Entre gusto oficial y el gusto popular: La otra guerra colombiana.

Narcotrfico, exclusin e industria cultural Por: Patricia Coba Gutirrez Martha Fajardo Valbuena Bibian Roco Galeano Snchez

Desde mediados del siglo XX Pases como Colombia y ahora Mxico han visto florecer manifestaciones estticas y culturales que se atribuyen a la incursin de los valores Narco en la sociedad. Uno de los productos culturales ms popular: las telenovelas se ha visto invadido por el tema que va desde la vida de los sicarios, los pandilleros hasta los grandes capos. Los libros que registran mayores ventas son los que muestran testimonios de ex narcos, los que hablan de la vida de capos y sicarios y los que muestran de qu modo algunas personas alrededor del negocio de la droga modifican sus vidas y sus cuerpos para servir y agradar a los jefes narcotraficantes. Pero, en todo este boom de productos surge la duda de si existe realmente la esttica narco o si por el contrario, como lo afirma Carlos Monsivais, Son los actores de cine los que inventan a los narcos. Es innegable que, en Colombia existe un estilo de vida narco y que este comporta unos haceres y producciones estticas que van desde los narco corridos hasta el cine y la literatura, pasando por la arquitectura, la moda y la tecnologa. Pero, ms all de lo evidente habra que internarse en el origen de estas expresiones estticas, en la razn de las mismas y en el nexo con asuntos como la exclusin econmica, los gustos de clase y los mecanismos de distincin propios de cada sociedad. Quienes afirman que existe la narco esttica determinan en esta ciertas caractersticas. En nuestro trabajo pretendemos comparar estas caractersticas con el gusto oficial, con los elementos distintivos de la clase dominante. Qu tanto se acerca y se aleja el gusto oficial del gusto popular narco? Es una de nuestras primeras preguntas. En dnde reside la diferencia sustancial de las dos estticas? Y, sobre todo, qu dinmica existe entre ellas, de qu modo una y otra se reconocen y se repelen, se alejan y se acercan, se complementan y se convierten en respuestas diferentes a circunstancias compartidas? En el trabajo que pretendemos realizar queremos indagar si tal vez la narcoesttica no es un invento del narcotrfico sino la expresin de un mecanismo de distincin cuyas races se remontan a la conquista e incluso mucho ms atrs. Para tal efecto trabajaremos desde un anlisis comparativo entre el estilo de vida oficial, o establecido, representado por el libro El olvido que seremos de Hctor Abad Faciolince y una serie de producciones culturales en las que se refleja el estilo de vida narco. Pretendemos encontrar categoras que nos ayuden a comprender en qu se acercan y alejan estos estilos de vida, y de qu modo establecen la distincin y el reconocimiento del otro.

Siglo XXI: Quiero ser collar de perlas finas Un hombre se baja de su automvil y alcanza a tocar la perilla dorada de su auto. El logo, los adornos metlicos y muchas otras partes de su auto son de oro. Los lentes que lleva son de las ms exclusivas marcas que existe en el mundo y sus manos estn adornadas por metales y piedras preciosas. En el interior de su mega mansin lo esperan bellas mujeres de su propiedad de quin estamos hablando? De un actor de Hollywood, de un futbolista, de un jeque rabe, de un magnate de las comunicaciones, de un narcotraficante? Bsicamente, se podra contestar que de cualquiera de las anteriores. Entre todos estos personajes se comparte una visin de mundo, un estilo de vida y un habitus. Una forma de relacionarse con el dinero y la propiedad y por supuesto, con la cultura, los bienes culturales y la industria cultural. Esta ltima, la industria cultural de occidente ha comercializado el estilo de vida del derroche y la extravagancia, lo ha convertido en parte de miles de productos que lanza al mercado en forma de series ,miniseries, libros, biografas, documentales, msica, moda, arquitectura, productos y tecnologa esttica entre otros. A cada Capo o nuevo rico que surge de mundo de lo ilcito la industria cultural le pone una marca y lo vende. Vende su historia, su origen, su vida de privaciones, su ascenso y su cada. Vende las aspiraciones de llegar a ser, sus sueos, sus relaciones y sus metas y por su puesto vende su drama: la necesidad de ser reconocido en un mundo en el que adems del dinero es necesario poseer una visin de mundo, un habitus, un sistema de valores. Para el escritor William Ospina (2001: 45) el asunto de la violencia en Colombia tiene su origen en la excesiva riqueza del pas y en la organizacin poltica que durante aos excluy a las mayoras y reparti el poder entre la clase adinerada. El frente nacional es el ejemplo mas patente de la exclusin poltica que vivi Colombia en la primera mitad del siglo XX y que gener que, segn Ospina, los caminos polticos quedaran cerrados para la que l denomina la franja amarilla, la mayora popular, los desposedos que no tuvieron, ni tienen oportunidad de ser representados ni odos en sus necesidades y propuestas. La exclusin poltica, econmica y cultural gener una gran masa de personas que no podan ascender en la pirmide social, que, de modo lcito, no podan cumplir sus sueos de surgir econmicamente, de poseer un capital que les permitiera cumplir sus aspiraciones. Estos sujetos, algunos de ellos, al menos, optaron por el camino de lo ilcito y muchos de ellos cumplieron sus metas de fortuna y xito. Algunos de ellos, incluso hicieron historia, no en la historia oficial, sino en la popular.

Si no apareces en la televisin no eres nadie: no existes En el mundo actual, el narcotrfico ha permeado la creacin literaria para mostrar una realidad que por su complejidad e influencia en el desarrollo de la sociedad, debe ser estudiada con detenimiento. Saleta Altafaj destaca algunas de las obras literarias que se refieren a estas temticas entre las que se cuentan: La Reina del Sur de Arturo Prez Reverte, Balas de plata de lmer Mendoza, El poder del perro de Don Winslow; obras a las que se suman Trabajos del reino de Yuri Herrera, Delirio y Leopardo al sol de Laura Restrepo, Rosario Tijeras, de Jorge Franco, La virgen de los sicarios del escritor antioqueo Fernando Vallejo , algunas de las cuales han trascendido el mbito literario y se convirtieron en xitos del cine.

De esta manera, los personajes antes descritos son parte de un entorno cotidiano que hoy presenta una variada oferta de productos culturales que nos remiten al gusto por los estilos recargados y desmesurados que en el contexto nacional actualmente cobran vigencia desde las expresiones del narcotrfico. As, al encender el televisor un colombiano se encuentra con telenovelas que reflejan la forma de vida desde la ilegalidad y la mafia. La viuda de la mafia, Sin tetas no hay paraso, La Caponera, Pasin de gavilanes, Nadie es eterno en el mundo, El capo, Rosario tijeras e incluso Fuego verde, son slo algunos de los ttulos de las producciones televisivas que han recreado la escena de la extravagancia que parece caracterizar un importante segmento de la poblacin nacional. Por supuesto, como se mencion antes el cine tiene tambin una importante muestra de este fenmeno, con pelculas como: Traffic, de Steven Soderberg, Ciudad de dios, dirigida por Fernando Meirelles y Ktia Lund, Blow, dirigida por Ted Demme, Mara, llena eres de gracia, dirigida por Joshua Marston, Apocalipsur de Javier Meja, Sumas y restas de Vctor Gaviria, entre otras. Se observa cmo la lista de producciones cinematogrficas sobre la mafia, el narcotrfico y el constante duelo entre la ilegalidad y el orden establecido, es interminable, y aunque las propuestas flmicas al respecto son muy variadas, en el estilo de vida que enmarca a sus protagonistas se refleja una concepcin de mundo donde prima lo inmediato, el aqu y ahora. Mientras un televidente hace zapping por los diferentes canales que hacen parte de la oferta de las empresas de televisin por suscripcin, puede encontrar toda suerte de muestras de esa misma forma de ver y de vivir el momento que se quiere describir aqu. De esta manera, los canales le permiten acceder a la vida de sus artistas favoritos, conocer las excentricidades de las estrellas de Hollywood, quienes viven en mansiones que han servido de punto de referencia para muchos de los mafiosos y narcotraficantes locales. A travs de su televisor, nuestro espectador puede conocer todos los detalles, gustos y decisiones de los personajes de la farndula nacional e internacional. Pero esas representaciones de la vida, vigentes en las series de televisin norteamericanas, no son muy distantes de la realidad que se describe en la literatura o en la que cotidianamente viven los narcos, no ya en un pas como Colombia sino toda una regin que a travs de diversas manifestaciones socio culturales refleja un estilo de vida particular basado en la extravagancia y el exceso, pero tambin en la obtencin inmediata de fortuna y poder. As, ms de 600 agrupaciones colombianas dedicadas a producir narco corridos, a las que se suma otro tanto en otros gneros de la msica popular, complementan esta escena cultural que hoy se manifiesta en el contexto del narcotrfico pero que, como hemos visto, tambin se ha expresado en la exploracin minera, la vida de las grandes estrellas del deporte, la msica y la actuacin. En este panorama surgen varios cuestionamientos. Uno de ellos se orienta a establecer si son los productos culturales aqu descritos los que generan una realidad nueva basada en la ilegalidad, lo inmediato y lo desmesurado o si, por el contrario, tales productos no son ms que el reflejo de estilos de vida que se han forjado a travs de la historia. As mismo, es necesario preguntarse si tales estilos de vida son una respuesta a la marginacin, la

pobreza y la desigualdad que ha caracterizado la vida social en Amrica Latina y si es en ese contexto donde el mal llamada obtencin de dinero fcil se convierte en una especie de remedio ante esas situaciones crticas de la vida social.

Quin dira que el mink y la mezclilla podran fundirse un da?: Exclusin econmica, gustos de clase, mecanismos de distincin y determinismo social. Existe realmente la esttica narco? Si nos asomamos a productos culturales como las telenovelas vemos mujeres siliconadas, con vestidos vistosos, manejando autos lujosos y en ambientes derroche .A su vez las noticias nos reportan descripciones de mansiones y propiedades de narcotraficantes que se constituyen, como ya lo hemos dicho, en monumentos al derroche y al eclecticismo esttico. Sin embargo, estas expresiones estticas no necesariamente han surgido en el mundo del narcotrfico y no son exclusivas de los narcotraficantes. Los narcotraficantes pertenecen a un grupo social oficialmente marginal que pretende acceder a la sociedad por medio de su posicin econmica. Sin embargo, los mecanismos de conformacin social son mucho ms sofisticados y no aceptan la entrada de nuevos miembros slo porque posean la capacidad econmica. Cada clase social, dice P. Bordieu (1988), se distingue de las otras por el consumo de productos culturales y por la elaboracin de estilos de vida. En la sociedad existen sistemas de disposiciones habitus para Bordieu (1988) que determinan las clases sociales y su acceso, si es posible a ellas. Ahora bien. Tendramos que discutir si la entrada a las clases sociales y al juego social tiene que ver con disposiciones morales y ticas. En tanto que lo esttico se emparenta con disposiciones de los placeres sublimados y por tanto con lo que Bordieu denomina la esfera sagrada de la cultura (Bordieu.1988) no se tratara entonces slo de exclusin de clase sino de descalificacin moral, en tanto que la riqueza o el capital proviene de un negocio ilcito y marginal y este origen del dinero transforma todo lo adquirido en objeto despreciable, inmoral y descalificado. Junto a los narcotraficantes podramos poner fortunas como las adquiridas por el mundo del entretenimiento (Hollywood y su parafernalia), el deporte, la prostitucin, la pornografa, el azar (ganar la lotera). Entonces encontraramos coincidencias en la expresin de los estilos de vida y en los consumos culturales. Esas coincidencias tienen origen moral ya que en el trasfondo de ellas estn asuntos como la ilegalidad, la provisionalidad, la frivolidad todos ellos negadores de lo sublime y por tanto de la moralidad. El gusto oficial est compuesto de la negacin de lo ms bajo, poco fino, vulgar, venale implica una afirmacin de la superioridad de aquellos quienes pueden ser satisfechos con los placeres sublimados, refinados, desinteresados, gratuitos, distinguidos (Bordieu: 1988). Ese gusto oficial entra en radical oposicin al gusto de lo marginal, expresado en el gusto popular en el exceso y el derroche, en el arte y la esttica analgica que implica que el objeto artstico o la expresin esttica marginal deben tener la mnima distancia entre arte y vida ;por esto tener una pistola con cacha de oro es hermoso para un narcotraficante, o un consolador con incrustaciones de diamantes se constituye en el reemplazo de una joya

regalada a la esposa o un caballo de paso es el bien ms preciado porque no slo es objeto esttico sino moneda de cambio. La naturaleza provisional de las fortunas de los grupos marginales (artistas, narcotraficantes, futbolistas, nuevos ricos etc.) requiere que lo artstico puro, lo gratuito, ceda su paso a lo analgico, al arte valioso por los materiales con los que est hecho, lo que Bordieu denomina subordinacin de la forma y la funcin (Bordieu 1988). Lo provisional explica tambin el estilo de vida. Mientras el gusto oficial pretende instalar arquetipos, valores eternos e inmutables y un concepto de lo bello y lo bueno perdurable y esttico el gusto popular asume lo provisional tanto de sus expresiones como del origen de las fortunas. El derroche, como estilo de vida, implica una concepcin temporal diferente a la mesura caracterstica de las clases sociales dominantes. Mientras una trabaja en el tiempo efmero, en el instante y en la provisionalidad del mismo la otra vive para la permanencia, el estatismo y el determinismo: nadie asciende y, si lo hace, debe cambiar su naturaleza, debe mimetizarse, adquirir el habitus, y esto es un proceso de reelaboracin absoluta del sujeto Para Bordieu, el Habitus son sistemas de disposiciones duraderas, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, en tanto que principios de generacin y de estructuracin de prcticas y representaciones (Bordieu 1998). En este sentido, los sujetos pueden definirse en su clase social por medio de sus prcticas de consumo. Las regularidades en los hbitos de las clases sociales generan estilos y prcticas y podemos afirmar que tanto las clases dominantes como las emergentes-marginales poseen comportamientos regulares que van ms all de la poca y se emparentan con una concepcin tica y de vida. Es por ello que lo que Rincn (2009) denomina Narco-esttica posee elementos comunes a otros grupos sociales en cuanto a sus prcticas de consumo, estilos de vida y concepciones estticas. Ahora bien, habra que analizar a fondo si esa coincidencia de lo narco con otros grupos marginales significa que no existe realmente una cultura narco o una esttica narco sino una esttica marginal-popular que proviene de una visin vital y social diferente que no encaja con la estructura social y al no tener ni espacio ni aceptacin en las relaciones dominantes construye su propio habitus, su propia lgica y su propio mundo de relaciones y consumos.

Lo popular y lo oficial: relaciones de poder y de mercado Rincn (2009) asegura que Colombia es un pas de gusto narco. Para ello recurre a ejemplificar nuestros gustos en telenovelas, literatura picaresca, arquitectura ostentosa y dems muestras de lo extravagante. Sin embargo sera interesante analizar qu dinmicas se ocultan en la popularizacin y extensin de los gustos marginales-populares, por qu en Colombia y en otros pases los medios de comunicacin se han constituido en una puerta de entrada y promocin de los estilos de vida y los gustos marginales-populares. Podra surgir la pregunta acerca de los dueos de los medios, de a qu tipo social pertenecen, a qu clase, qu hbitos estticos y culturales valida su estilo de vida y con cules hbitos y estilos de vida comercian.

En cuanto a los dominantes y los dominados se podra preguntar si no estar ocurriendo que algunos sectores dominantes han popularizado, a travs de los medios, el gusto marginal, el gusto popular y mantienen su fortuna legtima y esttica alimentada por el consumo de los grupos marginales y populares. Al menos en productos como las telenovelas y la literatura y arquitectura, esta parece ser una verdad. Del otro lado, del de los marginados, no estar ocurriendo que concientes del estatismo social hayan decidido hacer un grupo aparte que determina unas reglas para pertenecer a l y desconoce a los dominantes ya que instala una nueva tica y un sistema de valores en el que lo sublime se caricaturiza y se desvanece bajo otras valoraciones tanto de la vida como de las relaciones sociales Qu sucede cuando los grupos dominante y dominado entran en el juego de la corrupcin, en los mecanismos de perversin de los valores y comienzan un camino parecido al de la mascarada?, qu sucede cuando el poder poltico y social se ve amenazado por grandes fortunas que todo lo compran? De qu modo se desvanece el dominio y se relativiza la distincin. Qu sucede cuando los dominantes necesitan perpetuar el poder poltico y por tanto requieren del apoyo electoral de los dominados y el dominante se camufla? En sus gustos, en su estilo de vida, es decir, se populariza

No slo hay que ser sino parecer: Ascetismo y Buen Gusto En Colombia el narcotrfico ha permeado casi todos los elementos de la sociedad y de la cultura desde mediados del siglo XX, se instituy un estilo de vida arraigada en la consecucin del llamado dinero fcil. No haba necesidad de pasarse la vida trabajando, obteniendo salarios de hambre, si existan otras formas de ganarse la vida. La cultura de los nuevos ricos, basada en el exceso, el despilfarro, en mantener un estilo de vida fastuoso, es la manera que emplean para ostentar el poder adquisitivo real del dinero. Si bien, estos son elementos comunes a cualquier estrella de cine, grupos de msica, dolos del ftbol, jefes polticos y dems multimillonarios, a quienes el placer por la exageracin, les hace preferir los adornos recargados y lujosos, no gozan del mismo reconocimiento social. Que Lus Carlos Sarmiento, sea uno de los tres hombres ms ricos del mundo y tenga catorce Bancos dentro de sus propiedades, no es visto como un exceso dentro de un sistema social cerrado, sino como una situacin dentro de los lmites porque su actividad financiera as lo determina. Si Jennifer Lpez, en Londres contrata siete limosinas para que la lleven a comer a un restaurante que queda a trescientos metros del hotel donde se hospeda, genera admiracin y respeto. Cuando, por ejemplo, Pablo Escobar, alcanz a ser diputado nacional y el sptimo hombre ms rico del planeta, mand a construir su propio paraso en la hacienda Npoles, dotndola de jirafas, bfalos, ciervos, monos, hipoptamos, caimanes, entre otras especies. A la entrada de la hacienda empotr la avioneta Piper Club con la que coron su primer envo de cocana. No se queda atrs Joaqun El Chapo Guzmn, el jefe del cartel mexicano de Sinaloa, quien tambin tena zoolgico privado en Guadalajara, varias casas, autos de lujo y pudo construir un imperio de extravagancias no slo en Mxico, sino tambin en Salvador, Guatemala y Estados Unidos.

Qu es lo que realmente distingue los comportamientos de unos y otros en una sociedad en la cual la posesin y el consumo de bienes son el estandarte que proclama, segn las normas aceptadas por la comunidad, que su poseedor es un hombre de xito? (Galbraith, 1974: XXV) Lo que hace la diferencia entre unos y otros, estriba en primera instancia, en el concepto de hombre distinguido, hombre poderoso porque stos son superiores por su situacin y elevados sentimientos, en oposicin a todo lo que consideran bajo, mezquino, vulgar y populachero (Nietzche,). En otras palabras, el hombre rico que pertenece a una clase social aristocrtica, o burguesa, todo lo que hace es bueno, y su conducta est sustenta en la moral del individuo que no piensa en la colectividad, pero que est dentro del sistema. Adems, tiene una escolaridad que le permite desarrollar el buen gusto. Mientras que el otro, que ha surgido de las clases populares, todo lo que hace es malo, carente de gusto, feo o vulgar. Nietzche utiliza las etimologas para mostrar como bueno no est ligado en su origen a acciones no egostas, sino a un concepto de clase. En segundo lugar, las clases sociales se diferencian por las distinciones que hacen entre lo hermoso y lo feo, lo distinguido y lo vulgar, distinciones que revelan que las oposiciones en las prcticas culturales tambin aparecen en los hbitos. (Fernndez, 2002:2) Cuando se dice que alguien es bien o mal educado, significa que posee las maneras y estilos adecuados para una sociedad o que est legitimado por la clase social que tiene el poder. (Bourdieu, 1988) Los estilos de vida cristalizan el fenmeno de estetizacin de la vida cotidiana y dan cuenta del proceso de individualizacin, propio de la posmodernidad. Se conoce que tradicionalmente el concepto de estilo de vida tiene una raz weberiana, indicando lo propio de determinados grupos de estatus. En este sentido, los estilos de vida tambin pueden ser vistos como las comunidades emocionales de Marx y Weber, definidas como estructuras efmeras, cambiantes, de inscripcin local, sin organizacin y cotidianas (Margulis, 1996:138).
De acuerdo con Elsa Blair, los estilos de vida derivados del narcotrfico se nutren de de un lado, de la reproduccin de "valores" culturales ancestrales del "paisa" -nombre genrico para designar a las personas nacidas en el departamento de Antioqua. Valores que desarraigados del contexto que les dio origen y sentido, solo contribuyen a la desagregacin de las identidades culturales y de otro lado, de la implementacin de nuevos "valores" propios de la sociedad de consumo surgidos a la luz de influencias externas, fundamentalmente norteamericanas, como la del fenmeno punk o los "rockeros", o la imitacin de "estilos" de ciertos personajes de guerra "modernos" percibidos a travs del cine y la televisin (tipo "Rambo"). (1999)

Ahora bien, en primera instancia, est el mundo objetivado conformado por las reglas, normas, lmites, instituciones, rituales, protocolos, cultura, que remiten a la esfera de lo oficial. Como organizador de sistemas culturales, lo oficial construye lo permitido, determina el gusto de ese espacio social. Topolgicamente este sistema socio-simblico que se proyecta perimtricamente puede ser abierto o cerrado. Los sistemas cerrados se caracterizan por tener un centro que organiza simtricamente a todos los elementos del sistema (Calabrese, 1999:65). Es decir, se configuran dos espacios: el interno y el externo.

En el espacio interno estn los elementos que pertenecen al sistema y en el externo todo lo que puede atentar contra la seguridad del mismo. El lmite y exceso son dos tipos de accin cultural, y es el este ltimo donde la excentricidad aparece porque tiene relacin con lo espectacular, es justamente en el mundo del espectculo donde la excentricidad tiene un valor, porque significa estar bajo la mirada de otros. Y el estilo de vida del narcotrfico es para que sea visto por la sociedad que los margina y rechaza. Otro ejemplo de los excesos que se han producido por efecto de la cultura de los nuevos ricos, se puede evidenciar en los cuerpos femeninos construidos en quirfanos, provistos de senos exuberantes, ojos verdes o azules gracias a los lentes de contacto, cinturas diminutas y vientres planos. Cuerpos inspirados en las actrices porno norteamericanas, en la estrella de la serie Guardianes de la Baha: Pamela Anderson, y las conejitas de Play boy. Cali, la ciudad conocida como la Sucursal del cielo es ahora el uno de los lugares donde se realizan ms cirugas plsticas de implantes. Descomunales senos y nalgas se pasean por la urbe, la voluptuosidad ya no es una cualidad sino una mercanca. Los regalos de quince aos, la fiesta soada, que serva de introduccin de la adolescente en la sociedad, es reemplazada por un aumento de senos, una rinoplastia, un implante de cola o la deseada liposuccin, que elimina todos los gorditos de la figura. A la par de los cuerpos hechos a punta de bistur est el glamour. Esa belleza sofisticada y elegante retomada de las artistas de cine de Hollywood. Pensar que la vida puede transcurrir en los salones de belleza, en los Spa de moda y centros comerciales, comprar todo lo que se desee, es el ideal de las mujeres, quienes no dudan en adquirir ese derecho a cualquier precio. No en balde la serie de televisin Las muecas de la mafia estrenada en el 2009, que cuenta la vida de seis mujeres jvenes y de origen humilde seducidas por los lujos y extravagancias de los narcotraficantes, fue la ms vista en el pas, con un 41.3% de sintona, tal como lo registr France-Presse. (Henao.2010.www. colombiatv.wordpress.com) "Conjugar violencia, sexo, bellas mujeres, armas e intrigas garantiza el xito de sintona a cualquier produccin, pero genera un fenmeno cultural negativo, en especial en sectores vulnerables de la sociedad, como mostrar moralmente aceptable lo ilegal", afirma Jernimo Rivera, ( http://www-ni.laprensa.com.ni/2010/01/28/revista/14525. 2010) La arquitectura tampoco escapa a esta influencia esttica. En Cali se puede apreciar una decoracin ostentosa, exagerada que hace que los portones griegos forrados de mrmoles y enrejados dorados sean los ms apetecidos ahora por la cultura popular. Los edificios y mansiones construidas en Medelln por Pablo Escobar, son objeto de estudio y paseo turstico obligado de aquellos que quieren conocer una etapa de la historia colombiana.

Nadie es eterno en el mundo: El carpe diem en el siglo XXI Por otra parte, la violencia que se desat en la dcada de los setenta, cuando el narcotrfico se tom las calles de Medelln a punta de bombas y balazos, trajo consigo la nocin de slo

se tiene el aqu y el ahora, porque en cualquier momento se puede morir. Entonces hay que vivir a todo dar, a toda mecha, tal como lo propone el carpe diem, la locucin latina, que significa aprovecha el da (Horacio, I: 11). Visin que se contrapone a la tendencia de aguardar el maana, la creencia en el futuro y el medirse en el disfrute. Como tpico literario, su significacin ha variado con cada poca histrica. Puede ser entendido como una exhortacin a no dejar pasar el tiempo y tambin como una invitacin a disfrutar de la juventud, la sexualidad, los placeres que ofrece el momento, antes de que llegue la muerte, la enfermedad o la vejez. Esta ltima significacin bien puede ser aplicada a los jvenes de las comunas o de las calles de Medelln, Cali o Bogot, quienes se han visto enfrentados a la muerte y a la violencia de manera cotidiana. Esta visin se contrapone a la tendencia de esperar, de guardar cosas para el futuro Una muestra de este aspecto se obtiene de la novela Rosario Tijeras del escritor Jorge Franco, cuando Jhonefe, sicario, hermano de Rosario, muere en un atentado y en medio del velorio es llevado de rumba, le dan guaro, marihuana, porque el disfrute continua an despus de la muerte. Esta imagen intericnica est tambin en la novela de Jorge Amado, (1985) La muerte y la muerte de Quincas Berro Dagua, cuando los amigos vagabundos de Quincas, lo sacan del fretro y lo llevan a tomar, a pasear por los sitios que l amaba y finalmente lo embarcan para que siga viajando y viviendo como a l le gustaba. Otro espacio a partir del cual se puede establecer la relacin de los jvenes con la muerte es la msica. A travs de ella se puede apreciar la misma significacin de instantaneidad, de no futuro. Como lo seala Lus Carlos Restrepo (2000, 38) La cercana de la muerte y su posibilidad real emergen como componentes necesarios y hasta deseables de intensas exploraciones rtmicas o de consumos atrevidos y veloces [...], integrando de manera dramtica ritmo, muerte y consumo [...], pues la red interpersonal que se produce se anuda de cara a la propia muerte o al homicidio.

La ranchera que aparentemente es para un pblico adulto de los sectores populares, con una temtica basada en los desamores, los celos y la traicin, es resignificada por los jvenes en lo que se refiere a la muerte. Un ejemplo que es la ranchera Nadie es eterno en el mundo, del gnero de despecho hecha famosa por Daro Gmez, la cual es ampliamente analizada por Elsa Blair (2002), en su investigacin:La complacencia en el exceso Algo similar sucede con los vallenatos, la clebre Gota fra, interpretada por Carlos Vives, en un fragmento dice: me lleva l o me lo llevo yo pa que se acabe la vaina, palabras que son retomadas en la muerte de Alex, el joven sicario de La virgen de los sicarios de Fernando Vallejo, con el sentido: me mata l o lo mato porque no hay espacio para los dos en este parche. Contrario a lo que pudiera pensarse no hay un sentido trgico de la muerte, sino ms bien un carcter festivo, una alegra que recuerda a la nocin de carnaval, como mundo al revs, donde la inversin de los valores, transforma el espacio. La muerte es algo natural,

que llega en cualquier momento, por eso es fundamental aprovechar la vida cuando se la tiene. Por eso la letra de este corrido prohibido sintetiza toda esta filosofa: Hay que gozar de todos los placeres cuando uno va a morir nadie lo sabe como la vida es corta yo la vivo y gozo con el vino y las mujeres. Finalmente, muchas preguntas van resultando de este recorrido, se intuye una visin carnavalesca de la vida que va aflorando en la conformacin del gusto y en las inversiones de valores, de sentidos, de estilos de vida. De aqu en adelante continuaremos el rastreo por medio de un corpus de novelas y biografas que nos develaran las tensiones, las coincidencias y lgicas BIBLIOGRAFIA
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