COSMOLOGAS DEL DESORDEN: EL SACRIFICIO DE LOS AGENTES ANTIDISTURBIOS Y EL SENTIDO DE SU VIOLENCIA

Paul C. Hathazy Centro de Investigaciones Jurdicas y Sociales Universidad Nacional de Crdoba paulhat@hotmail.com
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La polica es obra de hombres; hombres para quienes el Sacrificio, la vocacin de servir y la posibilidad de la muerte (como supremo holocausto) son, desde siempre, UN ESTILO DE VIDA. Hombres que sin claudicar, bregan por la recuperacin de su legtima y verdadera identidad(Documento "La institucin Policial y el Polica en la actualidad", Direccin General de Personal, Polica de la Provincia de Crdoba, 2003) Nietzche, en su Genealoga de la Moral, postula que en el origen de ciertos ideales morales se encuentran el dolor y el sufrimiento. Para Nietzsche a "ese animal que es al ms valiente, el ms acostumbrado a sufrir (...) el ideal asctico le ofrece... un sentido" (Nietzsche,1954:453). No interesa aqu tanto la tesis nietzchiana sobre el origen del ascetismo como la idea de que el hecho bruto del dolor y el sufrimiento, en su tesis, "es interpretado", es dotado de un sentido especfico y concreto. Y lo que es muy relevante, que tal experiencia bsica e innegable, y por tanto definitivamente verdadera y cierta para cada ser humano, es dotada a la vez de un valor en la dimensin moral. Tenemos as un enlace muy interesante entre la experiencia del sufrimiento del cuerpo, la produccin de saber, y la fundamentacin de una tica o moralidad. Sostenemos que esta continuidad parece darse tambin en la determinacin de los principios de visin y evaluacin de esos administradores de la moralidad pblica, esos agentes policiales que conocemos como Policas Antidisturbios, o simplemente "la Infantera"(1). Dejando de lado los intereses genealgicos, mas no a los genticos, intentaremos dar cuenta de parte del sistema simblico de dichos agentes policiales, a partir del anlisis de tales dimensiones del sufrimiento corporal, la verdad y moralidad. Apuntaremos para ello al estudio de la gnesis -y operacin- de uno de los principios de produccin de tal sistema simblico: el corporal, personal, ntimo y comprometido cuerpo y habitus policial. Nos concentraremos en particular en la dimensin del ethos policial (2). A partir de la

consideracin del sufrimiento y el sacrificio de los cuerpos de los agentes policiales, intentaremos ver como tal produccin de cuerpos sacrificados y sufrientes resulta en un principio de explicacin -a partir de la constitucion y operacin de un especfico habitus- del sentido de sus acciones y relaciones tanto con ellos mismos-en tanto criterios de la verdad de si mismos. La nota especficica de este trabajo es el nfasis en la centralidad de la experiencia corporal policial y su relacin con la produccin de su mundo simblico y moral. Dejamos de lado las "idealistas" versiones culturalistas en la explicacin de los contenidos de la cultura policial (3), dando nfasis a las condiciones materiales de existencia partiendo de la consideracin del ms bsico recurso policial: el cuerpo del agente policial y sus modificaciones y experiencias (Hathazy,2003). Corresponde analizar el habitus policial como una fuente especfica de clasificaciones policiales tambin para dejar de lado la visin legalista respecto de la cultura policial. Dejaremos tambin de lado aquellas nociones que no ven en el funcionamiento del aparato policial -y en particular en las cosmologas policiales- ms que los efectos de una maquinaria infernal diseada y perfilada por los deseos de los controladores de los aparatos, y que descartan de entrada la relevancia que la innegable e ntima experiencia corporal de los que conforman el aparato puede tener para la construccin y explicacin del mundo simblico policial. Sufriendo la Instruccin Inicial Los agentes policiales deber ser pensados como ubicados dentro del campo jurdico, lo que Lenoir ha llamado el "campo del orden" (Lenoir,1992) esto es, aquel campo en donde se produce y reproduce el poder de decir (y hacer) el correcto "orden pblico". Dentro de este campo, la participacin policial se hace con especficos recursos que no son principalmente los jurdicos, de conocimientos y habilidades de interpretacin de textos, sino con bsicamente ciertas habilidades de uso de su cuerpo y de uso de cierto armamento. Es en las peculiaridades de la adquisicin de tales habilidades corporales y en las rutinas de trabajo con los recursos que provee el estado que se produce y lleva a cabo la relacin de explotacin estatal que los agentes definen genricamente con las nociones de "sufrimiento y sacrificio". Desde los trabajos de Weber sobre la sociologa de la religin sabemos que la experiencia de sufrimiento, ascetismo, esfuerzos, dolor, renuncias, privaciones intencionadas y dirigidas, etc. puede recibir y adquirir diversos tipos de significaciones por parte de los agentes en diversas asociaciones (Weber,1922:13-20). Con esa premisa en mente realizaremos una descripcin de los modos de los esfuerzos y sacrificios policiales en sus diversos momentos profesionales para luego relacionarlo con el modo en que esas experiencias son concebidas y definidas, y el modo en que actan como principio de produccin de juicios morales. La vivencia de dolor y sufrimiento en los agentes policiales que luego sern Policas Antidisturbios est presente de manera central en el proceso de formacin inicial en las Escuelas de Polica, tanto de

oficiales como de suboficiales. La experiencia escolar policial involucra tambin el sometimiento a toda otra serie de sufrimientos personales y sociales. Los individuos son privados de sus relaciones personales, familiares, econmicas y erticas. Como lo pone muy claramente el Director de la Escuela de Polica de Crdoba: "Yo el primer da me paro en la plaza de Armas y lo primero que le digo es: Seores, a partir de hoy su vida me pertenece". En la Escuela de polica, -"la primaria, esa es la primaria, despues se pasa a la secundaria que es la guardia" (Comisario Roble)- se da la integracin de los agentes en unas rutinas gobernadas por el orden disciplinario, con un control espacial, temporal, jerrquico e integrador de los diversos agentes (ver Foucault,1989:131-144; Sirimarco,2001b). Lo que se aprende es "el orden cerrado": "ese orden castrense, que es la formacin, la obediencia, el saludo, el uniforme, el mantenerse ordenado, en una palabra, la disciplina" (Com. Robles) (4). Pero la experiencia de instruccin incluye ms que el aumento generalizado de las disposiciones a la obediencia y sumisin. La experiencia de incremento de la disciplina viene acompaada de constantes castigos, humillaciones, degradaciones y dolor (5). Esta nota general de los procesos de instruccin policial aparece en las entrevistas realizadas como el recuerdo central de la experiencia, el que se resume y asume con la nocin y sensacin- de sacrificio. El sometimiento forzoso a los que son expuestos los cadetes (Oficiales) e ingresantes (suboficiales), en circunstancias de cuasi absoluta desigualdad entre la institucin policial, el Estado, y los individuos que se someten a l, es vivida por los agentes de polica como una instancia de prueba que ellos han logrado pasar, superar y en la que tuvieron que dar todo de s. La categora del sacrificio se relaciona con una entrega (absolutamente interesada y cmplice) al Estado, de su disponibilidad horaria, de su aspecto exterior del cuerpo, del cuidado de la ropa, de la ingesta de bebidas alcohlicas, y por sobre todo de sufrimiento y dolor del propio cuerpo de los individuos: al principio, lo que se hace es simple, se sufre, se sufre la institucin, ...con el tiempo uno tiende a asimilarse, a sentir la pertenencia, ...a crearse la vocacin,...pero eso...eso despus de los dos primeros aos en la Escuela, que son dos aos que te tienen al trote, salto e rana, venga, vaya...y as..(Comisario Mayor, veinte aos despus de su paso por la Escuela de Oficiales) O como recuerda el Comisario Inspector Romero, con otros trminos: Cuando entramos yo y mi amigo, nada que ver con los folletos. Yo tena el pelo largo, me lo cortaron, qued que no saba ni quin era, con el flaco que entramos no sabamos si volver al pueblo o no, ...Te imaginas con esa facha..., Dnde estoy? deca yo, todos gritaban como locos. Y as pasamos los primeros 30 das... de adaptacin, como le dicen,...sin salir ni nada...Y nos hacan de todo, ...Arrstrese, nos deca un cadete de tercer ao, pero con el cadete en la espalda...., .... Y es as, ,....y aprend a no quejarme... uno se hace una persona sacrificada y as... No?"

Tal nocin que pone en el centro de la experiencia de instruccin al sacrificio es tambin sostenida por los instructores. Indagado acerca de los elementos ms importantes de la instruccin, uno de ellos sostiene enftica y orgullosamente: el sacrificio es la materia nmero uno, la ms importante, luego viene la honestidad y la lealtad, pero por sobre todo el sacrificio, la entrega a la institucin. Las descripciones que hacen los agentes respecto de tales instancias de iniciacin, coinciden en que ms all del esfuerzo intelectual -donde uno tambin se quema las pestaas memorizando los cdigos, que no ests acostumbrado- , un particular y muy intenso esfuerzo fsico y psquico caracteriza ese paso por la instruccin policial. De manera paralela al acostumbramiento progresivo a la obediencia y docilidad se d la entrega y sacrificio anverso de la lgica ltima de la obediencia y la disciplina, que consiste bsicamente en la renuncia de la voluntad propia a favor de la voluntad ajena. La incorporacin a/de la Guardia de Infantera La experiencia de sacrificio y sufrimiento de la escuela de polica, que queda en el recuerdo de los entrevistados "como marcada a fuego" (Agente Serra) y "de la que nunca te olvids en tu vida, ya que una vz que aprends la disciplina no la quers perder" (Oficial Inspector Solar), adquiere en la Guardia de Infantera ciertas modalidades especficas relacionadas con la organizacin y el funcionamiento y "espritu" de la misma. La experiencia de la instruccin policial en la Unidad Antidisturbios -y la vida en ella- comienza y se caracteriza por una exclusin y distanciacin espacial y temporal. La Unidad Antidisturbios tiene un edificio separado, el lugar donde antes se alojaba el Escuadrn de la Caballera. Es este un caso especfico de clausura (Foucault, 1989:145) (6). Es tambin el ingreso a un regimen temporal particular, que significa un parcelamiento respecto del tiempo civil. Pero lo mas importante es sin duda el sometimiento a la "disciplina y trabajos de la Guardia" (Instructor Velez) El ser parte de la Guardia es someterse a un intenso trabajo corporal que consiste centralmente en la adquisicin de un capital corporal especfico, de interrelacionadas capacidades y habilidades. En tal proceso se incluyen el incremento corporal muscular y potenciacin de la resistencia, el aprendizaje de pautas especficas de movimientos y lo que es ms importante el aprendizaje y desarrollo de ciertas habilidades emocionales en el cual tiene un lugar central el aprendizaje de la resistencia (7). Describimos los rasgos bsicos de este proceso de trabajosa y esforzada capitalizacin corporal en donde el agente es sometido -y somete a su cuerpo- a fin de "despertar las potencias que duermen dentro de l y someter sus propias fuerzas a su disciplina" (Marx,Capital,I:130). Sometindose a las virtudes de la Guardia

Las virtudes bsicas del infante son: Buena Condicin fsica, confianza en s mismo, el temple estable y ser justo e imparcial (Documento Interno de la Guarda de Infantera)

El proceso de convertirse en un infante es un proceso bastante largo y duro en que el cuerpo es sometido a una serie de experiencias y condicionamientos que le permitirn despus tomar parte de las sacrificadas y tensas rutinas del trabajo policial. Un esfuerzo corporal para estar preparados a las demandas del esforzado trabajo policial antidisturbios. Tal conocimiento, carnal, no puede ser adquirido por un acto lingstico explcito. Las virtudes oficiales de: confianza en si mismo, buena condicin fsica y un temple estable son todos, de una gran manera, virtudes relacionadas a un cierto estado del cuerpo. Como un juego de estados fsicos y emocionales y habilidades estos deben ejercitarse y slo pueden adquirirse a travs de trabajo duro y con una gran inversin de tiempo tras se erige un cuerpo que se siente distinto, un cuerpo cultivado y modificado. Una gran sntesis de las diferentes dimensiones del cuerpo que son trabajadas en el entrenamiento provienen de una cartilla titulada "Contenido de una clase Normal": Durante las clases el infante empezar con el acondicionamiento fsico en el que l trabajar intensamente para la fortificacin, elasticidad, coordinacin y productividad de su cuerpo. Fortificacin no slo en fuerza fsica pero tambin en el desarrollo de su energa interior. * La fuerza fsica: el infante desarrollar una fuerza muscular mayor para cuando se exija movilizar su propio peso corporal rpidamente; tal aumento de la fuerza cooperar en el aumento de velocidad de la reduccin muscular que favorecer el movimiento en acciones cclicas y acclicas. * Energa Interna: el desarrollo de energa interior se logra con la liberacin de la tensin mxima, obtenida a travs del control de la respiracin, as obtendremos dos propsitos fundamentales: uno, la aplicacin de la totalidad de energa al punto donde se dirige evitando una reversin al interior del cuerpo, lo que sera un lmite a la expulsin de fuerza, y por otro lado, la concentracin muscular en la zona abdominal a travs de respirar, haciendo tal tcnica eso mucho ms eficaz *Elasticidad: Con el logro de elasticidad, en el infante, evitaremos que los msculos no tan elsticos no acten de una manera negativa en el desarrollo de la tcnica y lograremos que aquellos tengan alcance mayor y efectividad. * La coordinacin: en este caso, el infante lograr una coordinacin motriz mayor, a travs de las ejercitaciones que pertenecen a la disciplina de modo de aprender a conocer de una manera total su cuerpo, pudiendo superar as sus propios lmites naturales. *Productividad: se obtiene a travs de disciplina, que buscar satisfacer no slo los requisitos del mximo de fuerza fsica, sino tambin actuar en la productividad de la fuerza psquica del infante, dondo todo ello lo capacita para soportar situaciones fsicamente y psicolgicamente y en donde consigue sobrepasar los lmites de las exigencias El aumento en las fuerzas del cuerpo no es solo una cuestin de fuerza fsica, elasticidad y coordinacin del cuerpo, tambin es el cultivo de la productividad, la que se centra en la fuerza psquica, lo que consiste en la capacidad de autocontrol y resistencia. En base al trabajo sobre el propio cuerpo el

poder del cuerpo (en fuerza fsica, fuerza interior, y coordinacin) se aumenta. Esto se hace a travs de trabajos aerbicos de "resistencia" y ejercicios localizados de reforzamiento (saltos de rana, abdominales, lagartijas, etc.). El rendimiento corporal tambin es logrado a travs del sometimiento a ciertos intervalos de peso dentro de los que los agentes tendrn que permanecer en el futuro. Con la adquisicin de las habilidades especficas y el conocimiento que es transmitido por los instructores los agentes sern capaces, en el largo plazo, de lograr la otra virtud de confianza en s mismo en sus confrontaciones con el pblico. Para adquirir mayor confianza en lo que sus cuerpos pueden hacer, ellos tambin tienen instruccin terica y tctica. Los elementos tcnicos recibidos en el proceso de la instruccin, se ponen primeramente en prctica en ejercicios y eventos controlados que intentan imitar las situaciones reales. En tal periodo los movimientos corporales bsicos de movimiento as como las posiciones son aprendidas. Esto incluye cmo marchar y cmo estar de pie. Cmo agarrar el bastn y cmo mover el bastn, cmo tomar y cmo sostener el escudo, etc.. Los agentes aprenden de nuevo a pararse y caminar. El funcionamiento corporal bsico de pararse y caminar es adaptado en orden a resistir y contribuir al funcionamiento y a la funcin. Como nos dice el Instructor Sargento Hierro nosotros nos preparamos para estar horas de pie, y uno necesita saber estar de pie, si no, uno empieza con calambres por todo su cuerpo, que despus de un par de horas se vuelven insoportables, y para eso aprendemos a estar de pie, por horas

Los agentes aprenden a mantener aquella postura firme, recta, en lo que Foucault llamaba una generacin de la correlacin del cuerpo y el gesto (Foucault,1989:156). La expresin firme y neutra de la cara se refleja en la firmeza del cuerpo o viceversa, una especfica hexis (forma general de llevar el cuerpo) es aprendida. El agente antidisturbios ejercita los "especficos trabajos corporales y faciales" en el sentido que Goffman da a ellos, esto es, en tanto competencia para controlar las expresiones, movimientos y comunicaciones del cuerpo (Schilling,1993:83). Esto se demuestra claramente en la expresin neutra que ellos aprenden a sostener y que mantienen a veces durante horas, adoptando una completa insensibilidad como s ellos no vieran, escuchasen u oyesen, previniendo la posibilidad de interaccin. Aprenden a ser insensibles a todo y a no expresarse y por sobre todo, aprenden a resistir. Tales condiciones y disposiciones corporales bsicas (estar de pie, caminar y presentacin corporal), se complementan con la articulacin objeto-cuerpo(Foucault,1989:156). Al agente se le ensea y aprende cmo usar las diferentes armas e instrumentos: tonfa (8), bastones, escudos, y armas de fuego. Respecto a las armas de fuego usadas en el mantenimiento del orden, (escopetas que disparan los cartuchos con municiones -de goma o de metal- y escopetas que despiden cartuchos de gas) ellos saben todo de ellas y cmo usarlas. Pero la relacin con ellas es ms que saber usarlas. Ellos tambin conocen sus efectos.

Incluso el poder de las balas de goma se aprehende. Sus efectos se sufren y se demuestran sobre sus propios cuerpos durante las prcticas Tal comunin con los instrumentos de su labor es ms aun intensa en el caso del gas. El tal gas transpone la superficie de los cuerpos introducindose en el cuerpo de los agentes que desarrollan una mstica de la tolerancia al gas. Tal adaptacin al gas se produce, supuestamente, mediante el encerramiento de agentes en espacios cerrados durante varios minutos en un lugar llamado "la capillita". Todo este proceso se relaciona con el desarrollo de la tercera virtud mas arriba nombrada: un Temple estable. La virtud de la resistencia Lo que se aprende cuando usted va a la guardia es a moverse, formar, pero especialmente el temple (Agente Roca)

El entrenamiento y la experiencia que con el tiempo se logran no slo estn relacionados con saber controlar la naturaleza no humana: los instrumentos del estado. Tal como vimos el entrenamiento busca aumentar elasticidad, la fuerza, y la coordinacin, as como cmo estar de pie, caminar, y marchar. El entrenamiento tambin involucra otros tipos de conocimientos, pero en particular una habilidad emocional y disposicin que es quizs el objetivo central del entrenamiento: el temple (9). Tal temple' de la mente (y del cuerpo) se logra a travs de la instruccin, sacrificio, esfuerzo y dolor, y se relaciona directamente con el control de las emociones y reacciones del cuerpo, con el autocontrol. El Sargento Marcos lo define de la manera siguiente: lo que usted obtiene con la experiencia y los entrenamientos, la cosa ms importante es, ms que el volumen de tu cuerpo o estar en forma, es lo que se llama temple, la posibilidad de controlarte... "el entrenamiento templa el cuerpo, permite que uno no se desenfrene, que uno no se caliente.

Se relaciona tal temple a un cuerpo firme, pero no en el sentido de un cuerpo muscular y fuerte. Se refiere ms bien con la mentada producitividad, la posibilidad de controlar las reacciones del cuerpo, tener una firmeza interior, aparte de un gesto externo y presentacin del mismo. Pero tambin y principalmente se relaciona tal temple a la resistencia, a soportar y tolerar el dolor y las diversas condiciones y situaciones. El control del cuerpo que debe resistir gas, resistir muchas horas en el mismo lugar, al sol o a la lluvia, o fro, hambre y sed, a la vez que controlando las irritaciones y reacciones a los insultos y ataques, resistencia, en fin, a todo. Tambin se relaciona tal temple al plus de fuerza y resistencia que los infantes pueden obtener, a travs del control de su cuerpo:

En situaciones en las que el cuerpo llega al lmite el cerebro es el que tiene que empezar a controlarlo, para obtener de l lo mximo que se puede dar (Sargento Marcos) Tal temple es el desarrollo de un autodominio adquirido a travs de la experiencia de autodominio entrenando en condiciones cuasi reales y la exposicin gradual a situaciones reales. El Sargento Pablo (Suboficial), explica las condiciones de adquisicin de su temple: Cuando a uno lo tratan como un animal en los entrenamientos, cuando a uno lo humillan, y cuando usted es sometido a esfuerzos fsicos interminables, sin el derecho a decir una palabra,... todo eso es sumamente til cuando uno est con el pblico, ellos lo insultan y usted sabe controlarse,... sa es la nica manera de adquirir temple (10) Tales experiencias donde se cultiva el autodominio a la vez constituyen algo as como una instancia de autoconocimiento, de verdad de uno mismo y frente a los dems, en particular de los superiores. Tales instancias de sufrimiento y humillacin son a la vez instancias donde los hombres se "conocen a si mismos", en el sentido de que conocen cuales son sus potencialidades, cuales son sus lmites. Un alto oficial de la fuerza lo explica as: "La diferencia es que los policas tambin aprender a tener paciencia, y sobre todas las cosas a tener la fuerza necesaria para luchar contra las cosas que pueden producir un dao, como en estar en condiciones de crisis, como son las mayora de las manifestaciones. Se le ensea Resistencia, a resistir las peores condiciones y eso es la Templanza. La templanza es la diferencia entre el hombre comn y el polica. Para ello, nosotros, o yo, lo que hago es mostrarle el lmite hasta donde puede l llegar, conocer cuales son los lmites del hombre. Eso lo hago provocndolo. Me paro enfrente de l y lo insulto, le digo cosas, y veo hasta donde puede llegar el hombre. Una vez que el hombre conoce los lmites, puede entonces sobrepasarlos. O tambin yo s hasta donde puedo contar con l. Una vez que sabe hasta donde puede llegar, puede superarlos". Ello resulta en un sistema en el que uno "se conoce" y es reconocido por los dems en funcin a esta capacidad de tolerancia y resistencia. Es como si la verdad de esos hombres tuviese como elemento central la cantidad y modalidad de la sumisin y resistencia que el infante puede soportar. En esto uno no debe ver una nota extraordinaria, sino que es en s una condicin casi bsica, casi esencial o definitoria de la condicin del infante, o mejor dicho, del grupo de combate (11). Y lo que es ms, esa resistencia a la vez puede ser ampliada, y superada, incrementada. En esta capacidad de resistencia lo que est en juego es la capacidad de controlarse y no reaccionar, como as tambin la capacidad de exponer el cuerpo a las condiciones adversas. "Despus de un rato, cuando ordenan terciar las armas [levantar el escudo, el bastn, y la pistola federal] se te empieza a acalambrar el brazo, y no podes hacer nada, y buscas de ver como, y medio que lo pones en la rodilla, pero entonces te duele la rodilla, y capz que tens que estar horas as" El trabajo de los grupos de combate luego se basa tanto en el temple como capacidad de resistencia como en la capacidad de mantenerse unidos. En lo que hace a la resistencia, lo es tanto al entorno

natural como al humano. A la mera posicin de estar parados por horas se suma la infinita sucesin de insultos y cantos denostativos y a los cuales deben responder con indiferencia. A ello se suman normalmente la exposicin a bombas de estruendo que tambin deben ser soportadas de modo estoico. Tal temple sirve para superar en resistencia, sostenida en el tiempo, la resistencia del pblico (12). Finalmente, el temple opera en tanto capacidad para coordinar los movimientos del Grupo de Combate cuando tiene que reprimir. Retiro y supervivencia en la Semana de "Capacitacin" Todas estas virtudes corporales y la experiencia masiva del sacrificio y el sometimiento a la disciplina son afinadas, incrementadas, exaltadas, reforzadas en lo que se llama "la Semana de Capacitacin. En miras "a probar la vala de cada uno de sus hombres de modo que despus sepas si podes contar con ellos" el Jefe de la Guardia de Infantera enva a sus hombres a "capacitarse" todos los aos. Esta semana de capacitacin se estructura en base a estas mismos criterios de la experiencia del sacrificio y la disciplina. Es interesante detenerse un poco ms en tales experiencias ya que se trata de una concretizacin concentrada y exaltada de la experiencia tpica de la GI a la vez que opera como ocasin especial de autoconocimiento y aprendizaje moral de la tica sacrificada de la Unidad. A ella son enviados los nuevos y los viejos, todos por el trmino de cinco a siete das al campo de entrenamiento sito en Villa Albertina a 150 km de Crdoba, sobre el faldn Este de las Sierras Chicas. All los agentes se someten a simulacros de situaciones reales, pero exageradas e incrementadas en su intensidad. Como explica el Agente Hierro: no es que vos vas y sos parte de la Guardia, es otra cosa, es que se va ah a forjar a los hombres, a los que se acostumbra a condiciones que como son mucho peores que las condiciones que van a vivir les sirve despus, es para que vayan teniendo el temple. Viven en carpas, (en su jerga vivaque(13)) con pocas provisiones. Los dos primeros das "hacen supervivencia". Se les raciona la comida y el agua es la del ro. Se les da solo un puado de arroz y tienen que salir a buscar la carne. Los primerizos llevan en sus bolsos comidas como picadillos o galletas o salames o lo que sea. Esto les es retirado y en algunas ocasiones comido por los instructores delante de ellos. Tras los dos primeros das de esa semana con privacin relativa de comida al tercero son provistos de comida normal y el quinto da comen un asado como cierre. Van en condiciones de lluvia o sol, y no dejan de repetir que en invierno hay heladas terribles y que en ciertas ocasiones tienen que soportar nevadas. En otras ocasiones, cuando hay barro, tienen que correr desde la ruta hasta el campo de entrenamiento siendo ello una distancia de 25 km. El tercer y cuarto das son enseados en ciertas tcticas bsicas como por ejemplo resolver un corte de caminos o ruta, pero en condiciones de esfuerzo incrementado. As son sacados de sus carpas a las tres de la maana y llevados a "limpiar el camino" en el medio de la noche, el cual es a la vez constantemente

atacados con piedras por los otros miembros ms experimentados de la unidad desde las laderas colindantes, son objeto de ataques con gas y enfrentados a lluvias de municiones antidisturbios. Son sometidos a intensos dolores, los mismos dolores que aplicarn algn da sobre el pblico, pero de modo exacerbado. Conocen as el mismo dolor que ellos aplican sobre los ciudadanos. Esas condiciones de relativo ayuno y excesivo esfuerzo y sufrimiento a la vez se combinan con ejercicios del tipo meditacin espiritual y de reflexin "moral". Los agentes caminan todas las noches en la oscuridad hasta una cruz que est en lo alto de un cerro cercano, cruz que la subimos nosotros mismos hasta all arriba segn orgullosamente afirman. A medianoche, tras haber cenado, son guiados por el dueo del campo, el Oficial Romero -un exseminarista- por los senderos de la sierra hasta que llegan a la cruz que subieron sobre sus propios hombros(Oficial Ramos)(14). Cuando llegan a la cima de la sierra (tras una hora de subida) se sientan alrededor de la cruz y un Oficial les pide que hagan silencio y que reflexionen sobre lo que ms quieren en la vida ....mientras tanto les va hablando....si tienen algo muerto acurdense en este momento....si est vivo...no pierdan tiempo" P : Es muy fuerte ese momento... Of. Ramos: Vos vieras lo que es...es instructivo....los tipos que van a ah arriba en la cruz se quiebran,..se quiebran....lloran...lloran, lloran, lloran...y despus... de ese relax ...hablan, hablan....(silencio de varios segundos en la grabacin)" [Y luego vuelven y bajan en silencio]. Este tipo de separacin de los agentes de sus condiciones cotidianas y de exposicin a especiales y sacrificadas circunstancias tienen efectos importantes en los agentes que participan de la misma. Tienen efectos duraderos y hasta de conversin (15). En la oportunidad presenciada, tras la terminacin de las Jornadas los agentes hablaron de lo que haba significado la experiencia. Como dice un novato, el 17 (16) :lo mismo, 100% positivo, el hecho de que yo vena de una patrulla, de un precinto que nada que ver, ahora en GI, que me ensearon bien muchos conocimientos,... y el aspecto humano. O como dice el 18: Sinceramente Jefe....en el aspecto humano, yo tambin vengo de afuera. y eso hace bien... uno aprende lo que es mejor para uno.. Indagado acerca de tal experiencia por su jefe un viejo miembro de la Guardia nos dice cuales son esos valores que se aprenden: Bueno..... ac se empieza a valorar muchas cosas, la familia, los compaeros, fundamentalmente a veces, a veces, valorar las cosas sencillas, simples, a las que no les damos valor, o a veces que llegamos a casa que no nos gusta la comida, que est fra, ...que el arroz, y ac tenamos que comer lo que comamos, palomas, mojarritas, ...totalmente positivo y creo que hemos logrado un grupo de compaeros...y espero que esto no ser termine que sea un comienzo. Indagado el Oficial Robles acerca de los efectos de esa experiencia, dice: P: despus se rememora ese momento? Of. Robles: Noo....lo aplica, lo que tienen es que vos lo aplicas, vos llegas ac, estos chicos, no ven la hora de llegar a su casa, ...agarrar a su mujer, darle masa primero para

tranquilizarse....agarrar esos chicos y llevarlo, quiere salir, quiere ir al cine, lo que quiere. Cambia uno... cambian...y deja de boludear con caprichos que no tienen nada que ver, que le hacen mal a todos los maridos...en si... P: Y despus sirve para toda los das, para cada vez que uno sale.... Of. Robles: Sirve, sirve para siempre...y se repite en la actividad....cuando vos comiste un puete de arroz por dos das despus no jods ms con nada, no te quejs al pedo... Este mismo espritu centrado en el sacrificio y la renuncia, que exalta la aceptacin de lo (poco) que se tiene, adquirido en las experiencias de esos das y que te sirve para siempre estn presentes en el juramento final de la semana de entrenamiento o capacitacin. Un discurso en donde se exalta y recuerda el sacrificio pasado en ese perodo, sacrificio que parece haber servido como modo de haberse limpiado en el campo las impurezas de la ciudad, donde ha habido un mayor acercamiento con Dios, donde ha habido una mas pura y limpia disciplina y obediencia y donde se han reforzado tanto en obediencia, y resistencia como moralmente en base a experimentar tales sacrificios: No se es feliz, si no se disfruta lo que se tiene,... no solo hay que sentirse feliz disfrutando el buen pasar y el buen momento....tambin tenemos que sentir felicidad en el sacrificio, ...por ejemplo...exponerse... una semana... al aislamiento, hambre...fro, que tambin... es ponerse cerca del creador,.. Padre Todopoderoso. En este lugar, ..en que... a veces... hasta el silencio hace ruido, en este lugar que a veces.... los pensamientos quedan aqu en este lugar y no se van a la gran ciudad, en este lugar... donde no se mezcla la maldad con el bien, en este lugar donde la orden ha de ser cumplida sin miramientos, donde se forja el hombre que yo quiero tener en mi conduccin en la guardia de Infantera Tras la "arenga finalizacin semana de capacitacin" los agentes prestan un juramento no ya a la nacin, ni a la polica, sino a la misma unidad, a la especfica unidad, la que ellos constituyen, la que ellos conforman. Tras un potente Infantes... FIRRR....MES.....!!! del Jefe el mismo les pregunta: Juris ante Dios,... la Patria... y su propia existencia, ....defender... con honor y orgullo el prestigio de la Guardia de Infantera....con subordinacin, valor y entrega total....!!! a lo que replican al unsono y poderosamente con un "SI, JURO!!!!!!" Total subordinacin, valor y entrega van a ser las bases de la defensa del orgullo y el honor del Prestigio de la Unidad, lo que de otro modo ser exigido por Dios, la Sociedad (La Patria) y lo que est en juego, ms que nada, su propia existencia. Y cuando dicen existencia es sin duda la posibilidad de muerte o dao a su integridad fsica. Recargadas y solitarias rutinas Esta capacidad de sacrificio interviene adems de un modo bastante peculiar en sus rutinas de trabajo. El esfuerzo o sacrificio personal y corporal a la vez es destacado en la forma de sobreesfuerzo que se pone para permitir la operatividad bsica de la fuerza, habida cuenta la escasez de recursos del Estado. La

escasez de recursos refiere tanto a falta de personal como de armamento, de combustible y de vehculos. En lo que hace a personal los agentes son continuamente recargados, esto s, son exigidos a quedarse ms horas que las que corresponde. En lo que hace a armamentos es interesante saber que no cuentan con mscaras de gas y que muchas veces se quedan sin municiones en su trabajo. Otras veces no tienen suficiente combustible y tienen que andar corriendo de ac para all por la ciudad. Respecto de estas circunstancias, y haciendo de la necesidad virtud, sostiene orgullosamente el Comisario Roble "lo que falta en recursos nosotros lo reemplazamos poniendo el pecho, lo que falta de materiales lo ponemos en huevos " Pero la condicin de sufrientes y sacrificados no se limitar a ser referida a sus condiciones de trabajo y entrenamiento. Tambin se refiere al sufrimiento que se tiene por la distancia con la familia dado los regmenes temporales que llevan a cabo. El trabajo en la GI se organiza en el famoso "24 por 48": 24 horas de servicio y 48 de franco. Esto tienen diversas consecuencias. Por un lado, la extensin de las jornadas. La realidad del tiempo que tienen es el de 36 por 36. Esto es, despus de que trabajan las 24 horas de turno, la mayora realiza ocho horas ms de adicionales. En algunos casos, lo que necesitan ms dinero suelen tomar otro turno adicional ms, lo que hace que trabajen hasta 48 horas seguidas. Este tiempo policial paralelo al tiempo civil los distancia de sus familias. Y los distancia en el sentido de no poder compartir sus das, de no poder conocerlos (17), de pasar a ser una persona muy distinta con respecto a los hijos (18) y finalmente de tener una altsima tasa de divorcios y separaciones, cercana al ochenta por ciento. "Y por ah vos me vs asi que estoy como que no hablo o enculado, y muchas veces es que estoy pensando en mi familia, en mis dos nenas, pero es as, uno lo eligi" (Comisario Serra). Sumisin simblica que reconoce la total dependencia de la institucin, total dependencia que en forma de relacin jerrquica y condicin sacrificada se constituye en forma de habitus y ethos y que estructura su mundo simblico, el cual luego es puesto en juego al momento de clasificar a los miembros del pblico. Una profesin sacrificada en una sociedad egosta Qu saben esos negros de Sacrificio? Nada. (Sargento Hierro) Las tcnicas y habilidades del cuerpo, tcnicas bsicas de su trabajo, y las condiciones y rutinas del mismo, son luego transfiguradas funcionando como principios de aversin o preferencia moral respecto del pblico. Esos estados ntimos y concretos de su cuerpo, esos esquemas de accin incorporados, pasan a actuar como esquemas de clasificacin de su mismo ser y el los "civiles". Y lo hacen desde lo ms profundo y carnal de su ser, produciendo una vivencias de certeza innegables.

Los contenidos de los juicios y categorizaciones de los miembros del pblico son, en parte, productos de un ethos estructurado a partir de los sentidos del sacrificio y la entrega descritos. La instruccin y condicin policial de total entrega y obediencia se constituye en la modalidad del habitus policial, el cual luego a modo de operador prctico estructura tales visiones y funda los juicios sobre la vala moral de los individuos (19). De esta manera, los miembros del pblico son clasificados sobre la base de criterios similares o fundados en esta tica del sacrificio, el cual significa algo as como el metro valor para concebir la vala de los diversos miembros del pblico. Estos son sometidos a la misma grilla de valoracin, clasificados en su vala moral segn los esquemas del sacrificio, el esfuerzo, el trabajo duro, y la disciplina. Indagados acerca de ciertos grupos (los hinchas de ftbol) -a quienes controlan casi todos los fines de semana- el Sargento Jos se explaya poniendo en prctica sus esquemas generales de clasificacin respecto de los ms diversos grupos. P- y los de la cancha? J-, no esos ya son otra cosa, esos es de siempre, nosotros ya los conocemos, .. pero es que es todo lo mismo, son unos inadaptados, eso lo llevan en la sangre, es como en lo genes que ya lo traen de chiquitos, y que son asi, esa gente que no trabaja, que no hace nada, que estn todo el da al vicio, que si vos les das una casa, que la podran tener cincuenta pesos por mes o con veinte pesos por mes, no...; en lugar de pagarla la quieren gratis y no hacen nada, estn todo el da al vicio. O si les das un plan trabajar, no lo quiere, no quieren trabajar, quieren que les des todo de arriba que les des todo, no quieren hacer nada. Y es as, quieren todo, y vos les das y no lo valoran. Es que las cosas que no se obtienen con sacrificio no se valoran, y esta gente no valora nada. Son unos abandonados que no les interesa nada, progresar, tener una familia, una carrera, avanzar, nada. Esa es la gente con la que tenemos que hacernos cargo, Vos tenes que en el caso de los gremios esos es todo poltica, que ellos no hacen nada. Engaan a la gente. Pero tenes la gente que no quiere trabajar, que no hace nada, que vive de los otros, o los que andan todo el das buscando basura, que vive de los otros que son unos parsitos para la sociedad, que no hacen nada y que se les da todo. Estas categoras se repiten con recurrencia sistemtica asimilando sacrificio, trabajo duro y esfuerzo a vala moral y social. Para el Oficial Ivn esa falta de disciplina (corporal y personal) y sacrificio en ciertos sectores justifica que sean considerados como menos que humanos: La gente anda cada vez ms indisciplinada...si, y lo peor es que son cada vez ms, tens a los que andan todo el da que no hacen nada, estn los Hippies, los Zurditos, los que tienen un arito, o dos o tres, o los que se drogan, o los que estn todo el da [repitiendo] Paz, loco, Paz, todo el da fumados, o los que estn escuchando rock todo el da con las remeras esas con las calaveras, o los Zurditos que andan todo el da con la remera con la cara del Che Guevara,... pero son todo lo mismo, la escoria, unas basuras. O como preguntaba de manera retrica el Sargento Ayudante Hierro: Que saben esos negros de sacrificio. Dentro de esta lgica, la condicin disciplinada y sometida, sacrificada, se convierte en el parmetro con el que luego sern medidos moralmente los miembros del pblico. Y no solo los civiles que

se dedican a actividades ilegales (lo cual aparece como obvio) sino diversos grupos de civiles respecto que realizan actividades absolutamente legales. El mundo civil es construido como el mundo del inters y el egosmo, el mundo del clculo egosta. En una muy peculiar formulacin el Comisario Robles hace la siguiente oposicin: Nosotros estamos acostumbrados a otra cosa, no como los que solo aspiran a que con el menor esfuerzo tener la mayor ganancia, nosotros es ms bien que con el mayor esfuerzo nos conformamos con producir la ganancia mnima que es cumplir con nuestra funcin

Dentro de esta lgica se sostiene que Sacrificio no es sufrir, si no una actitud de entrega , una actitud de entrega que tienen como destinatario al Estado, si bien en esa versin ms paternalista que llamamos Patria. Es a la Patria a la que le hace falta sacrificio(Oficial Ramos). Es a la Patria, al Estado a quin se le hace la entrega, no es a los civiles a los que se hace entrega de sacrificio, a los ciudadanos civiles, quienes en su egosmo no tienen derecho a tales esfuerzos sino a esa entidad impersonal, la nacin o la sociedad, cuyo orden se preserva. Esa patria es capaz de demandar todo sin condiciones ni concesiones donde estos agentes [implicados en el aparato] realizan su entrega todo lo fcil que lo hacen dado que posen muy poco capital por fuera de la institucin y por tanto menor libertad vis a vis con la institucin y con los especficos capitales y ganancias que esta provee(Bourdieu,1981:314); en condiciones de poder hacer asumir como normal el sacrificio, la vocacin de servir y la posibilidad de muerte. Esa posibilidad de imponer incluso la aceptacin del sacrificio y entrega de la vida, la cual parece ser aceptada como elemento central en la concepcin policial en una suerte de "pacto que se hace con la patria", determina desde los valores policiales una visin de ellos mismos como realizacin plena de la tica del sacrificio y de su orden moral. Esta tica de la entrega y el sacrificio, este ethos -en tanto fuente ilimitada pero coherente de formulaciones y juicios- llega a sostener, universalizando la disciplinada y sacrificada condicin de los Infantes, que uno de los grandes problemas de Argentina es que no hay suficiente sacrificio. Si hubiere ms sacrificio en Argentina, sin duda, habra ms bienestar(Oficial Ivan). Los miembros de pblico son construidos como inferiores en razn de que no conocen lo que es el "verdadero sacrificio" (que no es ms que el que ellos realizan) -el cual incluye el esfuerzo y sufrimiento cotidiano que se hace como "entrega total a la patria"- y construyen a los civiles como seres egostas, con miras cortas, como carentes de patriotismo, de entrega. Esperan del pblico unas conductas de renuncia y esfuerzo similares a las de ellos. A partir de tales esquemas se produce la aversin generalizada de los ms diversos sectores sociales que no aceptan su condicin ni a renunciar a sus apetitos individuales. Respecto de los grupos que solicitan medios de subsistencia bsica o tierras al Estado los acusan "de no

querer trabajar y ganrselo poniendo el lomo". Aquellos que piden mejores condiciones de trabajo "de no querer trabajar y siempre querer ms". A los dirigentes sindicales "de engaar a la gente que trabaja y que de veras trabaja ". A los cartoneros de "vivir sin trabajar y de la basura de los otros". Lo mismo de los hinchas de futbol y as sistemticamente poniendo en juego su ethos del sacrificio, que linda siempre con una aceptacin muy fuerte del conformismo social y la aceptacin de las condiciones actuales de todos los grupos, las cuales deberan ser soportadas por cada ciudadano aceptando su destino, como lo hacen ellos, da a da.
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Bibliografa Bourdieu, Pierre (1981) Men and Machines en Knorr-Cetina, K. y Cicourel, A. (ed.) Advances in Social Theory and Methodology. Toward an Integration of micro-macro sociologies. Boston: Routledge & Keegan Paul. (1990) The Logic of Practice. Trad. Richard Nice. Stanford: Stanford University Press. (2001) Las Estructuras Sociales de la Economa. Trad. Horacio Pons. Manantial Buenos Aires. CELS (Centro de Estudios Legales y Sociales) (1998) La inseguridad Policial. Violencia de las fuerzas en Argentina. Buenos Aires: Eudeba. Hathazy, Paul (2003) Fighters of Order: Understanding Riot Police Use of Force, Tesis de Maestra, Instituto Internacional de Sociologa Juridica Oati, Espaa. Lenoir, Remi (1992) "Les agents du maintein de l'ordre: contribution a la construction sociale de l' espace judiciaire" en Les cahiers de la scurit intrieure, IHESI, N. 10, agosto-octubre, pp. 149-178. Marx, Karl, (1946 [1867]) El Capital. Trad. Wenceslao Roces. Vol. I. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica. Nietzsche, Friedrich (1968) The Portable Nietzsche. Trad. Walter Kaufmann. The Viking Press, New York. Schilling, Chris (1993) The Body and Social Theory Thousand Oaks: Sage Publications. Sirimarco Mariana (2001) El disciplinamiento de los cuerpos. Cuando el castigo construye sujetos arte de la Tesis de Licenciatura en Sociologa, Carrera de Sociologa, UBA. Wacquant, Loic (1995) The pugilistic point of view: How boxers think and feel about their trade in Theory and Society 24:489-535.

Weber, Max (1985) Psicologa Social de las Grandes Religiones en Ensayos de Sociologa Contempornea II. Barcelona: Planeta-Agostini.
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(1) La presente comunicacin se basa en entrevistas y observaciones realizadas en un trabajo de campo con miembros de la Guardia de Infantera de la Polica de la Provincia de Crdoba. Las entrevistas fueron realizadas en los meses de junio a septiembre de dos mil dos y de Julio a septiembre de dos mil tres. Las mismas fueron realizadas tanto a oficiales como a suboficiales, a 25 hombres y 5 mujeres, a 17 individuos con ms de 40 aos y 13 menores de 40. Se basa tambin en observaciones, tanto de sus rutinas como de eventos y celebraciones particulares en el mismo perodo. Tal trabajo se realiz en el marco del trabajo final del Master en Sociologa Jurdica de Oati y ha sido continuado con motivo del Doctorado en Derecho y Ciencias Sociales, UNC, bajo la co-direccin de Martha Landa y Ludmila Catela. Los nombres de los informantes han sido modificados para preservar su identidad. (2) Por habitus entendemos con Bourdieu los sistemas de disposiciones transferibles y duraderos, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir como principio generadores y organizadores de prcticas y representaciones (Bourdieu, 1990:57) mientras que ethos refiere al "conjunto objetivamente sistemtico de disposiciones de dimensin tica, de principios prcticos, siendo la tica un sistema intencionalmente coherente de principios explcitos" (Bourdieu, 1990). (3) Es un muy comn punto de partida en el estudio de las visiones policiales lo que podramos llamar el juridicentrismo, esto es, partir de concebir y pensar las prcticas policiales desde las normas que regulan su trabajo. Es cierto que en el trabajo de construccin del objeto de investigacin "prcticas policiales" se tiene que partir del objeto de sentido comn de agentes cuyas prcticas violentas se definen por su referencia esencial y constante con un ordenamiento jurdico que las hace legtimas, esto es, aceptables y pblicamente posibles. Pero el hecho de que los agentes policiales usen la fuerza legtima, legitimada por un orden normativo (Weber) no quiere decir que la verdad de sus prcticas y su mundo simblico est en el despliegue y comparacin con tal legislacin. Tal juridicentrismo est presente en diversas instancias y modalidades. Est as en la base de muchas problematizaciones cientficas, en donde se toma como "problema cientfico" lo que son "problemas sociales", esto es problemas polticos o de valores presentados como problemas de conocimiento. As muchos trabajos sobre el problema de "la violencia policial" en el sentido de construir como "problema" el hecho de que los agentes policiales no usen la fuerza de acuerdo a las reglas que determinan su ejercicio. El juridicentrismo se replica en la construccin de las explicaciones de las prcticas cuando estas son concebidas como efectos de la "estructura policial" (Ejemplo de ambos casos abundan en la literatura: para Argentina ver por ejemplo: CELS 1998). (4) "El orden cerrado se expresa de manera casi automtica y hasta manitica. (Este incluye la obligacin de saludar a los superiores con el saludo Uno (mano derecha en la sien en ngulo recto del brazo respecto del suelo) cada vez que un inferior se cruza con un superior y donde el subordinado no puede dejar de estar firme saludando hasta que el

superior le d la venia con un ademn de autorizacin asintiendo con la cabeza. La constancia y puntillosidad de los saludos y subordinaciones es seguida incluso en situaciones relajadas como el copetn en honor a la asuncin del Director de la Escuela de Polica." (Nota del Diario de Campo). (5) Tal como bien ha destacado Sirimarco, en su trabajo acerca de los cadetes de la Escuela de Polica de la Polica Federal, en la instruccin inicial "el castigo construye sujetos"(2001). Destaca la autora la centralidad del sufrimiento corporal por la continuidad del castigo. Este castigo constante se aplica en relacin tanto con la inobservancia de una regla, [como con] el mal desempeo o, ms bien, la incapacidad personal para realizar cualquier actividad, tanto fsica como intelectual(2001:13). Estos castigos consisten tanto en bailes como en demoras. Los primeros refieren a sometimientos de esfuerzos fsicos en trminos de ejercicio: En el caso de los bailes,..., el castigo busca impactar sobre el cuerpo, alcanzar su dolor y quebrar su resistencia(14). Las demoras tambin son esfuerzos fsicos consistentes en prolongaciones sistemticas de las jornadas, una privacin de tiempo libre al cual tendra derecho el novicio. (6) Dentro de este lugar de tiene lugar parte de la instruccin y proceso de entrenamiento. El otro lugar donde ellos van a tener instruccin es en terrenos en la ciudad que eran antiguas instalaciones militares y en campos propiedad de un oficial de la Guardia. (7) En un proceso de capitalizacin corporal similar al de los boxeadores, descrito tan apasionadamente por Wacquant,1995 (8) Palo corto con un asa, con forma de T, originalmente un mortero para arroz usados por campesinos japoneses. (9) El significado de tal trmino, cuando es usado por los infantes, no puede ser definido por uno solo de los significados que el diccionario da. Es una mezcla de "1. estado particular de la mente o sentimientos. 2. Hbito mental (y del cuerpo) esp. con respecto a irritabilidad o paciencia. 4 disposicin de calma o estado de la mente [eso es metafricamente y prcticamente relacionado y vivido como] 5. una sustancia agregada a algo que modifica sus propiedades o cualidades [y especialmente, en lo que puede ser la definicin del diccionario ms precisa para los agentes policiales, significa temple] 6. el grado particular de dureza y elasticidad impartido al acero, etc.". Los infantes creen que en ese ltimo etc. encajara perfectamente su cuerpo y espritu. (10) Sirimarco en su estudio de la polica federal tambin se ha referido a tal temple como una de las metas bsicas del entrenamiento y ha reconocido que es uno de los muchos requisitos informales que se necesitan para ser un polica: tener una personalidad fuerte es uno de ellos". La autora relaciona tal condicin con las ventajas para la efectividad policial en el trabajo viendo tal temple como expresin de autoridad e imposicin de respeto (Sirimarco,2000:10). Sin embargo, si bien tal temple es importante para la expresin de la autoridad y la imposicin de respeto, es aun ms importante para autocontrol y mantenimiento de la unidad del grupo de combate en esas ocasiones en que la autoridad y el respeto est perdido y tiene que ser recuperado por los medios de la fuerza.

(11) Grupo de Combate es la unidad bsica de operacin de la GI constituida por ocho hombres a cargo de un oficial. (12) Conforme un Documento Interno de la GI los objetivos de las intervenciones son "Neutralizar la organizacin y la voluntad de resistir" (13) Expresin que significa campamento pero que tiene un sentido de situacin de supervivencia. Normalmente el vivaque es hecho con elementos que pueden encontrarse en el medio (ramas, piedras, pasto, tierra, etc.. En este caso lo que usan son carpas de material sinttico y bolsas de dormir, tal como pudo ser observado. (14) Esta cruz tiene aproximadamente unos tres metros de largo y es de metal. Hay otras dos cruces menores que estn a su lado y que tambin fueron subidas por ellos. La cruz mayor se puede ver desde el campo donde se hacen el vivac. (15) Uno de ellos dice que tras el paso por esta experiencia se senta ahora parte de la Guardia:Hace un tiempo que visto el uniforme de la Guardia, Y si lo vesta al uniforme en esto das era por una cuestin de afuera. Para m antes de pasar por aqu, es como que antes no lo senta, antes solo llevaba el uniforme puesto, pero no lo senta, pero despus, con ms orgullo que antes. Recin ahora lo voy a ser, sintindolo ahora realmente un infante (16) Durante los das de entrenamiento los agentes son designados solo por un nmero por las autoridades y por los compaeros, aspecto del incremento de la rigurosidad respecto de las situaciones normales, en donde los agentes son designados por sus nombres. En estos casos aumenta el anonimato de los individuos y por tanto su sentido de renuncia y negacin de uno mismo. (17) "Hace tres meses que naci mi nene y lo v solo veinte das" (Comisario Roble) (18)"Cuando voy a mi casa es como que no los entiendo a mis hijos, es como que ellos no saben quin soy y yo no s quien son ellos, y empiezan entonces las discusiones, que no dejs la ropa por ah, que respet a tu padre, y terminas siendo un extrao para ellos,... Yo ahora que me estoy por retirar es como que voy a tener que aprender de nuevo a como estar con la familia, porque hace veinte aos que no los veo..." (19) Como sostiene Bourdieu: "los cargos subalternos de regimentacin y control de las instituciones "totales" (internado, cuartel, etc.) y en trminos generales, los puestos de ejecucin de las grandes burocracias, deben mucho de sus rasgos ms caractersticos -que sin embargo nunca se prevn en ningn reglamento burocrtico- a las disposiciones que, en un momento dado, importan o llevan a ellos quienes los ocupan: los funcionarios 'cumplen su funcin con todas las caractersticas, deseables o indeseables, de sus habitus'" (Bourdieu,2001:149).