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A Ian Camilo y a los estudiantes suspendidos y expulsados.

De mi universidad nadie los puede botar; las puertas de mi saln estn siempre abiertas.
[T]he egalitarian maxim, can be summed up in two principles: firstly, equality is not a goal; it is a starting point, an opinion or a presupposition which opens the field of a possible verification. Secondly, intelligence is not divided, it is one. It is not the intelligence of the master or the intelligence of the student, the intelligence of the legislator or the intelligence of the artisan, etc. Instead it is the intelligence that does not fit any specific position in a social order but belongs to anybody as the intelligence of anybody. Emancipation then means: the appropriation of this intelligence which is one, and the verification of the potential of the equality of intelligence.Jacques Rancire1 Recientemente me preguntaron cul es mi filosofa de enseanza y este texto es la respuesta. Presento pues, esquemticamente, mi filosofa de enseanza a la que aqu llamo, siguiendo a Jacques Rancire: comunismo de la inteligencia. El comunismo de la inteligencia es la aplicacin de la mxima igualitaria al mbito de la inteligencia. Es decir, si partimos de la base de que todos de facto no solo de jure somos iguales: qu consecuencias tiene esto para nuestra concepcin de la inteligencia? La respuesta es que la inteligencia es igual para todos, es una para todos. No podemos, desde esta perspectiva, jerarquizar conocimientos asignndole ms valor absoluto a ciertos saberes y a individuos que los posean. Se sigue de lo que acabo de decir que todos somos igual de inteligentes? Y si s, cmo hacemos la idea del comunismo de la inteligencia compatible coA

Ian Camilo y a los estudiantes suspendidos y expulsados. De mi universidad nadie los puede botar; las puertas de mi saln estn siempre abiertas.
[T]he egalitarian maxim, can be summed up in two principles: firstly, equality is not a goal; it is a starting point, an opinion or a presupposition which opens the field of a possible verification. Secondly, intelligence is not divided, it is one. It is not the intelligence of the master or the intelligence of the student, the intelligence of the legislator or the intelligence of the artisan, etc. Instead it is the intelligence that does not fit any specific position in a social order but belongs to anybody as the intelligence of anybody. Emancipation then means: the appropriation of this intelligence which is one, and the verification of the potential of the equality of intelligence.Jacques Rancire1 Recientemente me preguntaron cul es mi filosofa de enseanza y este texto es la respuesta. Presento pues, esquemticamente, mi filosofa de enseanza a la que aqu llamo, siguiendo a Jacques Rancire: comunismo de la inteligencia.

El comunismo de la inteligencia es la aplicacin de la mxima igualitaria al mbito de la inteligencia. Es decir, si partimos de la base de que todos de facto no solo de jure somos iguales: qu consecuencias tiene esto para nuestra concepcin de la inteligencia? La respuesta es que la inteligencia es igual para todos, es una para todos. No podemos, desde esta perspectiva, jerarquizar conocimientos asignndole ms valor absoluto a ciertos saberes y a individuos que los posean. Se sigue de lo que acabo de decir que todos somos igual de inteligentes? Y si s, cmo hacemos la idea del comunismo de la inteligencia compatible con la idea de la Universidad como institucin responsable de la transmisin del conocimiento? La respuesta a la primera pregunta es simultneamente: s y no. La clave est en distinguir entre inteligencia y conocimiento. Ciertamente no todos tenemos el mismo conocimiento, ni en general, ni sobre reas del saber particulares. La invitacin del comunismo de la inteligencia es a entrenarnos a no ver en esta asimetra relativa del conocimiento razn para juzgarnos ms o menos inteligentes. Esas asignaciones de valores usualmente van asociadas a que tendemos a valorar, siguiendo a Aristteles en su Metafsica, los conocimientos abstractos por encima de los prcticos; es decir, que solemos jerarquizar el conocimiento, y consecuentemente atribuimos una inteligencia superior a aquellos individuos que dominan las reas ms abstractas del saber y hacemos lo contrario con aquellos que no las dominan. Vemos entonces claramente que de esa jerarquizacin y valoracin se sigue que, como profesores (sobre todo como profesores de filosofa, el ms general y abstracto de los saberes) nos posicionemos desde la sabidura en relacin al estudiante ignorante. La consecuencia poltica y pedaggica que se desprende de esta postura es la tendencia a ensanchar cada vez ms la distancia y diferencia entre estudiante y profesor, obstruyendo en el mejor de los casos, e imposibilitando en el peor, las identificaciones y la comunicacin necesarias para la correcta enseanza y aprendizaje de nuestras materias en el saln de clases. El comunismo de la inteligencia busca, mediante la desjerarquizacin valorativa de los saberes y mediante la premisa de la igualdad de la inteligencia, generar mutuo respeto entre saberes y el libre intercambio de ideas en el saln de clases, garantizando as la mutua influencia y el aprendizaje bidireccional entre profesor y estudiante. La diferencia entre ambos enfoques se hace evidente mediante un ejemplo: Facebook. Es ya un lugar comn escuchar profesores que se quejan de que sus estudiantes no leen, no saben escribir, tienen menos cultura general que los estudiantes de una dcada atrs, etctera, etctera. Estas observaciones se suelen dar por verdaderas sin acudir a prueba alguna, ya que, hasta donde yo s, no ha habido un decrecimiento radical de los estudiantes que graduamos cada ao, ni una escasez de profesionales en ningn rea del saber, si acaso todo lo contrario. Si por otro lado miramos la situacin desde un punto de vista ms neutral, rpidamente tenemos que llegar a conclusiones opuestas. Nuestros estudiantes pasan la mayor parte de su da leyendo y escribiendo, solo que lo que leen son mensajes de texto, posts, tweets, artculos, blogs, y los escriben constantemente. Qu hacer con esto? Podramos, como convencionalmente hacemos, descartar todas estas formas como ocasiones desvirtuadas de lectura y escritura o podemos, partiendo del comunismo de la inteligencia, verlas como oportunidades para compartir horizontalmente el conocimiento. S

es cierto que yo s ms filosofa que la mayora de mis estudiantes, pero ellos saben ms que yo sobre msica punk, mecnica, deportes, Wisin y Yandel, pornografa, computadoras, piratera, UFOs, yoga, YouTube, y sobre cientos de temas de los que leen a diario en internet. El comunismo de la inteligencia maximiza las posibles redes e interacciones semiticas que puedan formarse al compartir e integrar estos conocimientos, en lugar de anular su valor con relacin a escalas valorativas jerrquicas que poco Pero sigue quedando la pregunta de cmo hacemos la idea del comunismo de la inteligencia compatible con la idea de la Universidad como institucin responsable de la transmisin del conocimiento? La respuesta es que no hay que hacerlo compatible, porque ya lo es. En una Universidad Comunista sigue habiendo transmisin del conocimiento, siguen habiendo exmenes, seguiremos probando si conocen el material presentado, seguiremos formando profesionales y acadmicos. Todo eso queda igual, pero llegamos a ello de manera distinta, por otras vas. El comunismo de la inteligencia simplemente nos obliga a transformar radicalmente nuestra proyeccin, respeto y formas de comunicacin hacia nuestros estudiantes. Cuando, al usar un ejemplo del contexto cultural o sociohistrico de nuestros estudiantes (la cancin Se vale to! que auspicia la tolerancia y permisividad en materias sexuales, de Calle 13, por ejemplo) y compararlo, contrastarlo o sintetizarlo con una referencia cultural cannica (como la expresin anti-metodolgica del anarquismo epistemolgico de la filosofa de la ciencia de Paul Feyerabend Todo vale.), tenemos ms posibilidad de colectivamente generar un conocimiento ms duradero e integrado con la totalidad de sus y nuestras creencias que si sencillamente les decimos que lo tienen que aprender porque es importante saberlo para la disciplina o para el examen. Este enfoque nos obliga a estar siempre repensando nuestra propia disciplina, sus motivaciones y metas, sus justificaciones y su pertinencia. Adems, tiene como efecto secundarioy no menos importanteel sembrar las bases de una sociedad ms justa y verdaderamente democrtica y participativa. El comunismo de la inteligencia tambin nos obliga a cambiar lo que hasta ahora haba sido la justificacin retrica de la filosofa: conocimiento por el conocimiento mismo. Ya no podemos creernos semejante ingenuidad: saber es poder. El conocimiento tiene implicaciones ticas, estticas, epistemolgicas, polticas, amorosas, cientficas. Por lo tanto, la pregunta ya no puede ser qu dijo Descartes, Husserl o Derrida? Sino con qu se come eso que dijo Descartes, Husserl o Derrida? Tenemos que seguir el giro pragmtico de Gilles Deleuze y Felix Guattari cuando en la introduccin a Mil Mesetas nos dicen: We will never ask what a book means, as signified or signifier; we will not look for anything to understand in it. We will ask what it functions with, in connection with what other things it does or does not transmit intensities, in which other multiplicities its own are inserted and metamorphosed, and with what bodies without organs it makes its own converge. A book exists only through the outside and on the outside. A book itself is a little machine; what is the relation of this literary machine to a war machine, love machine, revolutionary machine, etc.and an abstract machine that sweeps them along?2.

El psicoanlisis no es solo un acercamiento innovador a la conciencia humana, es tambin herramienta de normalizacin y sujecin. La deconstruccin no es solo una estrategia poltico-filosfica de hallar estructuras discursivas de poder en las trastiendas de la escritura filosfica, sino que puede ser tambin ocasin de un cinismo intelectual inmovilizante. La ecuacin E=mc2 no solo es una frmula para comprender el funcionamiento interno de las estrellas, sino una receta para una bomba atmica. El marxismo no es solo una meta-teora econmica, sino un algoritmo de politizacin que ha producido, simultneamente, las ms enormes atrocidades, as como el ensanchamiento insospechado del ideal de justicia social en el mundo. Qu enseamos, cmo enseamos, pero sobre todo para qu enseamos? Estas son las preguntas que nos invita a contestar el comunismo de la inteligencia. Estas son las contestaciones que tenemos que tener antes de poner un pie en el saln de clases. Sin ellas, nuestra tarea se reduce a la mera reproduccin del saber, a la imposicin jerrquica de cnones y requisitos disciplinarios. Sin ella la Universidad se reduce a una institucin productora de status quo. De modo que si me preguntan: cul es mi filosofa de enseanza? Mi respuesta es: que entro al saln de clases a crear y a formar parte de una comunidad de iguales que nos reunimos a compartir en el ejercicio de nuestra inteligencia colectiva para incrementar nuestro conocimiento en una materia particular, con el fin de incrementar nuestro conocimiento general y as estar en mejor posicin para interactuar con y afectar el mundo, siempre movidos por la certeza de que otro mundo (mejor) es posible. Imprimir 1. Rancire, Jacques (2010). Communists without Communism? en Savoj iek y Coustas Douzinas The Idea of Communism. Verso: London. p. 168 [] 2. Deleuze, Gilles y Felix Guattari (1998). A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia. Minnesota University Press: Minneapolis. p.4 []