CONTENIDO

(Tabla original de la Revista antes de ser digitalizada)

1.

LLERAS, ROBERTO

Un camino ceremonial en San Agustn..............................................................

2. PINEDA CAMACHO, ROBERTO

La inundacin de la tierra de los indios. Impacto de los proyectos hidroelctricos.........................................................................................................

3. LANDABURU, JON

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El tratamiento gramatical del espacio en la lengua Andoke del Amazonas.

4. ESCOBAR, Ma. ELVIRA Los Resguardos, minor as campesinas ................................................................ VARGAS, PATRICIA La fundacin de pueblos en la cuenca alta del Atrato en el siglo XVII... LANGEBAEK, CARL H. Notas histricas sobre los artefactos de origen europeo en el rea de la cultura Tairona .......................................................................................................

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Reseas Bibliogrficas UPRIMNY, ELENA "Ch a, un sitio precer mico en la Sabana de Bogot", por G. Ardila................... MENDOZA, ENRIQUE Tradiciones de la Gente del Hacha, Mitolog a de los indios Andokes, por J. Landaburu y R. Pineda ......................................................................................

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UNIVERSIDAD DE LOS ANDES FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA BOGOTA

UN CAMINO CEREMONIAL EN SAN AGUST N

ROBERTO LLERAS PEREZ

I.

ANTECEDENTES

La estructura a que se refiere el presente informe est localizada cerca a la entrada del Parque Arqueolgico de San Agust n; al oeste del camino peatonal que parte del portn, frente a la Escuela de la Vereda de Mesitas, en direccin a la Mesita B. (Ver Plano 1). La primera referencia que encontramos de esta estructura est contenida en Duque Gmez (1966) quien aparentemente excav parte de la misma. Duque no menciona si la estructura se encontraba descubierta en parte, antes de la realizacin de sus trabajos en esa rea y, aunque es probable que as fuera, no haba sido objeto de trabajos cient ficos anteriores. El rea contigua a la estructura en su costado oriental forma parte del aterrazamiento artificial de la Mesita B, mientras que hacia el sector occidental el terreno desciende bruscamente a la depresin del "Bosque de las Estatuas" (Ver Plano 1). La estructura bordea el lmite del relleno artificial aun cuando no sigue la misma curva de-nivel en toda su extensi n (Ver Plano 2). La localizaci n de estos vestigios en un rea de intenso trnsito, antes y despus de la constitucin del Parque arqueolgico y la escasa importancia que se le haba asignado han ocasionado algunos daos. Duque (1966) no menciona si ya en esa poca se haban sustrado algunas de las lajas que conformaban la estructura pero tenemos noticia de que algunas de ellas haban sido llevadas cues ta abajo para servir de basamentos de un establecimiento de molienda de c aa, varios a os antes de que se formara el Parque Arqueolgico. Algunas de estas lajas an pueden verse en la superficie del sitio ocupado por el trapiche antiguamente. Es posible que algunas de las alteraciones mayores en la estructura y el relleno se deban a la accin de guaqueros puesto que la disposicin de las lajas pudo ofrecer el aspecto de tumbas dolmnicas como las encontradas en sitios vecinos. La segunda referencia a la estructura la encontramos en ReichelDolmatoff (1975) quien realiz una excavacin estratigrafa (Corte V i l ) perpendicularmente a la estructura, sobre el costado oriental de la misma. Reichel no se interes espec ficamente en la excavaci n de la estructura sino ms bien en el establecimiento de la estratigrafa cultural del sector occidental del aterrazamiento que comprende la Mesita B. Sus investigaciones, sin embargo, nos proporcionan la informaci n

estratigrafa esencial, que corroborada durante nuestra excavaci n, permite comprender la situaci n cronolgica y las asociac iones cermicas de la estructura. El caracter no marcadamente monumental de la estructura determin que con posterioridad a las investigaciones de Duque Gmez y Reichel-Dolmatoff se abandonara el rea sin prestar atencin a su reconstruccin y conserva ci n. Cuando visitamos la zona en Febrero de 1979 la situaci n de la estructura era la siguiente: se encontraba descubierto un sector de aproximadamente 60 metros de longitud y era evi dente que el resto continuaba bajo tierra en ambos extremos; el sector descubierto estaba alterado en parte, faltaban algunas lajas y la mayora estaban desplazadas de su posicin original por efecto de la presin de la tierra de relleno o por accin de los guaqueros; eran visibles aun las huellas del corte practicado por Reichel -Dolmatoff y cerca a l exista un sector descubierto de la estructura en buen estado de conservacin de aproximadamente 7 mts. de longitud.

II. EXCAVACIN Y CONSOLIDACIN DE LA ESTRUCTURA

La excavacin se inici en el sector descubierto, cercano al corte de Reichel-Dolmatoff. En este lugar la estructura no presentaba ninguna alteracin aparente y posea por lo tanto, las condiciones necesarias para recuperar la informacin bsica acerca de la disposicin de sus elementos y la correlacin de ella con los estratos culturales. Este tipo de datos permitir a despu s consolidar la estructura en secciones donde se encontraba fuertemente alterada o donde faltaban algunos de sus elementos. A. Procedimiento El procedimiento diseado para la excavacin de este primer sector de la estructura se repiti despus en idntica forma a medida que se trabajaba en nuevas secciones. Se siguieron las fases siguientes: 1. Se retir la tierra superficial hasta el borde inferior de las lajas horizontales de la estructura dejando as al descubierto la parte superior de sta; en las secciones en que la estructura no haba sido aun descubierta esta fase implic la remoci n de hasta 1.50 mis. de tierra. La remocin de la tierra en estas secciones se realiz excavando por estratos naturales y recuperando el material cultural existente en ellos. 2. Las lajas horizontales que forman la superficie visible de la estructura fueron removidas dejando al descubierto las verticales y trans versas y el relleno central de la misma. (Ver Fotografa 2).

3. Se retiraron las lajas transversas y se excav el relleno central hasta la base de las lajas verticales dejando al descubierto el piso sobre el cual se construy la estructura y permitiendo la remoci n de las lajas verticales. 4. Se examinaron las caractersticas del piso de la estructura y el relle no a los lados exteriores de las lajas verticales y se recolocaron stas en posicin. Gran parte de las lajas verticales haban sido desplaza das de su posici n original por efecto de la presin de la tierra d e relleno del aterrazamiento de tal manera que se encontraban incli nadas (Ver Fotografa 1). Adicionalmente, las de mayor peso se haban hundido en el piso de la estructura. Para recuperar esta par te debieron enderezarse y llevarse a nivel las lajas desplazadas. 5. En esta fase se rellen nuevamente el centro de la estructura hasta el borde superior de las lajas verticales y se recolocaron las lajas transversales en su posici n original. Para lograr una mayor estabi lidad de la estructura a largo plazo la tierra de relleno debi ser fuer temente apisonada. 6. Las lajas horizontales fueron recolocadas, niveladas y acuadas con tierra fuertemente apisonada " 7. Con el fin de proteger la estructura ya consolidada contra nuevos desajustes, se suavizaron las pendientes en ambos lados, se arreglaron los desages y se empradiz el rea circundante. (Ver Fotografa 8). Toda la labor requiri de un cuidadoso registro fotogrfico realizado al final de cada una de las fases de trabajo. Fue necesario adems, controlar permanentemente el movimiento de las lajas a fin de poder recolocar cada una de ellas en el sitio y posici n correspondiente. En algunos casos en los cuales la sustraccin de lajas de la estructura poda ser plenamente comprobada se procedi a reemplazarlas con lajas procedentes de tumbas abandonadas de la vecindad, cuidando que las lajas de reemplazo encuadraran lo mejor posible en su sitio. B. Relaciones estratigrafas Reichel (1975) encontr en el Corte V I l , realizado perpendicularmente a la estructura en cuestin, un total de ocho unidades estratigrficas claramente definidas. Hay que anotar que la estratigrafa se simplifica notablemente en inmediaciones de la estructura (cuadrcula E de Reichel) de modo que en esta parte nicamente hay cinco unidades

estratigrficas: 1) Un estrato est ril de tierra arcillosa amarilla muy compacta que constituye el suelo original y que es est ril culturalmente; corresponde al E -1 de Reichel y constituye la base sobre la cual se construy la estructura. 2) Un estrato de tierra negra compacta muy delgado (E -2 de Reichel). 3) Un estrato de tierra negra compacta y grasosa (posiblemente por alto contenido de materia orgnica) muy similar al anterior y que corresponde al E-6 de Reichel. 4) Un estrato de tierra de relleno consistente en una mezcla de arcilla, tierra negra, arena y partculas de carbn de considerable grosor que forma el relleno interior de la estructura y que continua al otro lado de sta en direccin a la pendiente del "Bosque de las Estatuas" (c orresponde al E -7 de Reichel). 5) Una capa delgada de humus negro que en esta parte contena muy escasos vestigios culturales y que no aparec a en los lugares donde la estructura hab a sido descubierta o alterada (corresponde al E-8 de Reichel). En inmediaciones de la estructura los estratos 2 y 3 (E -2 y E-6 de Reichel) son extremadamente delgados (3 a 5 cms.) y terminan por confundirse totalmente, no siendo visible en el corte estratigr fico ms que un solo estrato delgado de tierra negra. Para todo efecto prctico debemos considerar, por lo tanto, que la estratigrafa asociada con la estructura se compone de cuatro capas superpuestas (Ver l mina 1). Salvo variaciones en el espesor de las capas, la estratigrafa es constante a todo lo largo de la estructura. C. Cronologa Dos muestras de madera carbonizada tomadas del relleno interior de la estructura y enviadas para datacin al laboratorio Groningen de Holanda se extraviaron, segn nos fue comunidado. Fue imposible, por lo tanto, fechar material directamente asociado con la estructura y debemos conformarnos con establecer correlaciones con los estratos fecha dos por Reichel (1975). Las fechas obtenidas por este investigador para los estratos E-2 y E-6 son notablemente consistentes (110 d.c, 100 d.c, 50 d . c , y 40 d.c.) y se pueden asociar todas claramente con un perodo anterior ai del aterrazamiento y la construcci n de la estructura (por su posici n estratigrfica). El problema principal radica en que el estrato del relleno que es, sin duda alguna, contemporneo a la estructura contiene una mezcla de vestigios correspondientes al perodo Isnos (al cual corresponder an las fechas obtenidas) y otros ms recientes (Complejo Sombrerillos). Esto significa naturalmente que el relleno debi depositarse despus de la finalizacin de la fase Isnos, probablemente durante los inicios de la fase Sombrerillos y que, por lo tanto, la estructura tambin pertenece a este perodo tardo.

Ahora bien; las fechas absolutas para el complejo Sombrerillos son bastante tardas (1410 d.c. y 1630 d.c. (Reichel 1975) y es difcil ex plicar cmo un aterrazamiento relacionado con la estatuaria de Mesitas que supuestamente pertenece a la fase Isnos pueda conectarse con una fecha que es por lo menos trece siglos posterior. Este asunto resulta muy difcil de explicar si sostenemos que la ocupaci n Isnos se restringe a los cuatro primeros siglos de nuestra era (Reichel 1975) y que est separada por un largo tiempo de la ocupacin Sombrerillos. La solucin podra hallarse tal vez en una extensin de las ocupaciones (Isnos hacia adelante y Sombrerillos hacia atrs) que las situara mucho ms prxi mas temporalmente y permitira incluso aventurar la hiptesis de posibles contactos entre ellas. A este respecto las investigaciones recientes en el rea han aportado algunos datos de intereses: Duque y Cubillos (1979) han encontrado asociaciones tpicas del Complejo Isnos (mont culos, tumbas de lajas, escultura, cermica, etc.) junto con fechas correspondientes al Siglo VI d.c. lo cual extendera por lo menos dos siglos la ocupaci n Isnos. Tambin existen indicios que apuntaran hacia una mayor antigedad del Perodo Sombrerillos (Llanos y Duran 1983 y Duque y Cubillos 1981). 1981). Es claro que en el aspecto cermico no existen evidencias de contac tos entre las dos ocupaciones en mencin y que no hay formas definitivas de transici n entre uno y otro complejo excepto el complejo Potrero que no est aun bien definido; pero sto no significa necesariamente que los ocupantes del perodo Sombrerillos no hubiesen conoci do, utilizado y hasta modificado las obras lticas y los movimientos de tierra, tal y como parece sugerirlo la evidencia estratigrfica. Dentro de este orden de ideas, nuestra conclusi n provisional en lo que se refiere a la cronologa de la estructura excavada es que ella pertenece a un perodo posterior al final de la ocupacin Isnos (Siglo V i l d.c. ?) aun cuando no parece ser tan tarda como las fechas comunmente asociadas con Sombrerillos (Siglos XV, XVII d.c). D. Hallazgos En la excavacin del relleno de la estructura se encontraron ocasionalmente fragmentos cermicos, la mayora de ellos pertenecientes a los tipos del Complejo Isnos (Reichel 1975 y algunos correspon dientes al Complejo Sombrerillos. No se adelant un anlisis completo del material cermico por no considerarse de inters dentro de los objetivos de esta investigacin y por existir ya una clasificacin establecida para el mismo sitio (Richel 1975). Nuestro propsito se centra-

ba en confirmar las asociaciones cermicas de la estructura; y a este respecto pudimos comprobar que componentes de los dos complejos se asociaban directamente con ella y que, por lo tanto, la deposici n de esta capa cultural (el relleno) debi tener lugar durante el ms tardo de los dos perodos (1). En el relleno interior de la estructura se localiz un trozo de alam bre martillado de oro, fragmentado en cuatro partes y cuyas caracter s ticas tcnicas (suministradas por Clemencia Plazas del Museo de Oro) son las siguientes: Dimensiones: longitud: 5.5 cms. ancho : 0.5 cms. Peso: 1.033 gms. Tcnica de manufactura: alambre martillado y pulido longitudinalmente, presenta un agujero en un extremo realizado con punzn caliente y rectificado y pulido por ambas caras. Composicin metalrgica: oro (Au)- 88%, plata (Ag)- 11.5%, cobre (Cu) 0.5% . La pieza no se encontr asociada con otros objetos arqueolgicos. Al parecer hab a sido botada dentro del relleno despus de su fragmentacin. Se encontr que algunas de las lajas verticales de la estructura y una de las horizontales presentaban grabados e incisiones en parte de su superficie. (Ver Fotografas 4 y 5). Se registraron representaciones antropomorfas, zoomorfas y diseos de lneas cruzadas formando diversos motivos geomtricos. La tcnica y los motivos de estos graba dos reproducen los de otras tallas conocidas anteriormente (Por ejemplo las conservadas en el Museo del Parque Arqueolgico). La razn de que algunas de las lajas de la estructura se encuentren grabadas no es muy clara. Tambin se encontraron fragmentos de metales desgastados que fueron usados como cuas de la estructura (Ver Fotografa 6) y una laja horizontal situada al lado de la hilera de lajas que fue utilizada para moler algn tipo de grano; la laja presenta una depresi n en su parte central y all se hall una mano de moler.
(1) Entre los fragmentos cermicos ms diagnsticos encontrados tenemos: bases de pedestal de copa, vertederas con fragmentos de asa puente y bordes de cuenco (Complejo Isnos; tipos Isnos Gris Clara, Isnos Rojiza Friable, Isnos Gris Rojiza ?) y pies de ollas trpodes, bordes de cuenco semiglobular y fragmentos decorados mediante las tcnicas de acanalado e incisin (Complejo Sombrerillos; tipos Sombrerillos Carmelita Tosca, Sombrerillos Roja Baada) (Todos los tipos establecidos por Reichel 1975).

E. Resumen de las caracter sticas de la estructura

La estructura est conformada por dos hileras paralelas de lajas colocadas verticalmente cuyas medidas oscilan entre 0.6 y 1.2 mts. de altura y 0 25 y 0.55 mts. de ancho. Las dos hileras estn separadas entre s por una distancia que oscila entre 0.6 y 0.8 mts. Parcialmente super puestas sobre el tope de las lajas verticales o colocadas al lado sobre el relleno y guardando el mismo nivel que estos topes , se encuentran dos hileras de lajas que hemos denominado transversas y que actan como cuas de soporte de las lajas superiores. Estas lajas transversas son delgadas (0.03 a 0.10 mts.) y de tamao reducido (0.3 a 0.7 mts. de longitud por 0.15 a 0.45 mts. de ancho). Finalmente se encuentran las lajas horizontales que forman la parte visible de la estructura y que se apoyan sobre el relleno, sobre las transversas y las verticales. Las lajas horizon tales son las mayores de la estructura; su tamao vara entre 1.2 y 2.1 mts. de longitud por 0.5 a 1.3 mts. de ancho. Aparte de estos elementos esenciales la estructura presenta ocasionalmente otros refuerzos y cuas menores. La estructura no sigue exactamente la misma curva de nivel en toda su longitud; se encuentran sectores ms bajos flanqueados por otros ms altos (Ver Plano 2) e inclusive gradas perfectamente conformadas (Ver Fotografa 7 y Plano 2) construidas con dos lajas horizontales superpuestas. A partir del punto en el cual empata con el terrapln que viene de la Mesita D, bordea la depresin del "Bosque de las Estatuas" formando una curva pronunciada en su sector central y continuando luego en una recta hasta donde pudieron encontrarse sus elementos (Ver Plano 1). Un conjunto de lajas localizadas junto al mont culo noroccidental de la Mesita B parece representar el extremo de la estructura; el sec tor final est separado del sector excavado por una rea fuertemente alterada y de la cual se retiraron los elementos de la estructura.

III. CONSIDERACIONES FINALES

Algunos de los aspectos relativos a la cronologa, las asociaciones estratigrficas y cermicas de la estructura y los detalles de su construc cin ya han sido discutidos en el apartado anterior. La pregunta que se plantea inmediatamente es aquella relativa al uso y funcin de la estruc tura excavada y sus relaciones con las otras construcciones prehispnicas del Parque Arqueolgico. Duque Gmez (1966) se refiere a la estructura como un muro de contenci n de la tierra de relleno de la Mesita B; esta opini n es ratificada por Reichel-Dolmatoff (1975). Posteriormente se ha llegado a

plantear la hiptesis de que se trataba de una alcantarilla con caracters ticas similares a las encontradas en las ciudades de la Sierra Nevada de Santa Marta. Hay que anotar que estas interpretaciones fueron hechas sin que se hubiera excavado la totalidad de la estructura y sin que se hubieran examinado sus asociaciones estratigrficas y las relaciones entre ella y otras construcciones del Conjunto de las Mesitas. La estructura tal y como fue diseada y construida no presta estabi lidad al relleno ni le sirve de contencin; toda la estabilidad e integridad de la estructura dependen de la tierra de relleno. Las lajas verticales de la estructura no fueron enterradas en el estrato estril subyacente al relleno sino simplemente colocadas sobre ste y sostenidas por el relleno. No se trata de contrafuertes capaces de resistir la presin del relleno. La estructura dolm nica en s misma es totalmente inadecuada para soportar presiones laterales. La existencia de otros elementos como las lajas transversas no tiene ningn objeto ni puede explicarse en una estructura de contenci n. Si en efecto se tratara de un muro de contenci n no podra explicarse el hecho de que el relleno contine al otro lado de la estructura en la direcci n de la depresi n del "Bosque de las Estatuas". Una estructura de contencin debera, necesariamente, estar localizada en el permetro de la zona de relleno. La prctica de construir muros de contencin parece ser bastante rara en San Agust n. Otros rellenos potencialmente m s inestables que el de la Mesita B (Terrapl n anexo a la estructura excavada, terraplen del alto de los dolos) no fueron reforzados con muros de contenci n. La posibilidad de ser una alcantarilla se descarta por las caracters ticas del relleno interno de la estructura, - no se trata de una construc cin que garantice ningn grado de hermetismo y por las caractersticas de su disposicin altimtrica. Es evidente (Ver Plano 2) que no hay un desnivel definido hacia ninguno de los dos extremos, y que existen en la parte central sectores ms bajos de tal manera que es imposible que fluyera por all una corriente de agua. Del examen cuidadoso de la evidencia arqueolgica de la estructura y de sectores vecinos como el terrapln y el mont culo noroccidental de la Mesita B hemos concluido que la estructura excavada representa un segmento de un camino ceremonial que una las Mesitas B y D y del cual tambi n hac an parte el terrapl n y el conjunto de lajas del montculo noroccidental de la Mesita B (Ver Plano 1). La funci n del terrapln no haba sido explicada antes satisfactoriamente pues como elemento aislado no tiene sentido alguno; en el plano puede apreciarse que

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uno de sus extremos empat a con el de la estructura excavada. Esta relacin debi ser mucho ms clara anteriormente puesto que la altura del terrapln y la configuracin de su parte superior fueron alteradas al rasparlo para permitir el paso de automviles por l. La construccin de un muro de piedra que separa la carretera de la estructura excavada tambin alter la conexi n de los dos elementos. A partir del punto en que no se encontraron elementos de la estruc tura (en direccin de la Mesita B) debera seguir un enlosado sencillo sin los soportes verticales. La desaparicin de las lajas horizontales de este sector se explica por la remocin intencional de las mismas para construcciones en las vecindades, pero si hubiesen existido lajas verticales es probable que aun subsistieran algunas y no las hay. La continuacin del camino en esa zona est comprobada por la existencia de una zanja rellenada con el mismo tipo de tierra que la del aterrazamiento y que pudo rastrearse por unos 20 mts. a partir de la ltima laja en direcci n de la Mesita B. Como ya se explic, las lajas del mont culo noroccidental 1 de la Mesita B son el sector final de camino. Hemos hablado de un camino de carcter ceremonial puesto que une dos sitios de tal carcter y no se relaciona con reas de vivienda o de trabajo. La existencia de este tipo de estructura en el rea del Complejo Mesitas cuadra admirablemente con el resto de estructuras all encontradas. Finalmente quiero resaltar en forma especial la eficaz labor del cuerpo de vigilantes y obreros-vigilantes del Parque Arqueolgico de San Agustn durante la excavacin y consolidacin del camino y el apoyo recibido del Administrador, Sr. Hernn Cuellar. Agradezco a Clemencia Forero su ayuda en los dibujos y la valiosa colaboraci n de mi esposa Claudia en el levantamiento topogrfico y la redacci n del informe. Esta nfestigacin se realiz bajo los auspicios del Instituto Colombiano de Antropolog a y se publica por cortes a de esa Institucin.

IV. BIBLIOGRAF A
CUBILLOS, Julio Cesar, 1980. Arqueologa de San Agustn: El Estrecho, El Parador, Mesita C. Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales, Bogot. DUQUE GMEZ, Luis, 1966. Exploraciones Arqueolgicas en San Agustn. Bogot. DUQUE GMEZ, Luis y J.C. Cubillos, 1979. Arqueologa de San Agustn: Alto de los dolos. Montculos y Tumbas. Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales, Bogot. DUQUE GMEZ, Luis y J.C. Cubillos, 1981. Arqueologa de San Agustn: La Estacin. Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales, Bogot. REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo, 1972. San Agustn: A culture of Colombia. Londres. REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo, 1975. Contribuciones al Conocimiento de la Estratigraf a Cermica de San Agustn. Bogot.

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LA INUNDACIN DE LA TIERRA DE LOS INDIOS Impacto de los Proyectos Hidroelctricos ROBERTO PINEDA CAMACHO Instituto Colombiano de Antropologa

"Yo asumo que la relocalizacin compulsiva es una experiencia traumtica que precipita la tensin y lleva a una crisis en la identidad cultural. Sin excepcin, las poblaciones involucradas en proyectos de embalses resisten a ser removidas. Cuando la relocalizacin ocurre, la gente sabe que ha sufrido un inmenso fracaso debido a la incapacidad de sus acciones (mediadas a travs de sus lderes e instituciones y explicable en trminos de su cultura) para proteger sus intereses fundamentales. En suma, es difcil imaginar una manera ms dramtica de manifestar impotencia que forzosamente expulsar a una gente de su habitat preterido contra sus deseos" (Sccuder, The Human Ecology of Big Proyects, 1973, 51)". La expansin del sistema hidroelctrico es, sin duda, una de las prioriridades de la mayor parte de los pases de Amrica Latina. Las inversiones en este campo constituyen una de las cuantas ms altas en el gasto pblico actual y representan una de las sumas mayores que se realizan en una regin especfica. No obstante, son pocos los casos reseados en los cuales la construccin de un embalse con fines hidroelctricos reporte beneficios para la poblacin directamente afectada o para el desarrollo regional; al contrario, aquel conlleva una pltora de males para los habitantes locales y para la cuenca. En Colombia esta situacin se ha hecho evidente con casos clsicos, como Guatavita o Chivor; con frecuencia, el impacto social del embalse ha generado un proceso de descomposicin acelerada del campesinado, su expulsin a las cabeceras municipales, o an a las grandes metrpolis, o su migracin a otras reas rurales. Empero, la reaccin de algunos grupos comienza a ser ms activa, y en algunas zonas las gentes directamente afectadas se han organizado en comits cvicos u otro tipo de organizacin popular para hacer valer sus derechos y obtener -de parte de las empresas del sector energtico algunas garantas y beneficios.
* Ponencia presentada al III Congreso de Antropologa, Septiembre 2-6, Universidad Nacional, Bogot, 1984 Las ideas emitidas son de absoluta responsabilidad del autor, y no comprometen en ningn modo puntos de vista institucionales y/u oficiales. Nuestra gratitud con Piedad Gmez U.. Nora Druvofka y Alvaro Baqutro, quienes nos colaboraron y estimularon en la redaccin de este artculo.

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Este artculo intenta resear algunas de las experiencias ms conoc das en Amrica Latina con respecto a la construcci n de embalses en reas indgenas. Nos interesa sealar estos problemas a propsito del Proyecto Hidroelctrico de Urr, en el Alto Sin, en razn del cual ser inundado una extensa rea de bosque tropical perteneciente a los indios Ember del Alto Sin. Nuestro trabajo se ha basado en fuentes secundarias; se ha aprovechado de la experiencia de algunos colegas que han trabajado o laboran en la actualidad en este campo, y en nuestro propio trabajo (ya sea como investigador de la situaci n socioeconmica de Urr I con la compa na Gmez y Cajiao (1981 2) como miembro actual del grupo que estudia la formacin de la cultura regional del Sin en el Instituto Colombiano de Antropologa). Asimismo, parte de estas notas se basan en el estudio que el Departamento de Antropologa de la Universidad de los Andes elabor conjuntamente con la Facultad de Derecho para el Ministerio de Gobier no en 1983. Sin duda, los colegas vern aqu expresados -sobre todo en loque respecta al caso del Alto Sin sus comentarios e ideas, y espero que algunos no se choque con el nfasis en las carencias de las Polticas de Corelca. Todos los que hemos trabajado en estas actividades conocemos las grandes dificultades que el desempeo del antroplogo tiene en el marco legal e institucional vigente. A. Algunas experiencias en Amrica Latina La construccin de embalses con fines hidroel ctricos o de riego se ha constituido en un factor que amenaza la supervivencia fsica y cultural de algunos pueblos indgenas en Amrica Latina. En el Amazo as brasilero, por ejemplo, se piensa construir en los prximos 50 aos un total de 18 embalses que afectara las tierras de aproximadamente 27.000 indgenas (1). El Proyecto Tucurui, en el ro Tocantins, inundar 86.500 Ha del territorio de los indios Parakanan y parte de las reser vas de los Tcnetehara y Gavioes. En la cuenca del Ro Zing (una de las reas ms perifricas de la amazonia brasilera) se espera construir apro ximadamente una decena de embalses, afectndose 15 de un total de 44 agrupaciones indias que a l l habitan (2). En panam se construy de 1972 a 1976 el complejo Hidroelctrico de Bayano, el cual inund 350 Kms. de una cuenca habitada, entre otros, por un pequeo grupo Cuna. En la actualidad se proyectan dos complejos que desplazarn a una considerable poblacin Guaymi de su territorio (3).

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Colombia adelanta un proyecto similar en el Alto Sin, en el rea de un millar de Kato-Ember, y planea presas en la cuenca del R o Catatumbo (habitada por indios bari y colonos) y en las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta, en donde se encuentran inmemorialmente asentados los indios Arhuacos y Kogui. El Proyecto del Papaloapan, en Mxico, fue una de las primeras experiencias de Amrica Latina a este respecto. En virtud de la cons truccin de un distrito de riego fue necesario reacomodar 20.000 agri cultores mazatecas. La Comisin del Papaloapan inclua, desde su cons titucin en 1947, una oficina de estudios sociales y econmicos, encargada del diagnstico social y de programar la relocalizacin de los Maza tecas. El plan de reubicacin se dividi en tres etapas: durante la prime ra sera relocalizados aquellos asentamientos situados en las riberas del ro; las fases subsiguientes incluiran los grupos situados en otras zonas. El Programa estuvo acompaado de una intensa campaa informativa (con fotografas, pelculas, altavoces, etc.); la Comisin del Papaloapan se comprometi a indemnizar a las comunidades y entregarles, en el sitio de reasentamiento, nuevas casas, obras de infraestructura, c l nica y centros recreativos (4). A pesar de los esfuerzos, el precio de las tierras en el rea de reloca lizacin subi en un 500 % en gran parte a causa de las inversiones efec tuadas por algunos de los funcionarios del mismo proyecto con fines especulativos. Debido al costo, la institucin innovadora se retract de la compra de los terrenos previos y opt por adquirir 14.000ha sola mente en las cercanas del eje de presa de calidad variable- en vez de las 60 OOOha recomendadas por los estudiosos sociales. En 1952, las aguas comenzaron a elevarse y fue necesario hacer prcticamente un "rescate" de los mazatecos. La Organizaci n citada no suministro fondos sino para construir una sola comunidad de relocalizacin y miles de personas tuvieron que escapar de las aguas. En 7 me ses fue indispensable reubicar 10.000 personas sin preparacin alguna. Como muchos de los mazatecas haban dejado de sembrar -previendo la inundaci n y no se abrieron con anticipacin nuevos campos de cultivo, fue necesario repartir alimentos (maz) para evitar una hambruna generalizada. Al cabo del tiempo, algunos de los grupos relocalizados lograron restablecerse y hoy practican una agricultura intensiva; otros debido a la calidad de la tierra tuvieron que conformarse con cultivo de milpa de roza y quema. En 1953, la Oficina de Reacomodo desapareci y |a responsabilidad del problema fue trasladada al Instituto Nacional Indigenistas de Mxico (INI).

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Posteriormente, se presentaron numerosas disputas entre los relocalizados y cambios constantes de lugar; se dice que el humo de la roza y quema de la vegetacin dificultaba la respiraci n y el sueo de los desplazados. Al cabo de los aos, la sociedad desplazada se estratific y todava, 30 aos despus, muchas de las comunidades no haban alcanzado un nivel de autosuficiencia aceptable. Si se exceptan unas 1.300 personas de la comunidad de las Margaritas que llegaron a un relativo nivel de bienestardebido en partea la labor del Instituto Indigenista de M xico la movilizaci n fue un fracaso y concluy con el etnocidio de algunos grupos de los Mazatecos desplazados. En otro contexto, Brasil nos ofrece tambin algunas experiencias de inters. El Departamento Nacional de Obras y Saneamiento est llevando a cabo la construcci n de algunas presas de control de riego en el ro Itaja; una de ellas cubre LOOOha. que forman parte de la reserva indgena de Ibirama y afecta un nmero importante de los 800 indios en su mayora kakleng que all habitan. La citada entida d y la FUNAI organismo oficial indigenista de ese pas - acordaron trasladar los indios cuyos terrenos haban sido inundados al interior de la reserva, sin reconocerles previamente ningn tipo de indemnizacin con respecto a sus tierras o con relaci n a los impactos sociales que sufrieron. De forma ilegal, el Gobierno brasileo consideraba sus tierras -simple y llanamente- como de propiedad estatal. Empero, los colonos que se encontraban en el rea fueron indemnizados parcialmente por la entidad brasilera responsable de las obras (5). Una situaci n semejante tuvieron que afrontar 25 familias Av-Guaran, como consecuencia del Proyecto Hidroel ctrico de Itaip , con el agravante de que sus terrenos no haban sido con anterioridad reserva dos legalmente. Las autoridades brasileras intentaron desconocer los derechos de los indios alegando que haban perdido su identidad tnica; posteriormente se trat de desplazarlos a algunas reservas del ro Paran. La protesta de los mismos indios y de algunos sectores de la sociedad nacional, adems de la accin judicial promovida por juristas califi cados, condujo a que les fuera asignada una rea de relocalizacin aparentemente adecuada. El complejo Hidroel ctrico del Iguac , asimismo en el Brasil, afect el rea ind gena de Mangueirinha, donde viven los indios Kaigang y pequeos grupos Guaran (asentados en las riberas del ro Iguac).

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Posteriormente, se presentaron numerosas disputas entre los relocalizados y cambios constantes de lugar; se dice que el humo de la roza y quema de la vegetacin dificultaba la respiraci n y el sueo de los desplazados. Al cabo de los aos, la sociedad desplazada se estratific y todava, 30 aos despus, muchas de las comunidades no haban alcanzado un nivel de autosuficiencia acept able. Si se exceptan unas 1.300 personas de la comunidad de las Margaritas que llegaron a un relativo nivel de bienestardebido en partea la labor del Instituto Indigenista de M xico la movilizaci n fue un fracaso y concluy con el etnocidio de algunos grupos de los Mazatecos desplazados. En otro contexto, Brasil nos ofrece tambin algunas experiencias de inters. El Departamento Nacional de Obras y Saneamiento est llevando a cabo la construcci n de algunas presas de control de riego en el ro Itaja; una de ellas cubre LOOOha. que forman parte de la reserva indgena de Ibirama y afecta un nmero importante de los 800 indios en su mayora kakleng que all habitan. La citada entidad y la FUNAI organismo oficial indigenista de ese pas - acordaron trasl adar los indios cuyos terrenos haban sido inundados al interior de la reserva, sin reconocerles previamente ningn tipo de indemnizacin con respecto a sus tierras o con relaci n a los impactos sociales que sufrieron. De forma ilegal, el Gobierno brasileo consideraba sus tierras -simple y llanamente- como de propiedad estatal. Empero, los colonos que se encontraban en el rea fueron indemnizados parcialmente por la entidad brasilera responsable de las obras (5). Una situaci n semejante tuvieron que afr ontar 25 familias Av-Guaran, como consecuencia del Proyecto Hidroel ctrico de Itaip , con el agravante de que sus terrenos no haban sido con anterioridad reserva dos legalmente. Las autoridades brasileras intentaron desconocer los derechos de los indios alegando que haban perdido su identidad tnica; posteriormente se trat de desplazarlos a algunas reservas del ro Paran. La protesta de los mismos indios y de algunos sectores de la sociedad nacional, adems de la accin judicial promovida por juristas califi cados, condujo a que les fuera asignada una rea de relocalizacin aparentemente adecuada. El complejo Hidroel ctrico del Iguac , asimismo en el Brasil, afect el rea ind gena de Mangueirinha, donde viven los indios Kaigang y pequeos grupos Guaran (asentados en las riberas del ro Iguac).

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Como compensacin, los Guaran fueron trasladados a algunas casas construidas en la orilla de la carretera; sta contaban con escuela y enfermera No obstante, no se consult previamente las expectat ivas de los indios Guaran, y ni ellos ni los Kaigang recibieron indemnizacin alguna por las tierras, maderas y otros recursos perdidos. No todo el panorama es negativo: algunas compaas energticas brasileras han empezado a tomar conciencia de la situacin social de los indios afectados; comienzan a tener en cuenta, en la toma de decisin sobre las alternativas de construccin de un Proyecto Hidrolctrico, los aspectos sociales y ecolgicos del mismo. El Proyecto Hidroelctrico del Alto Mazaruni de Guyan a es un buen ejemplo de los problemas ecol gicos, econmicos e ideolgicos que plantea el desplazamiento compulsivo de una poblacin (6). Este Pro2 yecto inundar 2.589 Kms de bosque tropical, una zona donde residen actualmente unos 4.000 indios Akawaio. La obra supone la tala de gran parte del bosque, el cubrimiento de sus cultivos y de algunas zonas tradicionales de caza y pesca. Los consultores han advertido las dificultades que un proyecto de esta naturaleza tiene para el ecosistema, los indios y la cuenca. Algunas de sus observaciones son: 1. Si no se remueve la totalidad de la biomasa del bosque, en el lago se conformarn condiciones anaerbicas que imposibilitar n toda forma de vida acutica. La descomposicin del bosque producir grandes volmenes de gas sulfdrico (H 2S) t xico para plantas y peces. Aquel afectar negativamente, adems, la casa de Mquinas.

2.

3. La navegacin del embalse puede ser casi imposible debido a la presencia de troncos y de macrofitas. 4. Debido al ciclo de fluctuaci n del nivel de las aguas de la presa, se conformar peridicamente un rea anular, en los bordes del lago, carente de vegetacin, que dificultar el acceso al embalse para la pesca o el transporte. Esta zona ser, asimismo, una fuente propicia Para la reproduccin de ciertos vectores de enfermedades. 5. Se destruir parte de la flora y perecer un nmero incalculable de fauna. 6. La agricultura en las mrgenes del lago puede ser perjudicial ya que eventualmente acelerar los procesos de erosin y sedimentacin, afectndose la misma capacidad de la presa y su potencia energtica.

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7. Se incrementar la malaria, la esquistosomiasis, y, posiblemente, la fiebre amarilla, la leishmania y la onchocerchasis, entre otras afecciones. En conclusin, el rea circundante del embalse puede ser totalmente inadecuada para el establecimiento de asentamientos humanos y para su explotacin agroforestal. Los perjuicios pueden abarcar el rea aguas abajo del eje de presa ya que la contaminacin de las aguas, la interrupcin de los ciclos de los peces y la proliferacin de enfermedades afectarn a toda la cuenca. Como se dijo, los indios Akawaio debern ser relocalizados. Estos viven generalmente en aldeas de unas 100 personas, con una casa comunal dedicada a las festividades. Algunas de las familias extensas habitan cerca de los cultivos. Desde el siglo XVII, diversos grupos misioneros han intentado evangelizarlos; pero es, sobre todo, a partir de 1932 cuando la misin ha producido cambios considerables en la estructura del poblamiento y en la vida social indgena. La accin gubernamental ha incidido en diversas formas, ya sea por medio de campaas senitarias o mediante la organizacin de tiendas en su cercana. Como consecuencia de ello, los Akawaio utilizan hoy el dinero en sus transacciones comerciales y poseen una incipiente ganadera. Desde 1959, debido al descubrimiento de diamantes en su territorio, se incorporaron a diversos trabajos asalariados relacionados con esta actividad. De otra parte, a pesar de la situacin de contacto, los Akawaio siguen manteniendo muchos de sus lazos de solidaridad seculares, sistemas de explotaci n agrcola tradicionales y una considerable dinmica de resistencia e identidad cultural. Entre ellos hizo su aparicin, desde finales del siglo pasado, un movimiento de revitalizaci n cultural, de carcter religioso, que sincretiza tradiciones nativas con temas cristianos. El nuevo culto religioso se enfoca en torno a una montaa denominado Amonkukupal, centro del profeta y sede de la religi n. Hasta all se organizan romeras, y desde ese lugar algunos individuos se dirigen a otras localidades para divulgar su religin. Se considera que si los indios son relocalizados en las reas adyacentes el embalse habra que llevar a cabo programas de purificacin del agua, y planes de carcter sanitario para prevenir el contagio de la poblacin. Se estima que la muy posible vinculaci n de los indios a las labores del Proyecto puede desencadenar la descomposicin de la tnia, procesos de migracin y el abandono de los cultivos tradicionales.

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Como el Proyecto incluye la construccin de una carretera de 250 kms., el relativo aislamiento de los Akawaio desaparecer; se incrementarn los flujos de colonos, adems de la ya de por s elevada presencia de grupos forneos que trabajan en el Proyecto. Todo esto significa mayores dificultades para los Akawaio, en el campo de la salud, la organizacin social y la vida econmica. La inundaci n del monte sagrado, sede del profeta y lugar de pere grinacin, contribuir a eliminar uno de los 'actores ms importantes de la identidad tnica. Es previsible, por tanto, una crisis en su conciencia religiosa, lo que repercute negativamente en su capacidad de soportar el inminente cambio social rpido, masivo y compulsivo. El gobierno de Guyana considera vital el proyecto para el Desarrollo del pas y se niega a discutir algunos de los aspectos relativos a su implementacin. Lo presenta como un "hecho cumplido" al cual debe acomodarse la poblaci n sin prestar mayor atencin a los problemas de orden ecolgico o social local. Se presume que la hidroelctrica suministrar energa a importantes proyectos mineros (aluminio) que se desarrollarn en el rea y coayudar a controlar, mediante la ocupacin de facto, un territorio en litigio con Venezuela. De esta manera se ha negado a reconocer los derechos de los indios a sus territorios y escuchar la voz de reconocidos ambientalistas. Posiblemente los intereses del Estado Guyans sean legtimos y el desarrollo del potencial hidroelctrico sea seguramente un factor indispensable para su propia independencia econmica y pol tica. Lo que choca es el estilo de presentacin del proyecto como un hecho a l cual debe resignarse la poblacin indgena, sin prestar mayor atencin a sus aspiraciones, derechos y supervivencia. La renuencia a escuchar otras alternativas puede, incluso llevar a posiciones incorrectas, costosas, a corto y largo trmino, para el mismo pas. En este caso un estado socializante, como Guyana, no hace ms que adherirse a una ideologa "desarrollista" que ha sido denominada, recientemente, como una manifes tacin de "colonialismo elctrico". Es posible que el Doctor Arze, Director del Instituto Indigenista Interamericano, organismo adscrito a la OEA, tuviera en mente algunas de estas historias cuando, en una reciente reunin internacional en Buenos Aires, sintetizaba algunos de los problemas surgidos por la construcci n de embalses en reas indgenas de la siguiente forma (7): a. Generalmente el territorio de los indios es considerado por el Estado como baldo, o sea que en trminos de algunos Estados los

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indios no son considerados como "propietarios sino como poseedo res de hecho lo que aparentemente facilitara los trmites del desal o j o -". b. Se piensa que "su situaci n de minora discriminada los inhibe en muchos casos de poder articular una oposici n firme y sistemtica a la realizaci n de la obra". Se considera que sus tierras son baratas, en un juicio de expropia cin o en un proceso de indemnizacin.

c.

Esta valoracin, anota certeramente Arze, es totalmente etnoc ntrica y no corresponde a la visi n que los mismos indios tienen de sus recursos y territorio. Ellos han desarrollado mltiples tecnolog as que los permiten aprovechar de manera adecuada y racional los recursos que sus territori os disponen, y atribuyen a su territorio caracteres religiosos o sagrados de trascendencia en su proyecto cultural. 6. El proyecto del Alto Sin

El Proyecto Hidroelctrico del Alto Sin nos plantea en el caso colombiano problemas similares a algunos de los mencionados en las p ginas anteriores. Dicho proyecto consiste en la construccin de dos presas en el Alto Sin (Departamento de Crdoba), conocidas como URRA I 2 y URRA II. El primer embalse afectar una rea de 64 kms , comprendida entre Angosturas y la desembocadura del Ro Verde. Esta zona constituye actualmente la frontera de la colonizaci n y se encuentra casi en su totalidad talada. All hay un nmero aproximado de 3.500 colonos distribuidos en diversos asentamientos dispersos o nucleados (Tucura, Las Claras, Frasquillo, etc.); toda esta poblaci n ser desplazada. Este embalse afectar unas 300 ha. de la Reserva Kato del ro Verde. Esta reserva de 9.260 ha fue constituida en 1979 y est habitada por un nmero aproximado de 336 indgenas. El ro Verde es como se sabe un epicentro importante de la colonizaci n, cuyo ncleo se concentra en Saiza. Un buen nmero de familias de colonos se encuentra en el marco de la reserva, y la misma no ha sido "saneada" por parte del INCORA mediante la compra de las mejoras de los colonos. El conflicto intertnico como consecuencia de la presencia de la frontera colonizadora puede agravarse notablemente con la construccin del embalse y por ende el territorio actual de los Kat o del ro Verde es posible que experimente fuertes contracciones.

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Como consecuencia de la construccin del embalse de URRA II se inundar un rea aproximada de 57.000ha. de bosque tropical y ser necesario desplazar a un millar de indios Kat o-Ember y una poblaci n an no determinada de colonos. Los indgenas viven en tambos (casas), dispersos a lo largo de los ros Esmeralda, Caimn, Mutat , Cruz Grande y Sin. Tienen campos de cultivo y algunos poseen un nmero importante de cabezas de ganado vacuno y porcino. Asimismo parte de su activ idad se concentra en la explotacin de los recursos forestales. Generalmente parte de la producci n de pltano y ma z se comercializa. Algunos de ellos poseen reas relativamente grandes de pastos y contratan, incluso, trabajadores (colonos) como asalariados. Las comunidades estn representadas por tres caciques, aunque tambin existen algunos jaibanes (chamanes) en el rea. Las decisiones se toman por consejos de toda la comunidad lo que supone un proceso lento y amplio en todos los sectores de la misma. Un grupo considerable de Kat os slo conoce su propia lengua. Los colonos son su mayora aserradores y se localizan, principalmente, en el Ro Manso (afluente del Sin). El Proyecto contempla la construcci n de una presa en el ro San Jorge y la desviacin de parte de sus aguas hacia el embalse de URRA II. Ello exigir la movilizacin de familias indgenas y de un nmero incierto de colonos. Adems, algunas de estas reas se vern afectados por las zonas de "prstamos de materiales". Para URRA II se ha proy ectado dicha rea en el ro Verde, posiblemente en parte del territorio de la reserva actual. Para evitar la contaminacin de las aguas y la produccin de gas sulfdrico ser necesario talar o remover por lo menos parte la biomasa all existente. El Complejo Hidroelctrico ha sido presentado como un hecho; la propaganda oficial considera que contribuir no solamente con 1'200.000 K.W. sino que ayudar a resolver el problema de inundaciones peridicas en el bajo Sin y que por su intermedio se recuperarn grandes reas inundadas temporalmente en la parte baja del ro. En el contexto poltico nacional y regional, ha sido una bandera poltica importante, como un aporte trascendental al "Desarrollo de la Costa" y con frecuencia toda la oposici n al mismo ha sido considerando como un acto hostil de "cachacos" anticosteos. La idea es, adems, un viejo sueo de la clase dirigente cordobesa que espera redimirse de muchos problemas con la Hidroelctrica; empero, los ms jvenes no parecen compartir ese mismo entusiasmo. Desde el punto de vista internacional, la URSS suministrar las turbinas y otras maquinarias; se espera que el Banco Mundial o el BIRF financie la construccin de las obras.

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Se iniciar la construccin de las obras civiles principales en 1985 o 1986 y se espera su operacin hacia 1991. Se calcula su costo mnimo en US$1.200 millones de dlares. Aunque el impacto del Proyecto abarca toda la cuenca, nos limitamos ac , por razones de espacio, al Alto Sin, particularmente al rea de URRA II. Al respecto conviene hacer ciertas precisiones: a) El Alto Sin es el ltimo remanente del bosque tropical que cubra gran parte del Departamento de Crdoba a principios de siglo.

b) A pesar del marginamiento del Alto Sin, los valles aluvionales de la zona aptos para actividad humana estn ya ocupados por los indios a los colonos. c) Esta rea ha s i d o el habitat tradicional de los Kat o-Ember, los cuales han visto recortado su territorio constantemente en los lti mos 20 aos y sus posibilidades de repliegue han desaparecido.

Como ha sido reconocido por diversos especialistas, el componente ambiental es un aspecto fundamental del proyecto. La construccin dei embalse de URRA II -como se dijo supone la destrucci n de un rea de bosque de 57,000ha., cuya biomasa existent e se calcula en 300.000 kg/ha. Despus de llenado, el embalse ser prcticamente imposible de desocupar, y URRA 11 se transformar en el lago ms grande de Colombia, De acuerdo con la firma consultora Dames and Moore, algunos de los probables efectos ambientales causados por las presas y los embalses serian los siguientes: 1. 2. 3. Inundacin y descomposicin de la biomasa. Estancamiento del agua, contaminacin de la misma y reproducci n a escala de gas sulf drico. Los cambios en la calidad y flujos del agua abajo del eje de presa pueden afectar negativamente la vida acutica, as como deteriorar los sistemas de suministro de agua. Las grandes y pequeas cinagas del medio y bajo Sin pueden dese carse o disminuir su potencialidad productiva. Incremento de la mal aria en las reas de los embalses o regiones adyacentes. Aparicin y proliferacin de otras enfermedades, tales como la esquitosomiasis. El aluvi n atrapado por la presa puede privar al Bajo Sin de nu trientes importantes en los ciclos producti vos, y por ende disminuir su potencialidad agrcola.

4. 5. 6. 7.

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8 9,

Modificaciones en el microambiente local. La reduccin eventual de os nutrientes contenidos en el cieno pue de afectar ia productividad de los sistemas acuticos. 10. Conformacin de barreras artificiales que obstaculizarn o imposi bilitarn el ciclo de ciertos peces. La situacin ha sido c rt i c a an desde sus primeras fases tanto en URRA I como en URRA II. Como la zona ha estado tradicionalmente fuera del control estatal, ISA/CORELCA han considerado la presencia del ejrcito como una garanta para la salvaguardia de sus inversiones e intereses, y uno de los campamentos se ha convertido en una especie de fort n militar. El estado y particularmente el Ej rcitoha aprovecha do la coyunturapara ncursionar en el rea y combatir los grupos guerrilleros de las FARC y el EPL. De paso se ha amedrantado la poblacin y ablandado cualquier oposicin al Proyecto. La construcci n de la Hidroelctrica fue motivo de discordia entre esas agrupaciones guerrilleras y aparentemente sus puntos de vista sobre la misma eran, por lo menos al principio, diverger es. En 1980, los principales lderes de la comunidad Kato fueron aprisionados y acusados injustamente de ser los responsables del asesinato de una comisin gubernamental, en las riberas del ro Verde. En los ltimos aos se ha fortalecido el control militar del rea, dificult ndose en ciertos perodos la movilizacin de los indios a Tierra Alta, la cabecera municipal. Como consecuencia de estos factores adems de algunos actos genocidas ocurridos en otras reas Kat o circunvecinas la poblacin indgena se ha visto sometida a tensiones inusitadas y a diversas expectativas e incertidumbres; es posible que stas hayan desencadenado la movilizacin de a lgunas familias hacia el Choc; empero, hasta hace unos dos aos, los indios permanecieron incrdulos respecto a la construcci n de la obra. Algunos consideraban que se trataba de un ardid para atemorizarlos y obligarlos a abandonar sus tierras. De otra parte, les parec a prcticamente imposible que sus territorios ancestrales, con sus bos ques, montaas y ros, fuesen sepultados por los blancos. Desde el ao 1975, los indios Kat o solicitaron al gobierno la consti tucin de una reserva en su habitat tradicional. El expediente respectivo tuvo un azaroso destino y permaneci perdido durante algunos aos, hasta que fue rescatado en la ciudad de Montera. Despus de numerosas negociaciones, se acord concederles a los indios una extensa rea, pero sustrayendo la zona del embalse. Los Katios consideraron, con razn, que sto era legitimar su desposesin de la

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tierra y se han negado a dar su consentimiento a tal Proyecto hasta tanto no se defina la nueva rea de reubicaci n y otros aspectos legales como la indemnizacin, operacin del embalse, etc. En el ao de 1982, CORELCA firm un acuerdo con la comunidad donde se compromet a a satisfacer muchas de sus demandas: La preservaci n del medio ambiente de la zona de reasentamiento indgena. Reconocimientos de los derechos territoriales sobre las tierras que inundar URRA II, libre trnsito para los indgenas por el embalse y derechos de pesca en el mismo. Negociaci n y pago de las mejoras en la zona objeto del embalse. Realizacin de todas las obras de infraestructura, con el fin de relocalizar de manera adecuada a las familias indgenas. Saneamiento de la zona de resguardo en colaboraci n con el IN CORA.

Empero, a un ao de iniciacin de las obras civiles principales debi do a la crisis financiera del sector, las fechas de construccin se han retrasado y an se encuentran en agosto 1985 inciertas. No se ha defi nido todava legalmente la nueva rea del resguardo, y tanto los ind ge nas como el INCORA se ha abstenido de proceder a legalizar un proyecto existente hace varios aos. Tan poco se han definido las cuant as ni modalidades de indemnizaci n, ni legalmente el rea de resguardo donde sern relocalizados. Los indios piden, sensatamente, que deben otorgarse, adems, algunas garantas adicionales sobre las futuras condiciones del embalse y de las reas adyacentes en las cuales ellos posiblemente van a ser reubicados. A este respecto se exige que CORELCA de respuestas apropiadas a algunos interrogantes: La descomposici n de la biomasa no exterminar la va acutica? El agua mantendr su potabilidad? No habr proliferacin de enfermedades y plagas (paludismo, fiebre amarilla)? Cmo se controlar? Las condiciones climticas permanecern inmutables? Cmo se solucionarn los problemas planteados al ciclo de los peces por la presa? l y a que los bocachicos y otros peces no podr n ascender hasta el Alto Sin y reproducirse). Etc.

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Si bien se han efectuado algunos estudios ecolgicos y otros estn en curso, hasta la fecha no se puede garantizar que el embalse no ser un lago muerto, en proceso de putrefacci n, durante un largo perodo y por lo tanto inapropiado para la existencia de los indios. Adems muy posiblemente un nmero importante de ellos se incorpore al proyecto o trabajen en sectores de una forma y otra ligadas a aquel (servicios, etc.). No se debe tampoco olvidar la probable migracin de indgenas a las cabe ceras municipales cercanas o a las inmediaciones de los campamentos por un eventual "auge" de la regin. En estos casos suelen presentarse, tambin, tendencias hacia formas de alcoholismo o manifestaciones violentas que pueden agravar el estado de la tnia. De otra parte, las situaciones de hacinamiento social que acompaan generalmente este tipo de proyectos, adems de la ya de por s indefeccin de los indios ante ciertas epidemias (como gripa, viruela y sarampin) puede ser letal para estos ltimos. Esta situacin se ver agravada por la alteracin del equilibrio ecolgico, ya que como se sabe la salud en las comunidades indgenas depende del equilibrio entre el equipo gentico y el medio ambiente. As, entonces, no es muy seguro que los Embers estn en capacidad de resistir el impacto -en virtud de su relativamente baja escala poblacional- de la fase de construccin, si n se toman medidas ade cuadas desde un principio. No cabe duda que el factor salud es uno de los componentes bsicos, y debe ser objeto de cuidadosa atenci n en toda la fase del proyecto. CORELCA ha iniciado un programa de asistencia social y desde hace unos cuantos aos funciona una escuela anexa al campamento de URRA II, como mecanismo de acercamiento a los Kat o del ro Esme rada y como f rmula para solucionar algunas de las necesidades educa tivas. La escuela ha funcionado de manera irregular y las problem ticas de educaci n bicultural no se han implementado de manera plenamente satisfactoria, a pesar del inter s de algunos cient ficos sociales que trabajan en la regin. Este ao (1984) se realiz en URRA II un diagnstico epidemiolgico y de salud pblica en general, que indic la presencia de tuberculosis y Paludismo en el rea indgena. Sera fundamental, empero, que se adelantaran estudios de etnomedicina, con el fin de disear programas de salud pblica adecuados, que tomen en cuenta el punto de vista indi gena sobre las enfermedades, sus tcnicas teraputicas y movilizar los propios recursos humanos de la comunidad. En parte comienza a efec tuarse pero necesita tener una dimensin mayor.

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La relocalizaci n de los Kat o no parece ser una tarea imposible. Las caractersticas de su sistema econmico y social es favorable a los procesos de migracin y la unidad social puede, en cierta forma, ser reconstruda en otra rea de condiciones ambientales semejantes. Evidentemente la definici n del territorio de su nuevo asent amiento ser un paso fundamental para solucionar el problema, siempre y cuando existan las condiciones aptas para la vida humana. En la actualidad, uno de los aspectos ms preocupantes es la absoluta brecha entre la planificacin de las obras civiles y las fases sociales. Por ejemplo, adems de los aspectos anteriormente anotados no se han terminado los estudios sociales correspondientes que exige la Ley 56 de 1981 y ni mucho menos esbozado o diseado las polticas de relocalizacin de los indios. No se sabe a dnde se trasladarn ni las condiciones del nuevo territorio. La urgencia de estos estudios se hace ms evidente si se tiene en cuenta que la zona de los r os Esmeralda ser, de acuerdo con algunas propuestas tcnicas, una de las primeras afectada por la tala del bosque. En este caso, no cabe duda que una resolucin sobre el plan de la tala debera tener en cuenta a los Kat o. CORELCA y el Estado pueden hacer un traslado exitoso, si toman algunas disposiciones con la suficiente antelaci n, y se da la debida atencin al diseo de programas de salud, educacin y de apertura de cultivos y terrenos con el fin de prevenir hambrunas o mayores traumatismos. En virtud de los procesos de involucin cultural, no sera conveniente tratar de aprovechar la fase de transicin para producir cambios indu cidos desde el exterior, as estos sean aparentemente para "mejorar" el nivel de vida de los indios. La experiencia de relocalizacin de poblaciones nos ensea que sta depende, en gran medida, de la informacin y conciencia social que los mismos grupos afectados tengan de su problema. Los empeos de algunas compaas energticas en mantener oculto todo lo relativo al proyecto desemboca con frecuencia en atolladeros que perjudican a todas las partes. Asimismo, las polticas paternalista conllevan a retardar la reactivacin aut noma de la sociedad. Los Kat o no deben ser discriminados de ninguna forma; tienen derecho a disponer y decidir sobre las formas de indemnizaci n que legtimamente les corresponde y a manejar sus propios fondos de programas. Empero, cuando la indemnizacin alcanza una suma considerable es necesario que se evale el impacto de

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la misma en la vida de la comunidad y, en comn acuerdo con ella, se determinen las modalidades espec ficas. Ello generalmente exige, adems, la implementacin de programas de etnodesarrollo a mediano plazo. Sin duda, tanto el Estado como las compaas energticas, y otras entidades, pueden con una pol tica de respeto cultural acertada, contribuir a crear condiciones favorables; el contrario la falta de agilidad administrativa puede ser un factor de fracaso de los proyectos. El Proyecto de Urr puede y debe ser discutido pblicamente, a escala regional y nacional. Desde un principio los indios deberan ser escuchados por las autoridades energticas como partes afectadas por el proyecto y como colombianos. El derecho de disentir sobre la viabilidad del Embalse y sobre las diversas alternativas de construccin de un proyecto no puede enajenarse. La escala de los problemas energticos del pas y del mundo requiere inventar nuevas formas de participaci ones polticas y sociales de los indios y poblaciones afectadas. En el pas est emergiendo una nueva conciencia sobre estos problemas, y las antiguas justificaciones ideolgicas desarroilistas estn cada vez ms desacreditadas. Ya no se puede matar, impunemente, a otras civilizaciones o a la naturaleza en nombre del Progreso. Se hace evidente que sto significa, en realidad, un crimen contra las futuras generaciones colombianas.

CONCLUSIO NES Hasta ahora, la mayora de los proyectos hidroelctricos se han diseado e implementado sin tener absolutamente en cuenta los intereses de las poblaciones indgena o campesinas afectadas y los impactos globales sobre la regin o la cuenca. Se impone una decisin tomada desde el exterior, a la cual los grupos afectados deben acomodarse o resignarse. Como consecuencia de ello, la sociedad indgena se encuentra abocada a un proceso de cambio rpido, masivo y compulsivo, de carcter multidimensional, para el cual no se encuentra preparada. Dichos proyectos generan, en consecuencia, una verdadera crisis de identidad socio-cultural y problemas tales como prostitucin, incremento de manifestaciones violentas, crisis de liderazgo y aumento de las tasas de morbilidad y mortalidad. En fin, la construccin del proyecto se convierte en un agente etnocida de gran magnitud.

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La planificacin y evaluaci n de los modelos de expansin elctrica se han efectuado con criterios meramente t cnicos o econmicos, en un sentido estrecho, atendiendo a intereses polticos regionales o a los costos de Kw/hora. Se hace necesario como concluyeron los partici pantes en la reunin de Buenos Aires sobre el impacto social de los embalses del ao pasado (9) incorporar los costos sociales y culturales, otorgndoles una jerarqua similar a los otros, y dar mayor participacin a los indios en este caso en la toma de decisiones sobre las diversas opciones del proyecto. Generalmente, los proyectos han representado una seria amenaza para los derechos territoriales de los ind genas. En el caso de los Cuna de Panam, por ejemplo, stos fueron relocalizados sin definirles con anterioridad sus nuevos derechos, a pesar de que tenan legalmente adjudicada su tierra anterior. Esta experiencia y otras similares han conducido a que los indgenas Guaymi, de Panam, hubieran exigido, antes que todo, la definici n y delimitaci n de sus nuevos territorios, con antelacin a permitir ser relocalizados. . Los tcnicos tratan d ilusionar a los habitantes de una regin expo niendo las virtudes econmicas, sociales y tursticas que la construccin de un lago puede traer. Empero, generalmente, omiten mencionar o encubren la multitud de trastornos ecol gicos y sociales que el embalse de un ro genera. El paso de la vida fluvial a un ambiente de lago supone numerosas modificaciones en la cultura y organizacin social. Plantea varios problemas, tales como la reorganizacin espacial de las unidades familiares y el diseo de nuevas tcnicas y modelos de transporte. Por lo general, la contaminacin de lago extermina la fauna y flora local y el uso domstico de las aguas (cocina, lavado, etc.) por las comunidades aledaas se trastorna notablemente. Las lneas de transmisin de alto voltaje constituyen un rea de uso reservado para la empresa propietaria que debe ser negociada dentro de los territorios de algunos grupos indgenas. Asimismo, algunos grupos brasileros han comenzado a exigir una mayor participacin en la operacin del embalse y en las mismas utilidades de la hidroelctrica. La relocalizacin debe efectuarse con una programacin detallada, en la cual se tenga en cuenta, fundamentalmente, los ciclos econmicos y estacionales de los indios Kato Ember, as como su organizacin y divisin sexual del trabajo. Sin duda, uno de los aspectos ms delicados consiste en el pago de la indemnizacin, y deber procederse de manera

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cuidadosa teniendo en cuenta las normas de propiedad y herencia locales para no generar tensiones internas a la misma comunidad o la aparicin de procesos de estratificacin en el seno de la misma; o "volatilizar" el dinero en terceros ajenos al grupo. La evaluaci n del Proyec to no debe limitarse a las fases una vez concluidas, sino que conviene que sea un mecanismo permanente, de manera tal que permita una reacomodacin del proceso segn las circunstancias particulares. De otra parte, conviene formular alternativas muy precisas frente a los restos funerarios y an arqueol gicos que sern sepultados por las aguas. Como ha sucedido en otras regiones, los probables incrementos en la morbilidad y mortalidad local son fuente de tensiones internas, ya que pueden ser interpretados como actos de brujer a; esto significa que algunos individuos, como los jaibans, pueden ser inculpados de estos actos, generndose procesos de fisin intrasocietal, que dificulten la planificacin de las obras de infraestructura diseadas para elevar supuestamente el bienestar de la comunidad. La conformacin de entidades especializadas en la relocalizacin de las poblaciones y la reforma de la Ley 56 de 1981 y su decreto reglamentario que no tiene en cuenta las situaciones de los indgenas -son pasos fundamentales para la impiementaci n de polticas adecuadas que respeten los derechos de las minoras tnicas afectadas por los planes hidroelctricos. Tal como estn las cosas, todo hace pensar que URRA II ser no solamente un desastre ecolgico sino que, tambin, un etnocidio del pueblo indgena ember de la zona. La buena voluntad expresada por CORELCA no es suficiente para resolver el reto de la relocalizacin exitosa de dicha agrupacin tnica, y solamente una activa participaci n de los mismos indios en el diseo del proceso de planificacin de su 1 futuro podr, en parte, garantizarnos el cumplimiento de los objetivos sociales.

BIBLIOGRAF A
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5. 6. 7. 8. 9

Cf. Coelho dos Santos, Silvio. Construcao da Barraragens e sociedades Indgenas no sul do Brasil, en Amrica Indgena, Vol. 43, No. 2, Mxico, 1983. Cf. Henningsgard, William, The Akawaio. The Upper Mazarun Hydroelectric Project and National Development in Guyana. En Cultural Survival, Ocasional Paper, No. 4, June 1981. Cf, Arze Quintanilla, Osear, El impacto Social de las Empresas Hidroelctricas en los Gru pos tnicos Americanos, Ponencia Seminario "Efectos Sociales de las Grandes represas en Amrica Latina", Buenos Aires, 4 al 8 de Jumo, 1983. Caufield, Catherine. Dam the Amazon, FuII steam a head, en Natural History, vol92,July, United States, 1983. Cf Informe final del Seminario sobre los efectos sociales de las grandes represas de Am n ca Latina, en Anuario Indigenista Vol. XLIII, Mxico, 1983. PARTE II

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EL TRATAMIENTO GRAMATICAL DEL ESPACIO EN LA LENGUA ANDOQUE DEL AMAZONAS

Centra

JON LANDABURU de la Recherche Scientifique

Consideremos un acontecimiento independiente de su ubicaci n en el tiempo y en el espacio, limitndonos a la visin de sus participantes y a la relacin que establecen entre s. Por ejemplo d monos un jefe de maloca, en andoque PO 'SOA ; un tigre (jaguar), en andoque io; la accin del jefe o capitn de ver el tigre, en andoque el radical verbal do. El acontecimiento ser la ocurrencia de la relacin entre las dos entidades, aqu: el capitn ve el jaguar. Dmonos ahora una situaci n de comunicacin en donde un sujeto hablante informa a otro del acontecimiento indicado. Si el cdigo comn a los hablantes es el castellano, las determinaciones semnticas (o elementos de informacin) que estamos obligados de aadir para producir un mensaje efectivo se refieren al modo (indicativo o subjuntivo o condicional, etc.) y al tiempo (pasado, presente, futuro). Podemos as llegar a oraciones correctas como: el el el el capitn ve el jaguar, o capitn vio el jaguar, o capitn haba visto el jaguar, o capitn hubiera visto el jaguar, etc. . .

Estas determinaciones aparecen en el verbo, combinadas entre s, bajo formas de flexiones o conjugaciones. Su expresin es gramatical y no lexical. Su funci n consiste esencialmente en situar el acontecimiento en relaci n a este otro acontecimiento que es el acto de comunicaci n. Decir "el capit n vio el jaguar" implica que el acontecimiento es real y que es anterior al momento en que lo estoy transmitiendo lings ticamente. Si ahora quiero ubicar el acontecimiento en el espacio, puedo construir oraciones como: el capit n vio el jaguar en el monte, o el capitn vio el jaguar al borde del Caquet, o al pasar por el puerto, el capitn vio el jaguar encaramado sobre una rama, etc. . . . Constatamos que los segmentos lingsticos introducidos, por un lado suponen ya constituido el ncleo verbal con sus informaciones mo do-temporales, por otro lado son de carcter lexical. Se expresan perifrsticamente y no por escogencia dentro de un paradigma limitado

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En lengua andoque, la formulacin del acontecimiento sigue otros derroteros. La determinaci n modal sigue siendo obligatoria pero no opone sino dos valores: proceso real vs. proceso virtual (ms exactamente proceso empezado vs. proceso no empezado). Por otro lado es morfolgicamente completamente independiente de la expresin del tiempo, siendo a la vez dependiente de una determinacin de carcter espacial que veremos ms adelante. La determinaci n temporal es exterior al verbo, se sufija al sujeto de predicacin y no es, en definitiva, ms que una determinacin espacial aplicada a la oracin. Existen determinaciones espaciales gramaticalizadas y de primersima importancia en la morfologa verbal que permiten una combinatoria de matices tan compleja en su rea como la que nuestras lenguas europeas permiten en sus sistemas temporales. Podemos hablar de forma un tanto impresionista de una sensibilidad del verbo andoque al espacio, contraponindola con la sensibilidad del verbo castellano al tiempo (1). El espacio al cual es sensible el verbo y la oracin andoque no es cualquier ubicacin sino la relacin del lugar del acontecimiento al lugar definido por la situacin de comunicaci n. As como los interlocutores autodefinen un momento en el tiempo en relacin al cual se sita el momento del acontecimiento, as mismo autodefinen un sitio, o m s exactamente una mutua referencia espacial, en relacin a la cual sitan los protagonistas y el acontecimiento. Los lingistas acostumbran llamar "dexis" a la situacin de comunicaci n, de una raz griega que significa "mostrar, designar"; es pues la zona de "lo mostrable". Podemos llamar "espacio dectico-rela-tivo" y "tiempo dectico-relativo" las coordenadas engendradas por este sistema de orientacin. Presentamos ahora las tres determinaciones referentes al espacio dectico-relativo que el andoque expresa en su morfologa verbal. I. Orientaci n dinmico-dectica Se trata de una operacin por la cual se sit a el acontecimiento en una dinmica de acercamiento a/o de alejamiento de la dexis. Su expresin en el verbo va ligada a la del modo y se puede considerar como una flexin obligatoria. Porejemplo, podemos oponer, dentro del modo real: 1.
PO ' SOA Io ya-ya-do-k bA'i //capitn/tigre/ l-l-ver-concordancia/ eso// (hay visin-real-de l-por l, tigre, capitn) "el capitn ve el tigre"

1 Este "tiempo", lo mismo que el "espacio", no es un concepto sino una rea conceptual donde se entrecruzan varios tipos de tiempos.

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2. po'soA io ya-y-edo-ka bA'i 7capitn/tgre/ l-l-ver ntroverso-concordancia/eso// (hay visin-real-hacia aqu-de l-por l, tigre, capitn) "el capit n viene a ver el tigre" po'soA io ya-ye-Tdo-ka bA'i (hay visin-real-hacia all-de l-por l, tigre, capit n) "el capit n va a ver el tigre". Se oponen por lo tanto do "ver", edo "venir a ver" (ver "introverso"), Tdo "ir a ver" (ver "extroverso"). La traduccin crea una distorsin puesto que parece inducir que se trata de un movimiento para ver. En realidad la formulacin es polismica. Puede traducirse segn los casos por (e.g. en 2 ) ) "el capitn viene a ver) est en camino para ac, no ha llegado, no ha visto)" o por "est aqu, ha llegado de otra parte, ve". Lo mismo con la oracin 3), se puede decir "el capit n va a ver (est en camino, se march de aqu, no ha llegado, no ve)" o "el capitn va, all, habindose marchado de aqu". No es ste el lugar para presentar una casustica detallada de los efectos de esta marca de orientacin segn el semantismo del verbo. Lo fundamental es entender que la visin del acontecimiento est primordialmente ligada a la contestacin a una pregunta: Esto que ocurre, se dirige hacia yo-y -t o se aleja de yo-y-t ? Que la pregunta pueda concernir el proceso mismo y no necesariamente sus protagonistas es lo que muestran ejemplos como: akoA baya "es malo" na-akoA baya "se volvi (vino a ser) malo". na expresa aqu la determinacin de acercamiento y se trata claramente de una llegada metafrica, de un proceso inmanente que viene a concluir. Se guarda el semantismo del acercamiento a pesar de que la relacin no implique espacialidad. II. Ubicaci n csmico-dectica

Se trata de una operaci n por la cual el acontecimiento es situado en un mundo dividido en dos por el hablante. El hablante de ctico (yo, el que habla) se ubica frente a un eje orientado (un eje que tenga un sentido de recorrido) y divide el espacio en dos: lo que est en la zona "alta" es decir entre l y el origen del eje; lo que est en la zona "baja", entre l y el final del eje. Por ejemplo me puedo situar en relacin a un ro; distingo la zona de ro arriba y la zona de ro abajo. Digo:
2 La secuencia ya- y que se da en 2) y 3) es la misma que ya -ya de 1). El cambio es autom tico y debido a la nasal siguiente.

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6.

po'soA To si-ya-ya-do-ka bA'i "el capit n ve el tigre, ro abajo" po'soA To yi-y a-ya-do-k9 bA'i "el capitn ve el tigre, ro arriba"

7.

Me puedo situar en relacin a un rbol. Si estoy sobre una rama puedo decir: 8. padidu si-ya-bu-kg bA'i "el pjaro-mosca vuela, abajo (de m )" padidu yi-y a-bu-ki bA' i "el pjaro-mosca vuela, arriba (d e m)".

9.

Lo interesante de esta determinacin es que el sentido del eje no es relativo sino absoluto. En la visin csmica del amaz nico, todos los ros fluyen hacia el mismo punto que es el extremo oriente del mundo, y al tiempo su punto ms bajo. Algo que est ms abajo (en sentido ver tical) de m es algo que est ms cerca del oriente. Esto implica una vi sin csmica que resulta ser la misma que la que nos dan los mitos: un mundo inclinado hacia el oriente, hacia la acumulaci n del agua. Entrar en la malocase dice "subir" (con el prefijo y); salir de ella se dice "ba jar" (con el prefijo si ). Como si la maloca fuese, en relacin a su entorno, una zona alta, ms cercana al occidente, ms cercana al cielo (en an-doque ka-da-i "nuestro descubierto, nuestra claridad"; conviene recor dar que la maloca procede de un rastrojo, de un claro abierto en el monte). Mirar hacia atrs se dice mirar hacia abajo, con si; mirar hacia adelante se dice mirar hacia arriba. Como si la orientacin esencial del cuerpo fuese: la parte anterior hacia el occidente-cielo, la parte posterior hacia el oriente-infierno (en el sentido etimolgico de lo inferior, de lo de abajo). El esquema podra ser el siguiente:

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III. Determinaci n de lejana La tercera operacin de determinacin espacial no concierne direc tamente el verbo como proceso sino los participantes al acontecimiento. El agente, el paciente o cualquier complemento del verbo, con la estric ta condicin que pertenezca a un gnero animado masculino o femenino pueden ser representados como ausentes si se les considera como muy lejos de la dexis. Por ejemplo, si el capitn de nuestro acontecimiento, en este momento, est en un punto considerado como lejos cualificacin desde luego relativa; en vez del enunciado 1), tendremos el siguiente: 10. PO 'SOA o yaodo -ke bA'i (?) "el capitn (ausente) ve el tigre" # o mejor, para salvar la difcil compatibilidad entre el tiempo presente y la ausencia del protagonista, el siguiente: 11. PO 'SOA o ya-o-do-ka bApe' "el capitn (ahora ausente) vio el tigre" El ndice de gnero ya, que representa el capitn o toda entidad viviente considerada como masculina (en este caso el tigre tambin), es substituido por el ndice o. Si se tratara de una mujer o de un animal considerado como femenino (3) (no hembra) se substituira el ndice 6 al ndice normal ni . Por ndice normal, queremos dar a entender que se usa el substituto solamente si se quiere precisar la ausencia. Un participante puede estar lejos sin que se vea la necesidad de marcar la ausencia. En otras palabras, ya no significa necesariamente la presencia; o significa la ausencia. La orientaci n dinmica, la ubicaci n csmica y la determinaci n de lejana se combinan entre s. Es interesante ver que la ubicacin cronolgica del acontecimiento obedece tambi n, no solamente en su esquema sino tambi n en su expresin a una determinacin espacial dectico-relativa. Si quiero ubicar el acontecimiento en un pasado cercano (puede ser hace un rato, esta maana, hoy), dir:

3. En andoque, los seres son clasificados en seis gneros o clases nominales. Globalmente se puede decir que tres gneros corresponden a seres en mayora inanimados, los otros tres a seres animados (animales, humanos, astros, etc.). Los animados se dividen en masculinos, femeninos y colectivos. Los colectivos no reciben la determinacin de lejana.

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12. po'soA io yaodoka bA "el capitn ha visto el tigre" Si lo quiero ubicar en un pasado ms remoto (puede ser ayer, hace un mes o hace un siglo) dir: 13. PO 'SOA Io yaodok bAp "el capit n vio el tigre"

Constatamos que, por un lado, la marca de poca o distancia temporal no afecta el verbo sino el sujeto del enunciado, que, por otro lado, la marca, por lo menos de pasado cercano, es idntica a la marca que afecta el demostrativo cercano: "ste". Sin entrar aqu en consideraciones sintcticas podemos decir que toda predicacin en lengua andoque se opera de un demostrativo (los nombres no son "substantivos" sino "adjetivos") y que este demostrativo ostenta su calidad de sujeto por los afijos que la acompaan y que refieren a las condiciones de la predicaci n. (El prefijo b de los ejemplos significa que el acontecimiento es afirmado como seguro). Una de estas-condiciones es la distancia temporal del acontecimiento narrado al momento de la comunicacin. Nosotros tambi n hablamos de "distancia" temporal; sin embargo en la oracin la expresamos en el verbo y con un simbolismo espec fico. El andoque la expresa en el substantivo cabeza de predicacin y con los mismos medios que los que le sirven para localizar los objetos. Paramos aqu la presentacin de estos datos referentes al tratamiento gramatical del espacio. Un examen ms completo requerir a estudiar, entre otras cosas, la configuracin formada por los nombres relativos de lugar (partes de lugar), los casos de la declinacin nominal que refieren a localizacin, la derivacin verbal y nominal que utiliza partes del cuerpo humano. Tambin convendra estudiar detalladamente el funcionamiento del sistema descrito, en los relatos y en discursos prestados donde se produce una translacin de origen, una especie de seudo-dexis, variable segn las necesidades de comunicacin o el efecto estilstico buscado. Para concluir quisi ramos mostrar rpidamente el inter s pragmtico del sistema dectico-relativo para el universo concreto en que viven los Andoques. Los Andoques, al igual de casi todas las tribus de la regin, viven en claros abiertos dentro de la selva. Ah tienen sus casas (malocas) en medio de un "patio", o sus huertas (chagras). Si la dexis define una rea de comunicabilidad, es decir de audibilidad lingstica, el claro delimitado por el monte (selva) resulta ser como una dexis ma-

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terializada. Se da un universo donde, aproximadamente, el rea de visibilidad coincide con el rea de audibilidad lingstica (4). Entrara - o salir de un rastrojo es entrar a o salir del espacio donde se concentra la sociabilidad, sus beneficios y sus peligros; y el ser lingstico que llega proviene de otro rastrojo. Son como huecos aislados en una materia continua. Para una sociedad de este tipo, lo desconocido y lo amenazador empieza en el lmite del monte. Definir la orientacin de una accin relativamente a este crculo tiene un inters prctico primordial. Por lo dems las vas principales de comunicaci n son los ros. Las malocas y las chagras estn ubicadas cada cual y entre s en relacin al r o. Los "huecos" se ordenan sobre una polaridad arriba-abajo. Ubicar una accin sobre el eje del ro tiene tambi n un gran inters. Uno va a o viene de tres partes: arriba, abajo, el centro (monte adentro). Monte adentro no viven sino los animales, y tal vez indgenas bravos o inferiores con quienes la comunicacin no es de mismo nivel. Como por lo dems todos los ros pertenecen a un mismo sistema hidrogrfico orientado de oeste a este, la polaridad local se vuelve csmica y permite definir una representacin del universo. No pretendemos que la topolog a del universo selvtico haya deter minado directamente la organizacin gramatical que encontramos en la lengua. Habra que explicar por qu otras lenguas del mismo medio ambiente no la tienen o no la tienen tan sistematizada (ninguna de estas determinaciones es propia del andoque; lo interesante aqu es la gramaticalizaci n en la morfologa y la sistematizacin). Es sin embargo concebible que, con condiciones estructurales ling sticas favorables y a travs de muchos siglos de permanencia in situ, una lengua vaya favoreciendo aquellos rasgos semnticos de inters primario para el medio donde se desarrolla. Pars, 1982.

4. Es cierto que el manguar o tambor selvtico define un mbito de comunicacin ms amplio. Se trata sin embargo de un medio ritualizado con mensajes estereotipados.

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LOS RESGUARDOS : MINOR AS CAMPESINAS

MARA ELVIRA ESCOBAR GUTIRREZ

Este trabajo se orienta a discutir dos aspectos de la problemtica de los resguardos, de los campesinos indgenas, que giran alrededor de la contradicci n principal, la falta crnica de tierras. Inicialmente se vuelve a las dificultades que conlleva la utilizacin del trmino indgena, su definicin misma; a las confusiones que su uso ha producido. Se analiza especialmente su estrechez, su carcter ahistrico, el cual ha conducido a h omogenizar a los grupos que buscaba diferenciar, a negar el derecho a la supervivencia cultural, inclusive a negar la existencia de los grupos distintos de la nacin dominante pero no descendientes de la poblacin prehispnica. Finalmente, se toma la relacin entre esta definicin esttica y la concepcin de una economa tambin homognea, que adems establece una divisin binaria frente a lo 'occidental', separando totalmente a los resguardos del resto del campesinado. La mayora de este texto fue redactado como parte del informe que el Departamento de Antropologa y la Facilidad de Derecho realizaron para el Ministerio de Gobierno. Corresponde parcialmente a la seccin dedicada en el Tomo II a los descendientes de los Pijaos de la Zona Plana, los Coyaima y Natagaima del Sur del Tolima; para incluirlo en la revista se pidi la autorizacin a la Divisin de Asuntos Indgenas del Ministerio de Gobierno. (Ver en la Bibliografa: Universidad de los Andes, Informe de la Facultad de Derecho y el Departamento de Antropologa al Ministerio de Gobierno, Bogot 1983). Dos son los problemas que nos presentan los indgenas del Sur del Tolima; el de Tierras y relacionado directamente con ste, es quin es indgena en Colombia, se define sto por Ley, o depende de las vicisitudes histricas de los resguardos?. Estas mismas preguntas pueden estar mal planteadas o mal resueltas, como lo demuestran los documentos consultados, en los cuales encontramos lo siguiente: "No son salvajes, o por lo menos no se ha trado la prueba de ello, que no ser otra que el certificado mdico o concepto de facultativos que con base en la observacin y anlisis correspondiente indicasen c-

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mo tales indgenas se encuentran calificados como tales y la prueba de que han sido trados a la civilizacin por las misiones. (Labrador Rivera, P. 1.953, p. 52). "Desde la expedicin de las disposiciones legales anotadas, los indgenas que integraban la comunidad en referencia han ejercido todos los derechos inherentes al ciudadano colombiano, como indios civilizados y al efecto compran y venden libremente sus acciones de tierras y sus dems bienes y hacen toda clase de negociaciones sin tutores, curadores ni protectores; pagan las contribuciones (?), sufragan en todas las elecciones y desempean empleos pblicos muchos de ellos, como Manuel Tapiero y Juan Jos Snchez, que fueron jueces Comunales desde antes de 1836; como Jos Bedoya que fue miembro del Concejo Municipal en esas mismas pocas; y como ngel Mara Salcedo que recientemente desempe el cargo de Alcalde Municipal en Ortega y Chaparral. (Romero B.A. 1940, p. 2). An ms para P. Labrador, ni Quint n Lame "acredit su calidad de indgena" (Op. Cit. p. 39). Entonces, la primera pregunta es qu es un indgena en Colombia? Especialmente en la zona Andina, donde el proceso histrico ha conducido a que los resguardos sufran "extinci n" legal, y los miembros de sus comunidades se hayan aculturado hasta el punto que "s lo un examen mdico" (y examen de qu?) pueda probarlo. Al parecer, se contina considerando que para autoproclamarse indgena, un grupo o individuo debe haber mantenido estticos sus rasgos prehispnicos, ser analfabeta, no participar de ningn aspecto de la vida nacional, o an tener rasgos psicol gicos que permitan identifi carlo como "sombro, perezoso, borracho. . ." (Lavaud , J.P, R.S. I.P.A.L. 1982, p. 49) o como factible un examen mdico que pruebe que racialmente es un indgena. En algunos aspectos sto ha cambiado, pero los ejemplos citados son, relativamente recientes. Lo interesante de la pregunta, es que sta no slo se plantea a los indgenas del Tolima, sino a los de otras muchas regiones del pas, en algunas la respuesta se resuelve simplemente porque sus resguardos aun tienen vigencia legal, pero debemos aceptar entonces como tales a los "indgenas-africanos" de Caamomo y Lomaprieta, Caldas, quienes junto con el resto de comuneros no negros se definen "como indgenas segn la Ley 89" (Escobar, M.E. 1976, p. 134) o como los de Coconuco, Poblazn, Paniquit en el Cauca donde no se conserva tampoco ningn rasgo cultural ni lingstico propio que permita identificarlos como

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tal. En estos casos, la respuesta es al parecer sencilla, son reconocidos como tales porque viven en Resguardos no disueltos y por lo tanto son indgenas por Ley. O sea que la respuesta depende de la instituci n colonial, y de la Ley 89. Y aquellos que no viven en resguardo, como los vendedores ambulantes "evidentemente" indgenas de la calle 12 con 10a. y San Victorino, si lo son porque conservan vestido y lengua? Pero entonces, si el criterio es adems conservar rasgos distintos a los de la mayora de los colombianos, por qu no son aceptados como indgenas, los habitantes de San Andrs y Providencia y los del Palenque de San Basilio que tienen lengua propia, la primera derivada del ingls, el islander y los segundos derivada de una mezcla de dialectos africanos y el espaol? Finalmente, la pregunta se vuelve ms compleja: qu significado prctico tiene el trmino indgena?. La discusin no es tan sencilla, ni tan reciente. Voy a hacer un rpido resumen de las dificultades tericas y prcticas qud la definicin y utilizacin del trmino indgena con llevan, bas ndome en el Art culo de Bonfil Batalla, G. el ms complejo al respecto. (El Concepto de indio en Amrica: una categora de la situaci n colonial "Anales de Antropologa, UNAM", 1972, Vol IV, pp. 105-124; existe un mimegrafo del Departamento de Antropologa, U. de los Andes, al cual se referir la paginacin aqu citada), ste considera que el indgena ha evadido constantemente los intentos que se han hecho por definirlo. . . Algunos enfoques parecen haber sido definitiva mente superados; en general cualquier intento por definir la poblacin indgena de acuerdo con un slo criterio, se considera insuficiente. El uso exclusivo de indicadores biolgicos, conectado estrechamente con la concepcin del indio en trminos raciales, resulta obsoleto... (p. 1). El uso de lenguas aborgenes, no resulta tampoco un indicador suficiente... el ejemplo extremo es el Paraguay... donde el 80% de los paragua yos hablan el guaran y slo el 2.6% de la poblacin es considerada indgena. En general en todos los pases hay un sector de indios que no hablan la lengua aborigen, as como un nmero de hablantes de esas lenguajs que no son definidos como indgenas. Ambas situaciones no se componen slo de casos individuales sino que pueden referirse a comunidades enteras. La cultura en el sentido globalizante que le da la Antropologa, ha sido el criterio ms favorecido... sin intentar definirla, sim plemente estableciendo contraste con la occidental (p. 2). Y a n sta, puede estar compuesta primordialmente de elementos occidentales, pero sigue siendo definitivo el hecho de que ya no estn esos rasgos en vigor en la cultura occidental. Lo que importara sera, no tanto el contenido espec fico, ni la proporcin de rasgos precolombinos que contenga.

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Y se debe tener en cuenta, que "quienes se sienten indios en Am rica, o son considerados tales, forman un conjuunto demasiado dis mil, en cuyo seno es fcil encontrar contrastes ms violentos y situaciones ms distantes entre s, que las que separan a ciertas poblaciones indgenas de sus vecinos rurales que no caen dentro de aquella categora" (p. 3). Frente a esta situaci n, algunos antroplogos plantearon la imposibilidad de llegar a una definicin universalmente v lida del indio... o hasta negarlo y tachar de discriminatoria a la poltica indigenista, la cual buscaba una definicin para determinar quienes seran objeto de una poltica especial, (p. 5). A partir de aqu Bonfil Batalla, entra al centro del problema, la de finici n del indgena es un problema poltico. El indio o indgena, "es una categora supratnica que no denota ninguna caracterstica especfica de los grupos que abarca... La categora de indio denota la condic i n de colonizado y hace referencia necesaria a la relacin colonial (p. 5). Y para l "La etnia como categor a aplicable para identificar situaciones socio-culturales resulta ser una categora de orden ms descriptivo que analtico... En efecto si hablamos de sioux, tarahumaras... hacemos referencia a las caractersticas distintivas de cada uno de esos grupos y no a su posicin dentro de las sociedades globales de las cuales forman parte; estamos nombrando entidades histricas que alguna vez fueron aut nomas, hoy estn colonizadas y en el futuro se habrn liberado, sin que el paso de una condicin a otra tas haga necesariamente desaparecer, porque no se definen por una relacin de domini o como el indio sino por la continuidad de su trayectoria histrica como grupos con una identidad propia y distintiva (p. 14). De esta manera, Bonfil hace varias contribuciones al problema del "indgena", por un lado recalca la negacin de la diversidad que aceptar el trmino colonial conlleva, y propone ms bien un trmino, el de etnia, que permita establecer la diversidad dentro de un sector de la poblacin hasta entonces homogneo. Nuestra sociedad niega y busca la asimilacin, negando el derecho a la diferencia; y cuando lo acepta, lo hace slo en contraste con ella misma y homogeniza al "otro". Por otra parte, se mantiene al buscar identificar al indgena, en identificar ms bien su posici n dentro de un sistema que contina siendo, ideolgicamente, uno de castas, con barreras bien definidas entre una y otra (v.g. Gonzalo Aguirre Beltrn, 1967), donde todava el indgena, se

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define con respecto al 'blanco'; trmino que ha reemplazado al de espaol. As ninguno de los dos tenga realmente sentido hist rico, ni sociolgico; es nuevamente, un problema de orden poltico. Aunque reconozcamos inicialmente el gran avance logrado por Bonfil Batalla, sin embargo el problema sigue en pie; puede hablarse de etnias, donde como es el caso del Sur del Tolima y otros ya nombrados del Cauca y Caldas, stas no nos permiten hacer "referencia a las caractersticas distintivas de cada uno de esos grupos" pues realmente la nica que tienen en el caso de los del Cauca y Caldas es la de vivir en Resguardos y en el del Tolima, el no aceptar que los suyos estaban legalmente extintos? Lo que le falta al trmino es la perspectiva hist rica, que permite entender su transformaci n y la interelacin durante siglos, de contacto con nuestra sociedad, que en muchos casos solo les ha dejado como "propio" instituciones de origen colonial, tales como el res guardo y el cabildo, o sea dos aspectos fundamentales, pues se refieren a la vida social y econ mica y pol tica del grupo: o sea la relaci n entre el individuo y la comunidad; y entre sta y la tierra como en el caso que nos ocupa de las comunidades del Sur del Tolima. Y podemos tambin caer en la generalizacin de Nina S. Friedeman (ponencia en el Primer Foro Indigenista del Tolima, 21 de Octubre de 1983, del cual se public una copia en el Magaz n Dominical del Espectador el 20 de Noviembre de 1983), para quien el desarrollo terico de Bonfil Batalla, de minoras tnicas cobija a todos los "colonizados" o sea a todos los negros e indgenas y el trmino se convierte simplemente en un trmino ms que cobija a todos los no-blancos, casi racista. Lo que creemos, llegado a este punto de la discusin, es que el trmino generalizado por Bonfil Batalla en las controversias sobre el indgena en Amrica, es vlido pero que este desarrollo del autor fal ta an precisarlo ms, y darle todo el contenido que puede tener especialmente en los casos en que evidentemente se necesita; cuando los grupos exigen ser considerados como diferentes, sin dar mayores pruebas al parecer de que lo son del res to de la Naci n mayoritaria y sin darle tampoco tanta amplitud como la Dra. Friedeman hasta despojarlo de sentido. Ha habido otro aporte importante, el de Vasco, Luis Guillermo. ("El indgena y la Cultura: un marco general de anlisis" en indigenis mo, serie No. 11. Enfoques Colombianos, Bogot , 1978); este autor critica la definicin tradicionalmente aceptada de ind gena como "aquel personaje que conserva, todava hoy, las caractersticas de la poca precolombina... o sea que para identificar al indgena de hoy no se miran

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las actuales condiciones histricas colombianas y de los indgenas respectivos sino que se va a buscar lo que queda de hace 500 aos o ms; si ya no queda nada, no hay indgenas... No importa que estas sociedades reclamen su condicin de indgenas, no importa que tengan una tradicin propia que los ligue con el pasado. Si se atrevieron a ingresar a la corriente de la historia dejaron de ser indgenas" (p. 10). Para el Dr. Vasco "Se pretende entonces ocultar con base en el contenido ahistrico que se da a la definicin de indgena, la existencia en territorio del Estado Colombiano de sociedades... que pertenecen a nacionalidades distintas... a lo largo de un desarrollo propio (lo cual no quiere decir independiente de la sociedad colombiana) que refuta en la realidad ese carcter ahistrico que se quiere atribuir a los sociedades indgenas... elementos pertenecientes a la sociedad colombiana... han llegado a ser en circunstancias concretas un elemento que las caracteriza y se ha desarrollado en sus condiciones propias (p. 11). Dentro de esta parte de la argumentacin, el Resguardo producto de la sociedad colonial, inclusive instrumento de dominaci n, pues fue as como se concibi , adquiere en el desarrollo histrico de un grupo, la caracterstica de ser el que lo diferencia del resto de la poblaci n y el que le confiere sus caractersticas especficas. El art culo contina definiendo los grupos indgenas como minoras nacionales, o sea: "nacionalidades que vieron truncado su desarrollo por la colonizaci n o imperializacin... Si iban en ascenso, a partir del contacto con el capitalismo (sic) comenz un proceso de desintegraci n, asimilacin, destrucci n" (p. 18). Estas minoras nacionales se caracterizan por la "Resistencia a la asimilaci n, a la integracin y desaparicin y por lo tanto tienen el derecho a reclamar su identidad nacional... El fenmeno de lucha y resistencia ha dado continuidad histrica a su desarrollo, el cual ha seguido v as no independientes, pero s diferentes entre s y frente a la Nacin colombiana, (p. 18). Cada minora tiene caracter sticas propias, no slo producto en algunos casos de su pasado precolombino sino como "resultado de la manera peculiar como cada minora ha vivido y enfrentado el proceso de a similacin, de negacin de su identidad por parte de la nacin colombiana (p. 20). A este enfoque de Vasco se le han hecho varias crticas, que provienen esencialmente del uso confuso del fermino "minoras nacionales", puesto que ste es utilizado en forma generalizada para exponer el problema de las naciones minoritarias, o sometidas cultural, pol tica y eco-

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nmicamente en Estados multinacionales, como Canad, Blgica Espaa y Europa Oriental. Y es con este argumento, con el cual centra su refutacin Alvaro Romn Saavedra (Los indgenas como minoras nacionales" en Magaz n Dominical, El Espectador, 28 de Diciembre de 1980), olvidando que Vasco ha hecho una clara diferenciacin entre Nacin y minora nacional, y sta ltima la ha definido claramente. En el mismo sentido viene la crtica del CRIC (1978). "En Colom bia es difcil que ms de cinco o seis grupos indgenas cumplan las condiciones requeridas para ser una naci n, quedando entonces por fuera la mayora" (p. 190). En esto, se equivoca el CRIC radicalmente, si no se acepta la definicin espec fica por Vasco de minora nacional y se confunde con naciones; en Colombia no hay ningn grupo indgena que cumpla con los requisitos de Nacin, puesto que ste presupone una sociedad dividida en clases y solo se desarrolla plenamente con el capitalismo. El CRIC agrega: "Finalmente, para las condiciones actuales nos parece poco realista la propuesta de "la -auto determinacin para las naciones indgenas", (Op. Cit. p. 233). Con lo cual estamos de acuerdo, agregndole que ni en las actuales ni en las futuras, pues a d nde conducira o qu beneficio aportara ese mltiple fraccionamiento, tanto para la nacin colombiana como para los grupos indgenas? Finalmente, el CRIC dice "inclusive creemos que el concepto de "minor as nacionales", mas que el de "nacionalidades" puede ser til para contribuir a la caracterizaci n de la situacin indgena actual en nuestro pas (Op. Cit. p. 234). Aunque el doctor Vasco define minoras nacionales, ya en muchos casos su utilizaci n conduce a confundirlo con el de naci n, por lo cual el de nacionalidades, desprovisto de esa connotacin podra ser ms claro. Sin embargo, ambos o uno de los dos, se contrastan con la nacin dominante cuya clase dirigente ha ejercido opresi n histricamente desde el punto de vista econ mico, pol tico, cultural, religioso sobre grupos minoritarios dentro del territorio del Estado. Esta opresin ha conllevado transformaciones internas dentro de las minoras o nacionalidades. Tanto el concepto de minoras tnicas, como el de minoras nacio nales o nacionalidades, tienen como caracterstica la de aceptar el pluralismo cultural, o sea la especificidad de cada grupo. Es importante tener en cuenta que el trmino minoras es empleado con mucha frecuencia por los organismos internacionales (cfr. Ibarra, Mario, 1982, pp. 83-129). Y por lo mismo, nada tiene que ver con la

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interpretaci n de Le Bot (ERSIPAL, 1982) segn la cual "se puede hablar de minoras, en el sentido de que los indgenas son considerados menores de edad?" (p. 40). Esta especificidad del grupo incluye una relaci n histrica propia, como sera el caso del sur del Tolima. Su resistencia a la asimilacin caracterizan su relacin peculiar. La lucha sin tregua por mantener los resguardos, prueba una tradicin que los liga con un pasado no compartido por la nacin dominante; a pesar de la divisin forzosa, las comunidades siguieron viviendo en la indivisi n; utilizaron los ttulos individuales para recrear la posesin comunal. A la vez mantuvieron sus cabildos, sus administradores tradicionales y se autoproclamaron ind genas, obligando una y otra vez a las autoridades a tratar de negar la realidad o a imponerles por decreto su condicin de comunidades civiles y de ciudadanos noindgenas com o ltimo recurso. Como ltimo punto, estos conceptos pluralistas permiten una mayor cabida puesto que no se reducen a reconocer la diferencia existente entre los grupos de origen americano prehispnico, sino permiten ampliarlo para cobijar tambi n a grupos de tradicin, cultura y lengua dis tinta a la predominante y sometidos a procesos de asimilacin forzosa como las comunidades de San Andrs y Providencia y de algunos palen ques como el de San Basilio. El caso de las comunidades del sur del Tolima permi te discutir algunos otros aspectos. Estos van a revisarse brevemente pues no son solo particulares al Tolima, sino que estn presentes en varios otros resguardos del pas y han sido ampliamente discutidos. Ser n tratados conjuntamente pues estn muy relaci onados: el sentido comunitario y la 'soluci n' al problema de tierra por medio de Empresas comunitarias. El sentido en el cual queremos tomarlo para la discusin, es el de "comunitarismo" tal como es discutido por e j . : en Barr, M.C. (1982, pp. 62-64), y "se proponen formas comunitarias de explotacin de tie rras, sin que se pierda la explotacin individual que hoy practican con exceso de celo individualista, pero que practicaban ya en la poca pre hispnica, combinada con el uso comn de la tierra". (Mendoza, A y A. Mendoza, 1972, p. 8). Esta concepci n del comunitarismo, tradicional supuestamente, es quizs uno de los aspectos que mayor problema ha trado para los res guardos que han comprado tierras, bajo la forma de Empresas Comuni -

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tarias del Incora, y se basa en una visi n homognea del indgena que no tiene en cuenta ni la historia prehispnica (trabajo individual de las parcelas), ni la descomposici n producida por el capital comercial. Se parta del supuesto que: "Las tierras, rescatadas deben trabajarse comunitariamente" (Barre, M.C. 1982, p. 62); sin embargo, en el caso de las Empresas Comunitarias, el rescate es caro (Surez Mel, M y C. Snchez Ramos 1972, p. 24), lo cual implica un control por parte del Incora para garantizar el pago de la deuda, y exige escogencia y n mero limitado de socios, por lo tanto no toda la parcialidad es escogida como miembro; en el caso del Tolima, son 6 comuneros del resguardo de Vuelta del Ro. En primera instancia, la Empresa Comunitaria no resuelve el problema de la comunidad, y si crea contradicciones internas, como ha sucedido en todos sus ensayos campesinos. "La pregunta a la que tenemos Que regresar es: Cules son las con diciones m nimas necesarias para que una etnia india pueda sobrevivir como una entidad cultural diferenciada y estaT as en la posibilidad de 7 desarrollarse . El listado para la supervivencia no es muy largo ni sor prndente. Territorio, en primer lugar. No s lo tierras para la produc cin, sino espacio territorial. No es, claro est, un problema de reforma agraria sino un problema de reivindicacin poltica del espacio hist rico perdido a travs del proceso colonialista" (V rese, S. 1982, p. 156).

Sin embargo, la realidad es que partiendo de un concepto colectivi zante: "De este modo, la rec uperaci n colectiva de las tierras constituye tambin una lucha cultural y poltica entre el comunitarismo indio y el individualismo occidental que propugna la propiedad privada. A travs de la lucha entre estos dos sistemas econmicos, uno comunita-rista y otro individualista, se oponen igualmente dos visiones del mundo" (Barre, M. C. 1982, p. 62), volvemos a la homogenizacin, a la simple divisin binaria, ahistrica, y an ms se tergiversa la realidad prehispnica. Esta visin, ampliamente difundida como "indgena" en Colombia, haba sido discutida con bastante claridad por Richard N. Adams (1963, PP. 1541) de cuyo art culo es muy interesante el prrafo siguiente; sobre uno de los aspectos del mito con respecto de la comunidad: "Es importante, sin embargo, distinguir las tierras de una comunidad de un concepto de comunalismo o de trabajo hecho en comn. Muy poca tierra perteneciente a una comunidad si es que existe del todo el caso

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se trabaja en comn en Amrica Latina. Pruebas contrarias a este respecto son igualmente dudosas en la poca colonial... Las tierras de la comunidad en Am rica Latina deben ser consideradas esencialmente dentro del concepto del dominio eminente. La comunidad tiene el de recho de determinar el control de la tierra, aunque prcticamente sta es trabajada como si fuese una propiedad privada. El dominio eminente es el sentido de dominio soberano de una entidad sobre la propiedad, se vuelve entonces un problema de competencia entre la comunidad y el Estado... El trabajo en comn no consiste generalmente en trabajar la tierra de la comunidad para bien colectivo de la misma, sino ms bien en una ayuda por parte de miembros individuales de la comunidad, prestada a un individuo determinado con el fin de preparar su tierra para los trabajos agrcolas, (p. 27). Sin embargo, en la mayora de los casos en los resguardos prevaleci el concepto emitido por Barre, y coincidi adems con la pol tica regresiva de colectivizacin impulsada por el Incora, como nica o al menos principal forma de adjudicacin de tierras a partir de 1970. Esto crea un primer conflicto, como ya hemos visto; el Instituto escoge los miembros y la comunidad como conjunto queda frustrada. En segunda instancia, una dualidad de organizaciones al interior del resguardo, es muy d i fcil solucin, que puede llevar a la larga, a la divis i n del mismo. En algunos casos, un manejo diplomtico soluciona el conflicto, como por ej.: el resguardo de Coconuco en 1978, tena 4 empresas Comunitarias: Cobal, La Estrella, El Cristal y Portales a las cuales el cabildo se esforzaba por dirigir centralizadamente, pero no sin dificultades. (Bnzard. P. et al. 1978, indito, pp. 15-16). Estas dos formas de colectivizaci n, la impulsada como tradicional, y la de Incora, la ltima adems forzada, en muchos casos,se entremezclan convirti ndose la una en la otra. Se inicia con una actividad comu nal para la recuperacin de tierras, la cual se transforma para solucionar el problema social creado, en un acto de compra-venta por medio del Incora, es una Empresa Comunitara. El recomendar o impulsar el comunitarismo indiscriminadamente, conlleva varios riesgos, el principal de los cuales es el denunciado por el indgena en el Foro de Ibagu "de enfrentar ind gena contra indgena", y adems, el mismo problema de homogenizar al ind gena. "No estamos de acuerdo con la generalizaci n que pretende encontrar por oposicin a la economa capitalista, una sola manera de organizaci n econmica de las etnias indias, una suerte de "econom a india" genrica" (V res e, S. 1982, p. 151).

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Por otra parte los intentos as realizados encontrarn a largo plazo que la tendencia a la divisin y las dificultades de funcionamiento ya' detectadas en 1972 para las Empresas Comunitarias por Surez Mel M. y C. Snchez Ramos, se p resentarn necesariamente tambin en las indgenas. Este estudio del I ICA -Cl RA analizaba como obstculos generales para las empresas comunitarias campesinas los siguientes: mala calidad de los suelos, bajo ndice de conciencia de los participantes insuficiente motivaci n de los afiliados, deficiente organizacin administrativa, laboral y contable, gesti n administrativa encomendada a los no socios, adem s del costo de la tierra. (Op. Cit. 1972). A sto se le agrega el atraso tcnico, (la Empresa Comunitaria de El Cristal en Coconuco, tuvo que pasar por encima del Incora para poder adquirir un trac tor porque el Instituto no le autoriz la adquisici n (Brizard, P. Op. Cit. p. 25), el arraigo a la parcela propia, la falta de experiencia, etc.; pero lo que ms difcil nos parece, adems de los aspectos tcnicos ya mencionados, es justamente el arraigo y tradicin de la parcela propia; hay que tener en cuenta que los indgenas de resguardo por tener la popiedad y posesin de medios e instrumentos de produccin, tienen una mentalidad campesina, que en lugar de hacerlos luchar por el comunitarismo o colectivizaci n de la tierra, lo cual implicar en realidad perder lo poco que tienen en condiciones inciertas; hace que luchen comunitariamente para conseguir tierras para cada uno de los que trabajan Este proceso de dificultades internas pudimos palparlo en Coconuco, en 1978. Los miembros del cabildo, eran el centro de cohesi n no slo del Resguardo sino de las Empresas Comunitarias, donde se haban presentado frecuentes fricciones entre los asociados y haba tendencia a Id divisin (Brizard, P. et. al. 1978). En Coval se haban presentado contradicciones m s graves, pues despus de una larga e intensa lucha, la dicesis de Popayn cedi finalmente la tierra a l Incora, quien procedi inmediatamente a escoger un nmero limitado de socios a quienes impuso supervisin de actividades Y un programa de prstamos que compensaba el no tener el instituto control directo sobre la deuda agraria. -La escogencia arbitraria de los beneficiarios y su limitado nmero, doli profundamente a la comuni dad quien esperaba beneficiar en grupo y ms an si la tierra no era vendida sino cedida. (Brizard, P. et al 1978, p. 23). Creemos, que es bueno, por lo tanto, revisar este concepto de comunitarismo automtico, negado ya desde la publicaci n del libro de J. Friede, "El Indio en lucha por la tierra" (1972) cuya primera edici n tiene ya ms de 30 aos, en la cual no slo se pon a de presente la tradicin de la parcela individual, sino adems se analizaban contradicciones internas entre los comuneros pobres, los medios y ricos.

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Este proceso de diferenciaci n interna, se ha producido en todos los resguardos con su inclusi n a la econom a de mercado, bajo la for ma de la reproducci n simple de capital ( M . D . M . ) . E implica que poco a poco desaparezcan l a s artesanas, salvo cuando stas se convierten en mercancas; que las mingas y manos - vueltas sean progresivamente reemplazadas por el salario; que si la tierra no adquiere valor comercia l por estar prohibida su venta, sta sea reemplazada por la compra- v e n t a de mejoras y que la necesidad del cr dito conduzca a la obtenci n d e escrituras, Este proceso es muy d i f c i l de frenar pues habra que a i s l a r t o t a l m e n t e l o s r e s g u a r d o s , l o c u a l e s s i m p l e m e n t e a h i s t r i c o e i m p o sible, Y este proceso de diferenciaci n existente, debe ser reconocido y aceptado para no causar traumatismos en comunidades que no son est ticas, ni impermeables a la i n f l u e n c i a externa; y por lo tanto, no impo ner el comunitan smo, por encima de las exigencias de la comunidad misma, o de su realidad econ mica y s o c i a l . Un comunero de Coconu co, deca "Quieren que trabajemos con una sola mano, pero no recono c e n siquiera que los dedos que la conforman son distintos". C O N C L U S IN El concepto de indgena forma parte de u n a d i s u c i o n pol tica, de reconocimiento de derechos para un vasto sector de la poblaci n c olombiana. S i n e m b a r g o , s u o r i g e n d i s c r i m i n a t o r i o l o c o n v i e r t e e n u n t rmino que s o l o i d e n t i f i c a una posici n dentro del siste ma de explotaci n, el c u a l i d e o l g i c a m e n t e c o n t i n a d i v i d i n d o s e e n c a s t a s . A d e m s o c u l t a la gran diversidad de los grupos a s identificados, impide a s i m i l a r sus desarrollos hist ricos, permite arbitrariedades como la de negar el dere c h o a la diferencia a l a s poblaciones no descendientes de los antiguos p o b l a d o r e s p r e h i s p n i c o s y a o t r o s l o s p o n e e n l a d i s y u n t i v a d e t r a t a r de probarlo de forma aceptable para las autoridades. Todo sto nos demuestra la urgente necesidad que tiene la Antro p o l o g a d e r e e m p l a zarlo. Se ha propuesto el de minor a s n a c i o n a l e s , tnicas o nacionalidades, los cuales tienen en cuenta lo com n: grupos que mantienen instituciones sociales, culturales, lengua o econom a pro p i a s o c o l o n i a l e s , q u e s o n o p r i m i d a s p o r l a n a c i n d o m i n a n t e , fo r z a d a s a la asimilaci n o llevadas a la extinci n. A la vez, como trminos plura listas, reconocen sus particularidades, su heterogeneidad y no estable cen privilegios para la diferencia, sta puede originarse en una tradici n peculiar de origen prehisp n ico, africano o ingls .

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Dentro de esta sntesis pluralista que cobija a todos los grupos mi noritarios, tenemos como elemento principal el de la opresi n nacional. Se e l i m i n a el particularismo de una situaci n que no es nica, ni en Co lombia ni en Am rica; ni se limita a los descendientes de los grupos pre hispnicos. Dentro de las particularidades de las minor as tenemos un sector, tambi n h e t e r o g neo internamente, pero que se caracteriza porque des de el i n i c i o de la poca colonial, los agricultores intensivos, l a s comuni dades de los cacicazgos fueron integradas por el estado al sistema de clases, como los primeros campesinos bajo la instituci n d e l r e s g u a r d o . Un sector de l a s minor a s , a d e m s de la opresi n es explotada como c l a s e , como campesinos pobres. Sus descendientes mantenidos dentro de la instituci n c o l o n i a l , h a n compartido con mayor o menor intensidad con el resto del campesina do el proceso en el campo. El monopolio de la tierra, el estancamiento d e l a s f u e r z a s p r o d u c t i v a s , l a p a u p e r i z a c i n c o n s t a n t e y l a d i f e r e n c i a cin i n t e r n a . El reconocimiento de su heterogeneidad impide las generalizaciones f ciles, como la del 'comunitansmo tradicional' o la supuesta existencia de una 'econom a indgena'; como tambi n la d i v i s i n b i n a r i a s i m p l i s t a entre lo 'occidental' ( ? ) y lo ' i n d g e n a ' (?), ambas categor as vagas y desprovistas de contenido concreto en la r e a l i d a d nacional. El comunitansmo idealista, producto de falsedades hist ricas tanto frente al pasado como hacia el futuro inmediato, rechazado por el cam pesinado pero impuesto por el estado, no s o l o es i r r e a l i z a b l e s i n o i n j u s to, mantenido por inyecciones a r t i f i c i a l e s que coartan la t e n d e n c i a natural hacia la parcelaci n. Tendencia impulsada por condiciones con c r e t a s y o b j e t i v a s : e l a t r a s o t c n i c o , l a f a l t a d e e x p e r i e n c i a y p r e p a r a cin para un trabajo que e x i g e cualidades que la peque a produccin n o puede desarrollar; donde se tema perder los bienes y proletarizarse, r i e s g o que corre en una sociedad donde los terratenientes monopolizan la tierra. Impulsada adem s no solo desde el origen mismo del resguardo, d o n d e s e promovi el usufructo individual, apoyado en la tradici n pre-h i s p nica de apropiaci n de la tierra, sto con respecto al pasado y al p r e s e n t e d e l a 'tradici n' colectivizante. Con res p e c t o a l f u t u r o n o h a y que olvidar que no es por intermedio de los que poseen, s i n o de los que no poseen nada que se dar el paso a la colectivizaci n . El lema de la Tierra para el que la trabaja, no es una frase hueca, s i n o q u e s e a d a p t a a l a f o r m a t r a d i ci o n a l d e t r a b a j o d e l c a m p e s i n a d o ,

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sin discriminar a los 'indgenas', responde a su reivindicacin ms sen tida, a la etapa teniendo en cuenta el desarrollo de las fuerzas productivas, al proceso frenado de descomposicin campesina que hace que el sector mayontario sea el minifundista, dentro y fuera de los resguardos. Este derecho, condicin necesaria para desempantanar el campo no pasa por las condiciones legalistas, onerosas y limitadas de la compra-venta propiciada por Incora. BIBLIOGRAF A
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LA FUNDACI N DE PUEBLOS EN LA CUENCA ALTA DEL A T R A T O Siglo XVII

PATRICIA VARGAS SARMIENTO

PARTICULARIDADES Y ANTECEDENTES La conquista del territorio de la Nueva Granada fue un fenmeno heterogneo que dependi de diversos factores, impuestos por las con diciones naturales y humanas prehispnicas, como por las polticas que guaron a los espaoles en los distintos momentos del proceso. Es asi' como, estudios de las ltimas dcadas han destacado que si bien la estabilizacin de los colonos hispanos en la sabana Cundi-Boya cense se logr en la primera mitad del siglo XVI (Lucena, Samoral 1975), en otras regiones como la del bajo ro Apaporis el sistema local para la explotacin de la mano de obra indgena no se implant hasta comienzos del silo XX (Franco 1984) En tanto, en la provincia de San ta Marta los chimilas opusieron resistencia hasta finales del siglo X V I I I (Uribe, 1977), poca en la que tambi n los motilones constituan un grave peligro para las poblaciones fundadas en el bajo Catatumbo (Melndez, 1982). Ahora bien, el territorio ocupado por los ember a finales del siglo XVI, a pesar de hacer parte de la esquina nor-occidental de Sur Am rica y de haberse fundado en su cercana uno de los primeros centros de conquista de la ti erra firme, fue slo hasta la ltima dcada del siglo XVII que se logr la implantacin del sistema de dominaci n colonial basado en la explotacin de las minas de aluvi n por parte de esclavos negros y la produccin agrcola de los nativos. El establecimi ento de la economa minera en territorio ember, tras un siglo de expediciones, slo fue posible con base en las polticas misionales implementadas desde mediados del siglo XVII.

CAUSAS DE LA TARDA EXPLOTACIN DE LOS ALUVIONES DEL ATRATO

La tard a incorporacin del territorio ember se debi , entre otros: a los intereses que guiaron en los diferentes momentos a los espaoles, a los conflictos internos que se suscitaron entre los diferentes estamentos de las empresas conquistadoras, al medio ambiente de selva tropical muy hmeda, y al sistema social ember de organizaci n segmentaria.

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 Circunstancias espaolas En cuanto a los factores impuestos por las tendencias del r gimen espaol, se observa que en la primera oleada conquistadora del Nuevo Reino de Granada (hasta 1570 aprox.), el inters de los hispanos se cen tr en la adquisicin de riquezas fciles y dado que otros grupos indgenas de ms fcil acceso geogrfico podan proporcionarlas en mayor cantidad, en un comienzo no se insisti mucho en la conquista de los "brbaros" chocoes. Por otro lado, en el proceso de lograr el dominio de la regi n exis tieron conflictos a nivel de las gobernaciones de Antioquia y Popayn por la adjudicacin de los territorios de las cuencas altas de los ros San Juan y Atrato. Estos antagonismos impusieron demoras legales para la realizacin de las expediciones; resolvi ndose a partir de la dcada de los ochenta (S. X V I I ) cuando finalmente la gobernacin de Popayn se tom la jurisdiccin del rea. Tambin se presentaron desacuerdos entre soldados y capitanes de una misma compaa por la precariedad de las condiciones de las expediciones. - La selva tropical Se sabe que la gente "de solo lengua choc ( 1 ) -estaba pobladasin hacer interrupcin alguna" (Romoli, 1975; 18, mantilla, 1980: 115123), desde el curso medio del Atrato hasta sus cabeceras junto con sus afluentes orientales y desde el medio San Juan hacia el occidente inclu yendo las cabeceras del mismo ro con sus tributarios Tama a y Sima (ver mapa No. 1) (2). Esta regin, habitada por los embers a principios del siglo XVI I, se ha distinguido por ser una de las m s hmedas del mundo, con las ca ractersticas correspondientes a las zonas de selva tropical. La penetraci n hispana se dificult por varias razones. En primer lugar, el rgimen de lluvias que impona un invierno fuerte y largo hac a que los espaoles entraran preferiblemente durante los tres meses de verano (mediados de enero a mediados de abril). A esto se aadi que las trochas (hasta finales del siglo) solamente permitan el paso de cami nantes, obligando a los conquistadores a dejar atrs los caballos y muas 1.
No se sabe con seguridad la raz n p o r l a c u a l l o s e s p a oles generalizaron el t rmino Choc para nombrar a los embers. En este artculo se utili zar el t rmino para designar solamente el territorio ocupado por estos ind genas y no para el departamento que en la actualidad lleva dicho nombre. Para las referencias bibliogr ficas que apoyan la delimitacin del territorio v ase pg. 58.

2.

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que constituan una verdadera ventaja en la guerra. A esto se sumaba que despus de atravesar la cordillera y entrar a otras cuencas hidrogr f icas, no se contaba con las canoas que eran el medio de transporte de la regin. Adem s, la excesiva humedad le restaba efec tividad a los arcabuces espaoles, llegando a ser intiles en momentos de lluvia. Por otra parte, los hispanos nunca tenan la seguridad de encontrar los sem brados necesarios para el mantenimiento de los soldados (3). A pesar de estos obst culos, el medio ambiente tambin entraaba ricos aluviones que se hac a necesario explotar, dada la disminucin de la producci n de los yacimientos del Valle del ro Cauca. - Los embers a finales del siglo XVI y principios del XVII Los que se autodenommaban ember (cuya etimologa en lengua Choc es la "gente"), se distinguan como tnia por compartir una len gua, un territorio, formas peculiares de subsistencia, un tipo de poblamiento incluyendo la vivienda, formas de organizacin social, chamanismo y cosmovisi n. Las fronteras intertnicas estaban conformadas en el norte por el ro Oromira o ro Sucio, donde se encontraban los cunacuna (4), al oriente por los catios en el alto ro Sucio (Parsons, s.f.: 20), por las montaas que se encuentran a espaldas de Anserm a (C.l. T. 68); al sur por las provincias de los chancos, tootumas e yngaraes (Romoli, 1975; 18) y al occidente por los noanam del bajo San Juan, los suruco en los ros Quito y Munguid (Isacsson, 1975. 104), los membocana del ro Baud (ibid), y los buruguma o poromea del ro Bojay (ibid y en Vargas, 1982: 72-81). Se piensa que todos estos grupos pertenec an a etmas diferentes a la ember, con las que se sostenan en su mayora, relaciones abiertas de enemistad (Ortega, 1964: 104). Se plantea a manera de hiptesis (5) que la etnia ember tena un sistema de organizacin socio-poltica segmentario (6). Dicho modelo
3 Si se tiene presente que los espa oles preferan las pocas de verano para realizar sus expe diciones y que este mismo periodo corresponde a la preparacin de las rozas de las siembras que se inician a principios del invierno, ten an pocas probabilidades de encontrar los alimentos necesarios (especialmente el ma z) para sostenerse. Los cuna-cuna, seg n Kathleen Romoli, en su escrito "Los de lengua cueva' (in dito), lle garon al Dann (Urab ) en las primeras d cadas del siglo XVII, en sucesivas migraciones del sur La informaci n utilizada para esbozar la organizaci n socio -poltica de esta poca, se tom en gran parte del Tomo 68 de caciq ues e indios, donde se encuentran las pocas menciones de los primeros expedicionarios sobre las gentes del Choc Tambin se tuvo en cuenta la etnografa contempornea. Este trmino ha sido utilizado y desarrollado por Middlenton y Taid Shalins (1967, 19721. (1957) y

4.

5.

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de organizacin social se distingue por estar conformado por diversos niveles de integracin que se diferencian en contextos sociales y econmicos por cumplir cada uno funciones particulares en los mbitos de la vida cultural. De esta forma, la dinmica de la organizacin social se da con base en los lmites de la autonom a o dependencia de cada uno de los segmentos en reaccin a retos internos o externos. Los diferentes segmentos eran: las "provincias" o subgrupos (7), las "parcialidades" o comunidades (8), la familia extensa y la familia nuclear. Entre las provincias de esta tnica se distinguen entre otras, que no ha sido posible delimitar: la de tatam o propiamente choc (C.I., T. 68), habitantes de las cabeceras del ro San Juan entre sus afluentes Sima y Tamana, la provincia de los cirambiraes del medio San Juan hacia la costa en la parte alta del ro Docampad (Romoli, 1976), los citaraes o citarabiraes del Cap y alto Atrato (Isacsson, 1975) y otro subgrupo asentado en los afluentes orientales del ro Atrato (Arqua, Bebaram y Negua, con sus respectivos tributarios) (C.I, T. 68: 835r). Entre unos y otros subgrupos exist an formas de diferenciarse, como el estilo de adorno (Chvez, 1945). A su vez, cada provincia reconoca un territorio propio, marcando distancias de tres das de camino en promedio como zona neutral deshabitada (C.I, T. 68: 929v y Romoli, 1976). Paralelamente las provincias se distinguieron en lagunos momentos, por la reaccin diferencial que ofrecieron a los conquistadores (Vargas, 1984) Este escrito dirige su atencin a la pacificacin de los subgrupos asentados en la cuenca del Atrato (9). Se puede pensar que en pocas de un "normal" desarrollo de la vida social, la organizacin espacial de un subgrupo poda ser como la describe en 1627, don Pascal, "Cacique" de la Sabana, refirindose a la provincia de Tatam: 1.
Segn las caractersticas que da Sahhns 11972) para las tribus, es posible que cada ' provincia" segn la designacin de los espaoles conformara una tribu, que de acuerdo al cronista Cieza de Len correspondera a una "behatria". Las "behatnas" se distinguan por la ausencia de seores que "tuvieran el poder de hacerse temer", por aborrecer sus gentes, el servir y estar sujetos y por tener la posibilidad de un espacio que les permita una amplia movilidad. "Provincia" o "parcialidad" son palabras utilizadas por los espaoles para distinguir las diferentes unidades sociales y lograr su manejo poltico De acuerdo a los documentos hasta el momento trabajados, se distinguen en dicho terrto rio tan solo dos de estos subgrupos. (Sin embargo, es posible que los ember all asentados, estuvieran organizados en un nmero mayor de provincias).

2. 3.

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"Este testigo ha visto cuatro poblaciones de los dichos c hocoes que estn unas de otras distancia de media legua poco ms o menos; en cada poblaci n vio este testigo ocho casas grandes y cada una tiene cuatro fogones ( C . l , T. 68: 933v).

De esta informaci n es posible deducir que cada provincia o sub grupo estaba conformada por comunidades (grupos locales ribereos), integrados por varias familias nucleares que se distinguan en la unidad residencial por la presencia de los fogones (10). Antes de la introduccin del hacha de hierro, las unidades dedicadas a la consecucin del alimento cotidiano eran las familias nucleares (caza menor, pesca, recoleccin), las familias extensas eran unidades de resi dencia y de produccin agrcola; al interior de las comunidades se man tenan estrechas relaciones de parentesco, d ndose entre sus miembros colaboracin para los trabajos ms arduos (roza de bosques, construccin de casas, elaboracin de canoas) (11), a su vez eran la unidad pol t i c a ms destacada. Entre las comunidades se daban la mayora de l a s uniones matrimoniales y la integraci n necesaria para ir en contra de otra provincia; estas ltimas, mantenan entre s relaciones muy f l e x i bles que propiciaban tanto la guerra como la alianza. En el ltimo caso, se unan para enfrentar enemigos comunes mayores. En tanto, os segmentos no s lo se desintegraban cuando desaparec a n los motivos que obligaban su unin, sino tambin en los momentos en que se presentaban conflictos al interior de cada sector, o ente la imposibilidad de los mximos niveles de integraci n ( l a tnia y las provin
1 0 . C o n b a s e e n e s t a i n f o r m a c i n es posible hacer un c lculo aproximado de la poblaci n de una comunidad de este tipo. Si se piensa que una familia nuclear estaba compuesta en promedio, por 5 individuos, y cada f a m i l i a extensa estaba integrada a su vez por 4 o 7 familias n u c l e a r e s , r e s u l t a r an de 20 a 35 individuos por tambo y 160 a 240 por comunidad, si sta estaba conformada por 8 casas. Estas aseveraciones se confirman con el promedio que da Romoli (documentos in ditos) de habitantes por cas a en San Juan de Micay: 20 a 30 personas. ( A s m i s m o , Friede 11982: 24! hace clculos semejantes para la organizacin social de los quimbaya). En cuanto a los fogones como forma de determinar el nmero de familias nucleares, exis te una descripci n que manifiesta la presencia en una casa de 6 fogones, aclarando que por esa razn "all a s s i t i r a n hasta 50 personas" ( C . l , T, 68: 737r). Paralelamente los inves tigadores de FUNCOL afirman que en la actualidad las casas grandes de varios fogones s i r ven de vivienda al mismo nmero de f a m i l i a s nucleares. 11 Se quiere denotar que la autonom a econmica de los grupos residenciales y las comuni dades, en relaci n a la agricultura de roza y barbecho, practicada por los ember (que tiene u n c a r c t e r itinerante) influy e n u n p a t r n de asentamiento disperso y en que la a u t o r id a d " d e las jefes no se proyectara f cilmente m s all de su propia vecindad (Shalins, 1972: 5 5 ) . As mismo, se percibe cmo ante agresiones del exter ior -v. gr., la conquista espa ola . "La tendencia centrfuga de cada unidad de producci n se afirma, el grupo dom stico tiende a replegarse sobre s mismo, la comunidad se atomiza en espera de que pase " e l m a l m o m e n t o " ( C l a s t r e s , 1 9 8 0 : 1 4 1 ) . N o o b s t a n t e , t a m b i n se puede dar la uni n de dos parcialidades en contra de los espa oles.

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cias, para contrarrestar a un enemigo ms fuerte, optando entonces por la dispersin de los grupos domsticos. Por otro lado, los espaoles distinguieron a nivel general entre los indgenas chocoanos, solamente entre "chusma", "gandules" y "capitanes". Con la primera designacin denotaban las mujeres, nios y ancianos; con la segunda a los hombres adultos guerreros- y con la tercera a los jefes comunales. En los documentos del siglo XVI I, nunca se nombra al Jaiban -Shaman- a pesar de saberse que para los ember fue importante el papel que jugaron estos especialistas en el rechazo a los hispanos por medios mgicos. En concordancia, la divisin del trabajo se daba principalmente con base en la distincin de sexos. Los jefes comunales fueron llamados por los conquistadores "capitanes", por reconocer su influencia sobre un grupo de familias extensas. Sin embargo, los hispanos eran concientes de que los ember eran "gente que no reconoce cabeza" ( C . l , T. 68: 884v). As mismo se piensa que exist a i g u a l d a d en el acceso al saber y poder sobrenatural en tanto se daba el procedimiento de la ombligada ( 1 2 ) y en la actualidad la actividad del |aban es de libre acceso para los hombres o mujeres que lo deseen (Pardo, 1983). En cuanto a la economa practicada por los ember en esa poca se advierte que fue un elemento importante en la conformaci n del sistema de organizacin segmentaria, ya que la agricultura era de roza y barbecho; la cual tiene un carcter itinerante y mvil en ambientes de selva tropical (13). Los documentos confirman que el maz era la base de la alimentacin de los antiguos chocoes. Este tiene la ventaja de ser un cultivo de rpida producci n y fcil preservacin, los nativos conocieron varias formas de conservarlo y prepararlo. El car cter itinerante y el corto perodo (3 meses) de reproducci n del maz, facilitaba a los embers "no ser firmes en sus casas" (C.l, T. 68: 884v), ocasionndoles otro problema a los espaoles para lograr su dominio. Finalmente, se anota que este tipo de organizacin social por sus mismos paradigmas de igualdad, fcil movilidad en su ambiente geogr''co, integraci n o fisin ante un enemigo, fue un factor determinante para que la conquista y pacificacin del Choc se dificultara a los espaoles. 1.
La ombligada es un procedimiento que consiste en transferir la capacidad principal de un animal el saltar en la rana a partir de untar la raspadura de los e huesos de este con jagua n el cuerpo del interesado; el procedimiento se puede llevar a cabo en cualquier momento de la vida de una persona. Vase Patino (1956), Shalins ( 1 9 7 2 ) e Isacsson ( 1 9 7 6 ) .

2.

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ETAPAS DE LA CONQUISTA El proceso de incorporaci n del territorio ember a la corona espa ola ha permitido establecer una periodizac i n desde la segunda mitad del siglo XVI hasta finales del siglo XVII. Las distintas pocas se delimi taron con base en la diferenciaci n de las pol ticas espa olas en relaci n a las distintas formas de reacci n i n dg e n a . Entre las etapas de la conquista se distinguen: la creaci n d e u n a frontera la conquista en el nor- occidente 11 51 1 - 1 5 9 5 ) , g u e r r a y c o m e rc i o ( 1 6 0 0- 1640), pol tica misional (1645 -1674), c r i s i s y reconquista 1 6 8 0 - 1 6 9 5 ) . E s t a l t i m a i m p l i c l a i n s t a u r a c i n d e f i n i t i v a d e l a s i n s t i tuciones de dominio colonial (para m s detalle ver Vargas 19841 La primera poca va desde la fundaci n de Santa Mana la Antigua del Dan n ( 1 5 1 1 ) hasta la anexi n de Toro a la gobernaci n de Popa y n ( 1 5 9 5 ) , e i n c l u y e a p a r t i r d e 1 5 7 0 u n a c o l o n i z a c i n p e r i f r i c a , c o n la fundaci n d e T o r o y C a c e r e s . L o s e m b e r a s s e m a n t u v i e r o n m a r g i n a d o s d e l a p r i m e r a o l e a d a c o nquistadora ( 1 5 1 1 - 1 5 7 0 ) del t e r r i t o r i o de la Nueva Granada. Sin embar g o , a p e s a r d e s u c o n d i c i n d e s e l v a t r o p i c a l m u y h m e d a , e l C h o c l l a mo la atenci n a p a r t i r d e l a d c a d a d e l s e t e n t a ( S . X V I ) , a los hispanos establecidos en el V a l l e d e l r o Cauca, Las expediciones se incentivaron con base en la bs q u e d a d e m a n o d e o b r a , n u e v o s y a c i m i e n t o s a u r f e r o s y e l i n t e r s d e " p a c i f i c a r " l a r e gi n . E n g e n e r a l , e s t a s i n c u r s i o n e s l l e g a r o n a a z o n a o c c i d e n t a l d e l a l t o S a n J u a n , f r a c a s a n d o e n s u m a y o r a p o r e l d e s c o n o c i m i e n t o d e l r e a , e l m e d i o a m b i e n t e g e o g r fico y la resistencia ind g e n a . E n e l s e g u n d o p e r o d o d e a c o n q u i s t a ( 1 6 0 0 -1 6 4 0 ) s e l o g r el alcance del Atrato. En esta poca se distinguen, por parte de l o s espao l e s , la p o l t i c a de atracci n a los nativos mediada por el nercambio com e r c i a l ; y e l e n f r e n t a m i e n t o b l i c o q u e a d q u i n d o s f o r m a s : e n u n primer momento ( 1 6 2 8 ) s e d i o c o m o p r e s taci n de servicios entre la p r o v i n c i a d e T a t a m y e l e s p a o l p a r a i r e n c o n t r a d e l o s c i t a r a b i r a e s y en una segunda etapa ( 1 6 3 7 ) se manifest como la guerra abierta a la etnia, llamada a "sangre y fuego", en raz n a la uni n de dichas provin cias para enfrentar la expedici n de Mart n Bueno. Esta l t i m a p o l t i c a estuvo guiada a cautivar esclavos ind genas para abastecer la mano de obra l a s haciendas del V a l l e d e l ro Cauca y a conseguir el dominio defi n i t i v o de su territorio.

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Estos objetivos se lograron m uy parcialmente por ventajas como la f cil movilizaci n de los grupos dom sticos. Adem s, se advirti que los ind genas "temen la sujeci n, por lo que no deseaban ver al espa ol poblado en su tierra", si bien les interesaba el establecimiento de relacio nes comerciales y ayuda blica en contra de sus enemigos ( C . I . T . 68: 28r - v). L a d i s p e r s i n s e v i o e s t i m u l a d a e n d i c h o p e r o d o p o r : l a i n t r o d u c cin de los instrumentos de metal (que facilitaron las labores que se rea lizaban con base en el esfuerzo de la co m u n i d a d ) ( 1 4 ) ; y por la situa ci n de constante peligro, ya que en los diferentes enfrentamientos las armas de los hispanos mostraron ser m s e f i c a c e s q u e l a m o m e n tnea uni n de las provincias; por lo que la estrategia fue la ( f i s i n ) . A pesar de la resistencia, los nativos sufrieron descenso demogr fico ( i b i d : 835v) y los inconvenientes de la migraci n forzada. Se piensa que para esta poca los ember del Atrato solamente migraron dentro del t e r r i t o r i o reconocido por la tnia como propio. La mayor parte del m o vimiento de la poblaci n se dio en direcci n norte, hacia los esteros del b a j o A t r a t o , e n l o s l m i t e s d e l a f r o n t e r a i n t e r tnica ( I b i d ) . E n e s t e p u n t o d e l a h i s t o r i a d e l c o n t a c t o , l o s e s p a o l e s c o n o c a n tanto l a s dificultades que les opon an los ind genas como su d e b i l i t a miento. Para lograr la explotaci n d e l a s m i n a s d e o r o d e s u t e r r i t o r i o p o d a n o p t a r e n t r e d o s p o l t i c a s : l a p r i m e r a , e n t r a r c o n g r a n d e s e j r c it o s a un mismo tiempo por la bocana del Atrato, desde Antioquia, des de Popayn y por la Co sta Pacfica, o u t i l i z a r medios pacficos de evan gelizaci n. En concordancia, a p a r t i r de 1645 la gobernaci n de Antioquia im puls una nueva pol tica que hizo nfasis en o s m todos misionales. En este proceso se distingui el Bachiller Antonio de Guzm n , q u i e n m ed i a n t e tratados sim tricos con ios ind g e n a s , l o g r fundar cuatro pue blos en la cuenca del Atrato (1672) y dejar sealados los s i t i o s para la creaci n de otros dos. Teniendo como punto de partida as primeras fundaciones, a finales de la d c a d a del setenta (S. X V I I ) , entraron a colonizar la misma zona l o s m i s i o n e r o s f r a n c i s c a n o s , q u e i m p l e m e n t a r o n p o l ticas contrarias a los intereses de los nativos, como fueron: el corregimiento, el castigo
14. En la actualidad se advierte que con la ayuda de los instrumentos de metal solamente son indispensables 5 trabajadores para las labores de roza. Empero, aunque el cambio de herramientas f a c i l i t a el trabajo de peque os grupos, no elimin la posibilidad de la uni n de las diferentes familias nucleares y extensas por medio de mingas para la realizaci n de los tra bajos m s arduos, (como sucede hoy en el ro V a l l e (Choc ) I.

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corporal y la concentracin de pueblos. Estas polticas generaron dos levantamientos y la acentuacin del cimarronismo iniciado en los primeros aos del contacto. Sin embargo, algunos de los rebeldes fueron capturados y organizados en el sistema de corregmientos, adjudicndoseles las labores concernientes a la agricultura y al transporte. A partir de esta poca se considera instaurado el sistema colonial en el alto Atrato. Despus de delinear el proceso de conquista de la cuenca del Atrato, se tratar la primera fundacin de pueblos en dicha regin. Este perodo es fundamental en la historia del Choc por haberse constituido en el primer paso (de otros anteriores) de la colonizaci n de esta zona. Por otra parte, su desarrollo particular permite visualizar las relaciones nter tnicas espaoles, nativos, y las transformaciones sociales de los segundos. P O L TICA MISIONAL
". . . He tanteado la t i e r r a y conozco es un laberinto confus simo y dilatado y que l a s armas son infructuosas y que la guerra ha de ser de entendimiento porque es he conocido muchas ventajas y la mayor que son hijos de estas asperezas ambiguas de tierra y agua, sagaces valerosos e invencibles y constant simos en los traba- tos. , ," |C.I, T: X X I I I ) ,

El ataque de los Citarabir y Tatam a la expedicin de Martn Bueno (1637), la consiguiente oficializaci n de la guerra a "sangre y fuego" y las frecuentes incursiones en busca de mano de obra; propiciaron el rompimiento de los intercambios comerciales que se hab an establecido en dcadas anteriores con los indgenas. Se impuso un estado de inseguridad en las vecinas ciudades del valle del ro Cauca por los continuos asaltos de los nativos. Todo esto era un paso atrs en las formas que haban demostrado ser las ms viables en la "pacificacin" de los embers: ddivas, intercambio comercial, ayuda blica. Planteamientos de este tipo debieron ser los que guiaron a Antonio Portocarrero, gobernador de Antioquia, a buscar otra polt i c a para la consecucin de la reduccin. Al respecto dicen en 1645:
"Atendiendo a efectos tan perjudiciales ocasionados de violento origen determin usar del opuesto pac fico y afable para reducirlos y as les env e uno de los prisioneros suyos que hall en esta ciudad que les asegurase en nombre de su majes tad la paz, todo amor y buen agasajo: Ha sido Dios servido que lo recibieron y en esta conformidad han salido en diversas tropas algunos caciques con el squito de sus parcialidades, en n mero de trescientos y como han experimentado la prome sa no s o l o han cesado de molestar la t i e r r a , antes bien, continan la comunicacin de esta ciudad entrando y s a l i e n d o con amigable trato. , ." (Isacsson. 1974: 474).

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Al parecer la gobernacin de Popay n no comparti la nueva actitud que tomaron los antioqueos (Mantilla, 1980: 118). La poltica de estos ltimos se caracteriz por ser misional-evanglica ms que "conquistadora" en un sentido blico. Las primeras entradas eran realizadas por tropas de 50 a 100 soldados, con el suficiente acopio de armas y bastimentos para la guerra, mientras que las iniciadas a mediados del siglo XVII son realizadas por grupos de dos o tres espaoles que acuden en la ayuda de sus "aliados" indgenas en contra de otra tnia (1645), o misioneros que catequizan, obsequian instrumentos de metal, chquiras y dems objetos espaoles, mientras piden a los indgenas se congreguen en pueblos y paguen tributo al Rey (1648 Fray Mat as Abad, 1668-70-71 el Bachiller Antonio de Guzm n y Cspedes). Es as como, desde los aos cuarentas (S. X V I I I hasta los setentas se sabe de muy pocas incursiones en t e r r i t o r i o ember o de enfrentamientos hostiles entre indgenas y espaoles, Los indgenas en 1670 slo recuerdan el concurso de algunos en el valle de Urrao para trabajos y las incursiones de Pedro de Santiago Garcs y del Padre Fray Matas Abad (C.l, T. 11: 874r). La expedicin de Santiago Garcs se realiz a peticin de los indgenas en 1645, para ir en contra de la etnia de los membocana; despus de cumplir su cometido los espaoles se retiraron (Isacsson, 1975: 97104). Por otra parte, se menciona el famoso viaje de Fray Mat as Abad en 1648, quien s a l i rumbo al Choc con otro padre y tres indgenas. El c l rigo recorri los afluentes orientales del Atrato y sigui el curso de este r o. En vista de la actitud que llevaba, los indgenas lo recibieron bien y aceptaron organizar en la boca del Andgueda un pueblo que l l amaron "San Francisco de Atrato". Fray Mat as continu su viaje r o abajo, en donde fue aseinado por los cunas -cunas en 1650 ( M a n t i l l a 1980, Arcila 1950, Isacsson 1974). Los franciscanos aplazaron su labor misional entre los atrateos has ta finales del siglo XVII.

LA FUNDACI N DE PUEBLOS Y EL BACHILLER PRESB TERO ANTONIO GUZMAN DE CSPEDES Aparte de estas entradas se sabe de las intervenciones espaolas que se realizaron a finales de los a os sesentas (S X V I I ) como aplicaci n de una Real Cdula que expidi la Corona en 1666. En esta, se adjudicaba la pacificacin de los indios chocoes al presidente del Nuevo Reino de Granada con superintendencia a los gobernadores de Popay n, An-

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tioquia y Cartagena. Estos, "haban de hacer entradas por sus confines guardando las rdenes del dicho seor presidente, y con promesa de agregacin a cada gobierno, lo que por l se redujese". (C.O.T. 2 1 ; 702r). Acatando la orden, Popay n encarg a Lope Garc a de los asuntos del Choc . Por su parte, el gobernador de Antioquia nombr al Bachi ller Antonio de Guzmn en vista de las gratas relaciones que haba entablado con los indgenas en las salidas de stos a la ciudad (15). Al Bachiller se le orden que saliera lo ms pronto posible y se encargara de: sondear la tierra, ros y cordilleras, para delimitar un camino de fcil acceso a la infantera; de reconocer las provincias y yacimientos aurferos que encontrase; de hacer un censo de los indgenas, y lo ms importante de negociar la paz con los nativos reducindolos "con medios de suavidad" (C.l, T. 1 1: 961v-962r), que inclu a n la evangelizacin, el agasajo y el planteamiento de reciprocidades. El Bachiller sali en 1668 con tres espaoles y algunos indios cargueros por el Valle de Urrao hasta Arqua. Ya en territorio ember encontr a los indgenas prevenidos en contra de los espaoles de la gobernaci n de Popay n, que al parecer haban ido a pedirles tributo por "fuerza de las armas". (Ibid: 998r) (Ver mapa No. 2). El bachiller les expuso a los doce indgenas que hall en el sitio de Arqua la intencin de su viaje, a lo que dijeron que ellos daran la paz y aprobaran ser tributarios solamente si "lo aceptaban las dems parcialidades" (Ibid: 963r). Para poder comunicarles a los otros su misi n, les pidi a estos un int rprete y prosigui su viaje por los afluentes orientales del r o Atrato. Los de Arqua se ocuparon por su parte de enterar a las diferentes "parcialidades" de los motivos del viaje del clrigo, antes que este las hallara a su paso. Al parecer todas las comunidades por donde pas pactando la paz lo recibieron bien y aceptaron el ofrec miento. El bachiller recorri los afluentes orientales del Atrato, de donde baj a ste por el r o Negua. En su recorrido por el Atrato se destaca la relacin que estableci con el "cacique" Tegue quien muy posiblemente viva cerca de la bocana del Andgueda, en un sitio que llamaban los indios el pueblo (16). (Ibid: 87Ir).
15. 16. A su vez Melchor Li n de Cisneros 'o nombr misionero apost lico de dichos indios (Ortega, 1954: 110), El s i t i o de el pueblo se r e f i e r e a la fundaci n de Fray Mat as Abad en la confluencia del And gueda.

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Antonio de Guzmn recorri parte del Cap y el Andgueda (17) y volvi a donde Tegue,
"en donde ocurri el dicho cacique con su gente y capitanes y propuso dar la paz, hacer iglesias y pagar tributo en la caja real de Antioquia con la condicin de que no los haba de desnaturalizar de sus poblaciones ni encomendarlos en persona particular y con calidad que yo (el bachiller) haba de ser su cura, por el agasajo y benignidad con que los haba tratado" (Ibid: 964r-v).

En el acuerdo se les permiti a los espaoles explotar los aluviones de su territorio, introducir cuadrillas de esclavos africanos y hacer sus pueblos (Ibid: 965r). El bachiller volvi a Antioquia. Con este precedente los emberas del Atrato empezaron a hacer ms frecuentes sus salidas a esta ciudad por encontrar agasajo en el hato del presbtero. Despus de 1668 Antonio de Guzmn realiz otras dos entradas al Atrato. La primera en 1670 a petici n del "capitn" Coabra para que los protegiera de la gobernaci n de Popay n (18), que ejerc a presin para hacerlos por cualquier medio sus triburarios. En este viaje el bachiller hizo un recorrido similar, dejando sealados los puntos para los pueblos (C.I.T. 11). El tercer viaje lo realiz el bachilleren 1672 con una intencin ms firme de colonizar. En esta ocasin haba hecho los trmites legales necesarios para lograr la exclusividad pol tica de la regin del alto Atrato. Tambi n tena permiso de introduci r ejrcito (19) y haba organizado un centro de abastecimiento en Urrao para las futuras expediciones. A su vez, despus de llegar a Bebar solicit a los indgenas abrieran un camino de muas para comunicar dicho ro con el Valle de Urrao. As mismo en su estada de 1672, el bachiller les ley a los capitanes con sus parcialidades (20) la Real Provisin e hizo que Tegue la cogiera en las manos "y la besara y pusiese sobre su cabeza y dijera que la

17. En esa poca estos ros son nombrados por el bachiller Samugrado y Andagrado 18. La gobernacin de Antioquia y Popayn tenan una trayectoria de conflictos por la adju dicacin de la jurisdiccin del Choc . 19. Si bien finalmente Juan Bueso le impidi al bachiller entrar con ejrcito al Choc, factor muy importante en la reduccin, en tanto ausencia de coercin. Esto demuestra que la actitud del clrigo no era completamente confiada. 20. En total siete en el ro Atrato, dos en el Andagrado y uno en Cap, Tacoda, Maname, Manchavidar, Buenavista y Tutunendo.

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o b e d e c a co m o c a r t a d e s u r e y y s e o r , q u e l e r e c o n o c a como tal y de la misma manera hicieron todos los capitanes por sus antig edades en p r e s e n c i a d e t o d o s l o s i n d i o s " ( Ibid: 9 8 5 r ) . D e s p us del "ritual" discutieron los lugares en que se hab an de fundar los puebl os y al parecer, se tuvo en cuenta tanto la comodidad de l o s indgenas para la agricultura (Ibid: 984r 985r), como la de los e s p a o l e s p a r a l a e x p l o t a c i n a u r f e r a . S e e l i g i e r o n ( v e r m a p a N o . 2) uno en la parte media del Atrato que llevar a el nombre d e San Josephe, otro que se encontraba sobre el mismo r o entre las desembocaduras del A n dgueda y Cap que se llamar a Santiago, y el otro tambi n sobre el A t r a t o a b a j o d e l ro Tanando cerca del actual Quibd , el cual se distinguir a con el nombre de San Pedro. A stos se sumaban San Juan de Neg u , q u e s e e n c o n t r a b a c e r c a n o a l a d e s e m b o c a d u r a d e l r o N a u r i t a e n el Negu , y nuestra Se ora de la Candelaria en la parte a l t a d e l ro B e b ar ( I b i d : 9 8 3 r - 992v). Adem s de decidir los lugares apropiados para est ablecer los centros poblados se determin el radio de acci n de cada uno de estos, delimi tando sus respectivos resguardos. As se sabe que la gente de la monta a, Tacod , Maneme, Manchavid y Buenavista, se deber an agregaren San Juan de Negu con los del ro Panipan y sitio de Icho. Los que v i v a n en Arqu a, Ocaid , Chinchirid , se congregar a n e n e l ro Bebar , donde v i v a el capitn Coabra ( 2 1 ) . El pueblo de Santiago tendr a por jurisdicci n toda la gente del And gueda y el Atrato desde la playa del Cacique hasta la boca del ro Cap ( I b i d : 985r - 986r). El pueblo de San Pedro comprendera desde la playa del Cacique hasta la boca del r o P a n i p a n y e l p u e b l o d e S a n J o s e p h e a l c a n z a r a c o n s u s r e s g u a r d o s e l r o C a p y la parte alta del Atrato, desde la desembocadura de este r o (Ibid: 9 9 2 v ) , ( v e r m a p a N o . 2 ) . Para terminar con la organizaci n de pueblos, Antonio de Guzm n nombr en cada uno dos alcaldes y un fiscal, que en la mayor a de los c a s o s f u e r o n e l e g i d o s p o r l o s i n d g e n a s d e n t r o d e l o s "capitanes " u hombres respetados por ser considerados valientes ( I b i d : 985r 986v). L a e n t r e g a d e u n a v a r a o b a s t n s i m b o l i z l a p o s i c i n d e l c a r g o . E n t r e l a s obligaciones principales de los fiscales y alcaldes se encontraban atraer a la gente para que hiciera su cas a en el pueblo y recoger el tribu t o ( I b i d : 9 8 7 v ) . E l b a c h i l l e r A n t o n i o d e G u z m n a n d u v o u n a o d e s i t i o en s i t i o vigilando la construcci n de iglesias, casas de doctrineros y habi taciones de los nativos.
21. Aunque este pueblo y resguardos se haban proyectado no
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realizaron.

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Con estos antecedentes empezaron a entrar al territorio de los em b e rs a l g u n o s e s p a oles con unos pocos esclavos negros (22), para ini c i a r el reconocimiento de las fuentes de oro y su explotaci n ( I b i d : 987r). El bachiller ya h a b a puesto precio a los productos de los ind g e nas, para que stos se encargaran de abastecer con alimentos y canoas los campamentos mineros que se empezaban a establecer (Ibid: 999r). H a y q u e a n o t a r q u e e s t o s a d e l a n t o s d e l a c o l o n i z a c i n m i n e r a d e l r e a s e l o g r a r o n s i n r e c u r r i r a l a c o e r c i n, ya que el b a c h i l l e r t u v o o b s t c u l o s p a r a e n t r a r a l A t r a t o c o n e j r c i t o . En este estado de cosas, llegaron al pueblo de Santiago, el capit n L o r e n z o d e S a l a m a n c a y e l p a d r e A n t o n i o M a r z a l , e l p r i m e r o c o n t t u l o d e corregidor y el segundo de cura vicario, otorgados por el provisor de la ciudad de Popayn. Seg n el bachiller, todos los ind genas se inquie t a r o n y a l b o r o t a r o n a l v e r g e n t e d e P o p a y n e n s u t i e r r a . A d e m s d e que estas personas fueran de Popayn los ind genas ten an razones con cretas para rechazarlos, como eran: la insistencia del padre Marzal de organizar pueblos con mayor cantidad de individuos a costa de abando nar algunos centros como el de San Josephr por considerarlo ineficaz e c o nm i c a m e n t e ; e l r o b o d e o r o e n f o r m a d e " c h a g alos, orejeras y b o t o n e s " y l a i m p l a n t a c i n d e l c o r r e g i m i e n t o , i n s t i t u c i n q u e l o s n a t i h a b a n r e c h a z a d o c o m o c o n d i c i n a s u r e d u c c i n ( I b i d : 9 8 7 r - 9 9 8 r ) , El b a c h i l l e r q u i s o detener l o s intentos de l o s payaneses explic ndoles que "estos i n d i o s n o e s t n capaces hasta ahora para esto. , . porque son como plantas nuevas". El padre Marzal adoctrin un tiempo e n e l p u e b l o d e S a n t i a g o y s a l i l u e g o c o n A n t o n i o d e G u z m n a re solver mediante procesos legales la j u r i s d i c c i n del rea ( I b i d : 987r y en 999r). Antonio de Guzm n se dirigi a la audiencia de Santa Fe para d i l ucidar l o s conflictos con el padre Marzal misionero jesu ta y con los franciscanos, que a su vez, quer an para e l l o s la catequizacin de "estos i n fieles". Los francis c a n o s p o dan alegar l a s realizaciones de Fray Mata s Abad como primer misionero en el Choc y fundador del pueblo de San Francisco de Atrato ( 2 3 ) . La solucin que dio la Real Audiencia fue por una parte, ordenar a l g o b e r n a d o r d e P o p a y n n o i n q u i e t a r a e s to s i n d i o s y n o m a n d a r c o 22. 23. Se sabe tres "blancos" y aproximadamente seis esclavos (C.l. T 1 1 K El pueblo San Francisco de Atrato quedaba en el mismo lugar, que, el organizado por e bachiller, con el nombre de Sanitago. Es probable que el cambio de nombre se hubiere dado por no reconocer los "m ritos" de Fray Mat as Abad. Ese pueblo se llama en la actualidad Llor.

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rregidor. Por otro lado, orden al bachiller Antonio de Guzmn median te auto del 23 de diciembre de 1672 cesar "en la misin del Choc y su capitulacin por lo nuevamente resuelto por vuestra real persona enviando religiosos del orden del Seor San Francisco. . ." (Ibid: 1000r1003r). En los documentos no queda clara la raz n por la cual se destituye al bachiller de su misin en el Choc. Se piensa sin embarqo, que se debi a la imposibilidad que significaba para el rgimen instaurado en la Nueva Granada, el establecimiento de condiciones ms equitativas para con los indgenas. Esta observaci n no pretende exaltar la figura de Antonio de Guzmn, pues a l tambin lo guiaban intereses econmicos y su actuaci n en contra del corregimiento estaba ms a favor de sus propios intereses que de los indgenas (24). En todo caso, aunque esto fuera as, se piensa que solamente las pol ticas que el presbtero sigui , o un gran ejrcito (que ia corona ni los subditos hubiesen podido sostener), podran haber hecho posible la fundacin de poblados en el centro del territorio ember, cuenca del Atrato, y la iniciacin de la explotacin de oro.

DEDUCCIONESCON BASE EN LA NUMERACIN DE LOS EMBERA DEL ALTO ATRATO REALIZADAS POR EL BACHILLER ANTONIO DE GUZMAN EN 1670 - 1672 De dcuerdo al relato de los tres v i a j e s realizados por Antonio de Guzm n (1668-1670-1672) es posible delinerar la dinmica social que se v i v a por entonces. Los datos de los censos de 1670-1672 son insuficientes para dar cifras demogrficas de la totalidad de la poblacin ember de esta zona, ya que, se supone que el clrigo no anduvo todos los asentamientos de la regin del a l t o Atrato y que no todos los individuos se prestaran a ser numerados por no estar interesados en entablar relaciones con el bachiller. No obstante, los dos momentos 1670-1672, aunque cercanos en el tiempo, posibilitan esbozar las transformaciones y a l s tendencias en cuanto a organizaci n social, patrones de asentamiento, rea territorial y el t i p o de reacci n que ofrecieron los ember de la cuenca del Atrato a la pol t i c a misionera promovida por la gobernacin de Antioquia.

24 El primer paso a lograr era la "pacificacin", para que los ind genas dejaran entrar las cuadrillas de negros esclavos con sus amos en las minas, y ya despu s de tomarles ventaja, ejer cer otros medios de control.

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Para 1670 se estaban dando transformaciones en la organizacin social ember derivadas de la paulatina introduccin de instrumentos de hierro, y de mecanismos de defensa implementados por los indgenas en reaccin a la conquista. El cambio estuvo marcado en trminos generales por una mayor dispersin de los segmentos mnimos de produccin, y en una posible reduccin del grupo dom stico, en tanto el promedio de nmero de individuos por casa disminuy entre 1627 y 1670 ( 2 5 ) . Por otro lado, a partir de 1672, en razn a la i n c i p i e n t e fundacin de pueblos, se dan otros cambios para los indgenas reducidos que repercuten en una mayor concentraci n de los distintos sectores. En cuanto a la poblacin contabilizada en los tres aos, se tiene que Antonio de Guzmn en su primer v i a j e (1668) dice haber encontrado a su paso dos casas en Arqua con doce personas, dos en Chichirid (a c i n c o leguas) con ocho personas, otras doce personas a ocho leguas de all , veinte en Bebar, familiares del "capitn" Coabra y cuatro del alfrez, cinco casas en Negu con catorce habitantes, con igual nmero en Ich, lugar donde se encontraban treinta indios con dos capitanes de Tacoda (Ibid: 963r - 964r). En este recorrido el bachiller no sigue informando el nmero de la gente que se encuentra en su camino; slo comenta que en total hall una poblacin aproximada de setecientas personas de las cuales doscientas cincuenta eran hombres "tiles". Despus de un primer acuerdo de paz, en su segundo viaje, (1 670) se le permiti al clrigo hacer una lista de tributarios en la que numer las familias incluyendo mujeres y nios (26). Contabiliz en total novecientos cuatro individuos repartidos as : doscientos cincuenta hombres, dos cientos veintids mujeres, doscientos veintin varones menores, dos cientos once mujeres mejores (Ibid: 865r y 863v). Se nota en cuanto al aumento de la poblacin entre el 68 y el 70 que la actitud de los indgenas en la primera entrada del presbtero deb a ser de desconfianza, ya que el incremento se realiz en cuanto a la "chusma" segn denominacin de los espaoles permaneciendo el nmero de varones constante. Los ember, en momentos de peligro, ten i a n la costumbre de resguardar a las mujeres y nios en lugares apartados, mientras que los hombres se quedaban haciendo frente a la situac i n. Por esta razn, en el segundo viaje de Antonio de Guzmn salieron
25

En 1627 era de 20 o m s y en 1 670, momento en que a n no se han organizado los pue b l o s y el b a c h i l l e r hace sus Iistas en el camino por los diferentes asentamientos, es de once individuos/casa aprox. 26 El saber cu nta gente hay, da poder pol tico y los ember lo sab an porque lo usaban como tctica en sus guerras.

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de sus retiros doscientas personas, cuando ya conoc an la forma de actuar del clrigo. Ms tarde, en su viaje de 1672, el presbtero se ocupa de llevar a cabo lo pactado y discutido en los aos anteriores. En esta ocasin perma nece un ao en territorio ember, (cuenca del Atrato) y hace una nueva lista de las gentes que se han congregado en cada pueblo, obteniendo el siguiente resultado:

En esta poca el bachiller no nombra, asentamientos en lugares distintos a los que encontraron a su paso Fray Mat as Abad y las expediciones de "castigo" de la d cada del treinta (S. XVII). Esto puede deberse a que los nativos conservaban los mismos territorios que se delimitaron para principios del siglo ya que estos le permitan amplia movilidad -. En relacin al cambio del patrn de asentamiento, en las dos primeras incursiones el presbtero distingui entre los ribereos y los serranos. Las casas de los primeros se encontraban a lo largo de los grandes ros a cortas distancias, mientras que las de los segundos estaban unas de otras a distancias de una legua por tierra (27). En 1672, -con la incipiente formacin de pueblos se congregaron los habitantes en estos centros. Si bien se piensa, conservaron sus territorios comunales, ahora ofi cializados como resguardos.

27. El bachiller observ que las zonas de montaa eran regiones de refugio del espa ol. Estos lugares tambi n estaban habitados en la dcada del treinta (S. X V I I ) , durante las expediciones de castigo.

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Referente al movimiento de poblaci n, se observa al correlacionar las cifras de los censos de 1670-72, que la poblacin aument en un 19% (28). Sin embargo, al comparar los onomsticos (29) de las listas se colige que de los doscientos cincuenta hombres que haba en 1670 slo sesenta y cinco permanec an en 1672. Asumiendo que cada uno de estos hombres migr con sus respectivas familias (para ese ao eran 191 en total), se obtiene que ciento veintisis familias compuestas por quinientos noventa y seis individuos se retiraron (30). La ausencia de estos ciento ochenta y cinco hombres con sus familias es muy posible, se haya debido a migraciones (conocidas en el Choc como cimarronismo). Se descarta la muerte por epidemia porque ninguna fuente menciona la ocurrencia de enfermedades contagiosas para esta poca, hecho que en esa magnitud hubiera sido digno de tenerse en cuenta. Tambin se descarta la muerte en guerra porque en ese tiempo no se dieron enfrentamientos hostiles con los espa oles. Este flujo y reflujo de gente muestra la dinmica de conformacin de los pueblos en relacin a los patrones culturales ember. Seguramente los que se fueron lo hicieron porque no le creyeron al bachiller, o simplemente porque no les interesaba cambiar su forma de vida teniendo la posibilidad (ante la ausencia de represin institucionalizada), de continuarla por medio del cimarronismo, en lugares no explorados an por los conquistadores. Al contrario, los setecientos sesenta y ocho (aprox.) nuevos agregados (31), debieron ser atrados por los fiscales y alcaldes nombrados por Antonio de Guzmn, con el aliciente de comerciar con los hispanos. Tendencia de la Organizacin Social La propensin a migrar reafirma la idea de que los ember no actuaban como un grupo unido bajo una autoridad pol tica centralizada, puesto que no exista quien pudiera ordenarles a sus dependientes el irse o quedarse. Sin embargo, en el primer viaje del bachiller se nota la
28. 19% resulta de (poblacin total 1672 poblacin total 1670) x (100) "J" (poblacin total 1670) = 18;915%. 29. En los censos solamente se dan los nombres de los hombres. Es curioso pero en una misma lista ningn nombre se repite, dando este elemento un amplio rango de seguridad de que los que se encuentran duplicados en las dos ocasiones, se refieren a la misma persona. 30. 596 ausentes se deduce de: (nmero de familias ausentes (126) x (prom. ind./familia) 4.731 = 595.98. 31. La poblacin que permaneci de uno a otro ao es resultado de (65 x 4.73) 307.45. Sa biendo que si la poblacin de 1672 era 1075 individuos 307.45, se obtiene el nmero de nuevos agregados = 767.55.

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comunidad de los subproductos, cuando este les propone a los de Arqua dar la "paz", ellos aceptan a condicin de que lo hagan las dems parcialidades. Por esta raz n, el presbtero tiene que entrar a tratar con cada uno de los "capitanes", y no solamente con Tegue, a quien equivocadamente designa con el nombre de "Cacique". Al respecto, en 1670, Antonio de Guzmn manifiesta: "es el indio m s principal de la dicha providencia y a quien toda ella respeta, y obedece" (Ibid: 964r). Sin embargo, en 1672, cuando se dio cuenta del verdadero poder de ste, cambi sus apreciaciones y refiri: "Tegue solo tie ne el nombre de cacique porque en lo dems no tiene gente ni lo respetan los indios por tal cacique". (32). Y en esta provincia s lo hay capitanes indios con sus parcialidades para la guerra (Ibid: 990v). Segn las listas de triburarios de 1670, a cada je fe le corresponde ran aproximadamente veinte hombres, 96.6 individuos, mientras que en 1672 resultan 73.5 hombres, significando que el poder que ten an estos nuevos capitanes cobijaran a 369 individuos (ver cuadro adjunto) (33). Si se cree en las cifras, este cambio de promedio de individuos por comunidad confirmara los planteamientos de Isacsson (1976) quesos tienen que la organizacin social ember de los indgenas reducidos se troc de una organizaci n socio-polt i c a d bil, en una centralizada (34), not ndose que a las pasadas funciones de los jefes, se sumaban ahora recolectar el tributo y atraer a los nativos a los pueblos. Slo basados en este tipo de ordenamiento los espaoles podan controlar la poblacin indgena, utilizando su mano de obra.
32. Se puede pensar que Tegue correspondiera al tipo de hombre que Sahlins denomina "un gran hombre" que atrae a la gente por la fuerza de su personalidad destac ndose en el ma nejo de lo sobrenatural y la guerra. En todo caso, este no tiene ningn tipo de autoridad coercitiva, sino basada en el consenso (1972: 40). 33. Se cree que estos datos son relativos ya que se obtuvieron por clculos esencialmente mate mticos. No obstante es interesante presentar la informacin, pues se notan 3 tendencias en sus momentos c orrespondientes. Para la primera parte del siglo se tendra una poblaci n aproximada por comunidad de 160 personas (calculando 5 individuos por familia nuclear, 20 por familia extensa y 8 casas por comunidad). En 1670 las comunidades se habran reducido de tamao (al igual que el promedio de individuos/casa) mientras que en 1672 se habran duplicado con relacin a 1627. 34. Al respecto Isacsson sin especificar la poca dice: "el nico poder que se reconoc a en la comunidad indgena era el jefe guerrero, pero solo temporalmente y a juzgar por las descripciones contemporneas, con un squito bastante reducido, 10-15 hombres' (1976: 24). Ms adelante, en su tratamiento de la sociedad ember bajo el rgimen colonial, dice que se escogieron como jefes polticos a indios ladinos con los que se conformaron "nuevos caci cazgos" (Ibid; 26). 35. No se est de acuerdo con el autor, en emplear el trmino cacicazgos para designar las nuevas unidades sociales; ya que si las autoridades no fueron engendradas por el mismo grupo, sino destacadas por un "conquistador" con el fin de lograr un ms f cil manejo colonial, no se refiere al concepto de cacicazgo utilizado comnmente en Antropologa.

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Por otro lado, se percibe que los "capitanes" tenan (en 1670-72) privilegios tales como el servicio de los "esclavos" de guerra, aunque no era exclusivo de ellos, ya que otros individuos tambin los posean. Al parecer no gozaban de la prerrogativa de la poligamia, pues en los censos en ningn caso a ningn hombre corresponde ms de una mujer. Talvez se deba a que tanto en 1670 como en 1672 la proporci n entre la poblacin masculina y femenina no era sim trica (35), siendo siempre mayor el nmero de hombres. Por otra parte, en cuanto a la conformacin de las familias extensas residentes en un tambo, se constata que para esta poca (1670), no exista un patrn nico de habitacin, pues en algunas casas se encontraban hasta seis familias y en otras solamente una (en el ltimo caso, generalmente se hallaban dos casas vecinas). De a cuerdo a esto se calcul un promedio de 2.3 familias por casa (ver cuadro), mientras que en 1627 era aproximadamente de 4 a 6 familias por casa. Esto puede demostrar que se estaba dando la atomizacin de los grupos domsticos debido a los cambios introducidos en el contacto. Del mismo modo, se distingue que exista (al igual que en la actualidad) un patrn de residencia bilateral, pues hay casos de yernos con sus mujeres viviendo en la casa de ego, o de los hijos viviendo con las nueras de ego en su casa. Por su parte, cada una de las familias nucleares estaba compuesta en promedio por cuatro a cinco individuos, oscilando el nmero de hijos entre diez y cero. Los prisioneros de guerra Dentro de la poblacin contabilizada se encuentran tambin los que fueron llamados por el bachiller "esclavos". Para los dos a os contabilizados, los "esclavos" corresponden a un porcentaje bastante bajo con relacin a la poblacin total: en 1670 les corresponde el 0.9% y en 1672 el 0.6%. Adem s de lo observado anteriormente, que son bot n de guerra y que en la mayora de los casos sirven a los "capitanes", se puede decir a manera de hiptesis, que los adultos, tanto hombres como muje res (36) capturados en guerra, eran asesinados, mientras que los pequeos eran criados por los enemigos y utilizados para las labores coti dianas.

35. Es posible que por prejuicios morales, el presbtero no hubiera apuntado ms de una mujer
por hombre. Sobre lapoligamia slo se sabe que en la actualidad se encuentran algunos casos, y que es permitida culturalmente.

36. Al parecer en algunos casos las mujeres se dejaban vivas, como lo demuestran las prisione
ras de guerra de los enfrentamientos que se dieron en la dcada del cuarenta (S. XVII).

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Esta hiptesis se basa principalmente en dos puntos: en primer lu gar, se sabe que la esclavitud en Amrica no se acomoda a los patrones establecidos para el viejo mundo, siendo una de las diferencias el que en nuestro territorio los esclavos no fueran trabajadores indispensables para mantener el sistema de producci n. No obstante proporcionaban comodidad a quien los utilizaba. En segundo lugar, en la lista aparecen dos esclavos adultos en la casa del capitn Coabra: Guapa y Zorepa, tanto en 1670 como en 1672, siendo un tiempo de dos a os suficiente para sacrificarlos, por lo que se piensa fueron adoptados desde pequeos. 11 Estas apreciaciones se confirman con el comentario que hace Antonio de Verois en 1688: "(En el Choc hay otros naturales) con los que estos tienen gran enemistad, y se matan unos a otros sin desafo, ni ruido, a manera de hurtos y robos de noche sin dejar con vida a hombre ni mujer, salvo a los nios que los cautivan para sus esclavos" (Ortega,

1954: 141).
Los esclavos que tenan los ember pertenecan a las tres tnias tradicionalmente enemigas: los burugumi o poromea, habitantes del ro Bojay y regin circundante hacia el occidente; los cuna, cuyo territorio era del Darin y los surucos asentados en el r o Quito. Es interesante constatar que los ember de Arqua, Negu y Beber, tenan esclavos de los cuna-cuna y burugumi , mientras que los de la parte Atrato-Andgueda-Cap tenan de los surucos. Esto puede deberse a que el nivel de integracin necesario para enfrentar a estas etnias era la provincia. A manera de recapitulacin se percibe cmo la pol tica seguida por el Bachiller Antonio de Guzmn trastoc el orden social de los ember atrateos. En tanto, en 1668 -1670, los indgenas ten an un poblamien to disperso, vivan de una a seis familias por casa y haba un mayor nmero de "capitanes" por menos gente. En 1672, despus de la fundacin de pueblos, se nota que las gentes asentadas a lo largo de los r os grandes (Arqua, Negua, Bebar, Alto Atrato) y sus afluentes se organizaron alrededor de pueblos, aunque seguan conservando su territorio tradicional como resguardo. Por otra parte, es muy factible que excedentes que antes tuvieran otras finalidades, empezaran a ser utilizados para venderlos a los mineros espaoles, si bien el tiempo invertido en su producci n poda ser menor debi do a la introducci n de los instrumen tos de hierro.

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No obstante, estos cambios slo fueron el preludio a transformacio nes ms drsticas, vividas a partir de 1680, a causa de las polticas implementadas por los misioneros franciscanos. Los frailes interesados en la implantaci n definitiva del sistema colonial, introdujeron las instituciones que haban demostrado ser eficaces en la explotaci n de los naturales, contrariando los tratados entre los ind genas y el primer fundador de pueblos. (C.O., T. 21: 696r - 825r; ver Vargas 1984). Los delineamientos seguidos se concretizaron en la organizacin de ^corregimientos, la concentracin de la poblacin en tres centros, (logrando la "desnaturalizaci n" de los nativos de los diferentes grupos locales) y la utilizaci n de mecanismos como el castigo fsico para el manejo de los "infieles". En reaccin a estas polticas los nativos que an se sent an dueos de la tierra, negociaron con los espaoles la posibilidad de mantenerse en ella, pero en condiciones equitativas. Se piensa al respecto que los embers haban aceptado los pueblos como forma de prestar un servicio a quienes les daban los instrumentos de hierro. No obstante, su organizacin social les daba la posibilidad de recrear su cultura en territorios no explorados, aunque pertenecientes a otras etnias. As se tiene, que si bien la estrategia del cimarronismo era viable, implicaba el incremento de las guerras intertnicas y la colonizacin de nuevas reas. Por dichas razones, los atrateos reaccionaron en contra de quienes queran ejercer su dominio, con las revueltas de 1680 y 1684 (R.C., T. 5: 142r-v). Sin embargo, parece haber sido una regla el que cada levantamiento o exigencia de los indgenas se apaciguara con ms represin. A partir de la dcada del ochenta (S. XVII) la colonizacin se increment, insistindose en marcar la diferencia entre conquistadores y conquistados. En cuanto a las variaciones que sufri la sociedad indgena, se percibe que se marcaron dos tendencias introducidas con la fundacin de pueblos en 1672, que fueron: la centralizaci n de la autoridad poltica a nivel de cada conglomerado ind gena y el cimarronismo.

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FUENTE. Tomado de Caciques e Indios, T. XI, Folios 865r-882v y 988r 992r. (1) La categora menores va de los 0 a 13 o 14 aos aprox. segn las apreciaciones del Bachi ller, porque los ember no contabilizaban sus aos de vida. (2) Se considera familia a la unidad constituida por la madre, el padre y sus hijos. La casa es la unidad residencial donde habitaban varias familias nucleares. (3) Solamente la lista de 1670 especifica el nmero de familias por casa, en el conteo de 719 personas de las 904 totales, particularizadas en 143 familias y 62 casas.

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BIBLIOGRAFA CITADA
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NOTAS HIST RICAS SOBRE LOS ARTEFACTOS DE ORIGEN EUROPEO ENCONTRADOS EN EL REA DE LA "CULTURA TAIRONA"

CARL HENRIK LANGEBAEK

INTRODUCCI N El propsito de este art culo, es llamar la atenci n sobre el poco inters del cual han sido objeto tos artefactos met licos de origen europeo encontrados durante diversas excavaciones llevadas a cabo en el rea de la "cultura tairona", y la de aportar algunos datos que permitan aclarar aspectos poco conocidos sobre las relaciones que se dieron entre los grupos nativos de la regin y los conquistadores espa oles durante el siglo XVI. Aunque los artefactos met licos europeos han sido encontrados en algunos sitios del rea ocupada por los "tairona", como Pueblito (Reichel-Dolmatoff, 1954), Buritaca 200 (Herrera de Turbay, 1980) y Buri taca 204 (Langebaek, 1982), stos nunca han recibido mayor atencin por parte de los investigadores. Por lo general, los artefactos de procedencia europea solo se han tomado como indicadores cronolgicos. Por lo anterior, se hace urgente realizar algunas investigaciones que enriquezcan nuestro conocimiento sobre las armas y herramientas que introdujeron tos europeos en Amrica.
El autor est agradecido con la Doctora Mara Elvira Escobar, el Doctor Jorge Morales y los compaeros Ana Mara Boada y Felipe Crdenas por la colaboracin prestada.

I. NOTAS HISTRICAS Hacia el comienzo de la conquista las armas defensivas europeas tendan a aligerarse gracias a la introduccin de la ballesta y a las primeras armas de fuego. Sin embargo, los conquistadores traan algunos residuos de la armadura, como el peto (placa met lica para proteger el tronco) y el morrin (especie de casco met lico), los cuales no resultaron muy efectivos en los combates contra los indgenas, quienes gozaban de una movilidad mucho mayor; Fray Pedro Aguado (1956) anota refirindose a los "tairona":

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". . . porque como estos brbaros vengan desnudos a la guerra y no traigan peso de armas, ni ropa que los estorbe, f cilmente cuelan por cualquier espeso matorral. . ." (Op. cit. I: 189).

Pronto los conquistadores cambiaron las piezas pesadas, como el peto, por escaupiles hechos de algod n y forrados en cuero de vaca o de danta, los cuales fueron utilizados en el rea de Santa Marta. Fray Pedro Aguado (1956) dice al respecto:
". . . porque para la gurrra de los indios y contra los indios est averiguado ser muy mejores las armas de algodn que los de hierro ni acero". (Op. cit. I: 207).

En cuanto a armas ofensivas, los espaoles traan la ballesta, el arcabuz, la alabarda, la pica, la espada corta, la daga, el mazo, la pistola (ya sea de mecha o de rueda) y el mosquete; todas las cuales estaban diseadas para los campos de batalla europeos y por lo tanto solo se usaron en Amrica de acuerdo a las condiciones en que se desarrollaban los conflictos. La alabarda, por ejemplo, es un arma cuya funcin es desmontar a los jinetes para poderlos enfrentar a pie, y por esa razn su uso en Amrica se ve justificado ms por los conflictos entre los propios conquistadores que por cualquier otra cosa. De igual forma, aunque en Europa se haba hecho ms importante la agudez de las armas blancas en detrimento de su filo, los conquistadores encontraron que, en el nuevo continente, el borde de una hoja era primordial en sus luchas contra los indgenas quienes contaban con escasas e intiles armas defensivas. Para Santa Marta, Fray Pedro Aguado (1956) refiere que: ". . . en la pelea era gran la ventaja que los espaoles tenan con sus espadas" (Op.cit. 1:207). A. pesar de las anteriores descripciones y de que obviamente el uso de las armas met licas y de fuego representaban una gran ventaja para los europeos, no tardaron en aparecer referencias sobre el uso de armas blancas y de fuego de origen occidental por parte de los nativos; Fray Pedro Simn describe as a los guerreros "tairona" de 1570:
"Salan a las guazabaras llevando adems de arcos y flechas, algunos arcabucos y hechas las cargas frascos de plvora al cuello y a los brazos rollos de mechas, celadas en las cabezas y espadas en cinto. . ." (Simn, citado por Reichel-Dolmatoff, 1951: 31).

Al parecer la introduccin de artefactos europeos, como hachas de hierro, fue muy temprana; Castellanos (1945) refiere que:

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"Y a causa de cortar con gran trabajo con hachuela de piedra la madera El rbol escavaban a buen tajo E ya teniendo las raices fuera Lo meaban, arriba las raices Tiraban y arrancbanlo de cuajo Antes de tener hacha forastera y el tronco limpio ya de sus cervices". (Op. cit. II: 482).

Si duda, algunas de las armas y herramientas que utilizaron los indgenas fueron adquiridos mediante el robo. En una petici n dirigida al rey de Espaa hacia el ao 1537, un grupo de ciudadanos de Santa Marta pide permiso para esclavizar a los indgenas menores de 14 aos y a las mujeres, entre otras cosas por el, "servicio que las mujeres y muchachos hacen a los Indios de armas y otras cosas" (Friede, 1956. IV: 226). De otra parte, a pesar de que el intercambio de armas con los nati vos estaba prohibido y de que exist an severas penas para los infractores, se admita el intercambio de cuchillos y otras herramientas met licas; en un aparte de las recomendaciones que se le dan al capitn Gonzalo de Vides se lee:
"tem que no consintis que ninguno que fuere en la dicha armada d armas en trueque ni rescate ni en otra manera alguna a los indios, pena de cien azotes y perdimiento de todos sus bienes, si no fuesen cuchillos pequeos para cortar pan y puales para cortar lea, y no otras ningunas armas ofensivas". (Friede, 1955. I: 205).

Incluso, el intercambio de herramientas met licas por oro fue auspiciado por ciertos Gobernadores de Santa Marta; es as como el Capitn Gernimo de Mel, en nombre del Gobernador Garc a de Lerma se dirigi al Cacique Tap (de La Ramada) ofreci ndole hachas y vino a cam bio de oro. En una carta de un tal Antonio Tllez de Guzm n, escrita hacia 1532 se lee que:
"Llegaron al cacique Tap, sealado para Vuestra Majestad desde el tiempo de Vadillo. Recibiles qu queran. Dijeron de parte del gobernador, que oro, y les daran vino y hachas" (Friede, 1955. II: 368).

Parte de las armas y herramientas europeas fueron adquiridas por los indgenas como bot n de guerra; en Marzo de 1572 el Procurador General de Santa Marta, don Juan de los Ros, escribe refiri ndose a un ataque indgena al fuerte de Bonda:

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" . . . y dems de esto que dicho tengo robaron / los indios /artillera y plvora y municiones que la dicha fortaleza estaba para su defensa, que fueron una pieza gruesa de bronce de quatorce a quince quintales questaba depositado en esta ciudad ( . . . ) y muchos arcabuces y picas y otras armas con ms cinco barriles de plvora y mas de doscientas balas que all estaban para el servicio de la artillera como dicho tengo, de la cual los susodichos / indios / sirven y disparan muchas veces y enviando amenazar a este y matar todos los cristianos y criaturas, como mataron a los de Bonda". (En Reichel-Dolmatoff, 1951: 28).

Finalmente, es bueno subrayar que no todos los artefactos europeos utilizados por los "tairona" pro cedan de los espaoles; gran parte de las armas y herramientas europeas fueron obtenidas medante intercambios con piratas. Hacia 1575 el Cacique de Bonda llamado Xebo intercambi oro por armas de fuego, plvora, espadas y vestidos con piratas franceses (Reichel-Dolmatoff, 1951: 31); al parecer piratas de la misma nacionalidad haban realizado ya varios intercambios con los nativos, especialmente en la baha de Chenge (Restrepo Tirado, 1975: 171).

CONCLUSIONES A lo largo de este artculo se han presentado una serie de datos que de alguna manera modifican algunos conceptos creados con referencia a los artefactos met licos de origen europeo que se han encontrado durante las excavaciones arqueolgicas llevadas a cabo en un rea espec fica de la costa norte colombiana. En primer lugar se ha demostrado que es un error generalizar que dichos artefactos fueron introducidos por los espaoles; pero an ms importante, los datos sugieren la relevancia que, desde el primer momento de la conquista, tuvieron estos implementos, tanto para los conquistadores como para los indgenas. Por un lado, los espaoles restringieron, bajo severas penas, el acceso de armas a los nativos y, hasta cierto punto, fomentaron el intercambio de herramientas por oro. De otra parte, lo s artefactos europeos adquirieron gran importancia para los nativos quienes los consiguieron mediante el robo, el intercambio con espaoles y piratas o como bot n de guerra. Para la poca de Joan de Castellanos, las hachas metlicas haban reemplazado a las de piedra. Dado el inters mostrado por los propios indgenas por adquirir artefactos europeos y la actitud mostrada por los espaoles, es fcil comprender la eficacia de la tecnologa europea basa-

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da en el uso del hierro, en relacin a la aborigen compuesta principalmente por artefactos de piedra y madera. La aculturaci n sufrida por los "tairona" no se llev a cabo mediante la imposicin indiscriminada de la tecnologa europea. Por el contrario las evidencias con que contamos sugieren que la transferencia se llev a cabo en una forma selectiva por parte de los espaoles, quienes fueron consientes del riesgo de proveer a los nativos con armas blancas o de fuego.

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RESEAS BIBLIOGRFICAS Ard la, Gerardo 1984 Cha, un sitio precermico en la Sabana de Bogot . Bogot , Fundacin de Investigaciones Arqueol gicas del Banco de la Repblica. 128 pp. Este trabajo recopila los resultados de las investigaciones arqueolgicas llevadas a cabo por el autor en el municipio de Cha. Ardila muestra una detallada descripcin de las excavaciones realizadas en el rea y de sus contenidos Uticos, cermicos y seos. Adicionalmente expone una serie de explicaciones climticas, cronolgicas, craneomtricas, etc. Son especialmente interesante los anlisis e interpretaciones elaboradas sobre estos vestigios. Se plantea la existencia de tres ocupaciones prehispnicas en el rea: La primera entre el 7.500 y el 5.000 AP est constituida por peque os grupos humanos dedicados a la cacera y creciente recolecci n y con asentamientos bajo abrigos rocosos. La segunda entre el 5.000 y el 3.000 AP, est compuesta por grupos humanos ms numerosos, con asentamientos a campo abierto ms permanentes y nuevas formas de artefactos Uticos. Se sugiere, entre otras la posibilidad de horticultura de yuca y/o races para esta poca. La tercera, con una fecha de 2.000 AP, corresponde a ocasionales campamentos del per odo Herrera. Ardila enfatiza los problemas que se plantean al observar perodos intermedios de desocupacin de la zona y relaciones con el resto de la sabana cundiboyacense y el Valle del ro Magdalena.

ELENA UPRIMNY Landaburu, jon y Pineda Camacho Roberto 1984 Tradiciones de la Gente del Hacha. Mitologa de los indios Andoques del Amazonas. Bogot, Instituto Caro y Cuervo y UNESCO. 289 pp.

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El libro consta de tres bloques centrales de informacin: En el primero Jon Landaburu y Roberto Pineda Camacho t ratan, con perspectiva histrica las condiciones sociales observadas por ellos durante el perodo comprendido entre 1969 y 1977, aos en los cuales, respectiva mente, iniciaron su trabajo de campo y concluyeron el manuscrito para la presente publicacin. En el segundo bloque, que corresponde con el tema central del libro, los autores presentan algunos mitos del linaje Gaviln y no las tradiciones mticas de los otros linajes andoque, porque como los mismos autores aclaran, en este ltimo caso, stas han experimentado la "desaparici n fsica". El tercer bloque lo constituyen algunas "notas sobre la lengua andoque" y un breve glosario en castellano. Los tres conjuntos de informaci n manifiestan tres niveles diferentes de observacin y anlisis. Inicialmente los autores se mueven a nivel de la localidad de Arara cuara y su vecindario, dentro del cual est n asentados los diversos linajes que conforman la comunidad andoque, cuyo n mero de habitantes descendi de unos 10.000 en 1915 (pg. 20) a 130 en 1977 (pg. 17). Es dentro de este contexto regional en el que Landaburu y Pineda Camacho dan cuenta de la presencia en la zona de personas de origen lusobrasileo, quienes, al menos desde 1750, merodeaban por el vecindario de Araracuara, segn consta en el testimonio de un traficante de escla vos, Eugenio Ribeiro, quien en su informe "recalca la presencia de mercanc as europeas, para dicha poca, en el ro Yar". Dadas las caracter sticas del trfico de mercanc as y de hombres llevado a cabo por algunos portugueses, varias tnias de la regin fueron re-ubicadas por estos y/o forzadas a recibir personas de otras reas. Ms recientemente, hacia finales del siglo pasado, cuando llegaron a la regin amaznica algunos colonos colombianos con el prop sito de extraer e l ltex de los rboles de caucho, y con la instauraci n en La Chorrera y El Encanto de los caucheros peruanos de la Casa Arana, las crnicas informan acerca de la existencia de un sistema de "comercio intertri bal". Dentro de este 'comercio' uno de los jefes andoques estableci contacto con comerciantes blancos, a quienes les "pagaba con gente indgena", o bien intercambiaba tales mercanc as con "otras comuni dades quienes cancelaban sus deudas con hombres". Es por los anteriores motivos y por el tipo de p resencia de algunos conquistadores espaoles que estamos de acuerdo con Landaburu y Pineda cuando afirman que "sera un error pensar que las descripciones de estos pueblos obtenidas por los viajeros de principios de siglo, o inclusive de los grandes exploradores europeos del siglo pasado, corresponden a una situacin tradicional y marginal".

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El segundo nivel de observaci n y anlisis est constituido por lo que los autores denominan como la Mitologa andoque. Aqu Landaburu y Pineda Camacho nos ponen de presente una serie de "filtros" que afectan la comprensi n misma de los textos. Estos "filtros son; primero, la misma versin de todos y cada uno de los narradores de los mitos en cuestin; segundo, la falta de contextualizacin general que permita una ms fcil reagrupacin de los diversos relatos; y tercero, aunque no menos importante que los dos anteriores, hay que considerar todos los filtros que el propio lector antepone frente a los textos. En esta segunda seccin, aparte de hacer una presentacin de los relatos ordenada con base en la estructura espacial del universo andoque, los autores nos ofrecen tres maneras distintas para transcribir un relato mtico: 1) Presentar el relato del mito segn lo refiera el informante. 2) Combinar, en forma secuencial, los relatos de diversos informantes, con el propsito de brindarnos una secuencia narrativa, pero conservando siempre la posibilidad de discriminar un narrador de otro. 3) Trans cribir el relato en lengua aborigen junto con su traduccin en castellano. Aunque entre los diversos relatos se da una interrelaci n de unos con otros, lo cual conforma la unidad de esta segunda seccin, no son muchas las correlaciones histrico-temporables con la primera secci n del libro. Claro est que el hacer esto ltimo 'congelara' al mito, y le hara perder su carcter de elemento re -interpretativo y actualizante de las experiencias y de las realidades cambiantes de estos grupos. Pero es tambin a partir de tales correlaciones como se pueden detectar variaciones en los relatos y tratar de seguirles la pista a lo largo de cierto n mero de aos. Es as mismo como tambi n se puede explicar cmo y por qu desaparece una prctica ritual, como la del canibalismo, y los posteriores re-acomodos que experimentan los relatos mticos, de acuerdo con los mismos narradores. El tercer nivel de anlisis es el ms abstracto y condensado de los tres, puesto que en ocho p ginas los autores presentan los elementos centrales de la fonologa y la gramtica andoque. Es aqu en donde, dado el carcter tan especializado de estas pocas pginas, se puede presentar un claro distanciamiento entre los autores, por una parte, y los lec tores no familiarizados con la lingstica, por otra parte. En cuanto al manejo de referencias bibliogr ficas, Jon Landaburu y Roberto Pineda Camacho hacen uso de ellas en la primera y tercera partes del libro; en tanto que la segunda parte esta fundamentada en su propio trabajo de campo. Pero tales fuentes secundarias no son discutidas ni confrontadas con opiniones divergentes, si es que existen, sino que ms bien sirven para ratificar afirmaciones del texto.

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Finalmente, en las Tradiciones de la gente del Hacha, sus autores presentan una serie de mapas en los cuales localizan las tribus del Caquet -Putumayo colombiano (Mapa 2), o bien hacen una reconstruccin aproximada del territorio andoque a principios del presente siglo (Mapa 3). Hay tambin una serie de lminas en las cuales se observan ros, petroglifos, malocas, viviendas, vestuarios, reas de cultivo, escenas de ritos y un barco cauchero de principios de siglo. En general estos anexos son de ayuda tanto para la localizacin de los grupos en cuestin (mapas), como para observar algunos cambi os a travs del tiempo (lminas).

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