EL IMAGINARIO FEMENINO DE LA MUJER EN LOS SIGLOS XVI-XVII A TRAVS DE LOS TEXTOS LITERARIOS.

La poca del Renacimiento mantiene la estructura familiar como base del entramado social que tena una tradicin de tantos siglos. Nasa se innova a este respecto. Si acaso, algunos apuntes de mayor libertad de la mujer en la cumbre social, pero poco ms. De este modo para la mujer no haba ms que dos destinos honorables: el de casada, o bien el de aquel otro matrimonio, el del amor a lo divino, la monja. Fuera de eso, no quedaban nada ms que migajas, miradas con desprecio: las solteras se convertan en solteronas, si perdan su virginidad pasaban a ser madres solteras y finalmente rameras. La familia era un reino en miniatura, un reino que se reproduca, los padres no solo mandaban plenamente sus hijos, sino que tambin, sino que tambin decidan quienes iban a ser los padres de sus nietos. Existe por tanto un rechazo rotundo a la formacin espontnea de la familia. En el cuadro titulado el matrimonio Arnolfini de Jan van Eyck observamos la firmeza y gravedad en el pater familiae; sumisin, fecundidad y fidelidad en su dulce esposa. Tambin tenemos que tener en cuenta que la virginidad se peda de la mujer pero no del hombre; lo cual tendra otra consecuencia en la vida matrimonial, donde a la esposa se le exiga fidelidad, mientras el esposo no tendra que dar cuenta de su conducta ertica extraconyugal. Esto es, prohibicin para la mujer y libertad para el hombre. De la perfecta casada qu se esperaba de ella? Cmo la vean los moralistas del tiempo? cmo la quera y esperaba que fuese su marido? Pues bien: la queran perfecta y de ah que fray Luis de Len titulase su obrita dedicada a la mujer de la casa: la perfecta casada. En qu consista esa perfeccin? En primer lugar, sus relaciones con el marido; en segundo trmino, la crianza y educacin de sus hijos. Despus vena el gobierno de la casa, como autoridad indiscutible del servicio domstico y en ltimo lugar, el velar por la economa domstica. Dicho todo esto las cualidades de la perfecta casada: ser complaciente con el marido, siempre fiel y con buen semblante, entre sumiso y enamorado; con carcter firme ante los hijos, ms bien severa que tierna y bondadosa, a fin de enderezarles en sus principios; vigilante con el servicio, para que cumpliera con sus obligaciones, y diligente en el gobierno de la hacienda.
Las propiedades de la mujer casada son que tenga gravedad para salir fuera, cordura para gobernar la casa, paciencia para sufrir el marido, amor para criar los hijos, afabilidad con los vecinos, diligencia para guardar la hacienda, cumplida en cosas de honra, amiga de honesta compaa y muy enemiga de liviandades de moza. fray Antonio de Guevara, Epstolas familiares.

Adems de la casada, tambin estaba como hemos dicho anteriormente la soltera, penoso, duro e injusto destino. La voz de alarma surga cuando alguna virgen de la casa haba dejado de serlo. Pero si la cosa segua adelante, solo haba un remedio para impedir la deshonra familiar: el abandono de la criatura, por supuesto a altas horas de la noche. Y as surge el expsito. La monja, sera otra alternativa, pues bien, de todo ese podero, con el prestigio social que conllevaba, participaba la y no poco la monja; por supuesto, en el grado menor que traa consigo todo lo relacionado con su sexo. En teora,

al menos que traa consigo todo lo relacionado con su sexo. En teora al menos, la monja era colocada en el grado supremo de la mujer, por encima de la casada, por cuanto que tambin se haba desposado, y en su caso con el Seor; claro que, de hecho, una monja cualquiera nada contaba frente a las damas de la nobleza o de la Corte. Mencionar tambin la monja desesperada, recordemos el pasaje del libro del secretario de cartas latinas de Carlos V, por ttulo: Dilogo de Mercurio y Carn. El alma de la monja desesperada se acerca a la barca de Caronte, y este es su lamento:
NIMA: Desventurada de m! CARN: Pues decidme qu avis. NIMA: Yo soy la desdichada que, no gozando de otro mundo, vengo agora a penar en estotro. CARN: T te tuviste la culpa. NIMA: Siendo doncella, mis padres y hermanos me metieron monja contra mi voluntad. CARN: Contra tu voluntad? NIMA: S por cierto. Bien es verdad que yo dixe que era contenta, ero dxelo de vergenza y despus de entrada nunca tuve un da bueno, y ass, maldiciendo a mis padres y hermanos y todo mi linaje, nunca haza sino decir: O padre! Por qu me engendraste? Y t madre, para qu me pariste, por qu me criaste, por qu me diste a mamar leche de tus tetas? No valiera ms que t, padre, nunca me engendraras y que t, madre, nunca me parieras ni criaras? No valiera ms que el mismo da que nac me ahogrades y feneciera, que no me crirades para que biva malaventuraza todos los amargos das de mi vida? Y vosotros, hermanos y hermanas, qu crueldad fue esta que, por tener ms de lo que avis menester para mantener vuestros deleites y vuestra sobervia y locura, consistis y queris que yo, vuestra natural hermana, biba aqu encerrada y desventurada, [vindome] y desendome?

Monjas desesperadas, monjas infieles y, en ocasiones, monjas fugitivas. Aquella sociedad de las apariencias y de la nueva burguesa. Por otro lado no olvidemos hablar de las marginadas, aquellas marginadas en el mundo del trabajo. La criada, un ser infeliz, con paga escasa o nula, o aplazada con promesas no siempre cumplidas. La esclava, asombroso, verdaderamente, por no decir altamente penoso, que en una sociedad tan anclada en la religin cristiana se admitiese, sin el menor reparo, la existencia de la esclavitud, tambin la ramera, la manceba como una solucin tan penosa como inevitable para no pocas pobres mujeres, que se ven empujadas por las miseria. Otras eran las conversas, moriscas y gitanas, por ltimo mencionar a la bruja que es un personaje rodeado de misterio, cuyo solo nombre parece ya turbar con un no se qu de fuerza incontrolable: la bruja. Claro que al momento surge la gran duda, la gran pregunta: pero cmo, es que hubo alguna vez brujas? Entendmonos, brujas con un tremendo poder, como sbditas fieles del demonio, con el que tenan pactos estrechsimos. Jules Michelet, en su obra La bruja. Una biografa de mil aos fundamentada en las actas judiciales de la Inquisicin no s comenta:
A las brujas-nos dice, ya en las primeras pginas de su libro- se las encuentra, necesariamente, en lugares siniestros, aislados, malditos, entre ruinas y escombros. Dnde haba de vivir, si no en las landas salvajes las infortunadas, de tal forma perseguidas, malditas, proscritas? La novia del Diablo, la envenenadora que curaba, hizo mucho bien segn Paracelso, el gran mdico del Renacimiento

En La Celestina de Fernando de Rojas vemos aquel conjuro, tal que permite un pacto con los poderes infernales. Ya no se pide: se exige. Recordemos el famoso conjuro del Auto III de la Celestina, recogido por Fernando de Rojas:
CELESTINA: Conjrote, triste, seor de la profundidad infernal, emperador de la corte daada, capitn soberbio de los condenados ngeles, seor de los sulfreos fuegos que los hirvientes volcanes manan, gobernador de los tormentos y atormentadores de las almas pecadoras, administrador de todas las cosas negras de los infiernos, con todas sus lagunas y sombras infernales y litigioso caos. Yo, Celestina, tu ms conocida cliente, te conjuro por la virtud y fuerza de estas bermejas letras, por la sangre de aquella nocturna ave con que estn escritas, por la gravedad de estos nombres y signos que en este papel se contienen, por el spero veneno de las vboras de que este aceite fue hecho, con el cual unto este hilado, a que vengas sin tardanza a obedecer mi voluntad y en ello te envuelvas y con ello ests sin irte ni un momento, hasta que Melibea lo compre y con ello de tal manera quede enredada, que cuanto ms lo mirare, tanto ms su corazn se ablande a conceder mi peticin, y se lo abras y lastimes del crudo y fuerte amor de Calisto; tanto que, despedida toda honestidad, se descubra a m y me premie mis pasos y mensajes; y esto hecho, pide y demanda de m a tu voluntad. Si no lo haces con rapidez me tendrs por capital enemiga; herir con luz tus crceles tristes y oscuras; acusar cruelmente tus continuas mentiras; apremiar con mis speras palabras tu horrible nombre. Y otra y otra vez te conjuro; y as confiando en mi mucho poder, parto para all con mi hilado, donde creo te llevo ya envuelto.

I. El papel de la mujer en el Renacimiento espaol (a propsito de La perfecta casada de Fray Lus de Len)
Vi por orden de los seores del Consejo de su Magestad, el libro de la Perfecta Casada, que compuso el muy Reverendo doctsimo Padre Maestro Fray Luys de Len, de la orden de Sant Agustn, y me parece que no tiene cosa contra la fe, ni contra las buenas costumbres, sino mucha y muy buena doctrina para los casados; y as es digno que se imprima, para que todos gozen dl. Fecha en nuestro Collegio de la Compaa de Iesus, en Madrid, a veynte de Abril, 1583. Francisco Porto Carrero. Fray Lus de Len: La perfecta casada

1. La perfecta casada y su gnero literario:

Es un comentario exegtico tsopolgico, es decir, un comentario que se hace a un texto bblico, extrayendo y explicando su sentido moral y sus consecuencias para la institucin y correccin de las almas, o bien un comentario que se centra en las dimensiones didcticas morales del texto bblico. En este contexto es preciso destacar que la Biblia es una constante en la vida acadmica de Fray Lus de Len y es el fundamento de la obra literaria del agustino [afirmaciones, basndome en el anlisis de Javier San Jos Lara en la introduccin de La Perfecta Casada]

2. La perfecta casada. Sntesis del contenido didctico e ideolgico:

Fray Lus de Len considera el estado de la mujer como cualquier otro oficio: la visin del estado de casada como oficio tiene que verse en contextos de un mundo sacralizado y jerarquizado. En ste, cada uno tiene un lugar, un oficio, es decir, unas determinadas tareas con las que tiene que cumplir (voluntariament!) Este lugar material le est dado por Dios, y es como todos los seres y las cosas- parte de una cadena, de la armona establecida entre todos los seres y las cosas-. Parte de una cadena, de la armona establecida entre todos los seres y cosas que existen en el mundo, creado por Dios. No cumplir con sus tareas, por consiguiente, significa destruir esta armona y obras contra la voluntad divina. Fray Lus de Len enuncia claramente este concepto cuando dice: y la cruz que cada uno ha de llevar y por donde ha de llegar a juntarse con Cristo, propiamente es la obligacin y la carga que cada uno tiene por razn del estado en bive, y quien cumple con ella, cumple con Dios y sale con su intento, y que honrado e illustre, y como por el trabajo de la cruz, alcanza el descanso merecido. Mas al revs, quien no cumple esto, aunque trabaje mucho en cumplir con los oficios que l se toma por su voluntad, pierde el trabajo y las gracias (p.75/76) As, la cuestin de cumplir con su trabajo/ oficio/ tareas es ms que una simple cuestin social o laboral es religiosa y moral, la de no oponerse a la

providencia divina y un orden establecido por Dios. Todo incumplimiento, ms o menos consciente, lleva inevitablemente al mbito del pecado.

3. Deberes de la mujer casada:

A. Engendrar en el corazn/ del marido una gran confianza No hay honestidad ( sta se presupone) significa: guardar y aumentar la ganancia del marido. a. No ser costosa, gastadora b. Ser hacendosa, diligente ( el trabajo social es independiente de la clase social, del estado) B. Ser madrugadora que gan por la mano al lucero (funcin ejemplar para la familia/ criados) C. Ser verdadera. Seguir trabajando en algunas horas de la noche: hilar, tejer. En todo eso se refleja la ideologa ortodoxa y moral que el trabajo (en cuanto a contrario del ocio) es el remedio ms eficaz contra el vicio. D. Ser Limosnera. No tacaa y no dejar entrar en casa los falsos mendigos (celestinas) E. Fray Lus de Len, sin embargo, llama a las mujeres (muchas) parlera, ventanera, visitadora, callejera, chismosa, jugadora, amiga de fiestas, enemiga de su rincn, de su casa olvidada y de las casa agenas curiosa, pesquisidora de quanto pasa, y aun de lo que pasa inventara y dada del todo a la risa y a la conversacin (p.128) F. Critica muchos adornos (vestidos, joyas) y afeytes (maquillaje) En resumen Fray Lus de Len nos presenta el matrimonio como institucin social y sacramento religioso (reproduccin de la raza humana y glorificacin de Dios, de claro carcter dicotmico, integrado por dos elementos complementarios de funciones muy determinadas y mayoritariamente opuestas: el marido y la mujer. El marido asume la funcin pblica, es decir, es responsable de la ganancia y de la representacin de la familia hacia fuera, es lazo entre el mbito exterior de la sociedad y el mbito interior domstico familiar. La mujer tiene una funcin meramente privada que abarca todo lo familiar y domstico. Es responsable de la administracin de la casa en cuanto a mantenimiento y aumento de los bienes familiares. Adems tiene que ocuparse de la crianza de los hijos y esforzarse en dar ejemplo a todos los miembros familiares incluidos los criados. Representa lo que se llamara el alma de la familia, ya que es responsable de la paz y de la armona familiar. Por lo dems, en esta dicotoma se distingue una clara jerarquizacin de la estructura familiar: es el marido que manda y la mujer que sufre/ obedece, aunque lo haga con dignidad. El agustino advierte claramente: Y pues la muger, [] se dio al hombre para alivio de sus trabajos, y para reposo y dulzura y regalo; la misma razn y naturaleza pide, que sea tratada del dulce y regaladamente (103/104) Por consiguiente, el hombre le debe un comportamiento digno y amable a la mujer

por su ayuda, igual que la mujer se lo debe porque l le facilita la suministracin con lo necesario. Sin embargo, la mujer de un marido, bruto y malhumorado tiene que aguantarse- e intentar mejorarlo-, y Fray Lus de Len, evidentemente, no contempla en ningn momento la opcin por la separacin.

4. Visin Moralista-Hecho real:

4.1. Las fuentes y su valor documentario real: Ahora obra: a. b. c. tenemos que tener precaucin ya que el agustino nos presenta en su textos literarios tratados moralistas y religiosos documentos jurdicos

a/ b: aparecen estilizaciones, exageraciones y omisiones. Si analizamos el texto podemos ver un abuso de lo moral para explicar lo religioso. c: en partes incompletos; en partes guarda silencio en cuanto a muchos aspectos legales referentes a la mujer. Por tanto est manipulando el texto para justificar a una sociedad que no tiene en cuenta los derechos de la mujer. -Situacin Jurdica: familia de tipo patriarcal (superioridad jurdica del padre: patria potestad) 4.2. Problemtica del adulterio: Sancin de forma indiscriminada en funcin del sexo. Mujer: acto sexual episdico (adulterio) -Existen dos posibilidades de castigo: a. mujer/ amante sorprendidos in Fraganti delicto. Era posible matar a los dos en el mismo acto [buscar testigo despus y hasta encontrarlo, dejarlos en el mismo lugar] b. En caso de sospecha/ certeza: llevar el caso ante un tribunal, si son culpables, se le entrega al marido que los poda ejecutar o perdonarlos. La iglesia rechazaba esta prctica y tambin a nivel social los tribunales tenan dificultad (exteriorizacin de la deshonra). Pero en caso de matar slo a la mujer fuera de las vas legalesCrimen. Sera la pena de muerte para el marido (asesino). El hombre: slo adulterio, cuando se trataba de una relacin extramatrimonial que tiene carcter permanente: a. Mantenimiento pblico de una barragana (concubina). Sancin: prdida de hasta una quinta parte de su patrimonio. b. Abandono de mujer/ casa para vivir con la barragana. Sancin: confiscacin de la mitad de sus bienes.

[en este caso hay que aclarar que, de cierta forma, esto no era ningn castigo, ya que la separacin entre mujer/ esposo significaba en general, el siguiente reparto: mitad esposa/ mitad esposo ( a partir del siglo XVI)] 4.3. Educacin: Dos corrientes: 1. La profeminista: se aboga por la educacin de la mujer y no se ve ninguna diferencia entre la habilidad intelectual de las mujeres y la de los hombres. (por ejemplo Juan Lus Vives, Antonio de Guevara, Erasmo) 2. La antifeminista: postura defendida por numerosos moralistas, entre ellos Juan de la Cerda, Gaspar de Astete y el doctor Huarte de San Juan: ste ltimo trat de dar un fundamento biolgico a la opinin difundida de que las mujeres eran mentalmente discapacitadas, en concreto, que no sirviesen para la instruccin intelectual. [teora de los cuatro humores. Mujeres: fras y humedas = emocional y no racional. Hombres: calientes y secos = racionales]

5. La mujer consciente?

renacentista:

apndice

varonil

cuerpo

Es relativamente difcil; en fin, encontrar una respuesta satisfactoria en cuanto al papel de la mujer renacentista en la sociedad de su poca (an slo refirindonos a las representantes de las clases acomodadas del entorno urbano); nos vemos enfrentados con una imagen en algn grado polifactico y contradictorio en la mayora de los casos. Y por eso, seguramente, ms autntica que el intento sintetizador de una visin demasiado global y compacta de un hecho evidentemente ms complejo-que hace imposible llegar a conclusiones de tipo la mujer sufre su opresin en todos los mbitos de la sociedad. Por lo tanto, nos limitamos a resaltar una contradiccin decisiva que se ha podido destilar a lo largo de este trabajo. Es cierto que la mujer, a nivel jurdico, poltico y religioso, tiene adscrito claramente, el papel de la parte dominada. Slo hay que acordarse de lo dicho respecto a su estatus jurdico (imbecillitas sem fragillitas como fundamento principal de su consideracin en el plano jurdico) para darse cuenta de su integracin en la parte irresponsable y discapacitada dentro de una estructura social, poltica jerarquizada. A nivel jurdico, pues, tiene aproximadamente el mismo marco jurdico que los nios o demenciales a los que tampoco se considera plenamente responsables por sus acciones y delitos. En cuanto al nivel religioso-moral, se puede afirmar que la postura de Fray Lus de Len parece con variaciones ms estrictas o ms liberales representar el temor de lo que se consideraba el lugar oportuno para una mujer casada (y ms an si era soltera) la casa, y, de este modo, el aislamiento del exterior. No volveremos a enumerar las mltiples razones (morales y socioeconmicas) para esta clausura domstica. Basta subrayar que, por lo que a los niveles jurdicos, poltico y religioso se refiere, detectamos una clara marginacin de la mujer que, por otro lado, no es de extraar desde una sociedad cuya estructura socio-jerrquica se basaba fundamentalmente en la

exclusin ( y, por lo tanto, marginacin social) de la mayora de sus miembros del poder poltico. A este respecto, por lo tanto, sera correcto llamar la mujer apndice econmico, jurdico y espiritual del sector varonil. Sin embargo, y aqu entra en juego la contradiccin, hemos destacado ya el papel representativo del estatus familiar que progresivamente iba asumiendo la mujer a partir del Renacimiento. Con este papel slo se poda cumplir en el exterior de una sociedad en la que cada vez ms importaba el espacio pblico como plataforma de las manifestaciones pblicas del mrito privado (econmico-espiritual-intelectual) cualidad imprescindible para ascender en una estructura funcional de paso de lo privado (posicin econmica) a lo pblico (posicin poltica). En este contexto podemos ver tambin la importancia de la mujer-doncella en el mercado matrimonial con su base estratgico-poltica, que mencionamos anteriormente, y el consiguiente aumento de influjo que pudieron obtener determinadas mujeres por el tamao decisivo de su dote dentro de la economa familiar, tanto que incluso determinados moralistas sospecharon un peligro para la estrategia social a causa de la costumbre de la dote. Por tanto es imprescindible que las mujeres de ciertos estados y en ciertos entornos topogrficos, acten contra las normas (morales) para satisfacer otras (socioeconmicas). Podemos, pues, concluir con Maril Vigil que se suele correr el riesgo de desviarse de una regla de conducta por conformarse con otra. Blake y Davis afirman que los sistemas sociales complejos imponen a sus miembros tales exigencias que hay momentos en que los mismos no pueden conformarse, an cuando as lo deseen. Pensamos que esta misma contradiccin de unas normas con otras nos hacen imposible la determinacin exacta de un papel especfico y nico de la mujer renacentista. Queda por decir que nos parece demasiado idealista la lectura de la fuga al exterior de las mujeres idealistas y barrocas como posible resistencia contra la opresin por parte de los hombres. Con intencin de arrinconarlas en el mbito domstico. Ms bien se integra ese comportamiento convencional es decir, (al igual que dentro de unas normas establecidas por la sociedad) con demasiada facilidad en dicha estructura social de doble filo: (o de transicin) por un lado nos encontramos con toda una ideologa feudal arraigada en el honor del linaje, representado por la honestidad de sus representantes femeninas. Y por eso as mismo, nos encontramos con la nocin de la mujer enclaustrada (para facilitar el control de esta honestidad). Por otro lado, la mujer se convierte progresivamente en el escaparate (en todos los sentidos, tanto materiales como espirituales) de la nueva entidad econmica de carcter domstico: la familia. Ser por esta funcin de clara ideologa de base burguesa, ya que se trata de hacer pblico el mrito privado del representante masculino (el padre/marido) de la familia para posibilitar su ascenso poltico-social-que las mujeres no slo vern poca oposicin por parte de determinados mbitos de la sociedad- contra su comportamiento exteriorizador, sino que incluso se vern obligadas a salir de casa (no olvidemos, sin embargo, que ser el marido beneficiario de la exteriorizacin de su mrito mediante la esposa, pues, esta funcin femenina de escaparate va acompaada de una expulsin casi total de otro mbito pblico-imprescindible

para la adquisicin de un valor propio dentro de unas estructuras de claro carcter mercantil o precapitalista: el mercado de trabajo. De este modo, la mujer de unos estratos/ entornos ms, de otros menos- seguir cumpliendo su papel de compaera dentro de unas estructuras de jerarquizacin tanto horizontal (mujeres-hombres) como vertical (mbito eclesistico-nobiliario/ mbito no eclesistico nobiliario y progresivamente mbito poseedor de mrito-bienes/ mbito carente de mrito-bienes).

II. La mujer en el siglo XVII a travs del teatro del siglo de oro.
Es un siglo de crisis, epidemias, guerras, enfrentamientos entre lo terico y lo prctico. Es el siglo en que nadie quiere ser l mismo. El pueblo evita la realidad. Su teatro va a contribuir a esto. Nos encontramos con dos prototipos: nobles y mujeres marginadas (mujeres nobles). Al igual que en el renacimiento, todas ellas tenan las mismas inquietudes y necesidades pero cada una se integraba de diferente forma en aquella sociedad bajo la potestad asfixiante del varn. Seguan cuatro estados: doncella, casada, viuda y monja. Doncella: modesta, obediente y recatada (desde los 10 a los 20 aos) los conocimientos de las mujeres son pocos y se muestran temedoras a la ociosidad. Las criadas tendrn dos funciones: doncella que atiende personalmente a las seoras y las fregonas que limpian y hacen las tareas de la casa. Viuda: si se quedaban viudas y no se quedaban con la hacienda del marido, no tenan dinero y tendrn que trabajar. Monjas y beatas: formaban un grupo numeroso, ser monja era una alternativa al matrimonio.

En esta poca aparece con frecuencia la expresin hacer ventana tarea ertica de la mujer, se quedaban en la ventana para conseguir marido o para coquetear con los hombres. Ahora, no se resigna a estar todo el da en la casa, sale y ya se le apunta como deshonesta. A pesar de eso la mujer sale, se va a decidir incluso a trabajar en el teatro, sobre todo en el ltimo cuarto del siglo XVI, aprovechando aquel auge del mismo con el nacimiento de las compaas teatrales, donde se produce a su vez una explotacin de la mujer y de su cuerpo, ahora los teatros se llenan de hombres, muchas veces la mujer se vestir de hombre o con pocas ropas. Debemos destacar tambin La galera que ser la crcel de las mujeres, donde van todas aquellas que cometen delitos.

El corral de comedias como lugar social:

El teatro comercial comienza en 1580, tendr en 1600 una rehabilitacin y llegaremos hasta 1680. Es lo que llamamos el siglo de oro en Espaa. El pblico es el de masas de todas las categoras sociales, y ahora surgen nuevos lugares frente a los salones de teatro cortesano. Nacen los nuevos corrales de comedia que aprovechan la infraestructura ya fabricadas. Las mujeres como pblico, se levantaban muy temprano para coger un buen sitio. Ahora aparece el trmino de cazuela el lugar que ocupaba la mujer en el teatro, y por cuestin de galantera, los hombres, les dejaban los mejores sitios y no se mezclaban. La cazuela estaba a un nivel intermedio enfrente del escenario. Despus se hacen varios reajustes en estos teatros, la cazuela se divide en cazuela alta y cazuela baja, la alta se reserva a los nobles y

pudientes, pasando las mujeres a la parte inferior de la cazuela teniendo que hacer gradas a las mujeres para que los mosqueteros no les molesten las mujeres no se estaban quietas y los que vendan los refrescos servan para hacer de celestinas con los pretendientes. Era la sociedad de las apariencias y todos/ as queran aparentar ms. Segn Alvar Ebersale existan dos pblicos: uno para los primeros y segundos bancos y el otro para los desvanes. Si este profesor acepta esa ubicacin, no sabemos por qu escribe, que los espectadores del patio, terribles mosqueteros que asistan de pie no dejaban de molestar a las mujeres dnde metemos a stos con lo dicho anteriormente?. La respuesta a esta cuestin es bastante lgica, estamos de acuerdo con que la cazuela acoga al pblico femenino de todas las clases sociales, bien, pues precisamente delante de ella haba una zona delantera donde estaran aquellos terribles mosqueteros que no dejaban de coquetear con ellas. De aqu, la expresin tomar la delantera, qu significa en espaol moderno tomar la delantera? anticiparse en algo a otro, en aquella poca adquiere otro significado, con el fin de tomar la delantera , la gente se anticipaba mucho antes e iban antes de que empezase la comedia. Las mujeres tambin queran tomar la delantera en la cazuela. Segn unos versos de Lope de Vega: Las mujeres que ahora estis sin comer/ por tomar la delantera (). Ramiro de Navarra en su novela, Los Peligros de Madrid, publicada en 1646 nos cuenta que un seor que va a la corte antes del alba por la calle del prncipe, se encontr a unas damas con sus calderillas y les pregunt que por qu caminaban tan temprano por la calle y ellas le contestaron porque vamos a tomar la delantera de la cazuela, porque hoy se estrena comedia nueva. Una prueba tambin de la aficin por el teatro. Para que no hubiese mezclas de sexos, en los templos y teatros haba separacin con unas cortinas. Hubo incluso intentos para que las mujeres no asistiesen al teatro y as no hubiese mezclas. Felipe II manda a la ciudad de Granada una Real Cdula diciendo que los hombres y las mujeres estuviesen separados y se deba prohibir la entrada a frailes, todo controlado por un alguacil. Tambin sabemos que los hombres se disfrazan de mujeres para meterse en la cazuela, nos lo avalan las ordenanzas de 1608 que no se consienta que hombre alguno/ estuviese en la grada de las mujeres/ ni que mujer alguna entrase en la tarima de los hombres/ ni en su vestuario. Hay textos que nos confirman que en 1670 se haba fijado en la puerta de la cazuela un cartel donde se prohiba el acceso a los hombres. Para contrarrestar con lo anterior, otra prueba de los problemas en el corral de comedias por la mezcla de sexos una permisin que tuvo lugar en este mismo ao e incluso conllevaba una al alguacil por su incumplimiento: haba dado permiso para que las mujeres entraran al patio donde se ubican los hombres y el alguacil que se abstngase a hacerlo con una multa de 50 ducados . En el 1675, desde los corrales de Sevilla hasta Logroo haba quien se lamentaba que las mujeres entraran por la misma puerta que entraran los hombres. Tambin se prohbe que traigan sillas de sus casas para sentarse en el teatro. Hay un entrems de Caldern, la melanclica: Luisa: Poco a poco hemos llegado/ al corral de las comedias Manuela: Ay, lee el cartel por tu vida! Luisa: (lee) Aqu Rosa representa/ hoy la Puerta con dos casas, / de un ingenio de Vallecas, con grada para mujeres.

Manuela: mi Luisa, entremos a verla/ pues dan grada; que me agrada/ dmonos prisa para tomar la delantera/ no guisarme en la cazuela. Vemos teatro dentro del teatro, la primera aburrida dice que se encuentra mal, la segunda le aconseja dar una vuelta, llegan as al teatro y ven un cartel. Como vemos es un texto que se ajusta con la realidad social. La aficin por el teatro y la prisa por tomar la delantera para no guisarme en la cazuela pues dan grada dan asiento para poder ver la representacin. Para concluir la idea del corral de comedias como espacio social y la aficin por el teatro de la poca decir que en el Mesn de la Fruta de Toledo, donde se representaba La ruleta de la fortuna, en una escena en la que agredan a una seora, el pblico salta de sus asientos a defenderla. Hasta que punto vemos una sociedad que senta el teatro como su propia vida, su propia realidad vital, en una sociedad en la que la mujer segua bajo la presin del varn, la separacin de sexos y jugaba un segundo plano frente al hombre que al fin y al cabo era su protector.

BIBLIOGRAFA
ARELLANO, I. y GRANJA, A. de la (eds.): Mira de Amescua: un teatro en la penumbra (Coloquio celebrado en Granada en diciembre de 1990, publicado en RILCE [revista de la Universidad de Navarra], 7, 2, 1991) FERNNDEZ LVAREZ, M. Casadas, monjas, rameras y brujas, Espasa, Madrid, 2002 GRANJA, A. de la. Hacia una bibliografa general del teatro breve del Siglo de Oro. Primera parte: Estudios I. 37, 1987, pp. 227-246. LEN, Fray Lus, La Perfecta Casada, Ctedra, Madrid, 1996 KING, Margaret L. Mujeres renacentistas. La bsqueda de un espacio , Alianza Editorial, Madrid, 1993 ROJAS, F. La Celestina, Ctedra, Madrid, 1986 VIGIL, Maril, La vida de las mujeres en los siglos XVI y XVII, Siglo XXI, Madrid, 1986