se
Nicol, Eduardo. (1998): El problema de la filosofa hispnica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 47. Ibdem., p. 51. 7 Eugene Davis, Harold. (1977): Latin American Thought: A Historical Introduction. Baton Rouge, Luisiana, Lousiana State University Press, p. 202.
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enfrenta a la opresin, la marginacin y la exclusin en el mundo latinoamericano. Arvalo responde a convicciones intelectuales que se le ofrecen a un intelectual crtico latinoamericano preocupado de manera genuina por la injusticia de su pas y su regin. No resulta extrao, por lo tanto, que la articulacin esencial del pensamiento arevalista radique en la confluencia entre los valores y la conciencia que surge en el reconocimiento de la dignidad humana. Esto se puede comprender mejor a partir de una ligera explicacin de la presencia en el pensamiento arevalista de dos corrientes intelectuales: la teora de los valores o axiologa y el krausismo. Algunas de las primeras producciones acadmicas arevalistas estn dedicadas a los valores y a la disciplina filosfica que se ocupa de ellos: la axiologa. Esta disciplina es relativamente nueva en el horizonte de la filosofa hispanoamericana del tiempo de Arvalo. Nuestro pensador estaba totalmente al corriente del desarrollo de esta disciplina en el mbito alemn en donde surge originalmente con el pensamiento de Hermann Lotze (1818-1881) , lugar en la cual la nueva disciplina se nutre de los desarrollos de la fenomenologa iniciada por Edmund Husserl (1859-1938). Esta disciplina llega a alcanzar una de sus cumbres en el campo de los valores, especialmente a partir de las reflexiones de Max Scheler (1874-1928), quien desarrolla la idea de una inteleccin emocional de los valores. Cabe recordar en este momento que para Arvalo la afirmacin de la justicia social no es el producto de una actitud desapasionada y objetiva; Arvalo reconoce, de manera muy consciente, motivaciones afectivas en su enfoque de la poltica8. Dichas motivaciones, desde luego, reflejan una opcin por los valores superiores. Es de destacar que Arvalo trabaj su tesis doctoral sobre la axiologa y public varios libros y artculos sobre el tema, lo cual abona la conviccin de que el pensamiento de Arvalo est vertebrado por la conviccin de la necesidad de realizar los valores. Segn Marie Berthe Dion, el problema de los valores es la preocupacin central del pensamiento de Arvalo, el Leitmotiv de todos sus escritos, ya conciernan a filosofa, pedagoga, psicologa o sociologa9. Desde luego, se debe reconocer que la recepcin de las preocupaciones axiolgicas recibe desarrollos hispanoamericanos, especialmente de la mano de autores que han venido a ser clsicos del pensamiento latinoamericano. Entre estos pensadores se pueden mencionar, en la filosofa axiolgica a Risieri Frondizi y
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Arvalo, Juan Jos. (1988): Escritos complementarios. Guatemala, Cenaltex, p. 339. Berthe Dion, Marie Las ideas polticas y sociales de Arvalo, trad. Irene Katzenstein. Mxico, Editorial Amrica Nueva, p. 31..
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en la filosofa del Derecho a intelectuales como Luis Recasns Siches (cataln, nacido en Guatemala en 1903, pero parte del exilio republicano espaol en Mxico, en donde muere en 1977), Eduardo Garca Mynez (1908-1993) y el argentino Carlos Cossio Villegas (1903-1987). Para Arvalo, la axiologa no es un simple ejercicio acadmico. En su opinin, la Axiologa ha reconciliado al hombre con la filosofa10. Gracias a los valores, la filosofa salta al sector de las angustias humanas11, esto es, se ubica en el terreno de la vida cotidiana de los seres humanos. La conciencia de los valores, en efecto, pone en manos de cada hombre capaz para la reflexin un instrumento de penetracin inmediata en el mbito de la vida12. En ese sentido, al enfatizar la dimensin axiolgica de la poltica, Arvalo se constituye en uno de los lderes polticos ms fructferos que ha dado el mundo latinoamericano, dado que introduce de manera orgnica la dimensin afectiva (Scheler) y axiolgica en el terreno de la accin poltica. Dicha preocupacin con los valores no poda sino entrar en confluencia feliz con las influencias del krausismo. Este movimiento llev a una de las revoluciones culturales ms profundas en la historia del mundo hispanoamericano. Jos Luis Abelln destaca que la influencia del krausismo, especialmente, a travs de la Institucin Libre de Enseanza, llevar al pensamiento se relaciona con el nivel de pensamiento que Espaa alcanza en 1936, un nivel que Abelln no duda en comparar con el alcanzado en el Siglo de Oro espaol13. En sus comienzos, el krausismo se puede describir como un desarrollo, enraizado en tierras hispanas, del pensamiento desarrollado por el filsofo alemn Karl Christian Krause (1781-1832). Aunque la filosofa krausista fue eclipsada por el desarrollo de otros exponentes del idealismo alemn, especialmente, Friedrich Hegel, sta fue objeto del inters de Julin Sanz del Ro (1814-1869), quien pudo viajar, en plan de estudios, a Alemania, rompiendo as la prohibicin, vigente desde 1559, que prohiba a los espaoles estudiar fuera de su pas a no ser que fuera en Roma, Npoles, El Colegio de Bolonia o Coimbra14.
Arvalo, Juan Jos. La filosofa de los valores en la pedagoga. Guatemala, Tipografa Nacional, p. 65. Ibdem. 12 Ibdem. 13 Abelln, Jos Luis. (1998): El exilio filosfico en Amrica: Los transterrados de 1939. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 13. 14 Nez Carpizo, Elssie. (2003): El krausismo y la interpretacin del Derecho en Luis Recasns Siches, en El pensamiento filosfico-jurdico y poltico en Luis Recasns Siches, Molina Pieiro Luis J. et al..Mxico, Editorial Porra, p. 205.
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Sanz del Ro considera que el racionalismo armnico de Krause se adeca al sentir del pueblo espaol. El pensamiento de Krause apela a la interioridad tica y a la armona de las oposiciones, distancindose de las grandiosas construcciones de la filosofa hegeliana en las cuales los seres humanos concretos no son relevantes desde el punto de vista del desarrollo dialctico de las oposiciones que se orienta a la realizacin del absoluto racional. Krause no busca plantear escenarios gigantescos para un Espritu Universal vinculado a la realidad vivida por los seres humanos concretos. El pensamiento del filsofo alemn atiende, mas bien, al desarrollo armnico del todo humano. Para Krause, la intuicin fundamental es la del yo; los individuos humanos no desaparecen en el proceso de racionalizacin de la realidad. Krause se enfoca en la intuicin de la idea de humanidad que es accesible a travs de la conciencia. En sus palabras, a cada siglo, a cada pueblo, a cada individuo est presente nuestra total humanidad, y se manifiesta en la conciencia pblica y la individual con fuerza de ley15. La magnificada interioridad tica postulada por Krause y Sanz del Ro apela a un intimismo tico que ha sido una constante en el pensamiento peninsular. Desde luego, el humus cultural que posibilita el sentir intelectual del krausismo est moldeado, en mi opinin, por una modulacin tica del catolicismo. Esta hiptesis, por lo tanto, no niega la capacidad crtica del krausismo para oponerse al catolicismo institucional y dogmtico. En ese sentido existe un paralelismo entre la recepcin del krausismo y la recepcin de Erasmo (1466-1536) en Espaa, recepcin que llev a un catolicismo interiorista. Despus de todo, se verifica un retroceso del erasmismo a partir de las directivas dogmticas derivadas del Concilio de Trento (1545-1563). La filosofa krausista, iniciada en Espaa por Sanz del Ro, fue difundida por discpulos como Francisco Giner de los Ros, quien funda la Escuela Libre de Enseanza. En esta escuela se desarrolla como maestro y alumno Lorenzo Luzuriaga, quien al ser exiliado a Argentina se relaciona con Juan Jos Arvalo16. El krausismo, de hecho, se hace presente, tambin en la opinin de O. Carlos Stoetzer, a travs de Jos Mart, de Jos Mara Izaguirre ambos maestros en la Escuela Normal en la que, como hemos visto, Arvalo se haba formado como maestro de educacin primaria17.
15 Christian Krause, Karl. (1860): Ideal de la Humanidad para la Vida, con introduccin y notas por Julin Snchez del Ro. Madrid, Imprenta de Manuel Galiano, p. 31. 16 Stoetzer, Carlos, Krausean Philosophy as a Major Political and Social Force in the Modern Argentina and Guatemala, en Bridging the Atlantic: Toward a Reassessment of Iberian and Latin American Cultural Ties, Prez de Mendiola, Merina (ed.), Albany (New York), State University of New York Press. 17 Stoetzer, Carlos. (1998): Karl Christian Friedrich Krause and his influence in the Hispanic World, Kln, Alemania, Bhlau, pp.134-135.
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En este punto es necesario destacar dos aspectos de la formacin de Arvalo que consolidan la influencia del krausismo en el pensamiento arevalista. El primero es que Arvalo, antes de estudiar su doctorado en filosofa y ciencias de la educacin, estudia Derecho en Guatemala. En esa etapa de su vida conoce la filosofa del derecho expuesta en el Curso de Derecho Natural, libro escrito en francs por el jurista alemn, radicado en Bruselas, Heinrich Ahrens (1808-1874), quien fue discpulo directo de Krause en Gotinga18. Para Ahrens, cuyo libro fue muy conocido en Mxico y Guatemala el Derecho se orienta al cumplimiento armnico del destino humano19, un ideal que supone configuraciones sociales en las que se busca el bien comn en un espritu de armonizacin de las diferencias sociales. El segundo aspecto a notar, es la influencia del gobernante argentino Hiplito Yrigoyen en la formacin de la conciencia poltica del joven Arvalo. Nuestro pensador vive, trabaja y estudia en un perodo de la historia argentina que se vincula ntimamente a la actividad poltica de Yrigoyen. Las tendencias espirituales del krausismo y la axiologa se muestran como generadores de pensamiento poltico de Arvalo. Si la realidad de Guatemala ofrece a Arvalo un espectculo de negacin de la dignidad humana, puede comprenderse las razones y motivos que guiarn la actividad poltica de nuestro personaje. Arvalo se decanta, entonces, por un enfoque socialista de corte espiritual. Esta doctrina, llamada por nuestro pensador socialismo espiritual o Arevalismo recoge, entonces, en la esfera poltica las dimensiones axiolgicas y ticas que influyen en la formacin de nuestro intelectual. Hay que apuntar, sin embargo, que el socialismo espiritual se desarrolla en el transcurso de la actividad poltica de Arvalo; esta doctrina no emana de una reflexin acadmica en el sentido de usual del trabajo investigativo que se desarrolla en dilogo con otros autores e ideas. El socialismo espiritual es un programa poltico delineado por principios e ideales generales, un manifiesto poltico que gua el ejercicio poltico guatemalteco durante un perodo fundamental de su historia. Su relevancia para otros pases que comparten problemas socio-polticos similares a los de Guatemala es ms que evidente.
18 Antoln Snchez Cuervo ha demostrado la influencia temprana de Heinrich Ahrens en Mxico, poniendo de relieve, por lo tanto, que el ambiente latinoamericano ya haba recibido la impronta de un krausismo previo al desarrollado por Sanz del Ro. En Mxico, la ola primera del pensamiento krausista defiende los ideales del liberalismo clsico de las doctrinas positivistas. Vase: Snchez Cuervo, Antoln C. (2004): Krausismo en Mxico. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 19 Ibdem., p. 53.
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El socialismo espiritual de Arvalo postula que el hombre es voluntad de dignidad. En la opinin de Arvalo, se debe retornar hacia las esencias civiles y morales del ser humano. En la opinin de Arvalo esto supone la preocupacin por los humildes20. Se realza el carcter de accin de la axiologa y la regeneracin moral del krausismo; la sociedad debe exigirse de manera continua la elevacin del ser humano cuya dignidad se mancilla en estructuras violentas, irracionales y denigrantes. El socialismo espiritual conjuga un humanismo axiolgico, un pensamiento de armonizacin de las diferencias y clases sociales, la concepcin de la poltica como tica y del lder poltico como lder moral, el nacionalismo, la fusin de unionismo y panamericanismo; y, finalmente, el reconocimiento de la pluralidad cultural. La referencia a los aspectos axiolgicos supone desde ya una toma de distancia respecto al discurso materialista del siglo diecinueve. Arvalo se desmarca as del materialismo marxista21. As, el ideario poltico arevalista conjuga el respeto liberal por la individualidad y la consideracin socialista por el contexto social en el que el hombre concreto realiza su vida. El individualismo arevalista, por lo tanto, toma su sentido de una orientacin a los intereses de la colectividad22. Debe recalcarse que la slida opcin por los valores y la dignidad del hombre sita a Arvalo en una visin tica de la poltica. Arvalo insiste en el fondo tico de la Revolucin de Octubre de 1944. La biografa de Arvalo constituye por s misma una leccin de pensamiento hecha realidad dado que su filosofa poltica comienza en la responsabilidad del individuo que se origina en la conciencia de los valores superiores. La vida acadmica de Arvalo se transforma en motivacin tica para la transformacin de la sociedad. Como lo recuerda un entusiasta krausista, el jurista espaol Adolfo Posada: la verdad no es slo conocimiento, pura relacin intelectual; sino que tambin debe ser inspiracin para la accin en la vida23. Reflexionando sobre su labor poltica, Arvalo deca de s mismo que su autoridad moral era la mayor autoridad de la que hice uso durante los seis aos de mi gobierno24.
Ibdem., p. 339. Recurdese, en este sentido, que Arvalo no es un especialista en pensamiento marxista; adems, es muy probable que en el contexto latinoamericano de su tiempo, otras interpretaciones del marxismo no fueran muy conocidas en el mundo cultural latinoamericano. Si Arvalo hubiese tenido acceso a los manuscritos juveniles de Marx, habra tenido una valoracin positiva de la dimensin humanista del pensamiento del filsofo alemn. 22 Ibdem., p. 343. 23 Posada, Adolfo. (1981): Breve historia del Krausismo espaol. Oviedo, Universidad de Oviedo, p. 27. 24 Arvalo, Juan Jos. (1998): Despacho Presidencial: Obra pstuma, Guatemala, Editorial Oscar de Len Palacios, p. 80.
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Pero Arvalo es un maestro por formacin y vocacin. El pensamiento educativo arevalista se centra en los valores, en la formacin de la conciencia; la educacin es un esfuerzo por dignificar la sociedad. Arvalo toma distancia crtica de la axiologa abstracta para centrarse en la figura del maestro. En efecto, para Arvalo, la figura del maestro, cuando suma convicciones axiolgicas a su generosidad, cumple en la vida escolar funciones cardinales, particularmente en nuestra Amrica25. (Arvalo 1946: 71). En la opinin de Arvalo: [L]a pedagoga de los valores, la nica posible pedagoga de los valores, ha de ser una doctrina llamada a iniciar a los educadores en una visin axiolgica del mundo de la vida y del hombre, visin que una vez alojada en el recinto del alma se convierta por generosidad en acto pedaggico llamado a dignificar al hombre, a la comunidad humana26. En resumen, en el contexto guatemalteco las posibilidades transformadoras de las ideas de Arvalo destacan de manera clara, mas an cuando la candidatura presidencial de nuestro intelectual es apoyada multitudinariamente. Arvalo es elegido presidente de Guatemala con un margen de votos que jams se ha vuelto a repetir en ese pas. Arvalo es el lder de un grupo de gobernantes cuyo liderazgo moral es capaz de resistir las fuerzas corruptas que supuran de una sociedad poltica que no ha conocido ni la estabilidad ni la justicia. Es de destacar, adems, que el movimiento poltico liderado por Arvalo se da en la segunda posguerra, precisamente cuando los ideales democrticos de F. D. Roosevelt se extienden por el mundo, llevando, en coincidencia afortunada con otras fuerzas, al establecimiento de los Organizacin de las Naciones Unidas (1945) y a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948. Aunque Arvalo, en algn momento, se duele de la poca realizacin de estos ideales, es evidente que el espritu de democratizacin enciende en la sociedad guatemalteca un sentimiento poltico que es fundamental para comprender el apoyo popular del que goz Arvalo.
El maestro como presidente

En la Revolucin de Octubre de 1944 y en el acceso de Arvalo al poder, el movimiento magisterial guatemalteco juega un papel fundamental. Son precisamente los maestros los que le escriben a la Universidad de Tucumn para
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Ibdem., p. 71 Ibdem.
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que participe como candidato en los comicios presidenciales y los que costean su viaje de retorno a Guatemala desde Argentina27. Los maestros ven a Arvalo como alguien capaz de entender sus ideales respecto a una sociedad como la guatemalteca. En su vida poltica, Arvalo aspira a convertirse en un educador del pueblo guatemalteco, en un momento crucial de su historia. Desde mi punto de vista, Juan Jos Arvalo comprende que se ha convertido en maestro de una sociedad que no ha conocido la democracia en ningn momento de su historia. En virtud de esto, los ideales del gobierno arevalista coinciden con los ideales que haban guiado al magisterio guatemalteco durante el perodo revolucionario. Arvalo visualiza al maestro como alguien que debe ser formado en los valores. En l se manifiesta una tradicin que ve en el maestro y en la maestra una constructora desde sus aulas de la nacin, forjadora de mentes y almas, verdadera misionera de la ilustracin28. Por otro lado, Arvalo estaba consciente de que su gobierno era un Gobierno de intelectuales, apoyado por un pueblo entusiasta y combativo. Mi papel tena que parecerse al de un conductor de nave en ocano tormentoso29. Dicha misin se realiza en una imponente tarea de transformacin institucional de la sociedad guatemalteca. De esta manera, el pensamiento de Arvalo se concretiza en un entramado de instituciones cuyo producto total sigue siendo la mejor herencia que un poltico ha dejado en la historia de Guatemala. Fue el tiempo en el que se establecieron instituciones como el Instituto Guatemalteco de Seguridad Social, el Cdigo de Trabajo, el Banco de los Trabajadores, el Instituto de Antropologa e Historia y otros organismos importantes por su contribucin al pueblo de Guatemala. Dentro de este esfuerzo de transformacin social desde el Estado, la educacin, entendida como accin cultural plena, recibe un impulso sin precedentes. El pedagogo guatemalteco Carlos Gonzlez Orellana ofrece una descripcin exhaustiva de las mltiples actividades llevadas a cabo por el gobierno arevalista, dentro del espritu general de los diez aos que transcurren desde la Revolucin de 1944 a la Contrarrevolucin de 1954 entre las que
27 Schlesinger, Stephen y Kinzer, Stephen. (2007):Bitter Fruit: The Story of the American Coup in Guatemala, Cambridge Masachussets, Harvard University Press, p. Rockefeller, David. (2005): Center for Latin American Studies, p. 30. 28 Torres, Carlos Alberto. (2001): Grandezas y miserias de la educacin latinoamericana del siglo veinte, en Paulo Freire y la agenda de la educacin latinoamericana en el siglo XXI. Torres, Carlos Alberto. Buenos Aires, CLACSO, p. 31. 29 Ibdem., p. 27.
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se puede mencionar, de manera muy resumida, una masiva construccin de escuelas, la dignificacin del gremio magisterial, la creacin de la Facultad de Humanidades, el establecimiento de instituciones de educacin tcnica, la creacin de instituciones educativas para los trabajadores y los campesinos30. La fundacin de las Escuelas Tipo Federacin merece una atencin especial porque en ellas se muestra la inquietud pedaggica y la creatividad de Arvalo. Dichas escuelas plantean la idea de Arvalo de que cada aula es una entidad autnoma que no debe subsumirse a la actividad de la escuela como un todo. La comunidad educativa de cada aula sigue su propio ritmo en la actividad educativa, sin que sta se vea afectada de manera significativa por los reglamentos generales (la didctica del tic tac como lo dice Arvalo). En dichas escuelas se busca escapar de la uniformidad, sin dejar de fomentar la unidad espiritual de la escuela; dichos objetivos incluso se manifiestan en la arquitectura de la escuela de ese tipo31. En funcin de la presentacin de las ideas de Arvalo que se intenta en este trabajo, se puede ver que la Escuela Tipo Federacin expresa un pensamiento poltico que no puede desligarse de las ideas filosficas, pedaggicas y polticas de Arvalo. En este sentido es conveniente destacar lo que uno de los ms destacados actores de la Primavera Democrtica, durante un tiempo Ministro de Educacin en el perodo presidencial arevalista, Manuel Galich destacaba: De la escuela hicimos un laboratorio de civismo y democracia. Tratamos de formar al ciudadano mediante el ejercicio diario de los derechos y el cumplimiento de las obligaciones que tendra en su vida pblica, eliminamos la enseanza del civismo por el simple precepto e introdujimos la prctica de la vida poltica no de la politiquera procurando hacer de cada escuela un ensayo para la convivencia republicana, en donde el futuro ciudadano aprendiera a gobernarse por s mismo, a acatar sus propias leyes y a conocer y ejercitar sus derechos32. En resumen, el socialismo espiritual, como expresin poltica arevalista de la axiologa y el krausismo, lleva a Arvalo a asumir la tarea de rescatar a los sectores ms necesitados de la sociedad guatemalteca. Lo hace como un maestro,
Gonzlez Orellana, Carlos. (1970): Historia de la educacin en Guatemala, segunda edicin, Guatemala, Editorial Jos de Pineda Ibarra. 31 Ibdem., pp. 432-435. 32 Ibdem,p. 431.
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como alguien que busca en la armonizacin de la sociedad guatemalteca la base para conformar un proyecto de dignificacin de un pas desfigurado por la injusticia. Arvalo se hace eco de los momentos ticos del socialismo dado que para l, como ya hemos mencionado, dicha doctrina conserva una simpata por el hombre, as como una preocupacin con el nivel de vida de los humildes33. Las dimensiones colectivas del pensamiento de Arvalo se conjugan en una preocupacin por rescatar a las grandes mayoras, para usar la expresin que muchos aos despus utilizara el jesuita espaol Ignacio Ellacura. Una breve reflexin acerca de la actualidad del pensamiento arevalista En un pasaje de su discurso de entrega del cargo, Arvalo llama la atencin sobre el enfrentamiento de sus valores de maestro de escuela con la lgica de un mundo en el cual las fuerzas y los intereses polticos y econmicos pesan ms: Formado espiritualmente en las bibliotecas y formado socialmente en ese taller que son las aulas contagiado por la ingenuidad de los nios y portador de la generosidad que caracteriza a los maestros de escuela yo crea que gobernar un pueblo en este medioda del siglo XX era empresa similar a la ctedra, cubierta de obligaciones y de sacrificios pero fecunda en beneficios inmediatos. Crea que seis aos para gobernar una Repblica en Latinoamrica fuese tiempo bastante a satisfacer negados anhelos populares y plasmar obras de servicio social, negadas tambin por los gobiernos de tipo feudal. Crea, adems, y con sobrada razn, que la Repblica de Guatemala poda gobernarse por s misma, sin sometimientos externos, sin mandatos que no emanasen de la libre voluntad popular mayoritaria34. Este bello pasaje, en el cual se transparenta el sentir del maestro, nos puede servir para encontrar un camino para reactualizar el pensamiento de Arvalo. Arvalo verifica con melancola el retroceso de los valores en el orden internacional. Se da cuenta de que el factor hombre carece de propia significacin y de valor real, a no ser que sean significacin y valor segn supuestos comerciales35. El saliente presidente guatemalteco nota que: La democracia contempornea, fabricadora de guerras contra el hitlerismo, tiene a la vez superiores consigas comerciales que parecen ser la real y exclusiva preocupacin de los estadistas, mas no para una mejor distribucin de los bienes
Ibdem., Despacho Presidencial, p. 531. 35 Despacho Presidencial, p. 534.
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entre las masas humildes, sino para la multiplicacin de los millones que ahora pertenecen a unas cuantas familias metropolitanas36. Ahora bien, creo que para establecer un dilogo entre Arvalo y el presente, no slo el guatemalteco, sino tambin el latinoamericano, es necesario pensar en la esperanza con que Arvalo inicia su mandato. Quisiera enfatizar esta idea trayendo a la palestra lo que significa esperanza como la interrupcin de un proceso de barbarie, de injusticia. Creo que para pensar el significado de esta interrupcin pensada desde la ptica planteada por Walter Benjamin, nos pueden servir la interpretacin de la Primavera Democrtica que nos ha planteado el socilogo guatemalteco Sergio Tischler Visquerra quien, a su vez, es un historiador y socilogo con notables influencias del mismo Benjamin. Segn Tischler, en la poca arevalista la sociedad guatemalteca experimenta una interrupcin del poder oligrquico que entiende al pas como una hacienda o finca, un hecho que a su vez supone la transformacin de una temporalidad interna [que] se expresaba en ciclos de dictaduras37. Tischler nota que: Bajo la candidatura de Arvalo hizo aparicin una historia sometida, negada por el poder, la historia de luchas pasadas, de resistencias sordas, de esperanzas colectivas e individuales de las clases subalternas, particularmente de los sectores medios y de los trabajadores urbanos38. La enseanza fundamental de la revolucin democrtica de 1944 a 1954, pues, consiste precisamente en que por primera vez el pueblo aprende y comprende que es posible construir una sociedad afincada en valores democrticos y humanistas. El maestro presidente, desde luego, tambin ha aprendido, junto con su pueblo, una serie de lecciones amargas, y queda como una tarea investigativa el determinar cules son stas. Sin embargo, en dichos reveses, se encuentra otra leccin. Arvalo ve reflejada en s mismo la enseanza de que no hay poder humano capaz de humillar la voluntad de un Pueblo cuando sus gobernantes no lo traicionan39. Esta conviccin apunta a la necesidad de recuperar las dimensiones ticas de la poltica, lo cual en nuestra poca puede significar que no debemos limitarnos a ver la conciencia como algo privado, sino como una interioridad llena de repercusiones cruciales en el mundo social.
Ibdem., p. 536. Tischler Visquerra, Sergio. (2005): Memoria, tiempo y sujeto. Guatemala, F&G editores, p. 19. 38 Ibdem., 39 Ibdem., p. 537.
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La insistencia en la tica del gobernante, mostrada por Arvalo con el mismo ejemplo, gana mayor relevancia ahora que ciertos poderes salvajes para usar la expresin acuada por el jurista italiano Luigi Ferrajoli reinan a su antojo, en un mercado libre que se ha pensado indebidamente como insensibilidad tica de la actividad econmica. Se impone, ahora ms que nunca, la necesidad de rechazar la mercantilizacin de la poltica. Es de tomar en cuenta esta opinin en vista del descrdito que ha recibo la clase poltica, precisamente en funcin de imperativos como el enriquecimiento a toda costa. Es necesario recuperar la idea de las jerarquas de valores para neutralizar visiones limitadas de la educacin y la poltica que se limitan a recalcar la insercin en un mundo global cuyo signo tico debera ser sometido a un examen reflexivo ms riguroso. Desde mi perspectiva, la reapropriacin contempornea del pensamiento de Arvalo se puede entender en funcin de una idea formulada por Eduardo Nicol en las pginas finales de su obra citada arriba, El problema de la filosofa hispnica. La idea de Nicol es que la filosofa hispnica, entendida en toda extensin en Hispanoamrica, tiene la facultad de ofrecer posibilidades ticas que el pensamiento en pases ms poderosos ha sido olvidado. En algn sentido, el oprimido puede educar al opresor. Ese empeo latinoamericano por conseguir el ser tico puede ofrecer pautas para buscar un mundo que se aboca al despeadero40. En ese sentido, la recuperacin del pensamiento de Arvalo se ofrece como una oportunidad para replantear la cuestin de los valores en el mundo educativo. Para lograr este objetivo, desde luego, el pensamiento arevalista demanda una serie de golpes de timn para potenciar su sentido crtico. El legado de Paulo Freire, por ejemplo, nos lleva a cuestionar la idea del maestro como formador absoluto y la idea del proceso educativo como un proceso unidireccional; cada vez tomamos mayor conciencia de lo que significa asomarse al acontecimiento educativo como un enfoque dialgico entre el educador y el educando. Afortunadamente, estamos conscientes de que un dilogo crtico incrementa el umbral de la conciencia, iluminando los resortes que impulsan la constitucin de la opresin.
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Vase Rodrguez-Martnez, Jorge Mario. (2010): Derechos humanos: Una aproximacin tica, Guatemala, F&G Editores 2010; del mismo autor The Call of Concrete Moral Conscience: Another Latin Contribution to the Idea of Human Rights, Journal of Human Rights, Vol. 9, No. 4.
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En efecto, al nivel de la interaccin dialgica se verifica el encuentro de subjetividades cuya conciencia crtica asume el reconocimiento tico del Otro. La dignidad humana, entonces, se convierte en una experiencia bsica que subyace a la relacin social. Ahora bien, las reflexiones axiolgicas encuentran su lugar en el seno de la interaccin social. El pensamiento de Arvalo, por lo tanto, nos puede llevar a nuevas maneras de visualizar la cuestin de los valores en el mundo educativo y en la dimensin poltica. Explicar cmo puede llevarse este ideal a cabo es una tarea que exige mayor investigacin. Al final de cuentas, se trata de realizar los valores en los mbitos cotidianos, esas esferas humildes sobre las que se construye el mundo. En resumen, el pensamiento de Arvalo puede incrementar su contemporaneidad si lo que se busca es cambiar el camino de un mundo que se ha encarrilado en el olvido del hombre. Frente al ritmo que nos quiere imponer una nueva barbarie, siempre se erige como ejemplo el legado de un hombre que logr sacudir la conciencia de un pas que haba vivido una larga pesadilla de opresin. Ante el escepticismo y cinismo de nuestra poca, siempre ser esperanzador volver a estudiar el ejemplo de un poltico y educador que supo enfrentar con inteligencia y nobleza, desde un pas pequeo, el ventarrn, fuerte pero efmero, de una sociedad global que olvida los valores irrenunciables.
CONCLUSIONES
Este trabajo ha tratado de presentar las ideas del pensador y ex presidente guatemalteco Juan Jos Arvalo. Hemos visto cmo las ideas de este autor gravitan alrededor de las nociones de valores y conciencia que este pensador desarroll a partir de su inters por la axiologa, en el seno de una tradicin tica hispanoamericana que encuentra en el krausismo una de sus motivaciones principales. Se ha analizado cmo los ideales pedaggicos filosficos de Arvalo informan su accin como presidente. En efecto, Arvalo lucha por lograr la dignificacin de la sociedad guatemalteca, de manera de poder erradicar la injusticia y violencia estructural que ha afectado a este pas a lo largo de su historia. En Arvalo se opera la transposicin del pensamiento noble del educador hispanoamericano al terreno de la poltica en su sentido ms profundo: como creador de una colectividad.
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Finalmente, la recuperacin del pensamiento de Arvalo se constituye en una tarea importante ahora que las naciones hispanoamericanas pueden cumplir la tarea de educar a los poderosos para un orden global ms justo y humano. sta es una consideracin importante para que el pensamiento de Arvalo pueda enriquecer la construccin de los valores en la experiencia cotidiana en una poca de crisis global. FUENTES ABELLN, Jos Luis. (1998): El exilio filosfico en Amrica: Los transterrados de 1939. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. ARVALO, Juan Jos. (1946): La filosofa de los valores en la pedagoga. Guatemala, Tipografa Nacional. ARVALO, Juan Jos. (1988): Escritos complementarios. Guatemala, Cenaltex. ARVALO, Juan Jos. (1998): Despacho Presidencial: Obra pstuma. Guatemala, Editorial Oscar de Len Palacios.
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ELICER SILVA CELIS: IDEAS EDUCATIVAS Y DIRECTRICES UNIVERSITARIAS EN LA CREACIN Y FUNCIONAMIENTO DE LA UNIVERSIDAD PEDAGGICA DE COLOMBIA
William Pacheco Vargas1 Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia- Colombia
INTRODUCCIN
La vida de Elicer Silva Celis, est marcada por varios sucesos familiares y de la poca, que lo van a formar en superar las dificultades del da a da, para convertirlo en un cientfico con sus aportes al desarrollo de la ciencia de la antropologa, pero sobre todo en un incansable y persistente idelogo y gestor de la primera Universidad Pedaggica a nivel Nacional y luego Tecnolgica de Colombia. Pertenece a la generacin, llamada en Colombia de los Nuevos, que corresponde a los nacidos en las dos primeras dcadas del siglo XX, cuando el pas despertaba a la modernizacin, despus de la Guerra Civil de los Mil Das, la separacin de Panam y de lucha partidista. Le correspondi actuar en un siglo de crisis mundiales: la Primera, la Segunda Guerra Mundial y la Post-guerra; y a nivel nacional, una poca de conmociones sociales, polticas y militares y de los llamados Aos de la Violencia y del Frente Nacional. Igualmente, comparte ideas con varios colombianos y otros de Amrica Latina en la corriente ideolgica en la interpretacin del nacionalismo cultural de la
Economista, licenciado en Ciencias Sociales, Magster en Historia y candidato a Doctor en Ciencias de la Educacin. Miembro del Grupo HISULA, SHELA, wipava05@yahoo.es
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William Pacheco Vargas
escuela indigenista, en la mentalidad americanista alrededor de la supremaca del elemento indgena como base fundamental de la nacionalidad y la integracin americana. A nivel latinoamericano, Eliecer Silva Celis, comparte experiencias similares con el educador y antroplogo brasileo Darcy Ribeiro2, en su formacin, conocimiento de las culturas precolombinas, gestin rectoral en instituciones de educacin superior, en realizar investigaciones fuera de sus respectivos pases y de proponer reformas a la Universidad. Elicer Silva, su experiencia en la Escuela Normal Superior, cuya filosofa universitaria, lo encamino hacia la alta investigacin cientfica y la docencia; lo cual lo intereso en la investigacin antropolgica y arqueolgica sistemtica de varios sitios del territorio nacional, Centroamrica, Francia y fundar el Museo-Parque Arqueolgico de Sogamoso. Acorde con esta filosofa enmarcada en la investigacin, donde un profesor no puede formar las nuevas generaciones, si no est investigando en una ciencia determinada; asimismo, no concibe ninguna especializacin, sin los institutos de alta investigacin cientfica anexos, a la institucin de educacin superior. De ah, su propuesta en el Esquema para la Universidad Pedaggica de Colombia, la cual se concreta desde el punto de vista jurdico en el Decreto creacional No. 2655 del 10 de octubre de 1953, y en la Ley orgnica No. 73 de 1958; documentos que ide y gestion, mas aun tuvo la oportunidad de materializar y poner en funcionamiento cuando regent la rectora en dos ocasiones, en varios de los institutos y servicios proyectados, en medio de la crisis universitaria, de ese perodo.
Darcy Ribeiro, como idelogo y primer Rector de la Universidad de Brasilia y sus experiencias en la educacin superior, lo llevaron a plantear reformas educativas universitarias para el Brasil, Uruguay, Chile, Mxico, Per, Venezuela y Argel; en los cuales seal el camino intelectual para el fortalecimiento de la integracin latinoamericana. En el mismo sentido, a partir del trabajo de campo antropolgico entre algunas tribus indgenas de la Amazona y del Brasil Central, lo mismo del estudio de aculturacin latinoamericana y organizar el Museo del Indio, de Ro de Janeiro, lleg a la idea que la regin tiene su propia identidad como pueblo nuevo, sntesis de varias culturas. Por lo tanto, considero que es necesario encontrar el modelo autntico poltico, socio-econmico y cultural que surja de la propia realidad latinoamericana; porque no es en la utopa, ni en el modelo extrao en donde los latinoamericanos encontraremos nuestro mundo; es en nuestra propia realidad que exige una filosofa, una cultura latinoamericana y una accin decidida para construir la Patria grande que todos anhelamos. OCAMPO LPEZ, Javier. (2006): Darcy Ribeiro: Sus ideas educativas sobre la Universidad y el proceso civilizatorio en Amrica Latina en Revista Historia de la Educacin Latinoamericana, Tunja, UPTC. RUDECOLOMBIA. No. 8, p. 140, 147-148. RIBEIRO, Darcy. (1971): La Universidad Latinoamericana. Caracas, Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, p. 27 y ss.
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Elicer Silva Celis: Ideas Educativas y Directrices Universitarias en la Creacin y Funcionamiento de la Universidad Pedaggica de Colombia
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Elicer Silva comparte con Darcy Ribeiro, la idea que para llegar a conocer en su esencia el problema de las Universidades en las sociedades subdesarrolladas como las de Amrica Latina, es necesario conocer en lo ms profundo sus estructuras universitarias, el conjunto y la integracin de los rganos y los procedimientos a travs de los cuales las Universidades cumplen sus funciones. Las relaciones internas y externas son funcionales cuando estas estructuras cumplen los papeles que de ellas se espera respecto a la perpetuacin o la alteracin del sistema social, en consonancia con el progreso de la sociedad en que se encuentran. En este sentido, al hacer el diagnstico de la situacin que afrontaba la Escuela Normal Universitaria de Varones de Tunja, en 1953 era tan crtica, por no servir a los intereses pedaggicos y culturales del pas, era necesario iniciar una verdadera cruzada, no ya simplemente para tratar de salvar los muy deficientes e incompletos servicios existentes, sino para ampliarlos y organizarlos bajo una nueva estructura, la cual nos permite conocer sus ideas que tiene sobre la Universidad colombiana que requiere en ese momento el pas, y por la cual va a impulsar hasta los aos setenta. Precisamente, el objeto de esta investigacin es realizar una semblanza biogrfica de Elicer Silva Celis, donde resalte sus ideas, que ejecut a lo largo de diez y siete aos, en su accionar en la Universidad verificable en los documentos de la institucin, fruto de diversas circunstancias en la creacin y consolidacin del primer centro pedaggico de educacin superior de Colombia. Para ello se tendr en cuenta los archivos de la Universidad, como el Fondo Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Archivo Histrico: Rectora Correspondencia Despachada Aos 1953 1960 y 1967 - 1970. Actas del Consejo Directivo Universidad Pedaggica de Colombia. Aos 1953-1960. Actas del Consejo Superior Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Aos 1953-1970. Revista: AULAS. Tunja, Universidad Pedaggica de Colombia
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del ao 1953. Archivo de la Facultad de Educacin en los aos 1953 a 1970. Se utilizara la metodologa de historia social de la Educacin.
De los primeros aos a la trayectoria acadmica e investigativa del Dr. Eliecer Silva Celis
En plena Primera Guerra Mundial, nace en el ao de 1914 en Tobasa casero rural de origen muisca del municipio de Floresta Boyac (Colombia)3, all su infancia transcurre como la de todo nio campesino y concluye los estudios primarios; como consecuencia de la epidemia mundial de tifo es arruinada la comarca y el hogar del joven, con la muerte de su padre y su hermana que le haba enseado las primeras letras, situacin que lo obliga a ingresar al mundo de los pequeos negocios y con el poco dinero que puede conseguir compra, en un almacn de Corrales, algunas mercancas como: pauelos, espejos, cintas, agujas, hilos, ganchos, entre otros. Coloca todo aquello en una pequea caja y se dispone a viajar primero a las poblaciones circunvecinas de Beln, Socot y Socha, para aventurarse ms tarde a pueblos distantes como Susacn, Soat, Chita, Cocuy, Capitanejo, entre otros; y ms adelante cuando no existan ni automviles ni carreteras, sino los mismos caminos heredados por los nativos y adecuados en la colonia, decide recorrer, junto con las caravanas de arrieros, largas distancias que duran das y semanas para llegar hasta Bucaramanga, Pamplona y muchas otras ciudades de los Santanderes. Luego ingresa como pequeo ayudante en la construccin del ferrocarril de Antioquia y all, bajo el trrido sol y el intenso calor del trpico, a orillas del Magdalena, colabora con los ingenieros constructores de esta obra. Con los pocos ingresos reunidos inicia sus primeros aos de bachillerato en el Instituto Tundama de Santa Rosa de Viterbo, para ayudar a pagar sus estudios, es profesor de primeras letras del personal de reclusos de la crcel de Santa Rosa del municipio, en los horarios desde las cinco hasta las siete, de la maana y de la noche, respectivamente. Luego va a estudiar, a la Normal de Tunja, donde inicialmente imparte conocimientos entre los presos del panptico y luego colabora como pasante de varios cursos en el adelanto de las tareas escolares y finalmente obtiene una beca que le permite obtener el ttulo de institutor. Adicionalmente, adelanta en el Colegio de Boyac, algunos cursos para obtener el diploma de bachiller Clsico en 1937, indispensable para poder ingresar a una universidad.
3 MONTAA DE SILVA CELIS, Lilia. (1994): El doctor Elicer Silva Celis. Su vida y sus trascendentales aportes al Desarrollo de la Ciencia de la Antropologa en Colombia, en Repertorio Boyacense. No. 330. Tunja, Academia Boyacense de Historia, p. 9 y ss.
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En la Escuela Normal Superior de Colombia en Bogot, recibe la influencia del sabio francs Paul Ribet, fundador del Museo del Hombre de Pars. Desde el Instituto Etnolgico Nacional anexo a la Normal, participa en los trabajos de excavacin arqueolgica dirigidos por Gregorio Hernndez de Alba de los sitios donde se construa las instalaciones de la Universidad Pedaggica en Tunja, en Tierradentro y San Agustn. En 1941, obtiene el ttulo de Licenciado en Ciencias Sociales y Econmicas, y el de Etnlogo del Instituto mencionado, del cual es cofundador4. Durante los aos de 1942 al 1945, explora la regin de los Laches, varios sitios del norte de Boyac y hace las primeras exploraciones arqueolgicas en Sogamoso, con el fin de localizar, tanto el emplazamiento de la antigua Ciudad de Suamox, como el sitio del lugar donde fue construido el famoso Templo del Sol, para su reconstruccin, idea que logro concretar al final de sus das, lo mismo que con los objetos y utensilios, organiz el Museo y Parque Arqueolgico, como herramienta didctica que muestra las races de la nacionalidad colombiana5. En 1946, es profesor de Antropologa en la Universidad Nacional de San Jos (Costa Rica) y representa al Gobierno Nacional en Tegucigalpa (Honduras), en el primer Congreso Internacional de Arqueologa del Caribe. De all, es invitado por la Universidad de Sorbona en Pars, a adelantar estudios de especializacin en Etnologa, Antropologa y participar en investigaciones en el Museo del Hombre, bajo la orientacin de Paul Rivet. Donde adelant una notable labor de divulgacin cultural de aspectos de la prehistoria y la arqueologa de Colombia, en diversas sociedades cientficas; represent al pas en el XXVIII Congreso Internacional de Americanistas, de esta manera ampli considerablemente el crculo de relaciones e intercambios culturales entre el Instituto Etnolgico Nacional de Colombia y los centros cientficos similares de otros pases. A su regreso a Colombia, en 1949 desde el Instituto contina su trabajo de profesor investigador en la Universidad del Cauca y las excavaciones en Sogamoso. En 1951 dirige a profesionales en un estudio de Antropologa Social, en el municipio de Tota, acompaado de su esposa, Lilia Montaa.
CULLAR, Ernesto F. (1967): Un interesante Reportaje al Seor Rector encargado de la UPTC Dr. Elicer Silva Celis. Currculum Vitae. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Rectora. 1967. Legajo No. 21, folio. 255 256. 5 MONTAA DE SILVA CELIS, Lilia. (1994): Op. Cit., p. 9 y ss.
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En los inicios de 19536, y con motivo del traslado de la Escuela Normal Universitaria de Bogot a Tunja, es llamado por el rector Julius Sieber para que le colabore como Decano Mayor. Es entonces cuando se inicia, para el profesor Silva, la poca de docencia en el rea de Ciencias Sociales y logra anexar el Museo Arqueolgico de Sogamoso a la Escuela Universitaria. Lo anterior, tena que ver con una idea constante en su mente desde ese momento en adelante: crear con la Normal Universitaria de Tunja como base, la Universidad que Boyac necesitaba. Se repeta una y otra vez:Si otros departamentos como Cauca, Antioquia, Caldas, Bolvar, o Cundinamarca ya tienen su propia Universidad, por qu no ha de tenerla Boyac?. Viaja a Bogot, continuamente, sin detener sus clases en Tunja y los trabajos y la atencin al pblico en el Museo de Sogamoso a cargo de su esposa7. El Dr. Elicer Siva, despus de ver materializada su idea, como co-fundador de la Universidad Pedaggica de Colombia en 1953, se desempea en el cargo de Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas en varias oportunidades,8 co autor y reorganizador de la Universidad mediante la Ley 73 de 1958, representante ante los Consejos Acadmico y el Superior, rector encargado por unos das en 1953 y de julio de 1959 a septiembre de 1960. Nuevamente, rector desde mediados de 1967 a comienzos de 1970. En este perodo, recibi el ttulo de Arquelogo Diplomado de la Universidad del Atlntico en 1963 y de Doctor en Ciencias Sociales y Econmicas de la U.P.T.C. en 1966. Los aos cuarenta a sesenta, son los de mayor publicacin de sus investigaciones, como descubridor y explorador de varios sitios prehistricos con obras sobre las siguientes temticas: excavaciones arqueolgicas en Sogamoso y Villa de Leiva; antropologa chibcha; los aborgenes colombianos desde la conquista hasta su poca, etnografa y cultura muisca; arte rupestre comparado de Colombia; arqueologa y prehistoria de las culturas de Tierradentro, Laches, Guanes y Teguas; importancia social y cultural de la geografa; el Museo un instrumento de desarrollo social y econmico, y las grandes civilizaciones precolombinas de Amrica y su contribucin al progreso de la humanidad.
El Secretario General, Agustn Prez del listado de los (13) Rectores que han pasado por la Institucin desde 1952, entre otros han renunciado por huelgas y problemas de presupuesto; identifica a Elicer Silva Celis, como Encargado por unos das en 1953. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Actas del Consejo Directivo Universidad Pedaggica de Colombia 1958. Legajo No. 31. 14 de abril, folio 69. 7 MONTAA DE SILVA CELIS, Lilia. (1994): Op.Cit., p. 35. 8 Resolucin 02 de marzo 18 de 1959. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Legajo Consejos Superior y Acadmico. Rectora 1959. Actas del Consejo Superior Universitario. Anexos fl. 134.
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Gnesis y desarrollo de una idea: del esquema a la Creacin de La Universidad Pedaggica de Colombia en 1953
No menos de 25 aos haca que la idea de una gran institucin pedaggica nacional vena siendo debatida en todos los crculos intelectuales, oficiales y privados. Como punto de partida se tomo, inicialmente la primera Facultad de Educacin que existi en el pas: la de Tunja, luego la Escuela Normal Superior en Bogot, y finalmente, las Normales Superiores Universitarias de Tunja y Bogot, de varones y femenina, respectivamente. Estas denominaciones, en el fondo, correspondan a la misma idea: un gran centro para la formacin del profesorado de enseanza secundaria y superior. Durante la visita del Ministro de Educacin Nacional, Dr. Manuel Mosquera Garcs, el 26 de septiembre a la Escuela Normal Universitaria de Tunja, conoci el Proyecto General de la Ciudad Universitaria Pedaggica de Colombia, elaborado por el Dr. E. Silva Celis, incluido un plano de todas las construcciones y elementos necesarios para las distintas dependencias y servicios de la futura Universidad9. En publicacin posterior de la revista Aulas, de noviembre diciembre de ese mismo ao, 1953, el profesor Silva Celis escribe el denominado artculo: Gnesis y desarrollo de una idea. Esquema para la Universidad Pedaggica de Colombia, escrito hacia el mes de mayo para motivar la creacin de una universidad en Boyac, en el que aparece un recuadro que expresa lo que significaba para la comunidad universitaria y la sociedad tunjana, Elicer Silva Celis: es ahora el hombre ms consultado de la Universidad. Todos los problemas, por un camino o por otro, vienen a l y, decididamente, l vive en funcin de los problemas de la institucin. Como quiera que el doctor Silva es el ms entusiasta visionario de la nueva estructura universitaria, el menor detalle o la situacin ms compleja y difcil, pasan a su estudio y consideracin. Su posicin de Primer Decano Coordinador (Coordinador General) le permite influir en todos los campos de la nueva organizacin pedaggica. Dentro de su modestia y sencillez, es riguroso y lacnico. Su firme personalidad lo lleva a ser invariable en sus decisiones. Por eso, antes de resolver algo, medita mucho, estudia y reflexiona. No es hombre de formalismos, ni de
9 SILVA CELIS, Elicer. (1953): Gnesis y desarrollo de una idea. Esquema para la Universidad Pedaggica de Colombia en AULAS. Publicacin Colombiana al servicio de la educacin. Nos. 9 y 10. Vol. 1. Tunja, Universidad Pedaggica de Colombia, p. 16 y ss.
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oficinas y audiencias. Atiende a cualquier hora, sitio o lugar, sin preferencias ni distinciones. Con su pulcritud inimitable, conversa con el nio o con el catedrtico, sin ambages ni reservas. Todo lo relacionado con la Universidad lo apasiona hondamente. Siempre est entregado a una ocupacin, porque, segn sus propias palabras, ahora estamos haciendo una Universidad y no hay tiempo que perder. Trabaja quince horas diarias y mantiene reservas para una que otra noche de vigilia. Es hombre de gran energa mental, disciplinado en la tarea de los libros y la investigacin. En la ctedra ha conquistado la admiracin de sus discpulos. Como estudioso lo acreditan obras de verdadero valor cientfico y cultural. Como propugnador de la obra de la Universidad Pedaggica es digno de toda admiracin. El trabajo que hoy publicamos, es por s solo, ndice de la contribucin del doctor Silva a la creacin de la Universidad Pedaggica de Colombia. Con l, como con otros defensores de la Universidad, el pas ha contrado una deuda de gratitud. La situacin que afrontaba la Escuela Normal Universitaria de Varones de Tunja, lleg a ser de tal manera crtica, que no se poda pensar sino en su total desintegracin. Era necesario iniciar una verdadera cruzada, no ya simplemente para tratar de salvar los muy deficientes e incompletos servicios existentes, sino para ampliarlos y organizarlos bajo una nueva estructura; de esta manera satisfacer los anhelos de quienes pensando en la educacin nacional, decidieron el traslado a Tunja y de hacer de esta capital un gran centro de cultura, por su ambiente sano, tranquilo y restablecer la tradicin cultural de los zaques. La posicin ante el problema, por parte de un reducido pero brillante nmero de profesionales de la educacin -Hctor Gonzalo Garca, Santos A. Pinzn y Anbal Plazas- y unos jvenes inteligentes y decididos estudiantes -entre ellos, Jos Osorio Gallego, Alberto Mantilla, Leodegario Contreras y Manuel Pacavita- era no ver frustrada la vocacin de conducir la sociedad colombiana, mediante la organizacin de la institucin de acuerdo con las necesidades y urgencias del pas. Sin desconocer, el carcter agrario de la gran mayora de la poblacin colombiana, y, al mismo tiempo, los fenmenos propios del industrialismo fomentados por la Siderrgica de Paz de Ro y otras grandes empresas nacionales. Era una exigencia no slo al Gobierno Nacional, sino tambin de quienes como ellos, se hallaban vinculados a la cruzada educativa, de conocer sus problemas y necesidades.
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Inicialmente, pensaron que a partir de la Normal Universitaria se podra hacer un pujante centro universitario de carcter esencialmente pedaggico, a semejanza de las grandes universidades europeas o americanas, de donde deberan desfilar para todo el pas, desde el maestro de primeras letras hasta el profesor universitario y el investigador de las ms arduas y variadas disciplinas cientficas. El plan de formacin de personal docente inclua: maestros de primera enseanza, inspectores de escuela primaria, profesores y directores de enseanza secundaria, para los Institutos de Bachillerato y para las Escuelas Normales; Inspectores de enseanza Secundaria; profesores de las Universidades del pas; profesores investigadores para diversas ramas del saber, (laboratorios, institutos cientficos, academias, etc.). Maestros y profesores agrcolas, para la orientacin y enseanza agraria en todos sus grados. Profesores y tcnicos industriales, para la orientacin y enseanza en los institutos industriales y en las Escuelas de Artes y Oficios; profesores para la orientacin y enseanza comercial. Para la preparacin de este personal, se tendra en cuenta los servicios y elementos existentes en las Normales Universitarias de Tunja y Bogot. Pero para que fuera posible la formacin anterior, se necesitaba fundamentalmente: un instituto de psicologa y orientacin profesional; un instituto de bachillerato; una escuela o instituto agrcola; una escuela o instituto industrial; un kindergarten o jardn infantil; la escuela de bellas Artes; un Instituto de Investigaciones Antropolgicas e Histricas; una Seccin de Zootecnia; campos de Experimentacin Agrcola y Granjas; modernos Campos de Deportes; museos: pedaggico, botnico, zoolgico, antropolgico, histrico y folclrico. Igualmente, tuvieron en cuenta que para su realizacin de este plan, era indispensables adecuados recursos fiscales que permitieran ejecutarlo. Con las ideas anteriores, pasaron a bosquejar en un plano la estructura general de la gran Institucin Pedaggica, al localizar los ocho (8) institutos y servicios existentes, los cincuenta y un (51) proyectados por construir entre institutos y servicios lo que implicaba la compra de amplios terrenos, en un sector rural y a un par de quilmetros de la ciudad. Por doquier el verdor de los prados, parques, bosques y al abigarrado de los jardines, de trecho en trecho interrumpido por avenidas, camellones, campos de deportes, patios de comunidad y parqueaderos, hace bellsimo contraste con el blanco de los edificios y el azul de los ventanales. Alrededor del Bloque Central de ms de doscientos metros funcionaban las cinco Facultades de la Universidad, se prevea residencias para estudiantes
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laicos separado de los religiosos, de profesores solteros y de los casados con sus familias, clnica con todas las especialidades. Edificios para imprenta, emisora cultural, Biblioteca General, Aula Mxima. Palacio de Bellas Artes en todas las expresiones artsticas, como cermica popular y msica folclrica, que forma tanto al artista como al profesor y maestro de cultura artstica para todos los niveles, para atender el genio artstico del pueblo colombiano. Infraestructura, para los museos de Pedagoga, Botnica y Zoologa, Historia y Folclor. Instalaciones para los Institutos: de Antropologa e Historia del Oriente Colombiano, Normalista y de Bachillerato, escuelas primarias anexas y jardn de nios, de Psicologa y de Orientacin Profesional y, Escuela Normal Agrcola, que en varios grados prepara Maestros y Profesores para el servicio docente e Institutos similares para todo el pas, la actividad es ejemplar. Aqu se combinan los estudios tericos con los ejercicios experimentales 10. Este grandsimo Instituto en realidad es una verdadera Ciudad Universitaria donde nada falta para profesores y estudiantes. Todo es all esplndido. Las comodidades y medios materiales, los recursos espirituales y los elementos cientficos, el buen gusto y la alegra, la confianza y la seguridad, permiten y aseguran una fecunda labor pedaggica y cultural que se proyecta al pas entero, sirve a todas las clases sociales, va y penetra al pueblo. Esta es la Universidad tipo de Colombia de la cual se enorgullece el Magisterio colombiano y se honra la ciudad de Tunja, tan cargada de recuerdos, de tradiciones y de historia11. La anterior visin de lo que deba ser la Universidad, contrastaba con la realidad existente. La situacin de la Normal Universitaria, era crtica y pareca que como institucin de educacin superior, pasara al olvido esttico y al aislamiento en la provincia y estaba lejos de poder satisfacer las grandes
Elicer Silva en su descripcin sobre la visin de la Universidad que soaba, en el plano cobra vida con la pujante vida universitaria donde se hace patente en los casinos y en el Club, donde grupos de universitarios, alegres departen, unos con sus profesores y amigos, otros con sus familiares que llegan a visitarlos, aqullos, en fin, con sus novias y amigas. En el Estadio, en los campos de basket, en los de tenis y en los de volley ball, en el Gimnasio cubierto y en la piscina, mientras unos grupos de jvenes desarrollan brillantes partidos, animados por cientos de espectadores, otros se entrenan para ir a representar su Universidad en grandes competencias nacionales e internacionales. En torno a los restaurados monumentos chibchas de poca pre-colombina (el templo de Goranchacha y el Pozo de Donato), lo mismo que los acuarios, viveros y granjas experimentales, se renen gentes, atradas, unas por simple curiosidad, otras por inters cultural. En derredor del Jardn Ornitolgico, agrpense bulliciosos e inquietos nios, unos para remedar el canto de las aves. 11 SILVA CELIS, Elicer. Op. Cit., p. 17.
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urgencias educacionales del pas. La condicin fundamental para la vida y desarrollo de la nueva entidad deba ser la Autonoma, cuyo alcance dado el carcter sui-gneris de centro docente- fijara el Gobierno, bien en el Estado Orgnico que ella tendra, bien en el instrumento legal que la crease. Se inici as en julio de1953 un movimiento que reclamaba ante el Rector y el Ministerio de Educacin, la creacin de esta nueva institucin superior. Esta idea inquiet a los diversos sectores de la opinin pblica de Tunja y en general del Departamento de Boyac y obtuvo entusiasmo y apoyo desde el primer momento, por parte del Presidente de la Repblica, el boyacense Gustavo Rojas Pinilla. Tal vez exagerando como es usual en nuestros pases, en los escritos del momento se dice que: millares de hojas volantes inundaron las calles de las principales ciudades de Boyac; la prensa local y nacional se refiri con calor y entusiasmo a una campaa tendiente a la creacin definitiva de una Universidad Nacional Autnoma. Numerosas personalidades e instituciones intervinieron con entusiasmo en la realizacin de esta idea de la Universidad para Boyac, encabezadas por Elicer Silva Celis idelogo y gestor, Julius Sieber el rector, Rafael Azula Barrera, Rafael Bernal Jimnez, y los Ministros de Educacin Manuel Mosquera Garcs, de Comunicaciones Coronel Manuel Agudelo, y de Fomento Alfredo Rivera Valderrama, entre otros12. Con el Decreto No. 2655 del 10 de octubre de 1953, se cre la Universidad Pedaggica de Colombia con sede en Tunja, redactado de puo y letra por Silva Celis, como se puede apreciar enseguida, pus es la materializacin de su Esquema de Universidad, en su mayor parte. Los fines de la Universidad Pedaggica de Colombia se ampliaron en relacin con la Escuela Normal Universitaria, pues adems de la formacin del profesorado idneo para la enseanza secundaria y del profesorado universitario de carrera, se consider tambin importante, la direccin y preparacin tcnica del magisterio especializado para los institutos industriales, escuelas de artes y oficios, escuelas agrcolas y campesinas, y dems ramas y especialidades de la educacin pblica y privada del pas, en todos los niveles13.
Como se aprecia en la pancarta de honor y gratitud en el desfile celebrando el triunfo. Ibdem. p. 10. 13 OCAMPO LPEZ, Javier. (1978): Educacin, Humanismo y Ciencia. Historia de las ideas fundamentales en el desarrollo de la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Tunja, Ediciones La Rana y el guila UPTC. pp. 207 208.
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La primera Universidad Pedaggica del pas, estara conformada por las Facultades, Institutos y dems dependencias que en el momento integraban las Escuelas Normales Superiores Universitarias de Tunja y Bogot, as como los establecimientos que se crearan y anexaran. En Tunja continuaran las siguientes Facultades masculinas: Educacin y Filosofa, Ciencias Sociales y Econmicas, Filologa e Idiomas, Matemticas y Fsica, y Biologa y Qumica. Se unieron a ella, los siguientes institutos anexos: Escuela Normal de Varones de Tunja, con el Colegio de Bachillerato y la Escuela Anexa. Se cre el Instituto Pedaggico Industrial, a partir de los establecimientos anexos: La Escuela Superior de Artes y Oficios de Tunja y la Escuela de Capacitacin Siderrgica que funcionara en Duitama, la cual corresponde al actual Instituto Tcnico Rafael Reyes. Se cre igualmente el Instituto Pedaggico Agrcola, ubicado posteriormente en Paipa, tendra como establecimiento anexo la Escuela Normal Rural del Valle de Tenza y asimismo la Escuela Normal Agrcola de Paipa. Se anex de la misma manera, el Centro Indgena del Sol de Sogamoso, destinado a la investigacin antropolgica y arqueolgica del rea chibcha y etnolgica nacional. En Bogot, continuaran las mismas Facultades, en las mismas especialidades mencionadas para Tunja, pero como seccin femenina, igualmente el Instituto Pedaggico y las Escuelas Anexas. No obstante, en la realidad nunca esta seccin llego a depender de Tunja. Mediante el Decreto 547 del 23 de febrero de 1954 se cre la Universidad Pedaggica Femenina en Bogot, independizndola de la Universidad Pedaggica de Colombia. Difiere, esta estructura orgnica de la Universidad Pedaggica de Colombia, del planteamiento inicial de Eliecer Silva, en que los Institutos de formacin acadmica e Investigacin, no quedaban en los mismos predios de la Ciudad Universitaria, sino en diferentes municipios y provincias del departamento de Boyac, porque partan de establecimientos que ya existan, en los aos setenta facilit, la creacin del sistema universitario regional14.
La opcin pedaggica, con dimensin nacional

Una ventaja inicial de la Universidad Pedaggica de Colombia, fue la ayuda del presidente boyacense Gustavo Rojas Pinilla, en cuyo mandato la situacin presupuestal se facilit, en el lustro comprendido entre 1953 y 1957, colaborando en su organizacin financiera y acadmica. Sin embargo, despus del 10 de mayo de 1957, con su salida del poder, la institucin entr en la gran inestabilidad
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SUESCUN, Armando. (1997): Apuntes para la historia de la Universidad en Boyac 1827 1997. Tunja, Editorial UPTC, Captulo XVII.
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de los finales de la dcada de los Cincuenta, manifestndose en ella problemas bsicos como: dificultades econmicas por su bajo presupuesto, olvido del poder central, inestabilidad de los rectores en la direccin de la universidad, las huelgas estudiantiles que se sistematizaron anualmente entre 1957 y 1960, tendencia a la regionalizacin y el auspicio de nuevas facultades de educacin en otras universidades, con su consecuente prdida del liderato nico en la formacin pedaggica del profesorado de enseanza secundaria. Otras dificultades, como resultado del plebiscito nacional, a lo largo del Frente Nacional es la designacin de los cargos de direccin, para cumplir el requisito de la paridad poltica, se tena que recurrir a la figura de interinidad. Igualmente, la mayora del profesorado viva en Bogot, de tal manera que pasaban el fin de semana fuera de la ciudad15. Desde el punto de vista legal, la Universidad como lo determinaba el artculo 23 del decreto de su creacin, mientras el Consejo Directivo no acordara su estatuto orgnico, se rega por el establecido en la Universidad Nacional de Bogot. Es as que slo hasta la Ley 73 de 1958, orgnica de la Universidad Pedaggica de Colombia, y de la cual fue Co-autor el mismo Eliecer Silva16 norma que fue de su mayor inters para determinar el carcter universitario definitivo a la entidad. De esta manera, se constituy como entidad autnoma con personera jurdica y sede en la ciudad de Tunja, esencialmente apoltica, y cuyos fines especficos eran los siguientes: a) La formacin del profesorado y dirigentes de la educacin; b) La preparacin para la investigacin pedaggica; c) La colaboracin en la orientacin y el perfeccionamiento del profesorado en ejercicio. La ley no slo ratificaba la formacin profesional del nuevo profesorado colombiano como una de las finalidades de la Universidad, sino que la ampliaba a prestar su colaboracin y asesora para la especializacin de los profesores egresados y en ejercicio. Es decir, es una institucin con objetivos esencialmente pedaggicos, pues sus fines se dirigan fundamentalmente a la formacin cientfica y pedaggica del profesorado en todas las ramas y para los diversos niveles educativos 17.
De este proceso saldra como interino Elicer Silva. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Actas Consejos Superior y Acadmico. Rectora 1959. Acta No. 07, 18 de junio, fls. 28-35. 16 Ernesto F. Cullar Un interesante Reportaje al Seor Rector encargado de la UPTC Dr. Elicer Silva Celis. Curriculun Vitae. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Rectora. 1967. Legajo No. 21, fl. 255. En esta seccin, reconoce que el asesoro a la clase parlamentaria para lograr la aprobacin de la Ley 73 de 1958, que le duplica el presupuesto a la Universidad, al pasar a $ 6.000.000, a partir de 1959; suma que se ira incrementando, no obstante requiri de continuos reclamos para su cumplimiento por el mismo Eliecer Silva. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Rectora 1959. Acta Consejo Superior No. 05, 3 de marzo, fl. 189. 17 Mediante esta Ley orgnica se conform un gobierno universitario en la siguiente forma: El Consejo Superior en el orden normativo; el Consejo Acadmico para la direccin general en lo docente, tcnico y administrativo; y fijo las funciones especficas del Rector, como autoridad ejecutiva de la Universidad. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Consejos Superior y Acadmico. Rectora 1959. Acta Consejo Superior No. 09, 21 de Agosto, fls. 43 44 y 137.
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Elicer Silva Celis, en medio de la mencionada crisis universitaria, despus de nueve rectores en seis aos, regent la Rectora de la Universidad como interino del 21 de Agosto de 195918 a Septiembre de 196019. Para esta poca, l consideraba que los Fines y la Misin de la Universidad Pedaggica de Colombia20, eran comunes en muchos aspectos a los dems institutos colombianos de cultura superior de ese momento, a saber: la guarda de la tradicin; el acrecentamiento y transmisin de la cultura; la educativa y la social ... La guarda de la tradicin no significa en la Universidad inmovilidad o estancamiento, sino factor unitivo, marco general o mdula en torno de la cual crece todo el aparato universitario. As entendida la tradicin, sta constituye un estmulo creador, un medio que contribuye a mantener la unidad del Alma Mater, y factor que comunica inters a todos los estudios e investigaciones. Por virtud de la cual, esta Universidad es como una urna siempre abierta al progreso de la ciencia, pero donde se guardan con escrupuloso esmero los principios esenciales y bsicos de la nacionalidad. El acrecentamiento y transmisin de la cultura, es finalidad que esta Casa del Saber superior viene cumpliendo cada da con mayor eficacia; la idoneidad del profesorado y la labor investigativa de ste estn asegurando la realizacin de tan noble finalidad. La educativa, se viene ejecutando mediante la realizacin de planes y programas en los que se han previsto los medios para la formacin integral del individuo, pues misin primordial y fundamental de la Universidad es la de educar, porque sin educacin la instruccin, por avanzada y completa que sea, dejar siempre un gran vaco. En desarrollo de la finalidad social, recordada a los Institutos de Cultura Superior la Universidad Pedaggica de Colombia ha venido volcando mucha de su actividad cultural y pedaggica al campo, a la comunidad rural, a travs de la prctica de la educacin fundamental, la alfabetizacin y la accin comunal. El curso para campesinos, en Paipa, es un hermoso ejemplo de la manera como esta Institucin est cumpliendo tan importante finalidad social.
Lo anterior se oficializa mediante, Resolucin No. 05 del 21 de Agosto de ese ao. Los rectores seguan siendo nombrados por el Ministro de Educacin, en calidad de interinos, y no se haba comenzado a estudiar el Estatuto; slo por exigencia de los estudiantes en 1960, el Consejo, design como primer rector elegido democrticamente a Rafael Azula Barrera. 20 SILVA CELIS, Elicer. (1960): Informe que el rector interino de la Universidad Pedaggica de Colombia en Tunja rinde al honorable Consejo Superior, en Memorias del Ministerio de Educacin al Congreso de 1960. VARGAS RUBIANO, Gonzalo. Bogot, Imprenta Nacional, pp. 444-443. El Sr. Rector Interino Elicer Silva Celis, entrega la renuncia y un informe sobre sus actividades, porque tiene inters en que se nombre el Rector Titular, dice que entrega una Institucin normalizada acadmicamente y en pleno funcionamiento. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Actas Consejo Superior 1960. Acta No. 4, 27 de abril. Folios 38, 44 - 76.
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Pero, aparte de estos fines que la Universidad cumple, y que son comunes a todas las instituciones universitarias del pas, la Pedagoga de Tunja tiene una que le es especfica, a saber: la formacin del personal docente y tcnico que en los diversos grados y niveles necesita el pas. Responde a tal finalidad a travs de sus Facultades, Institutos y Escuelas, de los cuales anualmente egresan numerosos profesionales de la educacin y de la tcnica. En correspondencia con estas ideas educativas, sus realizaciones de orden acadmico y administrativo, en los primeros siete meses, fue incrementar y actualizar la Biblioteca en todas las reas de la ciencia. Adquisicin de los Laboratorios de Biologa y Qumica, el electrnico de sonido, para el aprendizaje de idiomas extranjeros, el de psicologa, el de fsica electrnica, etc.; la publicacin de boletines y tres libros didctico cientficos, de Matemticas y Fsica Modernas, Informes de los Cursos de Verano, Folletos como la Visin sinttica y objetiva de la Universidad Pedaggica y sobre la inauguracin oficial de la Facultad de Agronoma. Los planes y programas de estudio fueron revisados y reajustados, de acuerdo al desarrollo de las ciencias y de la tcnica. Para crear un ambiente de cultura y de ciencia, como se haca en la antigua Escuela Normal Superior de Bogot, se estableci un intercambio de ideas y conocimientos con Centros Cientficos y Universidades de Colombia, Europa, Amrica y organismos internacionales (como la UNESCO, FUN, Consejo Nacional de Rectores de Universidades Colombianas, Fundacin FORD) por medio de conferencistas que disertaron en la Universidad. La incorporacin, de docentes especializados en Universidades europeas, lo mismo que el envi de los ms jvenes a instituciones extranjeras a eventos acadmicos y a realizar estudios. La propuesta de crear un servicio de relaciones nacionales e internacionales, de difusin tanto para la Universidad como para Boyac, en la Hacienda de El Salitre, donde funcionaba la Facultad de Agronoma, aprovechando el Hotel Termales y sus diversos servicios, como centro de turismo. Extensin cultural, con cursos de bibliografa, documentacin y biblioteca, el Club de Foto aficionados, Comits Deportivos, el Club Social Universitario, la Academia de Msica, el Club de ingls, entre otros. Exposicin del Texto Moderno de Matemticas y Fsica, organizado en la Universidad con colaboracin de las Embajadas de Francia, Espaa, Italia, Alemania, Canad, Estados Unidos entre otras; de los cuales se adquirieron ejemplares para la Biblioteca Central y se hicieron demostraciones pedaggicas con material Cusinare por pedagogos invitados, en la Escuela Anexa a la Normal Superior. Adems de la organizacin
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del Cine Educativo y Cientfico, Hora Radial Universitaria y el Club de Artes Plsticas. Impulso a la Accin Comunal Educativa, con la formacin en Tunja de alfabetizadores voluntarios por la Facultad de Educacin; actividades de educacin fundamental, alfabetizacin y Accin Comunal en comunidades rurales de Paipa, por parte del Instituto Pedaggico Agrcola; organizacin de una Biblioteca Mvil, con la colaboracin de la UNESCO que suministro 180 cartillas; adems de la actividad comunitaria campesina en la Escuela Normal Rural del Valle de Tenza; para ello conto con la visita de miembros del Comit Nacional, doctores Guillermo Nannetti, Quijano Caballero, Nemesio Camacho, el Padre Camilo Torres, entre otros. En la dotacin de Facultades e Institutos anexos con material cientfico y didctico, por ejemplo en la de Ciencias Sociales, elementos grficos, lo mismo que una mquina para diapositivas. Adscrita a esta Facultad, se organizo el Comit Regional de la UNESCO y la estacin o laboratorio meteorolgico, de utilidad tambin para Matemticas. No obstante reconoce, que en la Universidad Pedaggica subsistan defectos comunes a la Universidad colombiana, que se deban corregir: Hay que desterrar el afn egosta, la preocupacin burocrtica y el utilitarismo, fuerza inhibidora causante en mucho de la despreocupacin cientfica. En cumplimiento de las altas finalidad de la Universidad Pedaggica que la Ley 73 claramente le seala, su administracin no solo se detuvo, en la sola funcin de preparacin y entrenamiento del hombre para el ejercicio de la profesin docente. En orden a su carcter pedaggico, comprendi que la institucin estaba llamada a desarrollar tareas ms amplias en la rbita educacional y cientfica, mediante el anlisis de los grandes problemas educacionales de la Nacin: que esta Institucin deba asumir decididamente la funcin rectora de la pedagoga nacional y convertirse al mismo tiempo en rgano asesor del Estado21. De ah, que experimento y analizo los resultados en los Institutos Anexos de nuevos programas de enseanza primaria de seis aos elaborados por el Ministerio de Educacin. Con colaboracin del MEN y la Direccin de Educacin de Boyac, realiz en la Universidad durante un mes, el Curso de Verano para Maestros de Enseanza Primaria22.
SILVA CELIS, Elicer. (1960): Informe que el rector interino de la Universidad Pedaggica de Colombia en Tunja rinde al honorable Consejo Superior. Op. Cit., pp. 444-446. 22 Informe de las actividades durante las vacaciones del Sr. Rector. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Serie Actas Consejo Superior 1960. Acta No. 1, 8 de febrero. fls. 3 y 4.
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Se comenz a ensayar y analizar nuevos planes y programas de estudio a nivel secundario en los Institutos piloto (Bachillerato y Escuela Normal Superior). Buscando la actualizacin en los modernos avances en la ciencia y estimularlos en la investigacin cientfico - pedaggica del profesorado de Matemticas y Fsica del pas en los niveles de secundaria y de universidad, organiz el Primer Curso Nacional de Verano, de Matemticas y Fsica Modernas, dejo organizado con temas y conferencistas invitados, por parte de la Facultad de Matemticas y Fsica, y financiado el segundo para el siguiente ao, en vacaciones, por parte del Fondo Universitario Nacional, tambin con sede en Tunja. Preocupado por los problemas del bachillerato colombiano, obtuvo del Gobierno Nacional en la Segunda Reunin del Consejo de Rectores Universitarios, recursos para realizar en Tunja el Primer Seminario Nacional de Bachillerato, para profesores y rectores de todos los colegios secundarios oficiales y privados del pas; cuyos problemas a debatir eran mltiples y complejos: propsitos y misin bsica del bachillerato; evaluacin de los planes y programas y su necesidad o no de simplificarlos; orientacin pedaggica; influencia de la enseanza del bachillerato en la organizacin mental y emocional en la formacin del individuo; anlisis de la organizacin del bachillerato; sistemas y mtodos en la enseanza; el bachillerato frente a la diferenciacin de las profesiones y a la especializacin; la desercin estudiantil del bachillerato y su posible reorientacin hacia otros tipos de educacin secundaria o tcnica; la articulacin del bachillerato y la Universidad; entre otros. Para asegurar no slo idoneidad sino vocacin y dedicacin en el ejercicio de la profesin docente en los futuros Licenciados, por primera vez se organiz y practic en ese ao para los nuevos candidatos a ingresar a las Facultades, la triple prueba de examen, que regia en todas las Universidades Colombianas. Fund, organiz y puso en marcha la Facultad de Agronoma, mediante el Acuerdo No. 01 del 11 de enero de 1960; la inauguracin oficial e iniciacin de los estudios acadmicos de Agronoma tuvieron lugar en la hacienda de El Salitre, de Paipa, sede de la nueva Facultad, el primero de marzo de 1960. Fueron sus objetivos inciales los siguientes: La formacin de tcnicos agrcolas a nivel superior universitario y de ingenieros agrnomos; la preparacin de un equipo intelectual y tcnico capaz de planificar y dirigir las empresas econmicas del ramo agropecuario; la transformacin del campo y la implantacin de nuevos mtodos y sistemas para que la productividad equilibre la potencialidad y eleve el nivel de vida de la comunidad; la defensa de los recursos naturales de Boyac y del Oriente colombiano; y el desarrollo tcnico y prctico de vastas campaas de extensin agrcola. Entre otras actividades acadmicas, fue la primera Mesa
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Redonda de Decanos de todas las Facultades de Agronoma del pas, asistieron adems de empresarios de la agricultura y representantes de la economa nacional, donde se estudi y previ todo lo relativo a organizacin de la nueva facultad, estudios, investigaciones, planes de extensin agrcola, etc. La idea de la Facultad de Agronoma, parte del inters del departamento de Boyac por su creacin y desarrollo, expresado en la Ordenanza No. 19 de 1959 en que cede a ttulo de arrendamiento por treinta aos a la Universidad un predio de seiscientas doce (612) fanegadas, con el compromiso de construir all las edificaciones y dotaciones necesarias en cinco aos, invirtiendo all un milln de pesos $ 1.000.000 anuales, caso contrario terminara el contrato. Como ocurri, por no contar con los recursos presupuestales ni la infraestructura, el contrato se dio por terminado y en 1961 la Universidad tuvo que trasladar la Facultad a Tunja 23 .
La opcin pedaggica y tecnolgica, con sentido regional

Con la creacin de la Facultad de Agronoma, naci en la institucin el proceso tecnolgico, que se uni al pedaggico. Como la Universidad no poda pretender la dimensin nacional en los estudios pedaggicos por cuanto de sus frutos haban surgido nuevas Facultades de Ciencias de la Educacin en diversas regiones del pas; por ello la Universidad deba concretarse ms a la regin, a la universalidad de los conocimientos y a la creacin de diversas carreras, es decir, a su multiprofesionalizacin24.
SILVA CELIS, Elicer. (1960): Informe que el rector interino de la Universidad Pedaggica de Colombia en Tunja rinde al honorable Consejo Superior. Op. Cit. pp. 421-451. El informe completo comprende 31 pginas, presenta en forma detallada, adems de las realizaciones de orden acadmico; dotacin de elementos materiales; adquisiciones, construcciones, reparaciones y restauraciones; realizaciones y actividades a favor de los estudiantes y profesorado; accin administrativa; presupuesto; y anexos: Acuerdo de creacin de Facultad de Agronoma y Ordenanza de arrendamiento a la U.P.C. de unos poteros de la Hacienda de El Salitre. 24 Las nuevas ideas en esta nueva etapa de la Universidad se concretaron en enero de 1961, en la cual se aprob el Acuerdo 001 del Consejo Superior, el cual se cio a los trminos de la Ley 73 de 1958, orgnica de la institucin en ese entonces. Mediante el Acuerdo 001 del 4 de enero de 1961 surgi la Facultad de Ingeniera la cual se inici con dos especializaciones: Metalurgia y Transportes y Vas; las antiguas Facultades de la Universidad Pedaggica fueron sustituidas por Departamentos. El Acuerdo 003 de 1961 (Febrero 14) emanado del Consejo Superior establece el Estatuto orgnico de la Universidad. Mediante este Acuerdo se define que la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, con sede en la ciudad de Tunja, es una institucin destinada a servir los altos fines de la cultura en sus aspectos docentes, pedaggico, cultural, cientfica, tcnico e investigativo, que se inspire en los principios tradicionales de la civilizacin cristiana y en los ideales republicanos que guiaron a los fundadores de la nacionalidad. La Ley 73 de 1962 legaliz oficialmente el nombre de Universidad Pedaggica y Tecnolgica de
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La Ley 73 de 1962, establece que a partir del 1 de enero de 1963 dejan de formar parte de la UPTC y quedan bajo el control directo del Ministerio de Educacin Nacional, los establecimientos incorporados a la institucin en 1953: la Escuela Normal Superior de Varones en Tunja, la Escuela Normal Agrcola y su Escuela Vocacional Anexa, que funciona en la Hacienda El Salitre en Paipa y la Escuela Normal Rural del Salitre en Somondoco. Era cada vez ms evidente que la Universidad, en las condiciones existentes, no poda atender al mismo tiempo la consolidacin y el crecimiento de su propia estructura y el correcto funcionamiento de tantas dependencias dispersas, era necesario desprenderse de algunas de ellas, para concentrarse en lo esencial y poder avanzar en mejores condiciones25. La segunda Rectora de Eliecer Silva en la ya UPTC, se inicia el 23de mayo de 1967 en calidad de encargado y como rector en propiedad, a partir del 24 de agosto, segn Acuerdo No. 10 del mismo ao, para un perodo de cuatro aos. Como lo sintetiza bien el Dr. Gilberto Forero26 ,La gestin del Doctor Silva Celis, al frente de la rectora de la UPTC es muy significativa tanto en el plano acadmico, como en el de estructura fsica y equipamiento de la Universidad. No obstante no terminara su perodo rectoral, pues presenta su renuncia el 16 de abril de 1970, presionado por un movimiento estudiantil27.
Colombia y especific que su accin va dirigida a la formacin del profesorado en los niveles medio y universitario, adems le agreg el nuevo objetivo de la formacin de profesionales y capacitacin de personal en las distintas ramas tcnicas que se estimen necesarias para el desarrollo econmico e industrial del Departamento de Boyac y, en general del pas. Su reorganizacin como UPTC, la fija el Gobierno Nacional en 1963 (Diciembre 30) mediante el Decreto No. 3291. 25 SUESCN, Armando. (1997): Op. Cit. pp. 246 247. 26 FORERO, Gilberto. (2004): La Gestin Rectoral y la Cotidianidad en la UPTC 1970 2000. Estudio Histrico Crtico. Tunja. UPTC, p. 17 y ss. 27 Diversos hechos, reclamos y pedidos de renuncia del Rector se presentaron, entre el 3 y el 15 de marzo, lo que motivo un receso de vacaciones a los estudiantes, tiempo en el cual se organiz una serie de comits entre alumnos, docentes y administrativos. Realizar los proyectos ms convenientes para el cambio o reforma de las estructuras, estatutos y reglamentos, que actualmente regulan la Universidad Fondo UPTC. Archivo Histrico. Tomo 86, Anexos Actas Consejo Superior 1970. Acta No. 5, 8, 11, folios 263 a 269 y 281 a 291 respectivamente, en especial. Hay una solicitud del 8 de abril hecha por Elicer Silva, por tres meses para dedicarse a sus investigaciones cientficas de carcter arqueolgico y antropolgico en Boyac, Cundinamarca y los Santanderes, pero en especial en Sogamoso a partir de los recursos otorgados por la Corporacin Nacional de Turismo y las propias partidas de la Universidad. Acta No. 14, Anexo 3, folio 113. Elicer Silva particip de la sesin, donde todos los miembros agradecen y reconocen su labor frente a la Universidad por muchos aos y obtiene por unanimidad la comisin solicitada. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Serie Actas Consejo Superior 1970. No. 14, folios 91 y ss., del 14 de abril.
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Su administracin se da en medio del enfrentamiento de dos corrientes frente a la Universidad que el Dr. Javier Ocampo, resume en las siguientes ideas: los partidarios de la uniprofesionalizacin pedaggica consideraron que el multiprofesionalizacin le quit la dimensin nacional a la universidad y la redujo en sentido regional a llevar su influencia fundamentalmente al Departamento de Boyac. El multiprofesionalismo demerit la labor del pedagogo en la Universidad y supervalor la posicin del tecnlogo. El multiprofesionalismo le quit el espritu mismo de la Universidad y le imprimi un espritu nuevo con fines y objetivos vagos y sin metas precisas. La corriente tecnolgica defendi con insistencia la universalidad de la Universidad y la importancia de que ella se preocupe en la solucin de los problemas del medio circundante28. La dcada reformista de los Sesenta corresponde en el desarrollo histrico de la Universidad a la etapa de la estabilizacin y la reorganizacin estructural y acadmica en una institucin bi-profesional: pedaggica y tecnolgica. Tuvo sus derroteros bsicos con el estatuto acadmico y administrativo del DecretoLey 3291 de 1963 (Diciembre). La bsqueda de una estructura funcional universitaria, en la cual se concrete el carcter de la Facultad como unidad bsica acadmica; del Departamento como unidad destinada a prestar servicios docentes dentro del campo especfico de su actividad; del instituto como centralizador de la labor investigativa y de la seccin como segmento en que se subdivide la esfera integral de una determinada unidad docente o investigativa. Una dcada en donde se reglamento en todos los rdenes de la vida universitaria y se busc la planeacin para guiarle por caminos seguros a la institucin. Adems le seala los grandes esquemas orgnicos de la institucin y la jerarquizacin de las entidades directivas. Se elabor el Estatuto del Profesorado (Acuerdo No. 26 de 1964) y el Reglamento Interno de los Estudiantes (Acuerdo No. 006 de 1967).
OCAMPO LPEZ, Javier. (1978): Educacin, Humanismo y Ciencia. Op. Cit., pp. 228 y ss. En palabras de Silva Celis, la misin de los egresados de la Facultad de Educacin, es la formacin de las nuevas generaciones colombianas. En el ejercicio de vuestra carrera debis no solo asegurar la continuidad institucional y cultural del pas y el avance de la sociedad, sino la defensa y enriquecimiento del patrimonio cultural de la nacin. A los Agrnomos e Ingenieros, vais a la comunidad para aplicar las modernas tecnologas y a promover el desarrollo econmico y social de la nacin. En una sociedad como la nuestra, que anhela la elevacin de nivel de vida todo esto hace de la educacin y la formacin un proceso permanente. Palabras en el Acto de Grado. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Rectora Correspondencia 1969. No. 25, folios 336 y ss.
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Una de las grandes preocupaciones es la lucha por un Presupuesto adecuado, en una institucin con un nuevo objetivo, la tecnolgica, la cual requera los elementos fundamentales para su infraestructura, en la cual particip Elicer Silva. Al respecto, vale la pena recordar como Rafael Azula Barrera y Rafael Bernal Jimnez, entre los motivos de su renuncia a sus respectivas rectoras, fue por problemas con el presupuesto. Fue comn que cada vigencia se empezaba con un gran dficit, lo que implicaba el manejo de varios adicionales, para poder cubrir los gastos de funcionamiento y la escasa inversin. Lo que haca que el profesorado y los empleados participaran en actos de reclamacin, cese de actividades y paros; con el apoyo de estudiantes y de la sociedad boyacense, por incumplimiento en las transferencias de parafiscales, prestaciones salariales y deficiencias en los servicios prestados en la institucin. La institucin estaba conformada por tres Facultades: Ciencias de la Educacin, Agronoma e Ingeniera (Metalrgica y de Minas, y Vas y Transportes), y dos Divisiones, las de Ciencias y Humanidades, que prestaban servicios docentes a las anteriores. Adems, el Instituto Tcnico Industrial Rafael Reyes, de Duitama, que ofreca programas de bachillerato en Dibujo tcnico, Electricidad, Mecnica Industrial, Fundicin, Metalistera, Mecnica automotriz y contaba con los correspondientes talleres, y el Parque y Museo Arqueolgico de Sogamoso. El mismo E. S. C., manifiesta que: Al recibir, a mediados del ao pasado, la Rectora de la Universidad, sobre sta pesaba una tremenda carga de quejas, crticas y sospechas relacionadas con una excesiva e intil burocracia, desorganizacin administrativa, despilfarros, etc. Fue por ello necesario acometer un cambio estructural a fondo de la Universidad. Con la cooperacin de un tcnico de la Asociacin Colombiana de Universidades se estudi una reforma Una vez ms sali en defensa de la institucin, cuando se tuvo que oponer a la pretensin del Plan Bsico, del Ministro de Educacin, Gabriel Betancurt Meja de Departamentalizacin de la UPTC, lo que implicaba que la institucin perda la financiacin de la Nacin. Igualmente, cuando ASCUN desconoci a la
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Universidad en la solicitud de auxilios econmicos y la asistencia tcnica otorgados por la UNESCO, a las Universidades que posean Facultad de Educacin29. Entre los logros ms importantes de la administracin del doctor Eliecer Silva, se pueden mencionar los siguientes: la Reforma de la Estructura Acadmica y Administrativa de la Universidad (Acuerdo 18 de 1967)30 y la expedicin de la nueva Planta de Personal; la creacin del Fondo Especial de Publicaciones y Ayudas Educativas (Acuerdo 3 de 1968) que permiti la publicacin de numerosos textos: El Libro Azul, Arqueologa y Prehistoria de Colombia y revistas, como Pensamiento y Accin, Educacin y Ciencia, Correo Geogrfico, y el Boletn de Historia entre otros, en los aos siguientes bajo el sello editorial de la Universidad, y del Fondo Especial denominado Librera Universitaria, con lo cual
En reunin de (26) Rectores, fue apoyado por Cauca, Nario entre otros, para sustituir un artculo en que se obliga al Departamento de Boyac y al Municipio de Tunja a ayudar econmicamente a la Institucin. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Serie Actas Consejo Superior 1967. No. 22, 8 de Agosto, folios 235 236. Elicer Silva: Aclaraciones y reparos al aludido proyecto. El nombre de Universidad de Boyac, haba sido tambin un proyecto del parlamentario Rafael Azula Barrera, en 1965, se revive en 1968 por el representante boyacense, Jos Antonio Corso Castaeda, sustentado en que la institucin entrara a beneficiarse, tanto de los derechos o posibles derechos derivados de los yacimientos de hierro y otros minerales transferidos por la Nacin a Aceras Paz del Ro, y del proyectado impuesto de $ 0.02 centavos al hierro o acero sacado de Boyac, como del auxilio previsto de $ 10.000.000 con destino a la dotacin de laboratorios que tanto requera la Universidad, pero en que se exclua la Facultad de Educacin. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Rectora 1969, No. 27, Tomo II,| 14 de Julio, folios 73 80. En relacin con los recursos de la UNESCO, slo presentaban a tres Universidades Colombianas desconociendo a la UPTC, lo anterior demuestra la poca simpata que se tena hacia la institucin. Como cuando fue atacado en el ao 1969, por el peridico El Siglo, por permitir que los estudiantes haya pisoteado Valores Religiosos Nacionales, por un simulacro de entierro del cogobierno, a lo cual Silva Celis contrapone e invita a conocer la institucin donde se labora con disciplina y respeto a los valores institucionales del pas. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Rectora Correspondencia 1969. No. 25, folio 272. 30 Facultades, Divisiones y Departamentos, Secretara Acadmica, Secretara Administracin y dems secciones administrativas. En la presentacin del estado financiero al Gobernador de Boyac, Ernesto Roa Gmez, por parte del Rector Elicer Silva, en septiembre de 1968. El presupuesto aceptado por el Gobierno Nacional era de $ 18. 955. 322, tena un dficit de $ 3. 466. 435.80, no obstante un recorte como consecuencia de la Reforma de personal por $ 800.000, adems de los servicios y bajos sueldos de los docentes; para 1969, se ordena un recorte de $ 5.187.430. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Serie Actas Consejo Superior 1968. No. 30. Anexo 5 y 6, folios 159-161 y 192-198. En sesin que se realiza en Bogot, al Ministro de Educacin, Octavio Arizmendi Posada, se le solicita que adems de solucionar el dficit se preste atencin al incremento de sueldo del personal docente, como se realiz en la Nacional. Ibdem., Acta No. 31 del 28 de Octubre, folios 185 y ss. en Reportaje concedido al Dr. Uribe Verjel del peridico Instante por el Dr. Elicer Silva Rector de la UPTC. Ante la pregunta en qu estado encontr la institucin, Silva Celis, dice que la encontr con un considerable dficit presupuestal, pero gracias a los auxilios adicionales de los MEN Gabriel Betancourt y Arismendi posada, logro pasar en 1967 de un presupuesto de $ 13.100.000 a $ 23.000.000 en 1970. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Serie Rectora 1967. No. 21, folios 259 y ss.
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se atenda las necesidades de textos, tiles y papelera, tanto de profesores como de estudiantes (Acuerdo 1 de 1969); se reglamentaron los Estudios Generales (Acuerdo 17 de 1968), se dicto el Manual de Funcionamiento (Acuerdo 8 de 1968) y se cre la Seccin Nocturna de la Facultad de Ciencias de la Educacin para las reas de Sociales, Idiomas y Matemticas (Acuerdo 9 de 1969). Dejo adelantadas gestiones de restablecer relaciones, con rectores de las Universidades de Boon y Colonia en Alemania Federal, para crear en la Universidad una Facultad de Educacin Fsica, y adquisicin de maquinaria y elementos tcnicos para la Facultad de Agronoma31. El fomento de la investigacin y el mejoramiento acadmico de la institucin, lo llev a solicitar al Consejo Superior, la autorizacin para contratar emprstitos externos e internos, con el fin de adquirir laboratorios, equipos y maquinaria requeridos por la Universidad. Con representantes de casas comerciales extranjeras, con la Federacin Nacional de Cafeteros y con bancos del pas, por la suma de diez millones de pesos. Igualmente, se termin la construccin del edificio de laboratorios de la Universidad y su dotacin, antes se tena que depender de docentes y de las prcticas en la UIS en Bucaramanga32; obra que Elicer Silva haba gestionado desde su primera administracin diez aos antes (1959). En este sentido, se crea el Fondo Especial de la Facultad de Agronoma, destinado a atender la adquisicin de material didctico y el funcionamiento de las granjas experimentales de la Facultad. Se avanz en la construccin del Museo Arqueolgica de Sogamoso. Otras obras de infraestructura, como la reparacin de la parte incendiada del Edificio Central; situacin que entre otros motivo la salida de la rectora a su antecesor, el Dr. Alberto Combariza Vargas. Construccin del casino y apartamentos para los profesores, edificacin en Duitama de un edificio de tres pisos para el Instituto Tcnico Rafael Reyes, adaptacin del antiguo hospital de Tunja (Sor Josefa del Castillo), para residencias universitarias.
Fondo UPTC. Archivo Histrico. Serie Actas Consejo Superior 1970. No. 13, 23 de marzo, folios 86 y 87. 32 En comunicacin del Rector Elicer Silva al Ministro de Hacienda Abdn Espinoza Valderrama, en mayo 7 de 1969, le manifiesta los sobre costos por tener la infraestructura adecuada para el programa de Metalrgica: el costo por alumno-semana era $ 500, ms sueldo de profesor de la UIS y transportes y viticos, para un total, $ 97.000, es decir $ 3.900 por alumno en cinco semanas por semestre. En el caso del programa de Vas y Transportes, tenan que ir a Barranquilla y Cartagena, con 10 alumnos, el costo de una semana era $ 55.000. De acuerdo con el Plan Quinquenal de la Universidad, los laboratorios, equipos y maquinarias solicitados llegaran en el trmino de tres aos partiendo de 1970, a un costo de $ 15.000.000, para lo cual la institucin fue autorizada a suscribir un crdito por $ 10.000.000. El edificio fue terminado en el ao 1968, con un costo aproximado de $ 9. 000.000. Fondo UPTC. Archivo Histrico. Serie Rectora UPTC. Correspondencia Despachada. 1969. No. 25 folios 214 y ss.
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La Extensin Universitaria, con la implementacin de los Institutos de Enseanza Media Diversificada INEM, el MEN selecciono a la Facultad de Educacin y de Agronoma de la UPTC, para realizar cursos regulares de capacitacin en las reas de Administracin Educativa, Consejera Escolar y Ciencias Agropecuarias, mediante el Acuerdo No. 002 de 1969. Ante la permanente reclamacin sobre el planeamiento en las instituciones universitarias, mediante el Acuerdo No. 17 de 1969 se crea el Comit de Planeacin de la Universidad. En ese mismo ao, para capacitar y retener al profesorado, pues, otras universidades (Nacional de Colombia, Pedaggica Nacional, Universidad Industrial de Santander) se estaban llevando a los mejores profesores de la UPTC, con atractivas remuneraciones, se reglamenta a travs del Acuerdo No. 23, las Comisiones de Estudio. Alianzas y Eventos de nivel Internacional que organizo la Universidad en Tunja, vale la pena destacar: Congreso de Ciencias, con apoyo de la OEA ICFES, Fondo Colombiano de Investigaciones Cientficas y Proyectos Especiales; conto con delegados de pases latinoamericanos, del 8 al 13 de septiembre de 1969. Vinculacin con la Alianza Colombo Francesa, para funcionar en la institucin. Al iniciar el ao de 1970, el pas se encontraba en una crisis social y poltica que repercuta en el ambiente universitario y en la UPTC se empez a cuestionar la administracin de Silva Celis, por parte de los estudiantes de Agronoma, entre otros por no nombrar un decano en propiedad, no atender sus solicitudes, desconocer la importancia de las ingenieras, participacin en poltica de algunos de sus funcionarios; de esta manera es calificado de mal administrador no obstante no se desconoce sus actuaciones como cientfico, investigador y su voluntad para trabajar, lo que se hizo extensivo a las otras Facultades, de solicitar su renuncia para restablecer la normalidad33. El Consejo Superior decide adelantar las vacaciones de los estudiantes (11 de marzo a 26 de abril) y ordena adelantar un reestructuracin en el campo acadmico y administrativo (Asesorados por ASCUN e ICFES), lo cual implicaba una nueva ley orgnica y derogar Acuerdos por obsoletos y antifuncionales; lo que se presupona modificar el Decreto No.
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Al estudiar a quien corresponde el nombramiento y remocin del rector, encuentran que corresponde al Presidente de la Repblica, segn la Ley 1050 de 1968; no obstante la misma norma corresponde a cada entidad dictar su propio Estatuto, lo que no haba hecho la UPTC, que nicamente haba hecho el Estatuto del Personal Administrativo, para su aprobacin del Gobierno Nacional. Fondo UPTC Serie Actas Consejo Superior 1970. Nos. 5 y 6, 3 y 4 de marzo, folios 36-49. De esta manera estaba vigente el Decreto Ley 3291 de diciembre 30 de 1963, que otorga esta facultad al Consejo Superior. Ibdem. Acta No. 9.
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3291 de 1963, que era el que regulaba la Universidad. El 16 de abril de 197034, el doctor Silva Celis presenta renuncia, al cargo de rector, como una colaboracin para con la institucin. Se reincorpora como Profesor Especial a contrato para continuar en la investigacin y ampliacin en el Parque y Museo Arqueolgico, Etnogrfico, Antropolgico y Folklrico de Sogamoso, lo cual hace hasta el final de sus das, muere en julio de 2007 a los 93 aos.
CONCLUSIONES
Al realizar un balance de los resultados de las ideas educativas y directrices universitarias, del Dr. Elicer Silva al frente, primero en la Universidad Pedaggica y luego en la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, en momentos decisivos para su creacin y consolidacin como la segunda institucin de educacin superior de orden nacional, a lo largo de diez y siete aos, encontramos entre otros que: siendo fiel con su formacin recibida en la Escuela Normal Superior en Bogot, el docente lo es en la medida que investiga en el campo del conocimiento en que se desempea. De ah, que la estructura de Ciudad Universitaria que proyecto inicialmente, posea la infraestructura que aseguraba una fecunda labor pedaggica, donde enfatiza la presencia de los institutos de investigacin. No obstante, la primera Universidad Pedaggica, difiere del planteamiento inicial, en que los Institutos de formacin acadmica e Investigativa, no quedaban en los mismos predios de la Universidad, sino en diferentes municipios y provincias del departamento de Boyac, lo que implicaba grandes dificultades en su funcionamiento. En cuanto a los recursos humanos, las dificultades de encontrar: directivos, docentes e investigadores; son el resultado del hecho que la entidad se encontraba en una provincia, carente de una lite intelectual suficientemente preparada que la sustentara y del adecuado presupuesto para ofrecer unos salarios suficientemente atractivos. Ms sin embargo, con su gestin demostr que el educador adems de ser investigador en su campo de accin debe superar las dificultades de todo orden cuando tiene que asumir responsabilidades administrativas y de poltica acadmica en un centro de educacin superior. Su idea de crear un centro esencialmente pedaggico, para la formacin profesional e investigativa del profesorado, en todos los niveles y para todas las ramas del conocimiento y la tcnica, fue mal entendida por sus contemporneos;
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Por la Reforma Constitucional del 1968, el Consejo Superior haba perdido la facultad de aceptar la renuncia, por lo tanto deba encargar provisionalmente a alguien de la Rectora de la Universidad hasta tanto el Gobierno Nacional expidiera el Decreto de aceptacin de renuncia y de nombramiento del nuevo Rector de la Institucin; no obstante, el Ministro haba autorizado al Consejo a nombrar el encargado. Finalmente, es elegido interino a Jorge Palacios Preciado. Fondo UPTC Serie Actas Consejo Superior 1970. No. 16, del 23 de abril, folios 104 y ss.
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pues no obstante de ser el fundador, organizador y poner en marcha la Facultad de Agronoma, situacin que encamino a la institucin hacia la multiprofesionalizacin y el proceso tecnolgico unido al pedaggico en la formacin docente, para dar respuesta a la prdida del protagonismo pedaggico a nivel nacional, busca dar solucin a los problemas del medio regional y departamental; igualmente, es contradictorio encontrar las acusaciones al Dr. Elicer Silva de ser enemigo de las carreras tcnicas, cuando precisamente es l que inicia y termina la infraestructura del edificio para 26 laboratorios y su correspondiente dotacin para las ingenieras existentes, lo que garantiza que fueran programas sustentados en la investigacin y autnomos frente a otros centros educativos del pas. Adems del contexto internacional de los movimientos estudiantiles en los aos sesenta y del enfrentamiento entre los partidarios de la uniprofesionalizacin pedaggica versus la multiprofesionalizacin; la nica explicacin a la crisis universitaria en la que se debata la UPTC en su segunda administracin, es posible que sea el resultado de los intereses de los partidos que participaban del Frente Nacional. Finalmente, el Dr. Elicer Silva Celis, se identific con la filosofa de la Escuela Normal Superior, como proyecto liberal que con la revuelta violenta del 9 de abril vio frustrada su vocacin de conducir la sociedad colombiana; al igual que otros intelectuales encontraron en la creacin de una institucin de educacin superior de carcter pedaggico en Tunja, la oportunidad para crear el Modelo educativo para el pas. l quiso ser consecuente con ello, son sus esfuerzos de asignarle la direccin de la pedagoga nacional y la misin de ser el rgano asesor del Estado para dar respuesta a los desafos educativos de la Nacin de ese momento, a travs de la creacin de Institutos Anexos, como centros pilotos de la investigacin pedaggica, contando con el apoyo tanto de instituciones nacionales como extranjeras. No obstante, los resultados no coinciden con los fines y misin trazada para una institucin especializada en la pedagoga, al duplicar los esfuerzos tanto en lo pedaggico como en lo tecnolgico, explicable que en sus inicios buscara un reconocimiento nacional, pero al perder la tutela del presidente boyacense, dejo de ser un rgano orientador de la educacin y paso a ser una institucin que espera ser orientada; posiblemente porque ya no representaba los intereses nacionales, sino regionales de la sociedad colombiana; a pesar de la gestin desplegada por Elicer Silva Celis. Muestra de ello, es que transcurridos 58 aos desde la creacin de la Universidad, es el momento que la institucin no ha logrado establecer los mencionados institutos de investigacin y superar la etapa de profesionalizacin, para as dar respuesta a las necesidades de la regin y del pas a partir de la generacin de conocimiento socialmente pertinente, menos de su aplicacin, posiblemente porque slo se piensa en reformas en la estructura universitaria donde la academia este al servicio de las necesidades particulares de la administracin del momento.
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FUENTES
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HISTORIAS DE VIDA DE DOS MAESTRAS DE ESCUELA DE MEDIADOS DEL SIGLO XX EN COLOMBIA. Amparo y Andrea. Liberal y conservadora en contextos de la ruralidad educativa cundi-boyacense.
Diana Elvira Soto Arango1 Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia- Colombia
INTRODUCCIN
Esta investigacin present como objetivo central el analizar y dar visibilidad a un sector de la poblacin colombiana, como es la maestra rural en su desempeo docente en contextos vulnerables y de exclusin socio-educativa. Destacamos, que son numerosas las investigaciones sobre la Escuela rural2 en Latinoamrica3 y sobre la mujer en Colombia.4 Respecto a la mujer se orientan en su mayora
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2 ALARCN de Ortega. (1955); ANGULO H, Ligia; MORERA H, David, y TORRES V, Nancy. (2010); RAMIREZ G, Mara Teresa y TELLEZ C, Juana. (2006): RAMON SUAREZ, Josu (2006): TRIANA, Alba Nidia. (2010). 3 Entre otras, TEUBAL, M. (2005); WULF, Christopher. (2001). 4 Vase una amplia bibliografa reseada en la tesis de HAMON, Ana. (2010): Ingreso de la mujer docente a la UPTC 1961-1980. Tesis doctoral, Doctorado Ciencias de la Educacin, CADE-UPTC, RUDECOLOMBIA. BELLUCCI, Mabel. (1997); HERNNDEZ DE ALBA, Guillermo. (1950) IVOR F, Goodson. (2004); KING Elizabeth. (1990); MISTRAL, Gabriela, ( 1941?).WOODS, P (1987).
Diana Soto Arango, Profesora Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, Doctorado Ciencias de la Educacin de RUDECOLOMBIA. Co-directora del Grupo Historia y prospectiva de la universidad Latinoamericana. Cdigo: 9005-093, categoria A1 COLCIENCIAS, correo electrnico dianaelvirasoto@gmail.com.
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Diana Elvira Soto Arango
sobre el papel que desempean en el hogar, la sociedad, el trabajo, la cultura y la poltica5 pero son muy escasas sobre la maestra rural en Colombia.6 Pero hay otra razn importante como es que las maestras de escuela en el desempeo docente, en calidad de educadoras,7 que impactaron en unos espacios de poder local son invisibilizadas, discriminadas y auto-discriminadas, en los contextos, socio-poltico-culturaleducativo patriarcal, que es atravesado por el conflicto de la violencia8 de la dcada de los aos cincuenta del siglo XX en Colombia. Desde esta perspectiva, el estudio presenta el anlisis de dos maestras de escuela en el desempeo docente, en calidad de educadoras, que impactaron en unos espacios de poder local. Se caracterizaron por no pertenecer a ninguna lite intelectual ni administrativa. El hilo conductor se establece desde la diferencia poltica e ideolgica de las dos maestras: una liberal9 y la otra conservadora10, con historias de vida diferentes, pero ambas inmersas en una labor educativa de impacto social local y de cambio de mentalidad de la educacin de la mujer. Por lo tanto, estas historias de vida son captadas, descritas e interpretadas en un contexto socio-poltico que destacaron en el cambio de estructuras mentales con ejemplo de vida en los valores humanos, de solidaridad y tolerancia, que es uno de los objetivos fundamentales de destacar en este estudio. Por lo sealado anteriormente, la pregunta desde la cual abordamos la historia de vida de las dos maestras se centro en: Incidi la filiacin poltica de las maestras, con su historia de vida, en el desempeo docente e impacto social local y de cambio de mentalidades respecto a la educacin de la mujer, los valores de solidaridad y tolerancia en la dcada de los 50 y 70 en Colombia?
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Asumimos el concepto de educadores del Proyecto de investigacin aprobado por COLCIENCIAS, 2008 sobre el tema: Educadores latinoamericanos que indica que el educador es un actor social en unos espacios de poder local y nacional. Directora del Proyecto Diana Soto Arango. 8 VELZQUEZ TORO, Magdalena. (1989): Condicin Jurdica y social de la mujer: educacin y ciencia luchas de la mujer vida diaria, en Nueva historia de Colombia, Tomo IV. Bogot, Planeta.. 9 OCAMPO LPEZ, Javier. (1990): Qu es el liberalismo colombiano. Bogot, Plaza & Jans. Indica que la ideologa bsica y fundamental es el demoliberalismo que surgi del movimiento cultural y sociopoltico de la Ilustracin, p. 9. 10 OCAMPO LPEZ, Javier. (1990): Que es el conservatismo colombiano. Bogot, Plaza & Jans, p. 10.
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Excepto estos dos libros que hemos localizado de FERRO, Myriam Stella (1978): Mi vida. Historia de la vida de una maestra rural colombiana. Bogot, Editora Guadalupe. PREZ PELEZ, Liria (1990?): La educadora de primaria: autopercepcin de sus roles como maestra y mujer. Medelln, Universidad de Antioquia. Facultad de Educacin. p. 98
HAMON, Ana. (2010): Doc. Cit. p. 15.
Historias de Vida de Dos Maestras de Escuela de Mediados del Siglo XX en Colombia.
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El mtodo lo sustentamos en la historia social11 de la educacin y de la educacin comparada, que nos permitieron acceder a la visin terica, ideolgica-poltica-filosfica, para establecer el modelo que permiti aproximarnos al objeto de estudio12 como era el desempeo docente de estas dos maestras en el medio rural. Sin embargo, entendemos que no podemos plantear un solo mtodo sino mtodos13 dentro de la interdisciplinariedad. En efecto, la investigacin cualitativa se convirti en un aporte que sustento las historias de vida14. Esta metodologa, de la historia de vida15, nos proporcion los procedimientos, clasificacin y organizacin de la informacin. La construccin de las biografas se estableci partiendo de su vida personal, el impacto que sobre ellas ejerci la violencia poltica. Podramos aadir que el imaginario social16, se convirti en una categora de anlisis fundamental. Asimismo, el etnoconocimiento de la recuperacin de saberes de las maestras y de la cultura local nos permiti conocer los factores que favorecieron y dificultaron el liderazgo de las mismas en su desempeo como educadoras. El estudio es pionero al resignificar
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En el siglo XIX, tanto la Escuela alemana, como la escuela metdica en Francia legitimaron la historia como ciencia mediante el recurso al mtodo emprico-racionalista que se supone capaz de proporcionar lo que realmente ocurri en el pasado RUIZ TORRES, Pedro. (1993): Los discursos del mtodo histrico en La Historiografa. Madrid, Marcial Pons, AYER, p.51.. 13 FONTANA, Joseph. (1982): Historia. Anlisis del pasado y proyecto social. Barcelona. 14 FERRO, Myriam Stella. (1978): Mi vida. Historia de la vida de una maestra rural colombiana. Bogot, Editora Guadalupe. 15 La historia de vida, se focaliza la experiencia personal de un informante de este modo tiene el carcter de una historia oral con enfoque biogrfico. CRDOVA, V. (1993): Historias de Vida. Una metodologa alternativa para Ciencias Sociales, Caracas, Venezuela, Fondo Editorial Tropikos, p. 87. . MAGRASSI, G ROCCA M. (1979): Historia de vida. Centro editor de Amrica Latina. Argentina. BOLVAR, Domingo y Fernndez. (2001): La Investigacin Biogrfica Narrativa en Educacin. Enfoque y Metodologa, Madrid, Espaa, Editorial La Muralla, S.A.,
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CASANOVA, Julin. (1997): La historia social y los historiadores. Barcelona, Edit. Crtica. Leer: Todo el libro. Biblioteca. DUBBY, Georges. (1976): Historia social e ideologa de la sociedad. Barcelona, Anagrama. FONTANA, Joseph. (2002): La historia de los hombres del siglo XX. Barcelona Editorial Crtica.FONTANA, Joseph y otros. (1976): Hacia una nueva Historia. Prlogo de Alberto Manuel Prieto Arciniega. Madrid, Akal Editor. VOVELLE, Michelle. (1987): Ideologas y mentalidades. Barcelona, Editorial Crtica.
El imaginario social es un concepto creado por el filsofo griego Cornelius Castoriadis, usado habitualmente en ciencias sociales para designar las representaciones sociales encarnadas en sus instituciones. CABRERA Daniel, indica que el imaginario se constituye en una categora de interpretacin para las creencias e imgenes colectivas. Se convierte en el espacio de construccin de identidades colectivas a la manera de verse, imaginarse y pensarse como. Imaginario social, comunicacin e identidad colectiva. Universidad de Navarra. Consultado en Wikipedia, 20 octubre del 2010. ANDERSON, Benedict. (1983): Imagened Communities, Verso, London. CASTORIADIS, Cornelius (1975) La institucin imaginaria de la Sociedad, Tusquets. Editores, Buenos Aires, 2 Vol.-(1990) El mundo Fragmentado, Coleccin Caronte Ensayos, Montevideo. DURAND, Gilbert. (1994): Lo imaginario, Ediciones del Bronce, Barcelona. HALL, Stuart; GAY, Paul du (comp.) (1996) Cuestiones de identidad cultural, Amorrortu, Buenos Aires.
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el rol de la maestra en el contexto rural en el periodo de estudio en Colombia. Las variables del estudio se centraron en: Identificacin personal de las dos maestras; Origen familiar socio-econmico-cultural-educativo-poltico-religioso; Formas de ingreso al magisterio; Relaciones con el entorno socio-poltico-religioso-sindicato y Ministerio de Educacin Nacional; Actividad docente-curricular; Proyeccin de impacto social. Las estrategias utilizadas se centraron en las fuentes primarias de informacin a travs de la historia oral que se concret en las entrevistas17 a la maestra, hijas, nietos, sobrinos, familiares, amigos y ex alumnos. Los archivos familiares de documentos personales, junto con la iconografa centrada en las fotos, folletos, diplomas, legislacin. El sentido histrico que se logr en la investigacin invita a re-pensar los valores profesionales en la labor docente que en palabras de la maestra se concibe como nosotros tenamos mstica por nuestro trabajo18. En efecto, el trabajo demostr la pertinencia del estudio al visibilizar a un sector de la poblacin colombiana, como es la maestra rural, que se encuentra en contextos vulnerables y de exclusin socio-educativa
La violencia cambia rumbos y metas de vida, a las maestras, en los mediados del siglo XX en Colombia.
En este estudio el objetivo no es analizar la violencia de este periodo histrico sino el de indagar en los imaginarios19, las vivencias de las maestras desde el desempeo docente. Es la poca, que atraviesa, la hegemona liberal, la conservadora, hasta llegar a la dictadura militar. se pasa por el denominado Bogotonazo, del asesinato del lder poltico liberal Jorge Eliecer Gaitn, el 9 de abril de 1948, durante el gobierno de Mariano Ospina Prez20 que cambia la vida de estas dos maestras rurales.
Citado por Las memorias y testimonios ofrecidos no significan rehacer cada evento tal cual ocurri, sino que son producto de los relatos y recuerdos que se han de comunicar de manera oral y/o presentando evidencia no de los hechos como tal, sino de situaciones que nos aproximarn al mismo VILORIA ASENCIN, Jos. (2007): La educacin y la escuela en Venezuela a partir de la experiencia de Gilberto Picn Medina: Una Historia de Vida. Caracas, Venezuela, Fondo Editorial de la Universidad Pedaggica Experimental Libertador. FEDEUPEL, p. 25 18 Amparo, entiende la mstica como el que vala la pena el sacrificio de las dificultades porque los nios era lo ms importante. Entrevista grabada, 15 de noviembre del ao 2004.
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Nosotros asumimos en este estudio el imaginario social como la categora de anlisis para reconocer un colectivo, en su ideologa poltica, en un lugar determinado y el imaginario individual como se percibe la maestra en ese contexto local del imaginario poltico colectivo.
Gobierna el pas Mariano Ospina Prez de 1946 a 1950.
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Es importante destacar que el entorno histrico, en el que se analizan estas historias de vida, corresponde a los aos de inicio del desempeo docente hasta la jubilacion de las maestras. Adems, tomamos como referente socio-poltico el perodo de 1950 a 1970. De esta manera se puede diferenciar que en el ao 1950 sobre una poblacin total de 12.568.000, el 59% corresponde al sector rural, con un 30% de escuelas rurales y slo el 7,5% de matrcula, y el 66% de los docentes Maestra Andrea 1967 sin ttulo21. Ms desolador no puede ser el panorama cuando se inicia un proceso de inmigracin a las ciudades por los graves problemas de violencia y el empobrecimiento con carencias vitales de la salud y educacin en condiciones dignas.22En el ao 1970 se tena una poblacin total de 22.560.539 con una poblacin rural del 42%23. Cabe anotar que las dos maestras nacen en el pueblo liberal de Yacop24. Lo esencial es que no se olvidaba que en el siglo XIX, por medio de la Ley 18 de diciembre de 15 de 1879 se comunicaba que dej de existir Yacop y lo confirm la Ley No. 21 de 11 de diciembre de 1880. En 1885 fue arrasado y en 1900 fue quemado y el 2 de diciembre de 1952, el pueblo fue bombardeado por aviones del ejrcito, quedando totalmente arrasado, sus gentes huyeron a Bogot y otras ciudades25 . Para la poblacin de Yacop esto era obra de la polica chulavita con el beneplcito del gobernador Hernando Carrizosa Pardo en 1952. Ciertamente, el pueblo hacia el ao 1948 llevaba con orgullo que el 99% de su poblacin era liberal. Participaban religiosamente en las elecciones. El pueblo se vesta de gala con los acontecimientos de sus presidentes liberales.
21 RAMREZ G., Mara Teresa y TLLEZ C., Juana. (2006): La educacin primaria y secundaria en Colombia en el siglo XX. [en lnea] consultado el 24 de marzo del 2011, p. 32. 22 En 1951 el analfabetismo era del 37,7%. En el ao 1978 pasa al 16.8% , en el ao 2000 a 8,1%.Fuente: Censos de poblacin 1938-1973, Encuesta Nacional de Hogares 1981, 50 aos de Estadsticas Educativas, DANE.Clculos de la Misin Social, DNP; Clculos GRECO, Banco de la Repblica. 23 Fuente: consultada el 24 de marzo del 2011. http://www.eclac.org/publicaciones/xml/4/7394/ LCG2140_Tabgenerales.pdf 24 Comentan los entrevistados que el pueblo se cre en los inicios del siglo XX. Que algunos de los fundadores fueron Hiplito Cifuentes quien caso con Mara Prez una de sus hijas Carmentulia se caso con el hijo mayor, Luis, de Enrique Arango Botero padre de Amparo. Lo anterior corresponde al imaginario. El hecho real es que le pueblo se reconstruye a comienzos del siglo XX. 25 www.yacopi.cundinamarca.gov.co/sitio/ Consulta el 15 de Marzo del 2011.
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Que seguramente, ellos, muy convencidos, haban colaborado con su voto para que llegaran a la presidencia los gobiernos liberales de: Enrique Olaya Herrera (1930-1934); Alfonso Lpez Pumarejo (1934-1938); Eduardo Santos Acosta (1938-1942); Alfonso Lpez Pumarejo (1942-1945); Alberto Lleras Camargo (1945-1946). A varios de los re-fundadores del pueblo no les correspondi ver el ocaso y exterminio de su municipio. La generacin de los que nacieron en Yacop, sintieron que el mundo se derrumbaba y el cielo se les caa encima26. Realmente, era cierto lo que decan sus padres de los godos, como se les denominaba comnmente a los conservadores. El imaginario social de los entrevistados manifiestan Maestra Amparo 1953 que durante los gobiernos liberales haban tenido paz y tranquilidad. La crisis econmica no la sentan. All, tenan lo necesario proveniente de sus fincas27. Eran auto-suficientes. Por lo tanto, la denominada hegemona conservadora con Mariano Ospina Prez (1946-1950); Laureano Gmez (1950-1951); Roberto Urdaneta Arbelez (1951-1953), ha permanecido en las mentes de esta generacin como la poca del terror que se ha transmitido a su hijos recalcando que este solo hecho de haber quemado su pueblo y asesinado a cientos de coterrneos era suficiente para que en lo que les reste de vida nunca dar el voto por un conservador28. En especial, el imaginario sobre Laureano Gmez, destacan los entrevistados como el ms malo de todos29 Por supuesto, los anlisis econmicos que durante el gobierno de Ospina haba realizado grandes obras en beneficio de los campesinos y desarrollo de la industria nacional30 no lo aceptan ninguno de los entrevistados. Ellos vivieron la peor poca originada a partir del asesinato de Jorge Elicer Gaitn. Este hecho, marcara el futuro de sus vidas y desde all partimos para este estudio de las dos maestras rurales.
Expresiones de Emira, Euclides, Ulises. La finca del Dr. Enrique Arango, estaba ubicada en la vereda de Alto Seco se llegaba en mula a siete horas de camino. All tenan ganado, caf, pltano, frutales. La finca de los Cifuentes estaba ubicada a dos horas en mula en la vereda de Guadalito. Tena una laguna y ganado. Entrevista a Euclides, Germn y Ulises Arango. Diciembre del ao 2006. 28 Posicin unnime de los entrevistados: Ulises, Euclides, Mariela, Emira. 29 Entrevistas a Euclides, Ulises, Emira y Amparo. 30 OCAMPO LPEZ, Javier (1999): Historia bsica de Colombia. Bogot, Plaza & Jans, p. 299.
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Hay que tener en cuenta, que cuando es asesinado Gaitn31, la maestra Andrea ya se encontraba en su desempeo en el municipio de Ibama. Pero lo importante es que este hecho cambia la situacin en el corregimiento liberal donde el nico conservador era su marido, farmaceuta del pueblo y dueo del nico radio y mquina de escribir de la poblacin. Ella para esta poca, posiblemente ya era conservadora como su marido aunque toda su familia materna y paterna fuera liberal. Adems, all viva en su casa su to Eudoro de gran respetabilidad y reconocimiento por ser un comerciante exitoso liberal. Pero, el hecho de ser maestra y su marido un conservador buena gente32 hacia que tuvieran el aprecio de esta poblacin donde el 99,9% era liberal. Sin embargo, reiteramos que una nueva situacin poltica se presenta. Aparecieron los extraos que llegaban de noche33, Estos forasteros no venan a comerciar. Por el contrario, se introducan en las casas de diferente manera para ganar adeptos y establecer sus contactos que se convertiran en las redes de informantes. Esta situacin cambio las relaciones sociales en el pueblo. Ya nadie confiaba en el vecino. Estos grupos armados de reciente creacin: para unos corresponda a la polica de los chulavitas (conservadores) y para otros eran los cachiporros (liberales) quienes, se intercalaban cada semana, para la visita al corregimiento. El trmino genrico para los dos grupos era el de chusma34, Para, Andrea y su esposo conservador la situacin se tornaba cada da ms difcil en la poblacin de Ibama. Como hemos indicado, cada semana hacan su aparicin bien los chulavitas o los cachiporros a los que se les deba aportar con medicinas. Comenta, Elosa, que una semana el jefe de la guerrilla liberal le pidi prestada, a su padre la mquina de escribir, la nica del pueblo, y la que constantemente se deba prestar al puesto de polica. Fue una semana de angustia porque la polica no se poda enterar que la mquina estaba prestada a la guerrilla liberal35, Esta situacin poltica, es precisamente, lo que les hace tomar la determinacin de llevar a su hija de escasos ocho aos a estudiar interna a Soacha y dejarla con una carta que si algo les suceda36 la nia la regalaban a la comunidad de la hermanas de La Presentacin.
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Entrevista a Elosa Rubio Linares, Hija. Entrevista, Bogot, 21 de febrero del 2011. Expresin de Eloisa. Doc. Cit. p. 2. 34 Trmino que utilizan Elosa, Euclides y Emira. 35 Ibdem., p. 1. 36 Ibdem., p. 1.
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Elosa cuenta la experiencia, del 9 de abril de 1948, con 7 aos, Estaban en la Escuela en clase y lleg corriendo el muchacho que acompaaba al pap en la droguera. El pap haba escuchado la noticia en el nico radio que haba en el pueblo y la gente se haba congregado en la droguera a escuchar. Cuando le dieron la razn a Andrea. Puso todas las nias de pie y las puso a rezar. Y les dijo que haba sucedido algo muy terrible. En Bogot haban matado a una persona muy importante en Bogot. Ah empez la violencia. Los mandaron para la casa y no hubo clases esa tarde. A partir de esa fecha se viva en zozobra. Por este motivo al ao siguiente, la llevaron interna a estudiar. Entrevista a Elosa Rubio Linares, Hija. Bogot, 17 de febrero del 2011, p. 1.
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Pero, la situacin poltica se hizo todava ms ttrica. El hecho es que sucedi lo que se vena anunciando contra las poblaciones liberales donde se consideraba daban apoyo a la guerrilla de los cachiporros. Como hemos indicado, el 2 de diciembre de 1952, Yacop, una vez ms se intent hacer desaparecer. He aqu los hechos: se dio dos horas para abandonar un pueblo que ya era fantasma. A unos los haban sacrificado en cruces en la plaza principal y otros haban sido lanzados por el barranco con el tiro de gracia37. El pueblo fue quemado y bombardeado en su totalidad. Dicen que ardi con gran fuerza dado que sus casas eran de madera38. Conocemos que a pocos das, de ser bombardeado Yacop, el camin de las fuerzas militares llega a la poblacin de Ibama. A todos los hombres mayores de 18 aos los concentraron en la iglesia con el motivo, decan de firmar la paz. Luego los mandaban salir y les daban el tiro de gracia. Una vez asesinaron a todos los que haban reclutado dieron dos horas para desocupar el pueblo que fue quemado en su totalidad. Andrea recibe la noticia, en La Palma, cuando regresaba con su hija y las tres nias que haba llevado en enero de ese ao a estudiar internas al Colegio de La Presentacin de Soacha. Ante la grave situacin de haber desaparecido su esposo y el pueblo, lugar de su trabajo, toma la decisin de retornar a Bogot en calidad ahora de desplazada. Se alberga en la casa de la familia Arango, lugar donde se refugiaban las familias allegadas a los Arango de Yacop. Comentan que en una habitacin se dorma encima de mesas, debajo de las mismas y de esta manera se inclua unas 15 personas39. Andrea inicia de inmediato la novena por la muerte de su esposo. En el da noveno, lleg un camin de las fuerzas armadas y de all sali vestido de militar el esposo de Andrea. Se aloj en la misma casa y de inmediato iniciaron las gestiones, en la Secretara de Educacin, para el traslado de escuela, sencillamente porque el pueblo haba dejado de existir. Paralelamente, en la misma poca, Amparo se casa el 1 de mayo de ese ao 194840, y se encontraba ya viviendo en la poblacin liberal de La Palma. El asunto es que, en medio de la zozobra poltica de los aos 48, 49 y 50, se va
Relatos de Elvira Linares, comentando la poca de la violencia en Yacop. Deca delante de la familia crucificaron a liberales. Les abran el estmago y les sacaban los intestinos. Entrevista, 17 de abril de 1992. 38 Entrevista a Euclides Arango, diciembre 28 del 2006. 39 Entrevista a Eloisa Rubio. 21 de febrero del 2011. 40 Partida de Matrimonio. Folio 49. Libro de matrimonios del ao 1948. Casa Cural de La Palma. Comenta el sobrino de Amparo, Ulises que su ta viva en una casa de la plaza principal en La Palma Entrevista, 27 de marzo del 2011. Deducimos que Fabio, el esposo, abandona los estudios universitarios y estaba de empleado pblico en La Palma en el momento del matrimonio, segn se certifica en la citada partida de matrimonio.
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Escuela Guamal. Municipio de Miraflores - Pez,1959
afianzando los imaginarios respecto a los partidos polticos que en el caso de Amparo, se refuerza el imaginario de destruccin que realizaban los chulavitas conservadores. Desde luego, con esposo liberal que toma la decisin de vincularse a la guerrilla del Sumapaz junto con su hermano Heraldo41, se prev un futuro incierto para esta familia. Amparo con una hija recin nacida tiene que buscar el sustento y lo realiza a travs de la costura. Comenta que en esa poca su suegro le daba una ayuda semanal42. Amparo, esperaba que su esposo regresara para viajar a Bogot donde se localizaba la mayora de su familia y se deca podran pasar desapercibidos los liberales y as garantizar su vida43.
De la jai en Yacop a desplazadas en Bogot

Como hemos indicado el pueblo de Yacop44, es el lugar de origen de las dos maestras del estudio, que haca 1948 contaba aproximadamente con quinientos
Se vinculan a la guerrilla en el ao 1951, Heraldo abandona los estudios en la Universidad Nacional y en el perodo de Rojas Pinilla, en 1955, con la reinsercin, el Coronel Duarte Blum le consigue una beca para estudiar en Estados Unidos donde realiz fsica Nuclear y se vincul posteriormente a trabajar en la NASA. 42 Entrevista Amparo, Fusagasug, 15 noviembre 2004. 43 Entrevista a Emira Arango, hermana de Amparo. Entrevista realizada el 15 febrero del 2011.
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El Municipio de Yacop es un municipio de Colombia, en el sector norte del departamento de Cundinamarca, Provincia de Rionegro a 177 kilmetros de la capital nacional, Bogot. Consultado el 14 de marzo del 2011. www.yacopi.cundinamarca.gov.co/sitio
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habitantes45. Todos se conocan. Tenan un colegio privado mixto donde se cursaba hasta cuarto primaria46. Su duea la Sra. Teresa. Exista, tambin la escuela pblica de varones y la de nias. El cura prroco que bautiz y cas a esta generacin, que naci en Yacop y vivi la poca de la violencia de mediados del siglo XX, era un espaol llamado Padre Gerardo Bilbao47. Nuestras maestras protagonistas de este estudio son: por una parte, Mara Andrea Linares de Rubio (1915-2001) nace en Yacop en el ao 1915 y muere en Bogot en el ao 2001 a la edad de 86 aos. Provena de una familia campesina de un nivel socio-econmico medio. Su madre, fue seducida por uno de los seores antioqueos48 que viva en las afueras de Yacopi en Terama49. A su madre se le aplic un castigo de enclaustrarla en la finca de la familia denominada la cuna de Venus. Por lo tanto, su origen de hija natural50 marc los primeros aos de vida y la escolarizacin se realiz en la escuela de la vereda. Sin embargo, esta nia cont con el apoyo de su to materno, Don Eudoro Linares51, quien la envo a estudiar al Colegio de Mara Auxiliadora de Soacha. En este colegio realiz los cuatro cursos de secundaria que le capacitaba para ejercer la profesin de maestra. Fue, en efecto, su diploma con la recomendacin de la madre superiora del Colegio sus nicas cartas de presentacin que le permitieron ingresar a la labor docente de maestra Rural en la vereda de Alto de Caas, a cuatro horas a caballo52 de Yacop, en el ao
Clculo de la parte urbana que realiza Euclides Arango haciendo el clculo por el nmero de manzanas de la poblacin. Lo reconfirma la hermana Emira. 46 Comenta Emira que en el Colegio estaban los nios Triana como Mario y San lvarez. Los que estudiaban en este colegio y se venan para Bogot llegaban a cursar el 1 2 Bachillerato. 47 Emira comenta que ella regres slo al pueblo en los aos sesenta a las bodas de oro del padre Bilbao. 48 Rafael Botero Arango, comerciante, primo del Dr. Arango. 49 Su padre, el antioqueo Rafael Arango, que lleg a Yacop procedente de Saman, posiblemente haca 1915. No le dio el apellido. Sin embargo, aos despus en Bogot, Andrea fue la nica hija que se hizo cargo de l. A la madre de Andrea la confinaron a la finca y estuvo encerrada por la vergenza que significaba para la familia el hecho de haber tenido un hijo natural. Entrevista a Elosa Rubio hija de Andrea, 20 de febrero del 2011. Entrevista a Emira Arango, 15 de noviembre del 2008 y 17 de febrero del 2011. 50 El trmino hijo natural se les daba a los nios que nacan de padres que no se haban casado por la iglesia. En las partidas de matrimonio de la poca se indica los contrayentes declaran que en virtud de este matrimonio quedan debidamente legitimados sus hijos, Vase Archivo DSA, Fondo Documentos Maestras, Seccin Amparo, Legajo Documentos personales, Libro de Partida de matrimonio del ao 1948, fl. 49 51 Comerciante de orqudeas y mariposas que comenta la sobrina exportaba a Europa. 52 La yegua de Andrea se llamaba penicilina. Era su nica compaera en este su primer trabajo. La hija comenta que el primer da que lleg a la vereda cera haba una tienda y ella presenci cmo rod una cabeza camino abajo. El asesino se escondi en la escuela esa noche. Ella lo vio en la madrugada cuando sali al bao. Se qued en la Escuela porque los nios en su primer da la emocionaron y pens desde ese momento que era su destino el ser maestra.
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1934. Al ao de estar trabajando contrae matrimonio53 y solicita la transferencia al corregimiento de Ibama donde se reubica con su esposo. Como hemos indicado l tena la nica farmacia, radio y mquina de escribir de la poblacin y estn all hasta cuando queman la poblacin a comienzos de diciembre del ao 1952. Puede decirse que Andrea permaneci en este corregimiento 17 aos donde desarroll una labor en pro de la educacin de la mujer, al lograr que los padres de familia, ms pudientes le dejaran sus hijas para llevarlas a estudiar a Bogot54. Precisamente, ese diciembre de 1952, sera el ltimo de estar en la regin donde se deca para estos aos de violencia que el maz se siembra con pistola, se riega con sangre y se arranca con machete55. Por su parte, Amparo Arango Rincn, nace en Yacop en el ao 1926, once aos despus de Andrea. Actualmente, tiene 84 aos56. Amparo, por el contrario, disfrut de una niez privilegiada al ser hija del mdico del pueblo57. Ella, la ltima del primer matrimonio, hurfana al mes de nacida, fue criada por su abuela Ubaldina58 y su madrastra Elvira Linares. En total, tuvo doce hermanos, pero la niez la comparti, fundamentalmente con los hermanos del segundo matrimonio de su padre. Estudi hasta cuarto primaria en el Colegio de la Sra. Teresa.59 Despus, debi aprender a coser, y fue la asistente preferida60 de su padre en operaciones, partos y elaboracin de medicinas naturales. A los 20 aos, con la muerte de su padre, en 1946, su vida cambia. En el imaginario social su misin era casarse con
53 Se casa en Bogot por que su familia se opona a este matrimonio por ser su novio conservador. La madrina fue Elvia Linares. 54 Lleva a su hija Elosa, de siete aos a estudiar al Colegio de Mara Auxiliadora de Soacha. Ingresa a 3 de primaria. Le acompaaron en este viaje a Soacha y a otras nias de la regin (Anas Pealoza, viva en el campo; Shirley Valencia, viva Ibama. 55 Entrevista a Elosa Rubio. 17 de febrero del 2011. 56 Jubilada y sin la pensin de la Nacin. Lleva ms de un ao tratando de que la reincorporen al sistema pensional porque la retiraron debido a que no cobr sus mesadas durante tres meses por encontrarse en el hospital. Actualmente, invlida en silla de ruedas. 57 Enrique Arango Botero (1888-1846). Natural de Sonsn, Antioquia. Muri en Yacop en 1946 a la edad de 58 aos de cncer en un brazo. Prest servicio militar en Cartago, Valle, en 1906. Se cas en 1914 con Amparo Rincn en Yacop. Posiblemente lleg a Yacop hacia 1913. En el ao 1916 nace su primer hijo Luis, quien fue comerciante y luego farmaceuta. Enrique ejerci la funcin de mdico en Yacop. Adems tena su finca y exportaba a Estados Unidos mariposas e ipecacuana. Archivo DSA, Fondo Documentos Maestras, Seccin Amparo, Legajo Documentos familiares, Certificado de Prestacin de Prestacin del Servicio Militar. Posiblemente, lo compraron. 58 Su abuela por testamento le dej todas sus propiedades. La casa, ganado, finca y la compra venta de caf. Esta herencia la perdi. En el ao 1961 le compraron el lote por cinco mil pesos. 59 Posiblemente, el padre no la dej seguir estudiando. De las tres hermanas del segundo matrimonio, dos continuaron estudios de secundaria y los hermanos obtuvieron todos ttulos universitarios. Uno de ellos reconocido escritor de literatura y profesor de una universidad en Canad donde se jubil. 60 As lo percibe Amparo y su hermana Emira corrobora que Amparo le ayudaba a mi pap, que era el mdico de la regin, con mano sanadora, a todo el que llegaba lo sanaba. Entrevista, Bogot 27 marzo del 2011.
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un joven de la jai de Yacop o de La Palma. As, se lo indicaban sus hermanos mayores. No hay duda que fue muy importante que Amparo se casara ese mayo de 194861 con un joven que proceda de buena familia liberal de La Palma. Sin embargo, la situacin poltica se torna difcil en este municipio. La familia emigra a Bogot en el ao 1949 y ella luego de los allanamientos continuos a su casa decide tambien viajar a la capital. Tal vez, fue en este viaje donde pudo constatar la crueldad de la violencia pero a su vez reafirmar el imaginario de la bondad de su padre que fue, segun ella, el hecho que la salv de ser fusilada en el peasco donde pararon al camin de cerdos donde ella viajaba62. Con este incidente llega a Pacho donde saluda a su abuelita63 y contina para Bogot a la casa de Elvirita. Por el origen social de las dos maestras, se dira que la liberal, tendra un futuro promisorio, al pertenecer a un medio socio-econmico medio alto, en su pueblo, o como se denominaba los de la jai de Yacop. Por el contrario, la conservadora, hija natural, de un nivel socio econmico medio, se auguraba que no saldra de ser una mujer campesina. Pero si hubiera que subrayar lo ms significativo encontramos que el futuro de Andrea presenta un cambio radical con el ingreso a los estudios de maestra en el Colegio de Mara Auxiliadora de Soacha, gracias al apoyo de su to materno64. En otras palabras, el hecho de estudiar le procur la posibilidad de una nueva trayectoria de vida que encamin a travs del desempeo del magisterio. Adems, tuvo a su favor, que contrae matrionio con un conservador lo cual le facilit su funcin docente y el apoyo permanente para la crianza de sus hijos. A las dos maestras les uni que el padre de Andrea era primo con el padre de Amparo. De pequea, Andrea su padre no la reconoci. Sin embargo, en la vejez de Rafael la persona que le atendi fue precisamente sta, su hija natural, a la que le haba negado el apellido.
61 Fabio, hijo de Luis Mara Soto, farmaceuta, dueo de farmacia, liberal-masn. Su madre Filomena Matallana, fue maestra. Tuvo con 4 hermanos que estudiaron en Bogot en la Universidad Nacional. Mario, finaliz veterinaria y se radic en Mrida Venezuela, Heraldo, luego de haber estado con Fabio en la guerrilla, de los aos 50, cuando se reinsert viaj a Estados Unidos a continuar estudios. Se vincul a trabajar en la Nasa como Fsico nuclear. Gustavo y Fabio abandonaron los estudios y se dedicaron al comercio. El ltimo a la poltica. Fue guerrillero, parlamentario, funcionario y fue asesinado por los primeros grupos de paramilitares en la Palma-Cundinamarca. 62 Este camin fue requisado por la polica, la bajaron y la pusieron en la fila al lado de un peasco de un ro para ser ejecutada. Ella comenta, que el espritu de su padre la salv. Un polica detuvo su ejecucin porque el Dr. Arango le haba salvado la vida a su padre. 63 Su abuelita Popa estaba viviendo con su hermana Oliva en Pacho. 64
Eudoro Linares, hermano de Evangelina la madre de Andrea, quien se dedicaba a comerciar orqudeas y mariposas con exportacin hacia Europa. Comentan que Don Eudoro Linares era un personaje muy reconocido en Yacop pero nunca le gust vivir en el pueblo. No se cas y quedar invalido tullido, Andrea se lo llev a vivir con su familia a Ibama donde l muri. Comenta susobrina Elosa que su to mand hacer un mausoleo en Yacop pero no pudo ser enterrado all.
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Por el contrario, en el caso de Amparo, la muerte de su padre le cambia la vida de hija de familia por la de empleada en la reciente oficina de buses en Yacip65. mientras contraa matrimonio como meta que se le destinaba a las mujeres que no se iban al convento66. Desde esta perspectiva, el matrimonio a ella le produce cambios radicales en su trayectoria de vida pero no precisamente los que se predecan en el imaginario social de su familia y amigos. Su esposo, cuando se profundiza el conflicto de violencia en la regin, ingresa a la guerrilla liberal y ella tiene que insertarse en un mundo laboral, como cabeza de familia para sostener a su hija, en nuevos contextos socio-econmicos. Como hemos sealado antes, emigra a la capital, despus de la quema de Yacop, para reunirse con su familia Arango. De esta manera, a comienzos del ao 1953 tenemos a Andrea y a Amparo en calidad de desplazadas en Bogot y en la misma casa de refugio67: la de los Arango. Sin embargo, Andrea, tendra un camino ms seguro. Ya tena un empleo de maestra, un esposo y dos hijos. Por el contrario, el futuro de Amparo era incierto. Una mujer liberal, separada y con una hija para mantener y sacar adelante68.
La escuela rural bajo la direccin de maestra liberal y maestra conservadora La maestra liberal
Obvio es decir que, la maestra liberal ingresa al magisterio por recomendacin expresa de un conservador. Fue don Antonio Carrillo Bohrquez, natural de Campohermoso Boyac, quien como dicen le consigui el puesto69. Eso s, present el examen de rigor y la entrevista donde resalt a su familia materna de Somondoco que tenan con gran honor un obispo y varios curas en la familia por parte de los Perilla. Amparo, inici su desempeo como educadora en el departamento de Boyac, desde el ao 1953 hasta 1978 para un total de 23 aos, excluyendo dos que no trabaj. Se jubil de 52 aos. Estuvo trabajando en 15 escuelas de las cuales
El bus llega a Yacop posiblemente en el ao 1946. En su caso tena grandes posibilidades de un buen esposo: ella de buena familia, con dinero y bonita. El dinero porque era la nica heredera de su abuela materna. 67 Dice Elosa que Dorman en las mesas de cortar. Unos arriba y otros abajo. All, el arroz y la aguapanela era el sustent de los inquilinos de esta casa. Entrevista 21 de febrero del 2011. 68 Entrevista a Amparo, 15 noviembre del 2004. 69 Lleg a l a travs de una sobrina suya Mercy Campos Carillo, pero fundamentalmente porque el pap de Mercy conoca al Dr. Arango y Don Antonio a la familia Rincn Perilla de Somondoco donde l haba pasado su niez.
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4 pertenecan a municipios conservadores. Ella, de filiacin poltica, liberal porque su familia lo era y ste es un criterio que no tiene discusin70. Se posesiona el 10 de marzo de 195371 e inicia su actividad en la escuela rural de Tocavita en el municipio de Siachoque72, pueblo conservador. Quiz para su imaginario social era muy importante no estar sola en una escuela. Es as que la acompaa su sobrina Paulina, hija de Oliva. El salario con el que inici el magisterio era de 85 pesos73 que le pagaban en botellas de aguardiente en la tesorera del pueblo de Siachoque. Estas botellas las llevaba a un almacn de comestibles y all se las cambiaban por vveres que ella denominaba de tienda. Estos eran: arroz, aceite, carne, pan de trigo (para regalar), fsforos, espermas74. Ms adelante, tambin inclua telas de dulce abrigo75 para realizar camisitas para los nios que nacan en la vereda76. All, el cura prroco conservador tena estricta vigilancia sobre cualquier funcionario que pareciera liberal. Recuerda Amparo que en Semana Santa el cura prroco en el sermn hacia repetir a los feligreses: Quin mat a Jesucristo?: los liberales77. Como es de suponer su filiacin liberal, de la que era orgullosa en aos anteriores, ahora se debera mantener como en un secreto de confesin. Dice que era conmovedor ver a las mujeres campesinas llorando y pidiendo justicia por esa plaga de los liberales. De igual manera, Amparo tena un problema: el estar separada de su marido. El hecho, es que ella consideraba que no era bien visto que una mujer sola viviera en una escuela. Quiz, por este motivo se hizo acompaar como hemos indicado de una sobrina. A su hija la dej con un hermano78. Al ao siguiente de su desempeo de maestra, se inician los procesos de traslados continuos. De esta manera, el 21 de enero de 1954, se posesiona en
El ser liberal es parte del ser de Amparo. Representa parte de su identidad familiar. Conoce que es de pensamiento libre y esto quiz la llev a involucrarse con el sindicato de maestros de Boyac, sin llegar a ser una dirigente relevante en este campo. 71 Vase documento resumen para la pensin de jubilacin. Archivo-Biblioteca DSA Seccin Documentos. Fondo Amparo, legajos nombramientos.
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SIACHOQUE en vocablo chibcha significa Sabor Fuerte y Vigoroso. Poblacin habitada por indgenas gobernados por el Cacique Siachoque. El primer encomendero que tuvieron los indios de Siachoque fue don Bartolom de Otlora. En 1776 se erigi la parroquia y Municipio en 1795. Siachoque es un municipio colombiano ubicado en la Provincia del Centro en el departamento de Boyac. Est situado a unos 21 kilmetros al oriente de la ciudad de Tunja. Consulta realizada el 15 de marzo del 2011, http/es.wikipedia.org./wiki/siachoque
73 Vase relacin de escuelas y salarios en el documento de Jubilacin. Archivo DSA; Fondo Documentos maestras. Seccin Amparo, legajo: escuelas-salarios. 74 velas para alumbrar. 75 Telas de contextura suave para el fro. Se utilizaba fundamentalmente para la ropa de los nios. 76 Entrevista a Amparo del 15 de noviembre del 2004. 77 Entrevista a Amparo Arango, el 15 de noviembre del ao 2004. En la fiesta de cumpleaos. Filmada. 78 La hija la dej con un hermano y su esposa que no tenan hijos en su momento.
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lo que sera su segunda escuela, la institucin educativa de Gachanzuca, en el municipio de Togu79, pueblo conservador. Le acompaa, en esta ocasin, su sobrina Rosala hija de Oliva. Igualmente, el salario de 100 pesos se lo pagaban en botellas de aguardiente80. La paga se realizaba de manera semestral. En una escuela vecina trabajaba Tulia Hernndez de Casas con quien desarrollara una amistad de toda la vida. La madre de Tulia le daba alojamiento en Tunja81. A la capital de Boyac, Tunja, se viajaba en las vacaciones a recibir las capacitaciones que impartan el Ministerio de Educacin, La Secretara de Educacin y la Alianza para el Progreso82. Precisamente, Amparo culmina el magisterio a travs de los cursos continuos que recibi en estos aos. El 21 de enero se posesiona en su tercera escuela denominada Alcaparroca en la vereda de Peas Blancas en el municipio de Arcabuco83 pueblo conservador. Trabaja hasta el 20 de enero de 1956 con un Salario de130 pesos. En esta vereda se aloj en la casa de la familia conservadora de don Emeterio Surez Rojas y Mara del Carmen Daz Sandoval en el sitio las Delicias. Recuerda que la trataron muy bien como a una hija eso s se rezaba el rosario por la noche y por la maana y los domingos era obligatorio ir a la misa dominical84. Pero, su labor docente se interrumpe por dos aos, cuando en las vacaciones, del ao 1956, reaparece su esposo. En efecto, se retira del magisterio y se traslada a vivir con su esposo a Bogot, donde tiene otra hija que muere al nacer, y seguidamente viajan a Cali, acompandole en el cargo, de director del
79 Llamado el Ro de la Esposa en lengua chibcha fue fundada en 1821, hizo parte de la provincia de Vlez (Santander) hasta el ao de 1875, cuando pas a pertenecer al Estado Soberano de Boyac. 80 Entrevista a Amparo, 15 noviembre del 2004 y a la sobrina Rosala Vargas Arango el 26 de febrero del 2011. 81 Amparo la llamaba mam Maruja. Dice Carmenza que su abuela Mara quera mucho a Amparito porque ella le ayudaba en todo lo que se necesitaba en la casa. A cocinar, lavar o planchar. Entrevista a Carmenza Casas, hija de Tulia. Fusagasug, 10 de diciembre del 2008. 82 Vase Archivo DSA, Fondo Documentos Maestras. Seccin Amparo, Legajo Diplomas. 83
84 Entrevista a Amparo el 3 de marzo del 2009. Entrevista la nieta Yaneth de sus charlas con su abuela. 18 de marzo del 2011. Entrevista a Ana Francisca Borda empleada de la casa de los Suarez en esa poca. Tunja, 18 de marzo del 2011.
Arcabuco no fue ajeno a la Violencia bipartidista del 48. Si bien es cierto que en su territorio el fenmeno no se manifest tan agudamente como en otras regiones del pas, debido a la tradicin conservadora del municipio s se present la persecucin de liberales, quienes se vieron en la necesidad de abandonar sus tierras; la circunstancia fue aprovechada por algunos para tomar posesin de estos predios. Consulta realizada el 15 de marzo del 2011 en http/es.wikipedia.org./ arcabuco. Arcabuco est situado a 34 Kilmetros de Tunja, capital del Departamento de Boyac; sobre la carretera central nacional que conduce a Bucaramanga, entre dos cerros llamados Guadalupe y Monserrate. www.arcabuco-boyaca.gov.co Consultada el 15 de marzo del 2011.
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almacn y de Talleres de la crcel de esa ciudad85. En aquella poca, su esposo ha cambiado. Las secuelas de la violencia son evidentes que se manifiestan en el maltrato fsico haca ella. El marido, fue trasladado con el mismo cargo a Manizales y ella con la ayuda de una familiar de Yacop regresa a Bogot y de all a Tunja donde se reincorpor en su cargo de maestra de escuela. En esta ocasin le confieren una escuela en la vereda de los Rodrguez a dos horas de camino del pueblo de Jenesano86. All, tan pronto cumple el ao es trasladada por orden de un inspector por no otorgarle sus favores87. El cambi se realiz a la escuela de la vereda de Guamal, ubicada a tres das de camino desde Miraflores88. Amparo, a pesar de la distancia, con un traslado que ella considera por pura pasin poltica y de persecucin por no otorgar los favores, se sinti cmoda en la nueva escuela porque las poblaciones de Miraflores, Pez y la vereda del Guamal eran liberales. Adems, con otro factor positivo: ningn inspector llegara a la Escuela por la distancia y caminos intransitables89. Amparo, en esta localidad rural, desarrolla sus dotes de lder social. Quiz, all ya pudo manifestar abiertamente que vena de un pueblo y familia liberal. Hay, sin embargo, que mencionar que la primera actividad que realiz fue la de arreglar la escuela. En efecto, las instalaciones que recibi eran una construcin en adobe, andamios de madera y techo de teja de zinc90, y un corredor en tierra como todos los pisos de la escuela. Tena un saln grande con algunas bancas y una mesa
Este cargo consideramos que se le otorg en calidad de reinsertado de la guerrilla. Entrevista a Gloria, hermana del esposo de Amparo. Fusagasug, 15 de noviembre de 1984 y 15 de noviembre 2004. Entrevistas realizadas durante la celebracin de los cumpleaos de Amparo. 86 Se posesiona el 21 de enero de 1958. En el ao 1999 se le declara por concurso el pueblo ms hermoso de Boyac. 87 Entrevista a Amparo Arango, el 15 de noviembre del ao 2004. 88 El valle del ro Lengup sirvi de asentamiento a tres diferentes pueblos Indgenas: Los Chibchas, Los Achaguas y Los Teguas. Miraflores es capital de la Provincia de Lengup y fue cuna de Hombres Ilustres como, Santos Acosta; Ezequiel Rojas, Jess Mara Zamora y Edilberto Patarroyo Barreto. Realizada la consulta el 16 de marzo del 2011 en: www.alcaldiamiraflores.gov.co/historia 89 Para llegar a la Escuela se sala de Miraflores va a Pez. La primera jornada era hasta una casa de la Sra. Rosita. Luego a la madrugada se inicia camino hasta llegar a Pez. All se descansaba un da para que Amparo realizar la visita al cura prroco y el alcalde. Luego se continuaba hacia la vereda pasando por el ro Upa que no tena puente. El paso del ro se realizaba en canasta que era tirada con polea por medio de lazos. Luego, se deba atravesar varias quebradas que s estaban crecidas deba esperar a que sta bajara. De tal manera, que el llegar a la escuela del Guamal podra a veces convertirse en una semana. 90 Vase foto de la escuela del Guamal con nios y la maestra Amparo al lateral de pie. Ao 1959. Al fondo del corredor se ven unos adobes. Las nias todas con trenzas y vestido por debajo de la rodilla. Un nio con sombrero, los dems se lo quitaron. Tres libros que estn abiertos y sostienen las nias con actitud de estar leyendo. El nico mueco lo tiene en sus brazos una nia. La hija de la maestra con un perro que se llamaba Peter. Archivo DSA. Legajo Iconografa.
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con una silla. Desde este saln se pasaba a la habitacin del maestro donde todo el mobiliario era un bal y una cama construida con cuatro palos de madera clavados en la tierra y unas tablas en la parte de arriba sobre la que se colocaban la estera para dormir. En esta cama dorman hacia la cabecera el sobrino91, la maestra y su hija y en la parte de los pies, dorman dos nios que tenan internos por que ellos vivan ms de tres horas de distancia. No es extrao que la primera actividad que realiz fuera la construccin de la cocina. El restaurante escolar era bsico para los nios de la regin porque los nios para llegar a la escuela deban recorrer distancias de una y dos horas por trayecto. Es as, que con los padres de familia se organiz a un lado un rancho con estufa de lea92. A la entrada en la parte de arriba se tena el canasto que segn la maestra era el canasto de su padre. Siempre permaneca lleno de huevos y amasijo93. Tan pronto se construyo la cocina se emprendi el funcionamiento del restaurante escolar. Para realizar el almuerzo se contrato una empleada. Todos los nios traan en la maana el algo94 para ayuda de la sopa. Cada uno tena su plato y la cuchara de palo. Por otra parte, se construy la letrina. El bao, del aseo personal, se realizaba en el chorro que quedaba a 200 metros. De all se traa el agua y se lavaba la ropa. La granja escolar pronto se inici con la siembra de yuca y de maz. Era una tierra frtil. Tan frtil que se deca que abundaban las culebras. A medio noche siempre se tena que prender la vela para revisar que no se hubiese entrado alguna culebra95. All, la maestra Amparo, organiz a los padres de familia, atenda partos, enseaba a las seoras a coser en mquina y a tejer. Los fines de semana se iban siempre con su hija y su sobrino de siete aos a una casa de familia. Sin embargo, la casa que ms se visita era la de Don Juanito Morales, que tena con la Sra. Carmelita cuatro hijas y tres varones. El mayor estudiando en Bogot. A la hija mayor, Amparo, incidi para que tambin se le diera estudio en Bogot. Los dems estudiaban en la escuela. Don Juan pensaba que educar a la mujer era una prdida de plata96 porque se casaban y para lo nico que servan era para cocinar
En el segundo ao llev a vivir con ella a su sobrino Luis Alberto, de siete aos, hijo de su hermana Oliva. 92 En todas las escuelas cocin con lea. Esto le ocasion, segn diagnstico mdico, una lesin en un pulmn. Actualmente, debe utilizar oxigeno en las noches. 93 Amasijo: pan de maz con queso. 94 Alimento que traan los nios para las onces y para incluir en la sopa colectiva que inclua: yuca, pltano, ame, arracacha. 95 All aprend que las culebras andan siempre en parejas. Si matas una debes estar pendiente de la otra. Las culebras se matan machacando la porra. Si se parten por la mitad se vuelven a unir. En los paseos a la quebrada siempre se traa de trofeo una culebra que mataban los nios. Entrevista a Amparo y a su hija. 15 de noviembre del 2004. 96 Trmino que se le da en Colombia al dinero.
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y tener hijos97. En la escuela del Guamal permaneci durante dos aos. El primer ao con un salario de 200 pesos y el segundo ao con 300 pesos que se cobraban cada seis meses en la tesorera del municipio de Miraflores. La sexta escuela a donde fue trasladada fue la de Pan de azcar98 que corresponda al municipio de Pez y de Miraflores. En esta escuela tena un salario de 330 pesos. All organiz el restaurante escolar y la granja escolar. Sembr en la huerta escolar: man y fresas. En ese ao tom la decisin que su hija deba estudiar en el Colegio de Miraflores99. As que la intern, para que realizar el cuarto de primaria, y all con su sobrino Luis Alberto la visitaban cada mes100. Al ao siguiente, el 21 de enero del ao 1962, se posesiona en la que sera su sptima escuela que le correspondi en la vereda de Suna Abajo. El alcalde de la poca el Sr. Desiderio Medina consideramos que deba ser liberal dado que sus habitantes se declaraban abiertamente liberales. En este ao recibi un salario de 363 pesos que se le pagaba cada seis meses. En Suna Abajo, la escuela funcionaba en un sitio cedido por los seores de la casona de la hacienda. Amparo viva en la casona y ayudaba a planchar y con esto ella dice se ganaba la comida. En ese ao enva a su hija a estudiar a La Palma a la Normal Superior, donde el abuelo paterno le haba conseguido una beca101. Sin embargo, los gastos del ajuar102 eran altos y ella tuvo que vender su mquina de coser103.
Las tres nias restantes slo lograron ingresar al colegio de Miraflores en el ao 1971 siendo ya mayores para realizar el bachillerato. El Sr. Morales consideraba que el dar educacin a una mujer era una prdida de dinero porque se casaban y para lo nico que servan era para cocinar y tener hijos, 98 Se posesiona el 1 de febrero del ao 1961. 99 En ese ao vende el lote, por el valor de cinco mil pesos, que le haban otorgado en el nuevo pueblo de San Antonio de Yacop. Su hermano Euclides le aconseja que compre un lote en Bogot pero su hermano mayor Luis le establece como prioridad que le prest el dinero para que su sobrino Ulises se fuera a Estados Unidos para que se especializar de optamlogo. Su sobrino viaj en enero del ao 1962. El dinero nunca se lo devolvieron. Dice ella que escasamente su hermano le devolvi unos cincuenta pesos. Entrevista 3 de marzo del 2009. 100 Estas visitan consistan en que a la hija le daban la salida los domingos y Amparo la llevaba a una tienda donde le haba tomar una bebida llamada Pony malta que era realizada con cebada. A esta bebida le agregaba un huevo crudo. Deca la maestra que eso era de gran alimento. 101 Se present la dificultad que la nia ingresaba a 5 de primaria y no a primero de bachillerato. 102 El ajuar como lo describi Elosa la hija de Andrea, consista en toda la ropa y material escolar que deba tener cada interna. 103 No deja de ser curioso que presta el dinero a su hermano y ella no deja dinero para sus necesidades bsicas como las de la educacin de su hija. Su hija comenta que en las vacaciones cuando venan a Bogot ella acompaaba a su madre a la farmacia de su hermano Luis donde le rogaba que le pagara parte del dinero y slo lograba que le diera unos 10 pesos. Por supuesto la deuda no se la pagaron.
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Al ao siguiente, el 21 de enero de 1963, se posesiona, en lo que sera la octava escuela: La de Suna Arriba a dos horas de camino de la carretera que conduca a Miraflores. All, ingres con un salario de 399.30 pesos. Se encontr que la escuela era un kiosco de paja. As que se dio a la tarea de la construccin de la misma104 donde durara dos aos. Nuevamente, el 1 de enero de 1965 se posesiona para asumir el cargo de maestra rural en la vereda de Morro Arriba105, la novena escuela, a tres horas de camino del pueblo de Miraflores con un salario de 584.43 pesos. Sus alumnas la recuerdan como la profesora del restaurante escolar y que les enseaba a tejer106. Este ao es muy importante para la maestra porque logra su escalafn en la tercera categora107. En el ao 1967, segn los documentos se posesiona en Miraflores, el 1 de enero, para la Escuela de la vereda de Tunjita108, que sera la dcima escuela, donde permanece por cinco aos y cinco meses. Esta escuela quedaba a dos das caminando de Miraflores y se deba pasar por una selva donde proliferaban las culebras voladoras109 y tigrillos. Se deba ir con un baquiano110 que en algunas ocasiones eran nios que conocan el camino. Esta escuela se le recuerda por los alacranes que se escondan debajo de la cama. Esta cama era similar a la de Guamal sobre el piso de tierra se clavaban cuatro palos y sobre estos se estableca las tablas sobre las cuales se dorma sobre una estera. All, como siempre ejerci adems de su oficio de maestra, constructora de escuela, partera, curandera, costurera, granjera, cocinera del restaurante escolar, consejera y educadora de generaciones de nios y nias que a su lado aprendieron, eso s, con la vara, las reglas de ortografa y las tablas de multiplicar que nunca olvidaran. El 29 de mayo de 1972 se le traslada por resolucin 371 a la onceava escuela en la vereda de San Ignacio a dos horas de camino del municipio de Rondn conocido por su poblacin de mayora conservadora y donde durara cinco aos
Foto. Construccin de la escuela de Suna Arriba en 1963, se ve a los trabajadores realizando las paredes en tapia pisada. 105 All lleva en las vacaciones a su sobrina Mara Eugenia Campos Arango quien comenta que viaj a pie en medio de pastizales. Bogot, 28 de marzo del 2011. 106 Anita Ribera Rubio y su hermana Elisa relatan que los fines de semana la maestra Amparo iba a visitarlos a su finca. Precisamente, aos despus fue madrina de matrimonio de Elisa en Fusagasug donde la volvi a encontrar. Entrevista domingo 13 de febrero del 2011 en Fusagasug, casa de Anita. 107 La comunicacin le llega por intermedio del Sindicato de Maestros de Boyac. Archivo DSA. Fondo Maestras, Seccin Amparo, Legajo nombramientos. 108 En el ao 1969 toma la decisin que su hija debe ir a la universidad. La recomendacin que le daban era que la pusiera de maestra que luego se casaba y perda la plata. 109 Estas silbaban y de inmediato se deba uno tirar al suelo. De lo contrario, decan que se le enrollaba a uno en el cuello. Diana, hija, 21 de febrero del 2011. 110 Baquiano persona que orienta un camino rural con pasos de difcil ascenso.
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laborando. Una vez ms dice la maestra por pura pasin poltica me hicieron este traslado. Hay que sealar que se encuentra en el archivo correspondencia con el Presidente de la asociacin de Profesores de Boyac. En este caso, es posible, que el traslado se debi a mviles de castigo por su participacin sindical. En este ao se encontraba de secretario de educacin Guillermo Torres Barrera, de gobernador Humberto vila Mora, de alcalde de Rondn a finales de ese ao se nombr al Sr. Mario Muoz111, quien fue fundador de la ANAPO en esta poblacin. El cura prroco Jos Ramn Pez se localiza en los aos 1973 y 1974 en esta poblacin112. El cambio era fuerte dado que el imaginario sobre los conservadores que haban quemado su pueblo estaba en su mente. As, que nuevamente un silencio sepulcral sobre su filiacin poltica sin embargo la situacin era diferente. Ella mostraba simpata por la ANAPO y precisamente el alcalde del ao 1972 perteneca a este nuevo partido. Pero, Rondn para el ao 1973 se localiza con inestabilidad poltica en los gobernantes locales. Destacamos que en el ao 1973 transitan por la alcalda de Rondn, nombrados por el gobernador Eduardo Vega Franco (1972-1974) los siguientes seis alcaldes: Mario Muoz (ANAPO); Carlos Julio Barcrcel113 (conservador); Segundo Ignacio Guerrero Medina114 (Conservador); Alba Cecilia Soler (conservadora) se dice que es la primera alcaldesa de Boyac;115 Luis Alfonso Tarazona116 (Militar). Parece ser que la situacin de cambios contina de igual manera en el ao siguiente de 1974 hasta cuando ingresa a la gobernacin la Sra. Susana Camacho de Villarreal (1974-1975). Pasan por este cargo de alcalde Hctor Hugo Vargas117(conservador) y regresa Alba Cecilia Soler118 cuando llega a la gobernacin la citada gobernadora Camacho. Aislada de cualquier situacin poltica e inmersa en su vereda como siempre en actividades de colaboracin y de ayuda a los ms necesitados considera que la gente la quera y el canasto de su padre siempre estaba lleno.119
Sr. Mario Muoz, Nombrado mediante Decreto 1067 del 9 de abril de 1972. Fuente Libros de posesin del Juzgado Promiscuo Municipal de Rondn. 112 Libro de Registro de Bautismos, Nmero 7 de la Parroquia de San Rafael de Rondn. 113 Barcrcel es nombrado por el gobernador Eduardo Vega Franco (1972-1974) por el decreto 284 del 6 de abril de 1973, folio 53. Libros de posesin del Juzgado Promiscuo Municipal de Rondn. 114 Nombrado por el gobernador Eduardo Vega Franco (1972-1974) por el decreto 0509 del 2 de julio de 1973, folio 53. Libros de posesin del Juzgado Promiscuo Municipal de Rondn. 115 Es nombrada por el gobernador Eduardo Vega Franco (1972-1974) por el Decreto 0810 del 6 de noviembre de 1973, folio 49. Libros de posesin del Juzgado Promiscuo Municipal de Rondn. 116 Nombrada por el gobernador Eduardo Vega Franco (1972-1973) por el Decreto 0959 del 28 de diciembre de 1973, folio 75. Libros de posesin del Juzgado Promiscuo Municipal de Rondn. 117 Nombrado por el gobernador Eduardo Vega Franco (1972-1973) por el Decreto 105 del 6 de marzo de 1974, folio 52. Libros de posesin del Juzgado Promiscuo de Rondn. 118 Nombrada por la gobernadora Sra. Susana Camacho de Villarreal (1974-1975). por el Decreto 674 del 11 de octubre de 1974, folio 34. Libros de posesin del Juzgado Promiscuo de Rondn. 119 Entrevista a Amparo 15 de noviembre del 2004.
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Cuando cumple 21 aos de trabajo presenta la solicitud de jubilacin el 30 de enero de 1976. Su sueo era volver a Miraflores, su pueblo que le haba dado acogida como liberal. Pensaba radicarse en esta ciudad porque an viviendo en Rondn se haba comprado el 19 de febrero del ao 1973 una casa lote en este municipio de Miraflores. El 2 de mayo de 1977 la trasladan nuevamente a la escuela rural de Estancia y Tabln del municipio de Miraflores, la que sera su quinceava y ltima escuela de su desempeo laboral. Su salario era para esta poca de 2.500 pesos y desde el ao 1974 se le haba otorgado el derecho de recibir la prima de navidad. En julio del ao 1978 la pensionan. Ella finaliza el ao y se jubila de maestra rural en Boyac.
La maestra conservadora
Andrea, llega a los 18 aos al magisterio en 1934 con su ttulo de maestra que haba obtenido, luego de cuatro aos de estudio interna, en el Colegio de Mara Auxiliadora de Soacha. Permanece en calidad de funcionaria del Estado hasta el ao 1966 cuando se jubila de 50 aos con 32 aos de desempeo docente y de haber transitado por 4 escuelas en las cuales le acompa su esposo conservador, durante 31 aos. Su nombramiento fue fcil. Present su diploma y la enviaron de maestra Rural en la Escuela de Alto de Caas, perteneciente al municipio de Yacop. Precisamente, a cuatro horas a caballo de Yacop120. De esta escuela, siempre coment que el hecho que ms le impacto fue el de su primer da. Esa noche vio rodar una cabeza de un hombre por una loma y el asesino se escondi en la escuela121. Manifestaba que no dej la profesin docente por el amor a los nios y quiz porque era la nica opcin que tendra para seguir adelante. Era la poca de la hegemona liberal. Finalizaba el gobierno de Enrique Olaya Herrera (1930-1934), e iniciaba Gobierno Alfonso Lpez Pumarejo (1934-1938). En las vacaciones de ese ao viene a la capacitacin docente a Bogot. Justamente, en el bus conoce a Tito Rubio con quien contrae matrimonio en enero de 1935. De inmediato solicita el traslado para el corregimiento de Ibama dado que su esposo instalara una farmacia y all podran iniciar la nueva familia122. Le otorgan la Escuela de nias de este corregimiento y en esta institucin permanece por 17 aos hasta la destruccin del pueblo en diciembre del ao 1952. La Escuela estaba ubicada a la salida del pueblo en un alto. Constaba de un solo saln y un bao y un patio grande. La escuela era en adobe con teja de zinc y piso de tabla. Ellos vivan en su casa donde funcionaba la droguera que administraba
Posea una yegua que se llamaba penicilina y que le haba regalado su to Eudoro. Entrevista a Elosa. 17 de febrero del 2011. 122 La familia de Andrea rechaz a Tito por el hecho de ser conservador.
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su esposo. Es de inters comentar que ejerca la docencia en los cuatro cursos. Estudiaban slo nias de edades entre 7 a 16 aos. Las que salan de la escuela tenan la posibilidad de ser nombradas de maestras123. El nmero de nias era de 40 alumnas. El esposo de Andrea les enseaba msica y educacin fsica. A las alumnas las llevaba a Yacop en los das que se requera la presencia de las nias para las fiestas patrias o religiosas. Pero lo importante es que Andrea en la Escuela de Ibama inicia una labor por la educacin de la mujer. Consideraba que la educacin era el nico medio para que una mujer saliera adelante. La meta que le daba a sus alumnas era el de llegar aser maestras. Es as, que cuando ella y su esposo tomaron la decisin de llevar a su hija Elosa a estudiar a Soacha, a los escasos 8 aos, convenci a dos padres de familia124. Para que sus hijas fueran a estudiar al mismo colegio. Este hecho, quiz se convirti en el ms importante del momento en la regin. Se localiza, que desde los inicios del mes de enero de ese ao 1949 las familias empezaron a organizar el viaje con el ajuar de las nias para el colegio. Las sabanas, camisolas, pijamas, ropa interior, todo bien marcado con la pepa del aguacate para que no se fuera a perder. Se escogan los caballos, preferiblemente mulas, por ser ms seguras. La comida del camino envuelta en hojas de pltano y el amasijo que debera durar hasta Bogot junto con la panela, el queso y las melcochas. El da del viaje toda la poblacin sala a despedir las viajeras. El primer descanso sera en una tienda para almorzar y luego se continuaba hasta Yacop donde se alojaban en la casa del difunto Dr. Arango. Los caballos y las mulas se devolvan y al da siguiente iniciaban el viaje en la recin fundada Flota Ro Negro. La tercera parada, sera en La Palma en la casa de Chavita Linares. Para luego, iniciar el recorrido final para Bogot no sin antes parar en Zipaquir donde todos los del bus bajaban a almorzar. De esta manera, despus de tres das de viaje se llegaba a Bogot y de all directamente al Colegio de Mara Auxiliadora en Soacha125.
Comenta su hija Eloisa que varias nias que solicitaron plaza de maestra les fue otorgada. Lleva a su hija a estudiar al Colegio de Mara Auxiliadora de Soacha. Ingresa a 3 de primaria. Le acompaaron otras nias de la regin: Anas Pealoza, viva en el campo; Shirley Valencia, viva Ibama. 125 Comenta, su hija Elosa que aos ms tarde las hermanas le mostraron una carta de su madre donde ella manifestaba que regalaba su hija a la comunidad si a ella y a su marido los llegaban a matar en Ibama. Sin lugar a dudas, Ibama liberal, con un solo conservador el Sr. Tito, era de temer por sus vidas cuando se haba iniciado grupos de bandoleros: la chusma liberal. Entrevista a Elosa Rubio, 17 de febrero del 2011.
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La tercera escuela donde trabaj Andrea fue la de Hato Grande126 perteneciente al municipio de Suesca127, a donde se traslad despus de la destruccin de Ibama, en febrero del ao 1953. Andrea con su esposo y sus dos hijos llegaron en bus y su nico equipaje era un colchn y dos cobijas. En medio de un fro, que jams haban conocido se quedaron los cuatro en lo que sera su habitacin por los prximos 12 aos. La nueva Escuela tena vivienda. Era muy fro. La escarcha amaneca congelada en el piso128. All, el gran soporte, como en Ibama, era su esposo. No slo por las relaciones polticas, l manejaba el presupuesto familiar. Instal de inmediato la droguera,129 en la casa de la escuela, y pronto se convirti en el partero 130y curandero de la vereda. Comenta su hija que hambre nunca aguantaron. Los padres de familia les llevaban leche, huevos y mucha papa. Esta escuela era mixta. Tenan dos profesoras. Andrea se qued con los cursos 3 y 4 y la otra profesora 1 y 2. La profesora, que acompaara a Andrea en la labor docente, no dur una semana al igual que las otras dos maestras que nombraron. Comenta la hija de Andrea que un da lleg el sacerdote a supervisar la escuela y encontr que no haba sino una maestra. Le explicaron que las maestras no duraban por el fro. El cura le ofreci el cargo al esposo de Andrea131. Al da siguiente, Tito Rubio, tena el nombramiento de jefe de grupo. Enseaba msica y canto. Andrea, se sigui destacando en lo que consideraba su misin de que los padres le siguieren dando estudio a las mujeres. Enfatizando en la importancia que estudiaran para maestras. La cuarta escuela donde trabajo Andrea fue la de la Florida, perteneciente al municipio de Anolaima, Cundinamarca. Este ao de 1966 fue el ltimo que trabaj con el gobierno. Es as que de all sali jubilada a los 50 aos de edad. Ella se encarg de la Escuela de nias y Tito, su esposo, de la escuela de los nios. Se pension
126 Esta vereda cuenta con una escuela para el sector primaria que hoy en da pertenece a la Institucin Educativa Departamental SAN JUAN BOSCO 127 Suesca es un municipio de Cundinamarca (Colombia), ubicado en la provincia de Almeidas, que se encuentra a 59km de Bogot. La palabra Suesca se deriva del vocablo Chibcha Suehica que significa Roca de las Aves. www.suesca-cundinamarca.gov.co/nuestromunicipio. Consultada el 15 de marzo del 2011 128 All en esta Escuela, se fueron con un colchn y dos cobijas regaladas. Compraron un junco para dormir. En estos juncos haba unos piojos blancos. Les dio alergia. Hinchados. Vinieron a Bogot al mdico y no dieron con la causa. Hasta que una seora vino y les dijo que el hinchazn era de los piojos. Les toc quemar todo para acabar con los piojos. La ropa hirviendo todo un da. Sin nada nuevamente. Entrevista a su hija Elosa, del 17 y del 22 de febrero del 2011. 129 Trmino que en Colombia se le da a las farmacias. 130 A la segunda noche lleg una seora pidiendo que ayudaran a su hija a tener su hijo. Solicit que le trajeran la grasa de la gallina con la que masaje a la muchacha para tener el hijo. De ah en adelante, tom bastante fama que venan de otros pueblos a buscarlos. 131 Tito sigui con la droguera, las clases de msica y educacin fsica y coloc la escuela nocturna por parte del gobierno.
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a los 50 aos en 1966. Su esposo, luego sera trasladado a Guatavita. Ella no le acompa. Consideramos que es en esta poca, cuando Andrea inicia una labor de impacto social, sin la tutela de su esposo. Se destaca como organizadora de colegios e inicia con el suyo. En el ao 1967, fund el Colegio Espritu Santo, en su casa del Barrio Quiroga en Bogot. Su esposo e hijos lo finalizaron, a los dos aos de funcionamiento, por la quiebra econmica, debido a que ella tena becados al 70% de los estudiantes. Sus dos pensiones se dedicaban al pago de los dos profesores. A su hija, la tena de profesora pero lo deba hacer sin remuneracin. En esta poca se hizo cargo de sobrinos a los que sostena en sus estudios. En el ao de 1971 pasa un hecho que cambia la vida de Andrea. El cura prroco del Quiroga, el padre Bernardo Rueda, la invit a trabajar con l en la parroquia para fundar un colegio que se denomino San Luis Gonzaga se le nombro como primera directora, iniciando con la primaria. Ella tena dos pensiones y al morir el esposo qued con cuatro pensiones que ella donaba a los nios de San Luis Gonzaga. Andrea estuvo hasta los 80 aos en ese colegio. A partir de esa edad por su enfermedad132 finaliz el desempeo docente pero no sus valores de solidaridad para colaborar con las personas que ella consideraba deban continuar sus estudios. All estaba la madrina Andrea con el carisma de la palabra que acompaaba siempre de la ayuda material.
Escuela nica, mtodos y castigos

Para Amparo, el mtodo que aplic inicialmente era lo que recordaba de las enseanzas del Colegio de la Sra. Teresa. Se localiza, que se preocup, por su capacitacin permanente. Los diplomas son numerosos hasta que obtiene su certificado de maestra. En los 15 traslados de los 23 aos que trabaj como maestra rural no faltaba la caja de los libros: El catecismo del Padre Astete; La Cartilla Charry, la urbanidad de Carreo, el lgebra de Baldor y el libro de ortografa de Jos Manuel Marroqun. El ejercicio docente siempre fue en escuela nica atendiendo los cuatro cursos de primaria. Un da en la escuela de Guamal consista en: Se levantaba a las cinco de la maana. A esta hora lo hacan tambin su hija, su sobrino y los dos internos. Consideraba que a esta hora era la mejor del da para poder aprender. A ellos los pona a repetir de memoria las tablas de multiplicar mientras ella realizaba el desayuno. A las seis era el bao en el chorro. Se haca con el chinge y el jabn era uno elaborado que se le llamaba de tierra. Los dientes
Comenta su hija Elosa que a su madre le afect la muerte del hijo que muri en un accidente de trfico en el ao 1993.
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se lavaban con harina de carbn de lea porque deca que esto los blanqueaba. Una vez mudados con ropa limpia se pasaba a las siete a dar la leccin de lo aprendido en esa hora. A quien se equivocaba le daba una palmada en la cabeza o le pegaba con el chamizo que cada uno deba tener. Los padres de familia el da de la matrcula traan el chamizo para cada hijo. Eso s con la advertencia que les diera bien duro a su hijo porque all se iba a aprender y no a perder el tiempo. Despus, de esta toma de leccin maanera se pasaba al desayuno que se coma en la banca que estaba en el corredor. El desayuno era: huevo tibio, porque as era de ms alimento; pan de maz; caldo de carne y papa; agua panela con leche. Hacia las 7:30 llegaban las nias mayores que traan en mano casi siempre ramas de hojas que amarraban a un palo y esta era la escoba. Se rociaba agua para no levantar polvo y de esta manera se barra el saln y el corredor. A las 8 de la maana todos deberan estar formados por cursos en el patio de la escuela. Se cantaba el himno nacional y una oracin. Luego, se entraba al saln. Se acomodaban los nios por bancas segn el curso. La maestra daba las rdenes a cada curso en voz alta. Se iniciaba con la revisin de tareas. Ac eran fundamentales los nios o nias encargadas que ayudaban en esta labor. La maestra, desde su mesa de adelante revisaba las tareas. Luego, todos los das siempre se iniciaba por la clase de matemticas. La profesora pasaba por grupos al banco de adelante al curso que deba darle nueva explicacin. Las nias o nios ms aventajados colaboraban con sus compaeros repetan o lean la leccin que se deba aprender. La profesora luego pasaba preguntando. Los que no saban la leccin eran castigados con su vara. Este castigo era como un latigazo por las piernas. El libro bsico de la maestra era el lgebra de Baldor. Despus de matemticas se sala a recreo. Se les daba a los nios aguapanela con leche y cada uno traa su algo. Se jugaba a la lleva, a las escondidas, al lazo; la golosa, al trompo, a las bolas, la maestra enseaba rondas. Se regresaba a clase. Esta variaba cada da. Menos en el primer grado que siempre les corresponda de lectura y escritura. El mtodo para aprender a leer era el monoslabo. Los del primer curso tenan la cartilla Charry que prestaba la maestra. Los de segundo, algn cuento; los de tercero y cuarto se dedicaban a las reglas de ortografa o los verbos. Cada hora, la maestra haca poner de pie a todos los nios y hacan ejercicio. Cuando se haca mucha bulla la maestra daba un grito y todo volva a la normalidad. Igualmente, era permanente, que los nios pidieran permiso para ir al bao o daban quejas que otro alumno les haba pegado. As, se llegaba a medio da. Casi todos los nios almorzaban en la escuela. Cada nio tena su plato y su cuchara de palo. El almuerzo casi siempre era una
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sopa de pltano, papa, yuca, arracacha, mazorca, carne. Los que haban trado carne se les daba su porcin o el huevo cocinado. Arroz y aguapanela con leche en polvo o un vaso de leche para los que haba llevado su leche. Luego, cada uno lavaba su plato en el chorro y despus se jugaba un rato. Hacia las dos de la tarde se iniciaban nuevamente las clases. La maestra enseaba a todos alguna clase de Historia, Ciencias, urbanidad, religin, educacin fsica, msica, dibujo. Luego un recreo cort y se entraba a recibir las tareas que colaboraban los nios aventajados. Se sala temprano hacia las cuatro de la tarde porque el camino era largo para unos nios. La maestra se quedaba con los de los cursos mayores a los que dedicaba tiempo dando nuevos temas fundamentalmente en matemticas porque consideraba que esta con la lectura y escritura eran fundamentales para la vida. El mtodo de enseanza era el tradicional de clases magistrales y la repeticin. Los materiales de enseanza eran las lminas y los libros de la maestra, la pizarra de cada nio con su guiz; cuadernos slo para copiar lo que la profesora escriba en el tablero y para realizar las tareas. Era muy importante aprender la letra cursiva. Para matemticas cada nio traa semillas y con estas se realizaban las cuentas. Igualmente, se utilizaba los dedos de las manos para contar. Las reglas de ortografia y las tablas eran de memoria. La hija de Andrea recita los versos de las reglas de ortografa las mismas que Amparo a sus 84 aos lo realiza de la misma manera. Entre otras: Van con la j: teje, maneje, objeto hereje, dije ejercer, ejecutoria, apopleja, jergn, buja, vejiga, ujier, ajenjo, prjimo, jengibre , unjido, con forajido y ejecutar, traje, enjicara, baje, el jinete, con majestad, con la ojeriza y el cerrajero, y el agujero, y el ajedrez, emperejila con enajena, sujeto ajena monje jerez133 Las evaluaciones eran orales y por los cuadernos. La maestra llevaba un libro de calificaciones por materias de cada curso. Al final del ao se daba un certificado de aprobado o reprobado, detallando las calificaciones por materia se destacaba el apartado de conducta. En la semana, si se tena buen tiempo, se dedicaba un da para ir a la quebrada a un bao general. Se deba tener mucho cuidado con las culebras. Casi siempre los nios mataban alguna. En una ocasin mataron una de dos metros.
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Entrevista a Amparo y a Elosa 24 de febrero del 2011 en Bogot.
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Cada mes se haca una reunin con los padres de familia y los nios exponan sus adelantos. Estos consistan, segn el curso en: recitar una poesia, leer, escribir en el tablero y hacer operaciones matemticas. Igualmente, se haca la reunin para ver las necesidades de la escuela y los mecanismos de recoger dineros. Se hacan bazares y se trabaja en conjunto la huerta escolar. Los castigos eran: pegar con el chamizo; una palmada en la cabeza; parar al nio al frente durante una hora, un regao pblico134
El mtodo en la escuela de Andrea

Para Andrea, su primera experiencia de maestra rural fue la escuela nica con los cuatro cursos en la vereda de Peas Blanca. Posteriormente, en toda su carrera docente slo dict clases a nias. Un da en la escuela de Ibama. Se levantaban a las seis de la maana. Se baaban, desayunaban con carne asada y patacones, caldo y caf con leche. A las 8 se iniciaban las clases. En el patio a todos se les formaba, cantaban y rezaban. Luego entraban al saln. Lo primero que se haca era la revisin de tareas; Quien no la llevaba se le arrodillaba y no sala a recreo adems reciba un pellizco. Luego, se iniciaban las clases. La primera era de matemticas. Las nias mayores ayudaban a las ms pequeas. Si una nia le enseaba a leer a otra se le daba un premio y la calificacin se le suba. Nombraba encargadas, segn la clase que eran las nias que ms saban. Despus se sala a recreo y la maestra se quedaba con las nias que estaban atrasadas. Se tena un solo tablero y se escriba con tiza. En recreo se jugaba a la pelota, al lazo, a escondidas, a la lleva y golosa. Se duraba en el recreo unos tres cuartos de hora. Se regresaba a clase hasta las doce. Generalmente de geografa o de historia o ciencias naturales. A las doce se sala a almorzar. Las nias que vivan lejos traan el almuerzo y se quedaban en la Escuela. Se regresaba a la 1:30. Se iniciaba con educacin fsica, otra escritura, otra lectura, otros bordados. Por la tarde se tena otro recreo- Las onces eran: queso con panela, bananos, mandarinas, arepas. Se sala a las 6 de la tarde.
Relato de la hija de Amparo del da 14 de marzo del 2011. La hija vivi con su madre en Jenesano y en Guamal los dos aos.
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El premio era llevarlas a baarse al ro que quedaba a media hora. Cada nia llevaba dos vejigas de res que se amarraban a la cintura. Se inflaban con la boca. Con esto se garantizaba que no se hundan y por lo tanto nadie se ahogaba135.
CONCLUSIONES
Encontramos que en una de las pocas ms violentas, del siglo XX, de la guerra entre liberales y conservadores por la lucha del poder y de la tierra aparecen un grupo social de maestras que la violencia las desplaza de sus regiones de origen y las lleva a vincularse al magisterio como medio de supervivencia. Podemos concluir que el desempeo docente, en calidad de educadoras, de las dos maestras de escuela rural, en la zona cundi-boyacense, con diferente filiacin poltica, una liberal y otra conservadora se dio de manera diferente. La liberal con una historia de vida de un origen de un pueblo reconocido por unos como gente luchadora y de cepa liberal y por otros como un lugar de cachiporros violentos, agregando el hecho de ser separada de un liberal le trajo para su imaginario social el mantener silencio absoluto de su origen en las zonas conservadoras donde ejerci su labor de educadora. Pero, sin embargo, fue perseguida y discriminada como ella lo indica con pasin poltica y acosada por inspectores donde la escuela estaba cerca al pueblo. La persecucin se manifest en los continuos traslados: 15 escuelas en 23 aos y dos de ellas a 3 y 2 das de camino. Hay que decir, que esta maestra liberal nunca tuvo problemas con la comunidad. Por el contrario, en las zonas conservadoras, convivi en la casa de familias conservadoras y en lugares como Rondn, se gan el aprecio de la poblacin de su vereda. Desarroll actividades de lder comunitaria en la organizacin de reconstruccin de escuelas, restaurante escolar, enfermera, partera, costurera y consejera. Con las autoridades civiles mantuvo distancia como medio de supervivencia pero con los curas prrocos mantuvo relacin de colaboracin y con el sindicato de maestros de Boyac. Pero si hubiera que subrayar lo ms significativo de esta maestra destacaramos la capacidad de insercin en los nuevos contextos socio-poltico, cultural desplegando los valores de solidaridad y de tolerancia. El cambio de mentalidad respecto a la educacin de la mujer parta del hecho de contar su historia y de la necesidad que la mujer se educara. Logr cambios muy puntuales y escasos en algunas familias para que las hijas mujeres las llevaran a la capital a continuar los estudios.
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Relato por la hija Elosa quien estudio en esta escuela. Entrevista 17 de febrero del 2011.
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El reconocimiento del afecto de su comunidad se demostraba a travs de los mercados de plaza que le llevaban y porque era la persona preferida para ser madrina de bautismo, confirmacin y de matrimonio. Por su parte, la maestra conservadora, con el mismo origen de un pueblo liberal, qued matizado al casarse con una persona conservadora y asumir la funcin de esposa condescendiente a las decisiones de su esposo. Ella no sufri persecucin poltica, no se vincul a las actividades sindicales. Su esposo siempre le acompa en los lugares de su labor docente. l fue el protagonista de lder con la comunidad (farmaceuta, enfermero y partero). Ella se destac por desarrollar una labor donde el valor humano de la solidaridad; la tolerancia poltica desde su entorno familiar; la insistencia en que la mujer deba estudiar para maestra tal vez fueron las prioridades en su desempeo docente. Adems, hay que destacar que combati el imaginario popular que la misin de la mujer era para ser monja o para el matrimonio Igualmente, consideraba que el afecto de la gente se lo demostraban por los obsequios de lo que se denominaba el mercado de plaza. Al jubilarse, e independizarse de su esposo durante la semana mientras l trabajaba en otra ciudad, desarrolla su capacidad de liderazgo en la organizacin de instituciones educativas que financia con su pensin de maestra. La madrina Andrea siempre acompa la palabra con la ayuda econmica Como puede verse, las dos maestras demuestran, a travs de sus historias de vida, una capacidad de inmersin en los nuevos contextos socio-poltico y cultural. Asimismo, una labor educativa que traspas las relaciones de enseanza aprendizaje para presentar impacto social local con su ejemplo de vida de valores humanos de solidaridad y tolerancia. El cambio de mentalidad, respecto a la educacin de la mujer, present escasos resultados por los imaginarios patriarcales dominantes de la poca. Como era de esperar, el trabajo demostr la pertinencia del estudio al visibilizar a un sector de la poblacin colombiana, como es el de la maestra rural, que se encuentra en contextos vulnerables y de exclusin socio-educativa. Es por ello que la investigacin concluye en la relevancia de la historia de vida como un medio de visibilizar los hechos educativos de los sectores hasta ahora desconocidos, en lo referente a la labor silenciosa que realizaron cientos de maestras en los campos de Colombia en una poca, donde la guerra civil, enfrent a los hermanos y ellas desplegaron los valores de la tolerancia construyendo nacin sin tener en cuenta el partido predominante de la localidad. Se identific las semejanzas en
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sus orgenes, amistades, valores ticos y humanos, el mtodo de enseanza y la forma como asumieron desde una identidad el magisterio en medio del impacto del conflicto armado. Un ejemplo significativo es que ubicaron en primer plano la educacin de la nueva generacin en el cambio de estructuras mentales referente a la educacin de la mujer. En este contexto, no se olvida el fenmeno poltico-social, la persecucin y el impacto psicolgico que sobre ellas ejerca las autoridades locales y los inspectores cuando stos pertenecan a una afiliacin poltica diferente. Pero, encontramos tambin una voz unnime, en todos los entrevistados, que destacaron la generosidad, el valor humano de la solidaridad de estas dos maestras que guiaron sus primeros pasos de la lectura y la escritura con afecto y dedicacin. Por ende, las diferencias poltico-ideolgicas quedan en la irrelevancia respecto al reto de su labor de maestras de escuela identificadas en su magisterio en una poca de violencia poltica en Colombia. Hito importante es que a pesar de esta situacin poltica desarrollaron liderazgo en la comunidad. Reiteramos por los valores humanos de generosidad, servicio a la comunidad y tolerancia. Por ltimo y en lugar destacado situaramos su ejemplo de vida en una poca en que el liderazgo de la mujer era relegado a un segundo plano.
Entrevistas a:
FUENTES
Euclides Arango Linares (actualmente de 71 aos). Hermano de Amparo y ahijado de Andrea. Emira Arango Linares, actualmente de 83 aos. Hermana de Amparo. Mariela Arango Linares. Hermana de Amparo Arango. Actualmente de 79 aos. Entrevistas filmadas, 6 de marzo y 15 de noviembre del 2004 y en relato enero, febrero y marzo del 2011. Ulises Arango Cifuentes. Actualmente con 71 aos. Sobrino de Amparo. Entrevistas, 2000, 2001, 28 de marzo del 2011. Germn Arango Cifuentes. Actualmente con 69 aos. Sobrino de Amparo y ahijado de Andrea, entrevista 13 de marzo del 2011. Yolanda Cifuentes. Naci en 1927. Amiga de Yacop. Entrevista 14 febrero del 2011. Santos Robles. Edad actual 79 aos. Amigo de Arcabuco. Entrevistas. Diciembre 2009. Febrero 17 del 2011.
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Carmenza Casas. Hija de Tulia. Entrevista, 17 y 22 de febrero del 2011. Elosa Penlope Rubio. Hija de Andrea. Enero, febrero y marzo del 2011. Hija de Amparo. Marzo del 2009, marzo del 2011. Amparo Arango Rincn. Entrevistas filmadas, 2004. Transcritas 2008, 2009, enero, febrero 2011. Mara Eugenia Campos Arango. Sobrina de Amparo. Febrero, marzo del 2011. Viaj a la vereda de Tunjita. Yaneth, nieta. 21 de febrero, 18 de marzo del 2011. Rosala Vargas Arango. Sobrina de Amparo que vivi en la Escuela de Siachoque con su ta. Aura Mara Arango, sobrina. Bogot, 13 de febrero del 2011. Ana y Elisa Rodrguez. Ex alumnas. Fusagasug, 22 de febrero del 2011. Leonor Hernndez de Casallas y Vicente Casallas. Amigos Fusagasug, 13 de marzo del 2011. Archivo Personal Diana Soto Arango. Fondo Maestras, Seccin Amparo. Archivo Familiar de Elosa Rubio. Archivo Juzgado Promiscuo de Rondn. Legislacin. Libros de texto de la poca. Cartilla Charry; Urbanidad de Carreo, Catecismo Padre Astete; Diccionario ortogrfico.
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RESUMEN DE BIOGRAFAS DE EDUCADORAS EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE SIGLO XX

ARGENTINA
RAQUEL CAMAA (1883 -1915) Naci en 1883, en la ciudad de Buenos Aires. Educadora y escritora argentina. Estudi en la Escuela Normal de La Plata y ms tarde se diplom en la Escuela Normal de Lenguas Vivas de Buenos Aires. Concurri como representante oficial del gobierno, al Congreso de Higiene Escolar de Pars, en 1910. Hizo varios viajes a Europa donde ampli su visin de los problemas educacionales y los que, ms tarde expuso en conferencias y publicaciones. Particip y tuvo una destacada actuacin en el Primer Congreso Femenino del Comit Pro-Sufragio Femenino, realizado en 1907. Sufri gran decepcin y la discriminacin por ser mujer, cuando fue rechazada en 1910, en la Universidad de Buenos Aires su solicitud para impartir la ctedra de Ciencias de la Educacin en la Facultad de Filosofa y Letras. Valiente e inteligente educadora, tena inquietudes renovadoras: quera que la escuela dialogara ms sobre problemas sociales, que fuera ms educativa; fue propulsora de la educacin sexual. En 1913, junto a Julieta Lanteri y otras mujeres innovadoras, organiz el Primer Congreso del Nio; fiel a sus ideas de proteccin a la infancia y a los desvalidos, luch por aplicarlas y predic con su ejemplo. Pese a su corta vida, dej una notable obra pedaggica y literaria. Pocos aos despus de su muerte, la editorial La cultura argentina, dirigida por Jos Ingenieros, incluy dos de sus obras: Pedagoga Social (1916) y El dilettantismo sentimental (1918), (dilettantismo=prctica de una ciencia sin tener conocimientos; diletante=aficionado). Raquel Camaa muri en Buenos Aires, en 1915, a los 32 aos de edad.
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BIBLIOGRAFA
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charlas y conferencias sobre la actividad literaria argentina. Herminia Brumana falleci en 1954, enferma de cncer. La Sociedad Amigos de Herminia Brumana edit en 1958 sus Obras Completas, en reconocimiento de su labor intelectual y prolfera escritura en torno al campo educativo y docente.
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BRASIL
DEOLINDA DALTRO (?-1935) Naci en Baha en la segunda mitad del siglo XIX, no se conoce la fecha. Pionera del feminismo y activista indigenista brasilea. Fue profesora municipal de la primera escuela de sexo masculino de Barra de Gvea, en Ro de Janeiro. En 1896 cuando comenz a interesarse por los indios, ya era madre de cinco hijos y estaba separada de su esposo. Con casi 40 aos de edad, viaj a la aldea Providencia ubicada en una de las mrgenes del ro Tocantins, a conocer a los indgenas, nativos, sus costumbres y la organizacin de sus aldeas. Dej a dos de sus hijos en el Colegio Militar y a otros dos en la Escuela Mackenzie en San Pablo, mientras viajaba a conocer los diferentes grupos tnicos del Brasil central. Sin apoyo gubernamental, un grupo de ciudadanos de San Pablo recolect fondos para apoyar la misin de Deolinda. Con coraje y determinacin, parti para Gois en 1897, sufri varios percances, tuvo el
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rechazo de la iglesia catlica, porque la consideraban protestante por haber dejado a sus hijos en un colegio ingls y de algunos hacendados que no consideraban apropiada la presencia de una mujer en esos inhspitos lugares. Tambin hubo rencillas con el jefe de los indios y los diferentes grupos. Durante cuatro aos estuvo entre los indgenas, instruyndolos, trasladndose de un lugar a otro, hasta que en 1901 volvi a Ro. En 1902 lleg a Ro un grupo de indgenas pidiendo solucin por las constantes invasiones de tierra por parte de los terratenientes. Estos indgenas estuvieron toda la primera dcada del siglo XX en Ro y Deolinda los imparti educacin y tramit los documentos para que fueran ciudadanos electores. Profesora pblica, mujer independiente y luchadora, incansable activista de los derechos indgenas, su pasin por las conquistas civiles hizo que entregara su vida en aquello que crea justo. Consideraba que la integracin de los indios en la sociedad, deba tener como prioridad la educacin, para poder insertarse en el terreno laboral, cosa que el gobierno evitaba o pospona. Con la ayuda de los indios que vivan con ella, fund organizaciones civiles de apoyo a los indgenas y en 1903 fund el Instituto de Proteccin a los Indgenas Brasileos. Ocup diversos cargos en entidades culturales y polticas. Fue redactora y propietaria de peridicos de libre pensamientos. En 1910 fund y dirigi el Partido Republicano Femenino, con el fin de hacer que el Congreso debatiera sobre el voto femenino. En 1919 organiz y lider una marcha de mujeres en Ro de Janeiro exigiendo la extension del voto femenino. Pero haba una fuerte oposicin poltica, que consideraba a las mujeres menos inteligentes, inadecuadas a las actividades pblicas, aconsejando el hogar como el lugar adecuado para ellas. Deolinda Daltro muri en un accidente de trnsito, en 1935.
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BOLIVIA
ELFFY ALBRECHT IBEZ (1914 -1987) Naci en 1914 en Santa Cruz, Bolivia. Educadora y primera mujer abogada crucea. Hizo sus estudios en la Escuela Normal de Sucre, luego ingres a la Universidad Estatal, Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno (UAGRM), donde se gradu como la primera mujer abogada crucea. En las luchas cruceas, una mujer se destac: con esfuerzo, valenta y determinacin, la Dra. Elffy Albrecht, con gran capacidad de organizacin y liderazgo, fund en 1957, la Unin Femenina Crucea. Este grupo de mujeres realiz la primera huelga de hambre en Santa Cruz, con ms de cien mujeres, defendiendo los intereses de la regin y exigiendo vivir en un pueblo libre, en paz y tranquilidad. Cuando los dirigentes cvicos fueron obligados a salir al exilio en 1959, nuevamente la valerosa y dinmica Dra. Elffy Albrecht reorganiz la Unin Femenina, como Comit Cvico Femenino, en 1972. Esta mujer culta, capaz, ntegra, es el ejemplo de entrega y pasin que tomaron todas las mujeres cruceas para defender los intereses y necesidades de la regin y participar en la actividad poltica. Elffy Albrecht Ibez muri en 1987.
BIBLIOGRAFA
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COSTA RICA
MARA ISABEL CARVAJAL (1887 -1949) Mara Isabel Carvajal, nace en el ao de 1887 (Carmen Lyra). Tuvo una vida paralela a la de don Omar Dengo, educador y fiel prototipo de la enseanza como modelo de la formacin humanstica. En su juventud se beneficia con la Ley General de Educacin, al crearse el Colegio Superior de Seoritas, en donde logra graduarse como Maestra Normal en 1904. En el ao 1906 ingres a trabajar en el Hospital San Juan de Dios. Intensamente busc resolver los problemas sociales en la lectura de textos literarios y a pesar de su timidez logr incrementar significativamente todo ese nivel de conocimientos necesarios para la toma de decisiones. En 1910 tiene una importante participacin en la fundacin del Centro Germinal y junto con don Omar Dengo y Rmulo Tovar se dedican al estudio y divulgacin de los problemas polticos, sociales y econmicos que afectaron la vida del pas. Adems, este centro se dedic a alfabetizar a la clase obrera. En 1914, cuando se inicia la Primera Guerra Mundial, asume la direccin de la Revista Artstica y Pedaggica Renovacin y se dedica a publicar una serie de artculos periodsticos y de cuento. En 1948 con motivo de la revolucin armada, Jos Figueres Ferrer expulsa a los comunistas del territorio nacional, Carmen Lyra es exiliada a Mxico en donde muere el 13 de mayo de 1949.
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ECUADOR
GUADALUPE LARRIVA (1956 - 2007) Naci en Cuenca en 1956. Educadora, activista y poltica ecuatoriana. Mujer de gran inteligencia, fue maestra desde 1980 en el colegio Manuel Crdoba Galarza, catedrtica de la Universidad de Cuenca, desde 1981 en Geografa Fsica, Rural y Poltica de Ecuador, cargo que ocup durante 25 aos. Era licenciada, profesora y doctora en Ciencias de la Educacin, especializada en Historia y Geografa; posea un postgrado en Geografa Agrcola. De fuerte tendencia socialista, fue dirigente sindical y en 1999, elegida presidenta de la Unin Nacional de Educadores en la provincia del Azuay, cuya capital es Cuenca. En el 2000 debut en poltica como candidata a alcaldesa, fue miembro de la Comisin de Derechos Humanos, Justicia y Polticas Carcelarias del Parlamento Latinoamericano y presidenta de la Comisin de Educacin, Cultura y Deportes del Congreso. Guadalupe fue electa diputada en el perodo 2003-2007 por el Partido Socialista Ecuatoriano-Frente Amplio, del cual obtuvo la presidencia en
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octubre de 2005. Destacada dirigente, activista incansable, muy decidida y leal a las organizaciones sociales, sus prioridades como diputada fueron la educacin estatal, medio ambiente y derechos humanos. Al asumir en el 2007 Rafael Correa la presidencia del pas, fue nombrada Ministra de Defensa, siendo la primera mujer en obtener este cargo. Mucha controversia caus esta designacin: por un lado, alegra y admiracin, algo inslito en la historia de Ecuador, igualdad civil y militar entre hombres y mujeres.
BIBLIOGRAFA
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GUATEMALA
BENITA ADELIVIA CASTILLO LANUZA (1896 - 1988) Naci el 6 de abril de 1896. Se inici como maestra de grado en una escuela de Livingston, Izabal, y lleg a ocupar el cargo de directora. Fue luego directora de la Escuela No. 1 de Tactic, Alta Verapaz, donde ayud a forjar las juventudes de kekches de la Verapaz y los garfonas o de color, de Izabal, Tambin trabaj en establecimientos de iniciativa privada, sin descuidar su ocupacin mxima de maestra en diversos colegios estatales. Sus alumnos fueron casi como sus hijos, y a ellos prodig atenciones y cario. En ellos cifr todas sus esperanzas y, en sus triunfos obtenidos estarn dndole las ms grandes satisfacciones, porque as comprende que su labor fue fructfera. Consideraba que, de esta manera, fue til a Dios y a los hombres. Poco tiempo despus de 1988, falleci.
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BIBLIOGRAFA
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MXICO
MARA LAVALLE URBINA (1908-1996) Naci en Campeche, Mxico, en 1908. Se recibi de Profesora en 1927 en la Escuela Normal de Campeche y de Licenciada en Leyes, en 1944, en la Escuela de Leyes del Instituto Superior de Campeche. Dirigi una escuela primaria en su ciudad natal y, en 1945, se mud a la capital de la Repblica desarrollando all una carrera como jurista y defensora de los derechos humanos digna de mencionar; ocup cargos pblicos que la ubicaron a la vanguardia de las mujeres de su poca. Fue magistrada en el Tribunal Superior de Justicia del Distrito y Territorios Federales (1947-1963), jefa del Departamento de Prevencin Social de la Secretara de Gobernacin (1954-1964), presidenta de la Alianza de Mujeres de Mxico (desde 1954), representante de Mxico ante la Comisin de la Condicin Jurdica y Social de la Mujer de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU, 1957-1968), presidenta de la Academia Mexicana de la Educacin (1958-1959) y de la Asociacin Nacional de Abogados (1960); senadora de la Repblica (1964-1970) y presidenta de la Cmara Alta (diciembre de 1965), cargo que ocup por vez primera una mujer en Mxico; directora nacional juvenil del Comit Ejecutivo Nacional del Partido Revolucionario Institucional (19651971), directora del Registro Civil (1970-1976), subsecretaria de enseanza bsica de la Secretara de Educacin Pblica (1976-1980) y tambin asesora de la misma. Fue autora de Delincuencia infantil (1945), Delincuencia de los menores (1949) y Situacin jurdica de la mujer mexicana (1953). En 1963 fue declarada Mujer del Ao. Represent a Mxico en unas cuarenta reuniones internacionales, y recibi varias distinciones; entre ellas, el premio de la ONU por servicios eminentes prestados a la causa de los derechos humanos (nico galardn otorgado a una mujer hasta diciembre de 1973) y la Medalla Belisario Domnguez (1985). Muri en 1996.
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BIBLIOGRAFA
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PANAM
TOMASITA ESTER CASS (1878-1962) Maestra pionera de la educacin panamea y militante del movimiento feminista de su pas, curs sus estudios primarios en la Escuela de San Felipe N 2, para luego ingresar al Colegio dirigido por Ma. Luisa Munvar de Cristofine. A los diecinueve aos obtuvo una beca para estudiar en la Escuela Normal de Instructoras. En 1900 se gradu como Maestra e inmediatamente fue nombrada
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Maestra de la Seccin Preparatoria del Colegio Secundario del Istmo para varones. En 1903 fue Maestra a la Escuela de Varones de San Felipe, y -en 1905su Directora. De 1906 a 1907 ense en la Escuela Superior de Seoritas de la capital panamea como Maestra de la Seccin Preparatoria. En el ao 1907 fue designada Directora de la Escuela para Nias N 2 de Santa Ana. Ocup ese cargo por casi dos dcadas, hasta que -en 1926- la escuela pas a formar parte del Centro Amador Guerrero. La escuelita de Santa Ana era una escuela de poca trayectoria, ya que recin comenzaba a funcionar: contaba con poca matrcula, slo setenta alumnas. Esta situacin signific un verdadero desafo para Tomasita, quien aprovech la oportunidad y puso en prctica sus ideas de avanzada sobre educacin y despleg una campaa de propaganda entre las familias de la zona que, por aquellos das, eran un poco reacias a enviar a sus hijas mujeres a la escuela. De esta forma, Tomasita demostr sus grandes cualidades de conduccin y organizacin escolar. Al cabo de unos aos, la pequea escuelita se convirti en una institucin educativa de gran prestigio y con una considerable matrcula. Siendo Directora Tomasita, una docente -Juana Oller- organiz junto con otras maestras el Club Ariel, primera sociedad Cultural Femenina de Panam; se instal el primer Jardn de la Infancia del pas y comenzaron los primeros ejercicios de desocupacin de edificios para prevenir desastres. Tomasita Cass fue tambin miembro de la Sociedad Nacional para el Progreso de la Mujer y ms y tarde, de la Liga Patritica Femenina. Como miembro activo de estas agrupaciones ejerci funciones referidas al quehacer educativo. En el 1928 decidi jubilarse y en 1960, el Gobierno Nacional de Panam le concedi la condecoracin de Cruz de Vasco Nez de Balboa con el grado de Comendador.
BILIOGRAFA
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PARAGUAY
SERAFINA DVALOS (1883 - 1957) Naci en la ciudad de Ajos (actualmente Coronel Oviedo), en 1883. Primera Abogada y primera feminista del Paraguay. Obtuvo el Diploma de Maestra, en 1898, como egresada de la Escuela Normal de Maestras. Fund la Escuela Mercantil de Nias en el ao 1904, para la formacin de peritas mercantiles y contadoras. Se gradu como Abogada en 1907, siendo la primera egresada universitaria. Su tesis Humanismo suscit gran escndalo, pues cuestionaba las bases de la opresin de la mujer. Consideraba la igualdad jurdica como determinante del cambio de situacin social de la mujer. En una poca histrica dominada por la presencia masculina y la desvalorizacin de la mujer, Serafina supo abrirse paso y sobresalir en representacin de su gnero. Con un espritu valiente y visionario abog por la superacin de los gneros, la plena igualdad de derechos. En 1910 particip como delegada oficial del gobierno paraguayo en el Primer Congreso Femenino Internacional de la Rep. Argentina, donde tuvo una destacada actuacin. Promovi la creacin del Movimiento Feminista de Asuncin, coincidiendo con la presentacin de un proyecto de ley sobre derechos civiles y polticos de la mujer. Su inquietud por la situacin de la mujer la llev a ser Consejera en 1951 de la Liga Paraguaya Pro Derechos de la Mujer, donde cumpli una importante labor en la modificacin de leyes discriminatorias contra la mujer. Luchadora incansable y activista permanente, accedi por su prestigio a integrar el Tribunal Superior de Justicia. Falleci en 1957, casi en la indigencia. Actualmente se concede el premio Serafina Dvalos para promover el trabajo y el reconocimiento al esfuerzo del mejoramiento de las condiciones de vida de las mujeres paraguayas.
BIBLIOGRAFA
BAREIRO SAGUIER, Rubn. (2005): La diversidad potica en el Paraguay, Servilibro, Procedencia del original: Universidad de Texas, Digitalizado: 13 de Noviembre de 2009, 117 pgs.
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PUERTO RICO
CONCHA MELNDEZ (1895 - 1983) Naci en Caguas, Puerto Rico, el 21 de enero de 1895. Obtuvo diploma de Normal en la Universidad de Puerto Rico. Dedic su vida a la enseanza, comenz enseando en la Escuela Superior de esa Universidad. De ah pas a trabajar como Profesora a ese Centro Docente. En 1924 obtuvo el Bachillerato. En 1926 se gradu de Maestra en Artes en la Universidad de Columbia en la Ciudad de Nueva York. All fue discpula predilecta de don Federico de Ons. Regres a la Universidad Recinto de Ro Piedras y fund la Ctedra de Literatura Hispanoamericana. En 1932, obtuvo su grado de Doctora en Filosofa y Letras en la Universidad de Mxico, donde present su tesis: La novela indianista en Hispanoamrica. Se distingui como poeta, ensayista y crtica literaria. En 1959 ocup la posicin de Sacerdotisa en la Escuela Unity de Cristiandad. La Universidad de Puerto Rico le otorg el ttulo de Profesora Emeritus en Literatura Hispanoamericana. De 1940 a 1959, dirigi el Departamento de Estudios Hispnicos de la Universidad de Puerto Rico. Fue consultora del Instituto de Cultura Puertorriquea. En 1964 asisti como Profesora visitante a la Middlebury School of Languages y de otras universidades. Public sus ensayos y cuentos en Retazos en 1905. Entre sus ensayos figuran trabajos sobre Pablo Neruda, Muoz Rivera, Hostos, la generacin de los 30 y Alfonso Reyes. Entre sus libros destacan La Inquietud Sosegada, Figuracin de Puerto Rico, Asomante y La Novela Indianista en Puerto Rico. Recibi premios, honores y reconocimientos. Su ensayo Hostos y la naturaleza en Amrica le mereci la medalla Hostos de oro. Recibi la Medalla de Literatura del Ateneo puertorriqueo por el trabajo antolgico y crtico sobre El
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arte del cuento en Puerto Rico. En 1940, la Academia Mexicana de la Lengua, le otorga un Diploma de Honor. Ha sido distinguida con la Orden de Andres Belloy y el Premio de Honor del Ateneo de Puerto Rico. Colabor con revistas y peridicos en su tierra y fuera de ella. Fue la primera mujer en pertenecer a la Academia Puertorriquea de la Lengua. Toda su obra fue reunida por La Editorial Cultural en Obras Completas que el Instituto de Cultura Puertorriquea compil en 5 volmenes. Falleci en San Juan, el 26 de junio de 1983.
BIBLIOGRAFA
ALEGRA, Ricardo E, RIVERA QUIONES, Eladio. (1999): Historia y cultura de Puerto Rico: desde la poca pre-colombina hasta nuestros das, Fundacin Francisco Carvajal, Procedencia del original: Universidad de Michigan, Digitalizado: 27 de Septiembre de 2008, ISBN: 0942347188, 9780942347180, 307 pgs. CHAPA BEZANILLA, Mara de Los ngeles. (2005): Gua bibliogrfica centroamericana del fondo Rafael Heliodoro Valle de la Biblioteca Nacional (18221968), UNAM, ISBN: 9703228445, 9789703228447, 154 pgs. DE MAESENEER, Rita. (2006): Para romper con el insularismo: letras puertorriqueas en comparacin, Volumen 29 de Foro hispnico, Rodopi, ISBN: 9042020792, 9789042020795, 184 pgs. NUEVE ALEJANDRA. Biografas, consultado (on line) 18 de Abril de 2011, en: http://www.nuevaalejandria.com/secciones/maestros-americanos/ bios/melendez.php SEMINARIO DE ESTUDIOS HISPNICOS Federico de Ons, UNIVERSITY OF PUERTO RICO. (2003): Revista de estudios hispnicos, Volumen 30, Nmero 1, Universidad de Puerto Rico, Facultad de Humanidades, Procedencia del original: Universidad de Michigan, Digitalizado: de Abril de 2008. JULIA DE BURGOS (1914 - 1953) Naci en 1914 en el Barrio Santa Cruz, en Carolina, Puerto Rico. Poetisa, dramaturga y educadora puertorriquea. Aunque perteneca a una numerosa y pobre familia (eran trece hermanos), recibi una buena educacin, obteniendo en 1933, en la Universidad de Puerto Rico, el ttulo de Maestra. Ejerci la docencia en el pueblo de Naranjito, donde se
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reencontr con los problemas sociales y la pobreza que vivi en su infancia. Su trabajo de maestra lo alternaba con la creacin potica, donde reflejaba su preocupacin por la injusticia social (tena ascendencia africana), la problemtica de la mujer de su tiempo, su amor a la naturaleza y por Puerto Rico. En 1936 se uni a Hijas de la libertad, una rama femenina del Partido Nacionalista de Puerto Rico, cuyo lder era Pedro Albizu, gran revolucionario que luch por la independencia de la tutela de Estados Unidos. Julia public dos libros de poemas y viaj por la isla para promocionarlos. Volvi a la Universidad de Puerto Rico a estudiar Lengua y Literatura Hispnicas; fue una vida lectora: Nietzche, Zweig, Anatole France, Oscar Wild. En 1939 public el libro Cancin de la verdad sencilla, que fue premiado por el Instituto de Literatura Puertorriquea. Tambin escribi obras de teatro educativas y canciones para el programa de radio Escuela del Aire, creado por el Ministerio de Educacin. Dej Cuba en 1942, dolorida y angustiada, al diagnosticarle cncer, y tras la ruptura definitiva con Jimenez Grulln; volvi a Nueva York, pero su actividad literaria merm mucho, cay en una profunda depresin y se hizo adicta al alcohol, lo que le provoc una fuerte cirrosis heptica. Julia de Burgos falleci en Nueva York en 1953, fue encontrada en la calle inconsciente y sin ninguna identificacin. Tena tan slo 39 aos.
BIBLIOGRAFA
AMARILIS C, Ruth, BALLESTEROS G, Antonio, PIERO G; Eulalia, SAINERO S, Ramn. (2002): La mujer puertorriquea en su contexto literario y social, Verbum Editorial, ISBN: 8479622296, 9788479622299, 240 pgs. DE BURGOS, Julia. (1986): Yo misma fu mi ruta, Coleccin Clsicos Huracn, Ediciones Huracn, Procedencia del original: Universidad de Michigan, Digitalizado: 22 de Mayo de 2008, ISBN: 0940238306, 9780940238305, 160 pgs. RIVERA, Flix, TIRADO, Amilcar, PREZ, Nlida. (1986): Julia de Burgos, 19141953, Puerto Rican bibliographies, Centro de Estudios Puertorriqueos, Hunter College, City University of New York, Procedencia del original: Universidad de Texas, Digitalizado: 23 de Octubre de 2009, 25 pgs. VSQUEZ, Carmen, MORCILLO, Franoise, LPEZ-BARALT, Mercedes. (2005): La posie de Julia de Burgos, 1914-1953: actes des journes dtudes internationales dAmiens, 2004, Indigo, ISBN: 2914378904, 9782914378901, 225 pgs.
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REPBLICA DOMINICANA
CAMILA HENRQUEZ UREA (1894 - 1973) Naci en Santo Domingo, Repblica Dominicana el 9 de abril de 1894 y a la edad de nueve aos se traslad con su familia a Cuba, donde en 1926 adopt la ciudadana cubana. Camila provena de una estirpe familiar de literatos, pensadores y educadores. Hija de los prominentes intelectuales Francisco Henrquez y Carvajal y Salom Urea de Henrquez. Se destac como ensayista, educadora y crtica literaria. Obtuvo su doctorado en Filosofa, Letras y Educacin en la Universidad de La Habana en 1917. Adems estudi en las universidades de Minnesota y Columbia en los Estados Unidos. Fue editora del Fondo de Cultura Econmica de Mxico (1946-1947) y asesora tcnica del Ministerio de Educacin de Cuba (1960-1962). Se desempe como catedrtica de literatura del departamento de Lenguas y Literaturas Hispnicas de la Universidad de La Habana y de Vassar College, en los Estados Unidos. La Universidad de Santo Domingo en reconocimiento a su aporte a la cultura latinoamericana, le confiri el ttulo de Profesora Honoraria. Sus ensayos han sido publicados en Revista de Instruccin Pblica, Ultra, Archipilago, Casa de las Amricas, La Gaceta de Cuba, Revista de la Biblioteca Nacional, Revista de la Universidad de La Habana, Revista Lyceum. Desarroll una intensa labor como crtica literaria y conferencista y abog por la integracin de la mujer al quehacer intelectual. En 1932, luego de ejercer por varios aos la docencia en Santiago de Cuba, se va a Pars para seguir estudios en la Sorbona. Al volver a Cuba, fija su residencia en La Habana y es elegida para presidir la Sociedad Femenina Lyceum siendo, adems, fundadora de la institucin Hispano Cubana de Cultura. Muri en Septiembre de 1973.
BIBLIOGRAFA
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URUGUAY
LEONOR HORTICOU (1872-1941) Maestra de maestros, naci en Montevideo en 1872. Se recibi de maestra de 1er. grado en el ao 1887, iniciando sus actividades cuando se implantaba la Reforma Valeriana. En 1890 obtuvo el ttulo de Maestra de 2do. grado, y en 1898, Maestra de 3er. grado. Por sus excelentes cualidades profesiones en 1903, accedi por concurso a la Direccin de la Escuela de Aplicacin para Seoritas; en esa poca las escuelas para varones estaban separadas de las nias y comenzaba a expandirse la educacin femenina. En 1912 asumi la Direccin del Instituto Normal de Seoritas, sustituyendo a la educacionista Mara Stagnero de Munar. Tuvo a su cargo las ctedras de Psicologa y Pedagoga e Higiene Escolar; public numerosas obras sobre su especializacin, y particip en congresos donde difundi ampliamente sus conocimientos. Sus innumerables trabajos sobre temas de enseanza fueron publicados en la Revista Anales de Instruccin Primaria: Enseanza de la moral, La intuicin en la enseanza, Clasificacin de los escolares: su funcin protectora del nio y sus ventajas para la educacin. Falleci en 1941. La Biblioteca del Consejo Nacional de Enseanza Primaria y Normal lleva el nombre de la Maestra Leonor Horticou.
BIBLIOGRAFA
ANDRADE COELLO, Alejandro. (1943): Cultura femenina uruguaya, Talleres Grficos del Ministerio de Educacin, 63 pgs.
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BLOG, Mujeres que hacen Historia, consultado (on line), 15 de Abril de 2011, en http://Mujeresquehacenlahistoria.Blogspot.Com/2008/07/Siglo-Xx. Html GONZLEZ, Rodolfo. (2004): Mujeres y poltica en el Uruguay, Coleccin Ensayos, Ediciones de la Plaza, ISBN:9974480736, 9789974480735, 234 pgs. HISPANIC SOCIETY Of AMERICA. (1921): Uruguayans of today, William Belmont Parker, The Hispanic society of America, Procedencia del original: Universidad de Texas, Digitalizado: 21 de Mayo de 2008, 575 pgs. SCARONE, Arturo. (1956): Efemrides uruguayas, Volumen 3, Instituto Histrico y Geogrfico del Uruguay, Procedencia del original: Universidad de Texas, Digitalizado: 26 de Septiembre de 2008. MARA VITTORI (1874- 1959) Naci en 1874. Inici su carrera de maestra como ayudante en la Escuela No. 16 de Montevideo. En 1890 la compaa inglesa Central Uruguay Railway Company adquiere terrenos en el paraje Pearol y all construye una importante central ferrocarrilera, lo que trajo un desarrollo urbanstico a la zona. Al crecer la poblacin un ao ms tarde, se funda la Villa Pearol y con los empleados del ferrocarril, la mayora ingleses, se construye un club de deportes, el rugby y el cricket, que pronto desaparecen, quedando slo el ftbol. En 1894 se inaugura la primera escuela pblica de la zona, (funcionaba en el Club de los Artesanos) su fundadora y directora fue Mara Vittori, una maestra de apenas veinte aos, que ya contaba con tres aos de experiencia pedaggica. En 1907 la escuela tiene edificio propio en terrenos donados por la empresa del Ferrocarril Central; comienza a impartirse el Curso Nocturno para Adultos, y del cual tambin fue directora Mara Vittori hasta su jubilacin en 1917. Cuando hay partidos de ftbol entre distintos clubes, entre los espectadores se destaca la presencia de la Maestra Mara Vittori con sus alumnos de la escuela, primeros socios del club Pearol, que no eran empleados de los ingleses. Realiz una gran obra educativa y social en la zona, y fue muy querida y respetada. De estos nios que iban con su maestra a ver los partidos surgir toda una generacin de jugadores y dirigentes de Pearol como Jos Nasazzi; poetas como Emilio Tacconi y Ovidio Fernndez Ros; Andrs Martnez Trueba, presidente de la Repblica (1951); el ex decano de la Facultad de Medicina Dr. Diamante Benatti, la profesora y pedagoga Reina Reyes y otros. La escuela donde desarroll su labor pas a
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llamarse Congreso de Abril de 1813 y la que comparte con ella ese local se llama actualmente Mara Vittori, igual que la Biblioteca Municipal de Pearol. Mara Vittori falleci en 1959
BIBLIOGRAFA
URUGUAY, Direccin de Enseanza Primaria y Normal, URUGUAY. Direccin General de Instruccin Primaria, URUGUAY. Consejo Nacional de Enseanza Primaria y Normal, DEPARTAMENTO TCNICO. (1960): Anales de instruccin primaria, Departamento Tcnico, Consejo Nacional de Enseanza Primaria y Normal, Procedencia del original: Universidad de California, Digitalizado: 20 de Julio de 2009. URUGUAY. Direccin General de Instruccin. (1897): Primaria Boletn de enseanza primaria, Volumen 16, Procedencia del original: Biblioteca Pblica de Nueva York, Digitalizado: 26 de Septiembre de 2007. URUGUAY. Inspeccin nacional de instruccin primaria. (1908): Memoria. Volumen 1, Procedencia del original: Princeton Universit. ALICIA GOYENA (1897 - 1977) Naci en Montevideo, en 1897, docente uruguaya de fecunda trayectoria. Estudi en el Instituto Batlle y Ordez (I.B.O.), creado por una ley propuesta por Batlle y Ordez en 1912, como una necesidad de incorporar a las mujeres a la vida cultural y social activa. En esa institucin comenz a ejercer la docencia en 1918 como profesora de Historia Americana, ms tarde en 1922 ocup la Ctedra de Literatura, sucediendo en el cargo a la poetisa Ma. Eugenia Vaz Ferreira, quien haba sido su profesora. Paralelamente, y ya en la dcada del 30, bajo el gobierno de Terra, se desempe como Secretaria de Redaccin de la revista Ensayos, publicacin impulsada por un grupo de profesores con el objeto de promover y preservar los valores culturales y cvicos de la nacin. Salvo algunos artculos de pedagoga, no dej casi obra escrita; su obra se vea en la prctica, en la vida misma, en dilogos con el alumnado. En 1944 fue designada Directora del I.B.O. donde impuso una direccin ejemplar. Aspiraba a la creacin de una cultura superior, porque crea que el alumnado, despus de egresado, deba seguir educndose a s mismo, sin dogmatismos ni preconceptos. Su idealismo se proyectaba hacia el plano de la axiologa (teora crtica de los valores), y de la defensa del laicismo. Tomaba como ejemplo a Jos
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Enrique Rod y Carlos Vaz Ferreira; tena la pedagoga del respeto, insista en la orientacin hacia los valores esenciales, que deban nacer, no por imposicin sino de adentro hacia afuera del alumno. Su gran secreto era que sembraba amor: detrs de su suave y agradable voz haba firmeza y voluntad, pues era valiente para enfrentar situaciones difciles, a veces, dramticas. Su modestia y humildad, su generosidad, su don de escuchar, son un ejemplo que perdurar en la memoria de los uruguayos. Muri en 1977, luego de 33 aos al frente del Instituto, apenas unos meses despus de haber sido destituida por el gobierno de facto. En 1982 por un Poyecto de Ley, se designa al Liceo No. 29 con su nombre, y en 1986, se crea la Ctedra Alicia Goyena para honrar su memoria, con el objetivo de elevar el nivel de educacin de los docentes en todas las formas de expresines artsticas, culturales y pedaggicas dentro del marco de gratuidad y laicidad de la educacin pblica.
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EDUCADORES DEL TOMO IV

Rosario Vera Pealoza (1873-1950) (Argentina) Jos Vasconcelos (1882-1958) (Mxico) Francisco Garca Caldern (1883-1953) (Per) Sal A. Taborda (1885- 1944) (Argentina) Agustn Nieto Caballero (1889-1975) (Colombia) Gabriela Mistral (1889-1957) (Chile) Jorge Roa Martnez (1891-1966) (Colombia) Juan Mantovani (1898-1961) (Argentina) Paulina Gmez Vega (1898-) (Colombia) Luis Beltrn Prieto Figueroa (1902- 1993) (Venezuela) Juan Jos Arvalo Bermejo (1904-1990) (Guatemala) Elicer Silva Celis (1914- 2007) (Colombia) Andrea Linares (1915-2001) (Colombia) Amparo Arango (1926) (Colombia)
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NDICE GENERAL
Introduccin...............................................................................................................11 Rosario Vera Pealoza, Maestra de La patria 1873- 1950 Mara Cristina Vera de Flachs...................................................................................17 Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico. Una relacin difcil Renate Marsiske......................................................................................................... 39 Francisco Garca Caldern, el Arielista: Un pensador de talla continental Teodoro Hampe Martnez.......................................................................................... 69 La pedagoga Biopoltica de Sal Taborda Carlos A. Casali ......................................................................................................99 Agustn Nieto Caballero, Pensador de la educacin y la cultura colombiana en el Siglo XX Miryam Bez Osorio ..............................................................................................133 Gabriela Mistral, la maestra de escuela, premio Nbel de literatura Javier Ocampo Lpez ..............................................................................................155 Jorge Roa Martnez. Educador, cosmoplita, visionario lvaro Acevedo Tarazona........................................................................................183
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Juan Mantovani. La educacin como consolidacin de humanidad Clara Ins Stramiello ..............................................................................................203 Paulina Gmez Vega. Educadora, Pionera de los movimientos sufragistas en Colombia Patricia Triana, Esneider Agudelo ......................................................................... 223 Luis Beltrn Prieto Figueroa: Lder de la pedagoga activa Carlos Arturo Londoo Ramos............................................................................... 249 Juan Jos Arvalo: La pedagoga Filosfica como gua de la transformacin poltica Jorge Mario Rodrguez Martnez .............................................................................. 287 Elicer Silva Celis. Ideas educativas y directrices universitarias en la creacin y funcionamiento de la Universidad Pedaggica de Colombia William Pacheco Vargas......................................................................................... 307 Historias de vida de dos Maestras de escuela de mediados del siglo XX en Colombia Diana Elvira Soto Arango..................................................................................... 335 Resumen de biografas de educadoras en Amrica Latina y el Caribe siglo XX................................................................................................ 369 Educadores Tomo IV............................................................................................389
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NDICE DE GRFICAS
1. Rosario Vera Pealoza (1873-1950)................................................................. 21 2. Friedrich Wilhelm August (1772).................................................................... 26 3. Jos Vasconcelos (1882-1958).......................................................................... 41 4. Caratula de Libro de Jos Vasconcelos........................................................... 68 5. Francisco Garca Caldern (1883-1953)......................................................... 71 6. Sal A. Taborda (1885- 1944).........................................................................103 7. Alejandro Korn (1860-1935)..........................................................................117 8. Agustn Nieto Caballero (1889-1975)..........................................................135 9. Gabriela Mistral (1889-1957)..........................................................................156 10. Jorge Roa Martnez (1891-1966)....................................................................187 11. Juan Mantovani (1898-1961)..........................................................................207 12. Paulina Gmez Vega (1898)...........................................................................228 13. Paulina Gmez Vega (1898)...........................................................................231 14. Posada de Extranjeros de Paulina Gmez Vega..........................................240 15. Manuscrito de Paulina Gmez Vega.............................................................244 16. Manuscrito del 4 agosto de 1938 - Paulina Gmez Vega..........................248
394
17. Luis Beltrn Prieto Figueroa (1902- 1993)...................................................250 18. Juan Jos Arvalo Bermejo (1904-1990).......................................................289 19. Elicer Silva Celis (1914- 2007)......................................................................309 20. Andrea Linares (1915-2001)..........................................................................339 21. Amparo Arango (1926)...................................................................................340 22. Escuela Guamal Municipio de Miraflores- Pez, 1959..........................343

Educadores en America Latina Del Siglo XXI

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EDUCADORES EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE DEL SIGLO XX AL SIGLO XXI

Educadores en Amrica Latina y el Caribe del siglo XX al siglo XXI

Educadores en Amrica Latina y el Caribe del siglo XX al siglo XXI

Educadores en Amrica Latina y el Caribe del siglo XX al siglo XXI

ROSARIO VERA PEALOZA, MAESTRA DE LA PATRIA 1873-1950

Mara Cristina Vera de Flachs

La Educacin Argentina en los inicios de la modernidad

El Eco de Crdoba, peridico de Crdoba, 27 de mayo de 1869, N 1877.

Rosario Vera Pealoza, Maestra de la Patria 1873-1950

Mara Cristina Vera de Flachs

Rosario Vera Pealoza, Maestra de la Patria 1873-1950

Cuna Riojana y primeros aos de formacin

Rosario Vera Pealoza (Educadora; 18731950)

Mara Cristina Vera de Flachs

Rosario Vera Pealoza, Maestra de la Patria 1873-1950

El inicio de su labor docente

Mara Cristina Vera de Flachs

La Escuela Nueva y los jardines de infantes en la Argentina

Rosario Vera Pealoza, Maestra de la Patria 1873-1950

Mara Cristina Vera de Flachs

Asociacin Pro-difusin del Kindergarten

Rosario Vera Pealoza, Maestra de la Patria 1873-1950

Mara Cristina Vera de Flachs

Rosario Vera Pealoza, Maestra de la Patria 1873-1950

La labor de Rosario despus de su retiro y sus participaciones en congresos y conferencias

Mara Cristina Vera de Flachs

Rosario Vera Pealoza, Maestra de la Patria 1873-1950

Mara Cristina Vera de Flachs

Complejo Museolgico del Instituto Flix Bernasconi

Rosario Vera Pealoza, Maestra de la Patria 1873-1950

Sus ltimas realizaciones y deseos pstumos

Cfr. La bibliografa anexa.

Mara Cristina Vera de Flachs

Rosario Vera Pealoza, Maestra de la Patria 1873-1950

Mara Cristina Vera de Flachs

JOS VASCONCELOS Y LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE MXICO. UNA RELACIN DIFCIL.

El Gobierno de lvaro Obregn y el proyecto educativo de Jos Vasconcelos

Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico Una Relacin Difcil

Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico Una Relacin Difcil

Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico Una Relacin Difcil

El secretario de Educacin Pblica y la Universidad Nacional

FELL, Claude. Op. Cit., p. 14

Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico Una Relacin Difcil

Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico Una Relacin Difcil

Ibdem., p. 241 BUNM, tomo 1, N. 1, p. 155

Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico Una Relacin Difcil

Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico Una Relacin Difcil

BUNM, tomo 1, N 1, agosto 1920, p. 12

Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico Una Relacin Difcil

El conflicto en la Escuela Nacional Preparatoria

BSEP, tomo 1, N 4, 1923 pp. 122-125. El Universal, 19 de agosto 1923, 1. seccin, p. 1.

Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico Una Relacin Difcil

El Universal, 23 de agosto 1923, 1. seccin, p. 10.

Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico Una Relacin Difcil

El Demcrata, 28 de agosto 1923.

El Universal, 28 de agosto 1923, 1. seccin, p. 6.

El Universal, 6 de septiembre 1923, 1. seccin, p. 1. Excelsior, 7 de septiembre 1923, 1. seccin, p. 1.

Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico Una Relacin Difcil

BSEP, tomo III, no. 7, 1924, 2. semestre, p. 231.

Jos Vasconcelos y la Universidad Nacional de Mxico Una Relacin Difcil

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FRANCISCO GARCA CALDERN, EL ARIELISTA: UN PENSADOR DE TALLA CONTINENTAL1