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1.- Escuelas o Teoras que explican la esencia del Derecho.

Para tener un conocimiento sobre el origen de toda ciencia, es menester sealar el

desarrollo de la misma, a travs de sus antecedentes histricos; con la finalidad de establecer e identificar en cada escuela del pensamiento, cules son los aportes tericos, que ayudan a explicar; su existencia, justificacin y naturaleza, as como sus establecer sus caractersticas esenciales. En tal sentido, para desarrollar la temtica relacionada, que versar sobre la esencia del Derecho, se debe abordar, cada una de las diferentes escuelas que explican la existencia la ciencia maravillosa denominada: Derecho. Las escuelas del derecho, son la sntesis del pensamiento jurdico en el devenir histrico. 1.2. El Iusnaturalismo antiguo Para el Doctor Arturo Villegas Lara, la idea ms antigua que se tiene del Derecho es la expresada acerca de la existencia del llamado Derecho natural. Esta corriente afirma que dentro de las sociedades humanas se han producido diversidad de legislaciones que han cambiado en el tiempo y en el espacio1. Los distintos conceptos del iusnaturalismo antiguo, se enunciaron principalmente en Grecia y Roma, concretamente en la poca clsica de cada Estado. Por otro lado, es preciso sealar, el aporte de los hebreos al derecho natural, ms aejo que los postulados griegos y romanos, (1600 A.C). Es menester hacer notar, que los principios y normas contenidas en la Torh, dictadas por Yhavh, a Moiss, y dirigidas al pueblo de Israel, es parte del derecho natural antiguo, desde una concepcin divina. Observando el derecho desde la ptica del derecho natural, es casi, una analoga de las leyes que rigen la naturaleza (cosmos), de hecho, la leyes naturales, han sido fuente de inspiracin para los primeros pensadores jusnaturalistas, quienes encontraban el fundamento del Derecho Natural en la razn perfecta de la divinidad, concebida en la naturaleza de las cosas, la cual impulsa el bien y retrae el delito.

Iusnaturalismo hebreo:
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Villegas Lara, Arturo, Teora General del Derecho, pg. 37.

Desde el punto de vista de la concepcin cristiana, la misin de los hebreos delegada por su Dios, sera transmitir su Palabra toda la humanidad. El contexto del surgimiento del pueblo hebrero se encuentra situado aproximadamente 2000 aos antes de Jesucristo. No obstante lo anterior, ya en el ao 1600 A.C, Israel tena un ordenamiento jurdico integrado por normas que fueron codificndose durante cuarenta aos que estuvieron en el desierto del Sina luego del xodo de Egipto. A Esta codificacin de normas, puede llamrsele propiamente dicho, derecho natural hebreo. Cuando se aborda la temtica sobre el origen y esencia del Estado y el Derecho, los tratadistas citando a San Agustn y Santo Toms de Aquino, afirman que la ley divina, es la razn de Dios revelada a los hombres a travs de los diez mandamientos. Sin embargo, la anterior afirmacin es incompleta, pues si bien es cierto, los diez mandamientos son parte importante de la ley hebrea, no representan su totalidad, pues dentro de la dimensin normativa hebrea, existen leyes de orden penal, civil, laboral, de familia, internacional pblico, derecho internacional humanitario, derecho agrario y ambiental, normas deontolgico jurdicas, etc., que dependiendo la concepcin del estado, se ven reflejadas en ordenamientos jurdico positivos contemporneos. La ley mosaica es el principal aporte del iusnaturalismo judo, la cual para su estudio, se divide en tres categoras: 1) la ley Moral; 2) La ley Normativa, 3) La ley ceremonial. De lo anterior se desprende que esta ley tiene un carcter tridimensional. La primera dimensin es la ley moral, que contiene los valores y principios emanados de la voluntad de Dios, por medio de los cuales por una parte seala lo bueno y justo, y por otra parte, especfica aquellos actos contra natural, que deben ser evitados. La segunda o dimensin normativa trata sobre la vida legal y social de Israel como nacin, y la ultima, es la Ley ceremonial, que trata sobre la forma y las ceremonias de la adoracin de Israel para su Dios. Para los hebreos, la ley divina o Torh, es el conjunto de normas, de naturaleza jurdica, moral, y religiosa, que contienen los principios e instituciones, encargadas de regular, por una parte los derechos y obligaciones del pueblo de Israel (normatividad), los actos humanos en la medida que se inclinan a lo bueno o lo malo (moralidad), y las ceremonias religiosas dedicadas a Elohim su Dios, tendientes a la realizacin de su voluntad, la santidad humana y la justicia distributiva (religiosidad).

Estas normas se codificaron concretamente en cuatro libros de los cinco que integran el pentateuco: xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, ya que el primer libro denominado Gnesis, contiene la historia del pueblo de Israel, y algunas normas imperativas pero en forma difusa, pues tambin existen normas divinas en otros libros de la Biblia principalmente los escritos profticos. Por otra parte, la justicia judicial humana, estaba a cargo de Jueces y Oficiales designados o nombrados por Moiss con base a su competencia los designaba sobre centenas y millares de personas. Estos conocan un asunto concreto y resolvan sobre la base de la normativa de la Torah, la equidad, y la carga de la prueba ofrecida por la parte agraviada. Para entender las disposiciones jurdicas hebreas contenidas en la Biblia, es necesario estudiar sus primeros cinco libros, con el fin de entender el Derecho Natural, y la esencia de las instituciones jurdicas modernas, de los ordenamientos jurdicos, a nivel universal. Iusnaturalismo griego: Existieron algunos pensadores griegos, quienes en mayor o menor medida, especularon en torno al Derecho existente, en su momento histrico, y que, los traemos a colacin a continuacin, siguiendo al profesor italiano Giorgio Del Vecchio. Los sofistas negaron toda verdad objetiva, no admiten consiguientemente que exista una justicia absoluta. Tambin el derecho es para ellos relativo, constituye una opinin mudable, la expresin del arbitrio y de la fuerza. Justo es aquello que le place al ms poderoso, como dice Trasmaco; y no de otro modo argumenta Calicles. Trasmaco afirma tambin que la justicia es en realidad un bien para otro: es una ventaja para quien manda y un dao para el que obedece2. Scrates, el gran adversario de los sofistasAfirmaba que nada saba, antagnicamente a los sofistas que presuman saberlo todolos hera con su irona solo s que no s nada enseaba a indagar el principio de la verdad. Saber y obrar son para l una misma cosa, as como son equivalentes ciencia y virtud, ya que sta no es ms que la aplicacin de aquella. La virtud es la verdad conocida y aplicada... lo que dice del saber en general, vale tambin para el saber jurdico. Por encima de las cosas singulares debemos saber ver la
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Del Vecchio, Giorgio, Filosofa del Derecho, pg. 5.

universalidad. Aquello que ven la variedad de las cosas justas, las tesis o normas jurdica, pero no la justicia en s, no son filsofos sino filodoxos, esto es, no son amantes de la sabidura, sino de la opinin3. Platn expresa la justicia es la realizacin de la propia naturaleza del hombre. En las Leyes de la Repblica, enuncia Platn como fundamento de la actividad del legislador, la recta razn, concepto que va a repetirse en las definiciones de todos los jusnaturalistas que le preceden. Sobre los conceptos de justicia con armona e igualdad, la fundamentacin de lo justo en la naturaleza, y de la ley en la razn humana. Del postulado que antecede, se ha de levantar con posterioridad la totalidad de los conceptos del derecho natural4. Aristteles, a la anterior aportacin de Platn, agrega la oposicin entre ese derecho universal y el derecho positivo, al distinguir, en su tica a Nicmaco, dos elementos diferentes en todo sistema jurdico, uno comn al gnero humano y dotado, por ello de una misma fuerza en todas las comunidades, y cuya vigencia es independiente de la aprobacin de los hombres, y otro circunstancial, particular de cada lugar, y creado por los gobernantes de ste5. De lo anterior sealamos que si bien es cierto no existi en Grecia una escuela de Derecho Natural propiamente dicha, tambin es cierto, que se fundaron las bases sobre las cuales se erigi del iusnaturalismo posterior. Iusnaturalismo romano: Se ha enseado que la cultura romana es la cuna del derecho positivo, ya que all naci la tradicin milenaria de derecho escrito, codificado, y corolario, las instituciones jurdicas que integran nuestro derecho latino. Ulpiano en las institutas del Corpus Juris Civilis o Digesto Romano, dice que el Derecho Natural es aquel que la naturaleza ensea a todos los animales, porque esta ley no es

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Ibid, pg. 6-7. Gutirrez, Carlos Jos, Lecciones de Filosofa del Derecho, pg, 68. 5 Ibid. pg. 69.

propia de la especie humana, sino que afecta a todas las criaturas que se originan del mar o de la tierra y es tambin comn a los pjaros6. Si bien es cierto, la concepcin de Ulpiano sobre el Derecho Natural no es del todo exacta, no menos cierto es que realiza un aporte a la institucin del matrimonio cuando seala que an los animales y las bestias salvajes, parecen familiarizados con este derecho cuando se unen macho y hembra. Para Ulpiano los tres principios que se han considerado como principios fundamentales del Derecho Natural, y que deben considerarse como finalidades esenciales del derecho son: 1) Honeste vivere, 2) alterum non leadere, 3) suum cuique tribuere 7. Estos principios citados con antelacin se refieren a: Vivir honestamente, no daar a otro y, dar a cada uno lo suyo. Empero, para el profesor Gutirrez, fue Marco Tulio Cicern el terico del lo

jusnaturalismo romano, quien ms se ocupo del estudio cognoscibles y eternos8. El iusnaturalismo cristiano.

del Derecho Natural, y

concibi como la recta razn emanada de la divinidad, que dicta preceptos universales,

El Iusnaturalismo Cristiano, se desarrolla en tres etapas respectivas: Una primera etapa a cargo de los obispos de la Iglesia Primitiva de Jerusaln desde la ascensin de Jesucristo hasta el ao 312 despus de Cristo; una segunda etapa a cargo de los padres de la Iglesia Catlica romana que perdura hasta la Edad Media; y una tercera etapa o tarda, la cual inicia con la Edad Media y finaliza con la poca del Renacimiento, la cual est a cargo tambin de los padres de la iglesia Catlica, Iluminismo. El profesor Luis Csar Lpez Permouth, seala dentro de los pensadores de la Iglesia del Oriente los siguientes: Clemente de Alejandra, Orgenes, San Basilio, San Juan pero con inclinacin al Racionalismo e

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Ibid. pg. 70. Ibid. pg. 71. 8 Ibid. pg. 72.

Damasceno, San Gregorio Nacianceno, San Gregorio Niceno. Por otra parte, en la iglesia del occidente se puede mencionar a: San Agustn de Hipona y San Isidro 9. Dentro de la filosofa Cristiana Medieval tarda se mencionan a: San Anselmo, Pedro Abelardo, Pedro Lombardo, Hugo de San Vctor, San Bernardo, Juan Dunus Escoto y Guillermo de Ockam y principalmente Santo Toms de Aquino 10. Es por medio de los autores ut supra mencionados, que la Iglesia catlica fundamenta su soberana poltica y religiosa que ejercer en los siglos posteriores; sobre el individuo, la sociedad, y el Estado. Es atinado el criterio del profesor Gutirrez, quien dice que: La Biblia constituir el centro de sus creencias. Pero al mismo tiempo tomarn de la filosofa helena o griega una serie de conceptos, entre los que estaba el logos, razn universal que gobierna el mundo, que identifican con Jesucristo. Tratan de establecer los principios bsicos de la conducta como universales y absolutos, conocidos a travs de la recta razn11. Dice el Profesor Luis Ernesto Cceres Rodrguez, siguiendo a George H. Sabine, que, segn San Agustn, -mximo exponente de la patrstica- la Iglesia como guardin de la ley eterna de Dios, tiene una soberana incondicionada sobre el Estado. La justificacin que se dio a dicho poder lo hall en la necesidad de mantener la paz de Dios en la tierra. La paz es la defensa bsica de la iglesia y sta debe mantener el orden universal e inclusive social entre los hombres, aplicando la ley terrenal, delegada por Dios al Rey. El derecho Positivo, es concebido para San Agustn como aquel necesario para tratar de llenar las demandas de la ley eterna12. La concepcin teolgica amileniarista, de la cual San Agustn era partidario, lo llevo a afirmar que la civitas terrena (ciudad terrenal) y su ordenamiento jurdico positivo, un da sera reemplazada por la civitas dei (ciudad de Dios), que constituye el Reino Milenial. En ese orden de ideas, el hombre es ciudadano de un reino terrenal y un reino celestial, por una parte est sujeto a las leyes de los hombres y por la otra a la ley divina.

Lpez Permouth, Luis Csar, De la justicia a la ley en la filosofa del Derecho, pg. 30. Ibid. 11 Gutirrez, Carlos Jos, ob. cit. pg. 75. 12 Cceres Rodrguez, Luis Ernesto, El modelo jusnaturalista teora esencial en la consagracin de los Derechos Humanos. pg. 24.
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El Estado lo redujo al brazo secular de la iglesia, bajo la ley de Dios. Por lo tanto estableca la concepcin de un Estado Cristiano, constituido para servir a una comunidad que en virtud de su fe cristiana, tiene obligacin de servir su vida a los intereses espirituales que se encuentran indiscutiblemente por encima de todos los dems y contribuir as a su salvacin humana, manteniendo la pureza de la fe13. La Ley Natural, es la razn que Dios ha dotado al hombre para que pueda participar de algn modo de la Ley Eterna y le permite conocer algunos principios universales de esta para cumplir sus designios divinos...la capacidad de todo ser humano de discernir y comprender el bien y el mal, lo justo o lo injusto 14. En otras palabras, es la Ley Divina, escrita en el corazn del hombre y revelada a travs de su conciencia. Para Toms de Aquino, mximo exponente del movimiento escolstico, ms influenciado por el pensamiento de Aristteles que del pensamiento bblico de San Pablo, dice que la ley natural se da a conocer al hombre no slo por la revelacin divina sino por la propia razn humana. sta doctrina como vemos, prepar el camino para la racionalizacin del derecho natural y su emancipacin de la teologa en los siglos siguientes; con la Escuela Clsica del Derecho Natural15. La Ley Positiva debe tener una absoluta conformidad con la Ley Natural, de la cual es nicamente un medio para el desarrollo de sus principios, adecundolos al lugar, tiempo, pas y circunstancias que pretende regular, pero sin contradecirla jams ni olvida su finalidad ltima de realizar el bien comn16. El iusnaturalismo clsico. Edgar Bodenheimer, citado por Cceres Rodrguez, seala que son tres los perodos en los cuales se desenvuelve la Escuela Clsica del Derecho Natural, y lo aborda desde el punto de vista filosfico-poltico, explicando la formacin o constitucin del modelo iusnaturalista17, y desde el punto de vista filosfico jurdico aado-, el desarrollo del racionalismo jurdico.
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Ibid. Cceres Rodrguez, Luis Ernesto pg. 25. 15 Ibid. pg. 26. 16 Gutirrez, Carlos Jospg. 76. 17 Cceres Rodrguez, Luis Ernesto, Pag. 27.

Por ltimo, el Derecho Natural se fundamenta segn los autores de esta escuela en tres conceptos bsicos: El Estado de Naturaleza, el contrato social y los derechos naturales, esta ltima es la consagracin de los derechos humanos. El estado de naturaleza es la etapa en la cual el hombre vive ser regido por un ordenamiento jurdico propiamente dicho, en este caso, el hombre es el lobo del hombre, como asever Thoms Hobbes. Por otra parte, el contrato social es entendido por los pensadores iusnaturalistas clsicos, como un hecho histrico, algo que efectivamente ocurre y habr existido en todas las sociedades humanas. Por medio de este pacto, los hombres han delegado en el Estado parte de sus derechos. Pero han conservado algunos que tenan con anterioridad y que deben ser tenidos como derechos naturales, inherentes a la persona humana, y de los cuales sta no puede ser despojada 18. Por ltimo, los derechos naturales, se consideran como aquellos inherentes a la persona humana, los cuales no pueden ser alienados pues constituyen parte de su existencia, todo Estado que quiera despojarlo de los mismos, se considera omnmodo, dspota, tirano e ilegtimo. La Escuela Histrica Alemana. La Escuela Histrica del Derecho, estudia el origen del mismo tomando como base, la historia de los pueblos. Al respecto, el Doctor Ren Arturo Villegas Lara dice que la Escuela Histrica del Derecho fue fundada principalmente, por Carlos Savigny, como una reaccin al iusnaturalismo. Segn esta Escuela, el origen del Derecho se encuentra en la conducta histrica de los pueblos19. Gutirrez refirindose a la Escuela Histrica Alemana, dice que bajo este nombre se agrupa a los pensadores, entre los que destacan tres grandes juristas: Gustavo Hugo (17681834) Jorge Federico Puchta (1798-1846) y Savigny (1779-1861). De ellos, Hugo es el primero en enunciar algunas de las doctrinas caractersticas de la Escuela, pero sin duda alguna, sta no adquiere concrecin y fundamento definido sino en Savigny, a quien debe tenerse como su destacado exponente20.
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Gutirrez, Carlos Jos. pg. 80. Villegas Lara, pg. 40. 20 Gutirrez, pg. 90.

En lo jurdico, los principales conceptos sostenidos por la Escuela Histrica, son las siguientes: 1.- La Desaparicin del Derecho Natural. En Savigny, desaparece la dualidad entre derecho natural y derecho positivo, ya que afirma que el primero encuentra su nica forma de expresin en el derecho vigente. No es que niegua de manera absoluta el aspecto valioso en el derecho, sino que cree que ste slo puede manifestarse en la espontnea creacin de la conciencia popular e histrica. 2.- El Alma nacional. Producto histrico, como es el derecho no puede tenerse como obra de la actividad de los seres humanaos individuales, sino como resultado de lo que llama Savigny alma nacional o espritu popular (Volksgeist). Este no es otra que una sustancializacin o animacin del pueblo o lo colectivo, vida histrico espiritual y dotada de una fuerza orgnica propia que merced a oscuros procesos inconscientes o instintivos, le permite desarrollar las distintas manifestaciones de la cultura. Es por ello que la Escuela Histrica Alemana otorga la primaca entre las fuentes del Derecho, a la costumbre, pues ve en ella la forma directa de la manifestacin del alma nacional y en el derecho consuetudinario la expresin inmediata de la conviccin jurdica de cada pueblo. Siente por el contrario, una cierta desconfianza hacia el Derecho escrito, el cual admite slo si el legislador se da cuenta de que su papel se reduce a recoger, exponer y sistematizar esa conviccin jurdica popular, sindole imposible la imposicin de principios jurdicos extraos. 3.- El carcter dinmico de la creacin jurdica cumplida por los pueblos a travs de la historia. Los racionalistas haban visto en el derecho, bsicamente, un producto racional; y en su conocimiento una labor de gabinete, en la que el jurista intuye racionalmente los principios del Derecho Natural. En cambio, Savigny destaca el carcter esencialmente dinmico de la creacin jurdica, enfocndola como una labor cumplida por los pueblos a travs de la historia, que debe estudiarse inductivamente, examinando las distintas clases de derecho que los hombres han creado a travs de los siglos. La importancia de lo histrico es la que lleva a Savigny a realizar sus estudios sobre Derecho Romano, lo cual pareciera ser una contradiccin flagrante de la Escuela Histrica ya que, sosteniendo sta la vinculacin del derecho a la conciencia popular de cada pueblo,

dedic sus mayores esfuerzos al estudio del Derecho Romano, que haba venido, en el siglo XVI, por obra de los jurisconsultos a introducir ese derecho a sustituir al Derecho Germnico, Savigny salvaba ese punto negndole a su pueblo vocacin especial para el derecho y afirmando que ello fue lo que oblig a los jurisconsultos a introducir ese derecho extrao que asumi desde entonces el papel del verdadero derecho nacional. Sin embargo, dentro de la propia Escuela Histrica surgieron luego corrientes opuestas al romanismo de Savigny, afirmando la necesidad de volver los ojos al Derecho Germnico y no al Corpus Juris Civiles 21. El Positivismo El Positivismo, es una de las corrientes filosficas de mayor boga en el siglo XIX, tiene como su mayor exponente al pensador francs, Augusto Comte, y sus teoras fundamentales en el Curso de Filosofa Positiva, escrito por ese autor en los aos 1830 a 184222. Es una vuelta al realismo ya que no admite la existencia de otro mundo que no sea la realidad sensible, el mundo de los fenmenos y las cosas. Tiene al conocimiento, no como la actividad creadora y constructora que haba imaginado el idealismo, sino como simple recepcin de imgenes de los objetos a travs de nuestros sentidos. Ve como propsito exclusivo del conocimiento, el descubrir las relaciones causales en que se encuentran colocados los fenmenos, por estimar ser ste el nico conocimiento que puede revestir validez universal y hacer posible alcanzar una interpretacin total del universo 23. Es por ello que no es de extraar, que al aplicarse este positivismo filosfico al Derecho, se convierte en un positivismo jurdico, y no es de extraar que ste concentre de manera total y exclusiva su atencin en el Derecho positivo. No hay ms derecho que el positivo, dice Len Duguit, y esta frase bien puede considerarse como el lema del Positivismo Jurdico. El derecho se expresa solamente como ordenamiento efectivo de la convivencia social, en un momento histrico determinado. Tal y como lo dice Bachofen, en el pensamiento jurdico positivista, la razn deja de adorar los dolos creados por ella

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Ibd. 90, 91, 92. Ibid. pg. 92. 23 Ibid.

misma y se convierte en un medio para el conocimiento de lo que han creado la razn conjunta de la Humanidad y el esfuerzo unido de los siglos24. Agrego a la frase anterior el hecho que en este perodo, la razn comienza a adorar a los dolos llamados normas legales y por ende, a rendir culto exacerbado al derecho positivo. Para los positivistas pues, el estudio del Derecho debe realizarse por mtodos estrictamente inductivos, criterio que no es aceptado por todos los ius positivistas, y que llevan a dividir esta escuela en tres corrientes del pensamiento. La Escuela de Viena y la Teora Pura del Derecho. Hans Kelsen es el autor ms polmico del siglo XX, y el mximo exponente de la Escuela de Viena de derecho positivo. Es conocida tambin esta Escuela con el nombre de Teora Pura del Derecho. Hay en el pensamiento de Kelsen dos influencias bsicas: 1.-Una neo-kantiana, ya que toma del autor idealista la distincin entre el mundo del ser y el mundo del deber ser, la preocupacin por una definicin metodolgica como paso previo a toda labor investigativa, y los conceptos bsicos de su definicin de lo normativo.

2.-La otra es la positivista, cuya preponderancia se ha acentuado en su obras y que la encontramos en su preocupacin en hacer ciencia jurdica y no filosofa, en la eliminacin de su teora de toda referencia a los problemas de la justicia, su subjetivismo axiolgico y su negativa a considerar la posibilidad de otra realidad que no sea la fenomnica25. Kelsen denomina a su pensamiento La Teora Pura del Derecho, ese nombre se origina en el requisito que coloca como primer postulado, de aplicar al conocimiento de lo jurdico un mtodo estrictamente normativo, separando de su consideracin todo problema perteneciente al campo de la tica, de la Sociologa o de la Poltica. Su atencin por el contrario dirige nicamente al derecho positivo, por creer que no es posible hacer un estudio cientfico sobre la justicia. Cuando nos habla de ella, es nicamente para decirnos

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Ibid. pg. 92, 93. Ibid, pg. 98.

cmo, en su concepto dicha idea se form en los pueblos primitivos por analoga con el principio de causalidad o para negar la posibilidad de un concepto universal de justicia 26. El Materialismo Dialctico: El Marxismo como teora del derecho. El Materialismo Dialctico es un mtodo cientfico-filosfico que pretende explicar las leyes ms generales de la Naturaleza, la Sociedad y el Pensamiento por medio de las respectivas leyes o categoras de la dialctica, entre ellas: a) ley de la accin recproca de la materia y de la conexin universal b) Ley del cambio universal y desarrollo incesante de la materia; c) Ley del cambio cualitativo; d) Ley de la lucha de los contrarios: ley de la negacin, o de superacin dialctica27. Es bajo la inspiracin de stas leyes, que Karl Marx y Federico Engels, enfocan su inters en la historia humana y ven a sta por medio de su mtodo llamado Materialismo Histrico, el cual se rige por tres leyes bsicas: a) La historia es explicable mediante leyes, no leyes trazadas de antemano sino basadas en la observacin de la historia misma, hasta cierto punto distintas de las fsicas, biolgicas, pues mientras stas son siempre las mismas para todos los hechos, las histricas se dan en libertad. b) En el manifest del partido comunista se dice que toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. A lo largo de la historia encontramos por todas partes diversas divisiones de la sociedad en estamentos o clases diferentes, cada una de las cuales posee una capacidad distinta para acceder a las riquezas y controlar los bienes materiales e ideolgicos, por ejemplo; en Roma patricios y plebeyos, libres y esclavos; en la edad media, seores feudales y siervos, maestros y oficiales, etc. La lucha de estas clases entre s, constituye el motor de la historia c) las fuerzas determinantes de la evolucin (de la revolucin) histrica son las fuerzas econmicas y materiales de la vida humana que constituyen su infraestructura28. Sin embargo, el mtodo de la Dialctica, no es idea original de Marx, sino ms bien una adaptacin del pensamiento de Jorge Federico Hegel, quien es el creador del mtodo, pero sobre la base de un idealismo absoluto, es decir no es la materia la que cambia y genera el ser, sino el espritu.
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Ibd. Abad Pascual, Juan Jos, Carlos Daz Hernndez, Historia de la Filosofa, pg. 304. 28 Ibid. pg. 305.

Marx por su parte aplica la dialctica, desde el punto de vista materialista. Es por ello que para explicar el origen del Estado y el Derecho, utilizan su llamada Formacin econmico Social. Toman la Teora econmica de Adam Smith y David Ricardo y sostienen que los fenmenos econmicos constituyen la infraestructura o base econmica social (que incluye el modo de produccin, medios de produccin e instrumentos de trabajo), la cual determina las instituciones de la superestructura, (dentro de la cual se encuentra la poltica, la filosofa y el Derecho). Dentro de sta concepcin, el derecho y el estado son expresin de la voluntad de la clase econmicamente dominante, y su contenido y forma estn determinados por las condiciones concretas de la produccin. El elemento normativo pierde toda su importancia. El derecho y el Estado habrn de desaparecer en forma gradual, al desaparecer las clases sociales, despus de la dictadura del proletariado o cuarto estado. Se producen entonces el nacimiento de una serie de concepciones sobre el derecho, que manteniendo el trasfondo marxista o con constantes referencias a las obras de Marx, Engels y Lenin, se enfocan sobre los distintos aspectos del derecho, como la relacin del derecho como la sociedad de Stuchka, la concepcin normativista de Vychinsky o la psicologista de Reisner. Pierde entonces el marxismo su posicin negativa o crtica sobre el derecho y se vuelve a enlazar con las corrientes afirmativas que sobre l existen en Occidente29. La teora egolgica del derecho. Esta teora es el punto de partida del profesor Carlos Cossio, fundador de la teora Egolgica del Derecho, pero planteando ciertas divergencias. La teora Egolgica, trata de unir nuevamente a la filosofa y a la jurisprudencia, advirtiendo que el jurista para poder actuar como tal, debe incorporar a su formacin un mnimo de conocimiento filosfico que le d una visin ms amplia. As no slo ser participe de lo jurdico sino, simultneamente sujeto cognoscente. La teora Egolgica ha conectado el problema de la interpretacin jurdica con el problema filosfico del conocimiento. La teora Egolgica, en funcin del yo o ego de la actuacin jurdica, finca la posibilidad del conocimiento cientfico o conceptual en las caractersticas
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Ibid. pag. 101.

de un conocimiento protagonista y no slo en las de un conocimiento de espectador. Maneja tres elementos: Juez, hecho y sentencia. La teora Egolgica considera que la sentencia judicial es el hecho jurdico por antonomasia. Dice Carlos Cossio para resumir su teora: en Derecho, algo es algo slo cuando se conoce que es lo que esnadie es ladrn (por ejemplo) mientras el juez no lo sindique como tal y no lo condene por ello. Cossio pretendi transformar la Filosofa del Derecho en Filosofa de la Ciencia del Derecho 30.

BILIOGRAFIA

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Lpez Permouth. Pag. 66-67.

Villegas Lara, Ren Arturo. Temas de Introduccin al estudio del Derecho y de Teora General del Derecho. 4. ed.; Guatemala: Editorial Universitaria, Universidad de San Carlos de Guatemala, 2004. Lpez Aguilar, Santiago Introduccin al Derecho. 4. ed; Guatemala: Editorial

Universitaria, Universidad de San Carlos de Guatemala, 2004. Del Vecchio, Giorgio, Filosofa del Derecho, 9. Ed.; Barcelona, Editorial Bosch, 1974. Cceres Rodrguez, Luis Ernesto, El modelo jusnaturalista teora esencial en la consagracin de los Derechos Humanos . Tesis de grado. Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, Guatemala, 2002. Abad Pascual, Juan Jos, Carlos Daz Hernndez, Historia de la Filosofa, 1a. ed, Mxico, 1996. Lpez Permouth, Luis Csar, De la justicia a la ley en la filosofa del Derecho , 6. ed; Guatemala, 2005. Gutirrez, Carlos Jos, Lecciones de filosofa del derecho, 1. ed; Editorial Universitaria Centroamericana, Costa Rica, 1976.