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IDENTIDAD CULTURAL DE SULLANA

EDUARDO FLORES ROJAS

Dedico este Ensayo : A todos aquellos que estn convencidos, que Sullana se merece un destino mejor.

PROLOGO
Indudablemente que la sociedad peruana esta atravesando por un proceso de maduracin, que se manifiesta por la constante preocupacin hacia la cultura, y sobretodo, hacia la identidad cultural y nacional. Se requerira de un vasto estudio para explicar este fenmeno, pero como se trata de prologar un interesantsimo trabajo del profesor EDUARDO FLORES ROJAS, me limito a indicar que sta preocupacin la podemos rastrear desde el inicio de la corriente indigenista; que se gest en la segunda mitad del siglo XIX, an ms desde el momento en que Atahualpa en la plaza de Cajamarca arroj la Biblia, dando a entender que no deseaba la intromisin de una cultura ajena a la suya. Lo cierto es que con la llegada de los hombres del Renacimiento Europeo a estas tierras, a las que ms tarde se las denomin AMRICA, empez una transformacin que produjo intensas mutaciones y nuevas realidades, a travs de un proceso, a veces cruento, por imponer la cultura europea o dominante; inicindose as la transculturizacin. No obstante los factores de transformacin jams ha estado en trance de desaparecer la cultura dominada. A pesar de que entre esas dos culturas hubo una situacin tensa y conflictiva, y hasta de enfrentamiento, coexistieron, y es por eso que la transculturizacin no supone la desaparicin de la identidad cultural del sector vencido, ni tan poco la desaparicin de su memoria histrica, ni de sus valores, ni de sus manifestaciones vitales. Dicho en otras palabras naci el mestizaje, y la prueba ms patente la tenemos en el Inca Garcilaso de la Vega, llamado con toda justicia por Luis Alberto Snchez, el PRIMER MESTIZO, y cuyos COMENTARIOS REALES, son para Jorge Basadre el cantar de gesta de la peruanidad. Sentadas estas premisas, no podemos considerar la identidad cultural como un concepto abstracto, sino, como algo que significa una manera de ser, de vivir dentro de una cultura determinada. El derrotero o la ruta para encontrar nuestra propia identidad cultural, es admitir que somos un pas mestizo- no hay blancos, sino, indios, cholos, criollos y el resultado de la introduccin de otros grupos raciales, como los negros y los asiticos y otras etnias, por eso hay ahora un Presidente de origen japons, y en Argentina y Ecuador, presidentes de origen rabe- que ocupan un territorio, donde actualmente conviven aproximadamente cuarenta grupos humanos, con rasgos culturales que varan de una regin a otra; entonces es menester comprender que la identidad, debe ser analizada desde un punto de vista pluricultural, y en la medida que lo hagamos, cada regin va a experimentar un acercamiento a una identidad plural, fortalecida por un comn denominador que es la nacin, es decir, EL PER y con el Estado, que viene a ser su representacin jurdica.
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Es por eso que el esfuerzo del profesor Eduardo Flores Rojas es encomiable, porque l trata de rescatar y consolidar una identidad cultural provincial, y lo hace con acierto, atendiendo a que su visin encaja perfectamente dentro del marco pluri- cultural; y l entiende que en Sullana hay una identidad que nos engloba a todos, y que debemos sentirla como el puneo la siente hacia Puno o como el cuzqueo la siente hacia el Cuzco, amor al terruo, apego a la tierra. Aunque nosotros, los costeos del Norte, ya no hablamos la lengua de nuestros antepasados- como ocurre con el quechua y aymara- porque valgan verdades, de estas lenguas slo tenemos meras referencias, en vista de que han desaparecido totalmente, lo que desde luego, no significa la desaparicin de las culturas pre-hispnicas. Sin embargo, se tiene noticias, que en la selva peruana existen lenguas aborgenes que datan de ms de 2500 aos, si las comparamos con el idioma castellano, que se remontan a solo 500 aos de antigedad, si nos atenemos a la gramtica de Nebrija, publicada en 149. Una de las concepciones errneas de la identidad cultural, es la de tildar a estos estudios de folclricos , otorgndole al folclor un valor subestimado, menor, casi marginal, frente a la cultura dominante, pero con trabajos como el del profesor Eduardo Flores Rojas, nos damos cuenta de la seriedad y el cuidado que tienen los estudiosos con respecto al tema tan fascinante como difcil de concluir, por sus mltiple y variados puntos de vista. En el fondo la bsqueda de la identidad cultural viene a ser una autntica reivindicacin y una autoafirmacin de nosotros mismos, en suma, una revitalizacin tnica. No me queda ms que agregar, que la actitud del profesor EDUARDO FLORES ROJAS- pese a no ser natural de Sullana- es un gran aporte para perfilar la identidad cultural provincial, tan rica en matices y en manifestaciones vitales: con una visin totalizadora que abarque desde las culturales prehispnicas, hasta nuestros das, porque el proceso histrico no ha hecho ms que enriquecer nuestro espritu, encaminndonos al encuentro de nuestro propio destino. El mismo lo proclama en la introduccin, al retomar la honrosa tarea de reiniciar una cruzada cvica, orientada a rescatar y consolidar nuestra identidad Cultural Provincial con el propsito de lograr un cambio de actitud (mentalidad), que desde luego, se est produciendo, porque la obra recoge opiniones de los propios intelectuales sullaneros, de historiadores, periodistas, polticos y poetas, que se han inspirado en el terruo, como lo hiciera en su poca don Luis Humberto Delgado. El libro ha de despertar el inters por continuar la labor del Profesor Eduardo Flores Rojas y as ha de estar asegurado su propsito , porque Sullana es una fuente inagotable de mitos, relatos y leyendas. Sullana, Julio de 1996
Vctor Borrero Vargas. 4

INTRODUCCIN
EL TERRUO ES LA PATRIA CHICA, LA PATRIA DEL CORAZON Un profundo sentimiento de cario, admiracin y respeto por el pueblo de Sullana, constituyen la principal causa que me ha impulsado a tomar la honrosa tarea de reiniciar una cruzada cvica orientada a rescatar y consolidar nuestra INDENTIDAD CULTURAL PROVINCIAL, con el propsito de lograr un cambio de actitud (mentalidad) en la poblacin, que los convierta en autnticos promotores y artfices del desarrollo integral de la provincia de Sullana. La crtica situacin de atraso, marginacin y olvido en que se mantienen los pueblos de nuestra Provincia, es motivo de lamentaciones estriles o de simples protestas lricas, que a nada constructivo conducen. Sin embargo, no podemos dejar de enjuiciar que tanto las autoridades, especialmente polticas, as como el mismo pueblo de una u otra manera son cmplices de esta nefasta situacin; los primeros, por su marcada incapacidad e indolencia en el desempeo de sus funciones, ofrecieron trabajar con ahnco por su comunidad e irresponsablemente defraudaron y el segundo, por no encarar y exigir con valenta una buena gestin de su gobernantes (Alcaldes y Congresistas), tal vez entre otras razones, por la falta de cultura cvica. Por tales motivos, las nuevas generaciones tienen el compromiso moral y poltico de superar o corregir estos lamentables errores, por ello sin prdida de tiempo deben abocarse a elevar el nivel cultural y consecuentemente su conciencia cvica, proponindose investigar y estudiar con criterio cientfico, tcnico y humanista la problemtica de Sullana, pues slo as, estarn en condiciones de proponer alternativas de solucin viables y factibles. Pero al margen de estos hechos, considero otra de suma importancia y es la notoria falta de INDENTIDAD por lo nuestro. Este factor no permite que la poblacin tome conciencia de que todos somos agentes activos de los grandes cambios que deben operarse en el corazn de Sullana. En este sentido, el pueblo debe empezar a prepararse para poder responder con acierto a las siguientes interrogantes : De dnde venimos? Quines somos? A dnde vamos?. Ello supone que necesariamente se tiene que volver la mirada al pasado en busca de nuestras propias races histricas, para poder valorar la herencia cultural que nos han legado y recuperar esa IDENTIDAD que tanta falta nos hace. Pero lo ms importante es Cmo fortificarlo y consolidar este
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estado de conciencia?. Si duda, mediante el estudio de la produccin literaria tanto en el contexto internacional, nacional, regional y fundamentalmente local. Slo as estaremos en condiciones de amar a este pedazo de Patria que se llama Sullana; pero sobre todo, de tener coraje para defender con ardor los intereses colectivos de sus distritos y caseros, a fin de que puedan lograr un desarrollo armnico acorde con los tiempos modernos Es importante reiterar a manera de ilustracin, que los pases que se encuentran en pleno desarrollo econmico y prestigio cultural, cientfico y tcnico en el mundo, son aquellos que han tomado conciencia de lo que significa la Identidad Cultural como sustento de su personalidad como naciones. Por estas razones el trabajo que me honro presentar y que sin duda constituye la obra colectiva del pueblo de Sullana, se divide en tres partes : la primera parte est referida a OPINIONES (Ideas y conceptos) de distinguidos intelectuales acerca de lo que significa la Identidad cultural provincial de Sullana,y Qu hacer por rescatar y consolidarla? Entre nuestros distinguidos colaboradores figuran: Don Reynaldo Moya Espinosa (Historiador), Jorge Poma Siancas (poltico), Ena OGNIO Bello de Silva (Poetisa), Arturo Seminario Ojeda (Historiador), Manuel Chinchay Curay (Profesor), Rogelio Miranda Sandoval (Periodista). En este trabajo tambin he credo conveniente reivindicar la labor fecunda del escritor sullanero Luis Humberto DELGADO, publicando el texto ntegro sobre el Terruo de su obra EL TERRUO, HISTORIA DE SULLANA.Lima 1936. La segunda parte est referida a una antologa potica, cuyo tema de inspiracin fundamentalmente es Sullana, y la tercera parte sobre leyendas, mitos y tradiciones.
EDUARDO FLORES ROJAS

LA CAPULLANA SMBOLO DE LA IDENTIDAD CULTURAL DE SULLANA


La grandeza de las naciones se mide preferentemente por el nivel de cultura y madurez que ha adquirido su poblacin, cabe aclarar que el grado de esplendor o mximo desarrollo algunas naciones lo han logran en un momento de su historia, aunque posteriormente desaparezcan o se estanquen. Tal es el caso de Grecia, la India, as como los Mayas, Aztecas e Incas, por citar algunas civilizaciones en las cuales sus habitantes viven orgullosos de ese pasado glorioso. Lamentablemente muy poco o nada hacen por reivindicar a sus pueblos. En cambio hay otras naciones en los tiempos actuales que gracias al empuje y espritu de superacin de su gente y con el uso adecuado y oportuno de las ventajas que ofrece el avance de la ciencia y la tecnologa, han logrado modernizarse y colocarse como primeras potencias econmicas en el mundo, tal es el caso de los cinco tigres del Asia, siendo el Japn el que se encuentra en la cspide del progreso y desarrollo.. Lo cierto es que todos los pueblos a travs de las distintas pocas, han hecho uso de algunos elementos de diferente naturaleza que los represente, que los identifique; a este fenmeno se conoce como LOS SMBOLOS. En este sentido la Historia de la Humanidad nos presenta una gama de smbolos, tal es el caso de la CRUZ que representa el espritu de la Cristiandad, o el caso de pueblos como el imperio Romano, la Francia Napolenica o Alemania Hitleriana utilizaron el AGUILA como smbolo de su podero y superioridad militar y poltica. En el caso nuestro, a manera de ilustracin tenemos como smbolos de la peruanidad : La FLOR DE LA CANTUTA, EL GALLITO DE LAS ROCAS , EL ARBOL DE LA QUINA Y LA VICUA, etc., as como los pueblos, tambin las instituciones de carcter poltico-cultural-social y deportivo, etc., todos tienen un determinado smbolo que los identifique. En este sentido, Sullana, no puede ni debe continuar siendo un pueblo sin un smbolo que lo represente e identifique plenamente. Por ello, me permito con mucha modestia, pero con un gran cario y admiracin que siento por esta clida tierra, proponer a laCapullana, como el smbolo de la IDENTIDAD CULTURAL DE SULLANA, porque considero que este personaje encarna los sentimientos, aspiraciones e intereses de nuestra Provincia; pues, se trata de un personaje muy importante de la cultura TALLN, una civilizacin matriarcal, que segn los cronistas e historiadores fueron magnficas cacicas, de gran sabidura, temple, carcter y capacidad de mando, gobernaron con acierto sus comarcas. Por otro lado, con laCapullana como smbolo de nuestra identidad cultural, estaramos emulando y revalorando a la mujer sullanera.
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De qu manera se debe consolidar o fortalecer la identidad cultural de la provincia de Sullana? Plantea el profesor Eduardo FLORES ROJAS. Responde El HISTORIADOR : Reynaldo MOYA ESPINOSA FORMA DE FORTALECER LA IDENTIDAD CULTURAL DE SULLANA CONOCER, CREER Y AMAR La nocin de identidad, considerada en trminos generales, prescindiendo de las limitaciones o precisiones de nivel, o de mbito; es la persistencia del hombre considerado como individuo o en el grupo humano; por conservar cierto grado de unidad o de caractersticas bsicas con relacin al cambio. Es seguir siendo uno mismo, ms all de su adaptacin al medio fsico y social, y de su personalidad a las influencias exteriores. Se puede hablar de una identidad nacional, regional o individual, las que son excluyentes unas de otras. En cuanto al mbito, puede ser cultural, social, religiosa, poltica, etc. o comprenderlas todas al mismo tiempo. El trmino cultura puede tomarse desde diversos enfoques, para los que nos interesa, diremos que es un conjunto de conocimientos, generalmente acumulados de generacin en generacin cuando nos referimos al grupo humano- que determinan su accionar creador y lo impelen a ajustarse a determinados hbitos, usos y costumbres. En el desenvolvimiento de la humanidad, son factores determinantes su propia creatividad aplicada sobre el medio o entorno fsico-social. En un sentido ms restringido, cultura son los niveles de desarrollo logrados en el campo cientfico, literario o de las artes. Es a travs de la cultura, que una nacin expresa, lo que podramos decir su autntica personalidad, es decir, la esencia de su ser. Para tratar de establecer nuestra respondernos a las siguientes preguntas identidad, tendramos que

Quines somos? De dnde venimos? A dnde vamos?


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La respuestas nos permitirn conocer, creer y amar lo que nos es indispensable y bsico, para resolver el problema de nuestra identidad. Desde la antigedad se consider de vital inters el conocerse a s mismo. Scrates el gran filsofo griego que viviera siglos antes del advenimiento de Cristo, lo plante como una forma de conciencia y de un examen de ese complejo mundo interior del hombre. Pero no basta el examen introspectivo, sino que debemos igualmente conocer nuestros orgenes ms profundos, tanto histricos como espirituales, porque muchos de nuestro comportamiento individual y grupal, obedece a mandamientos atvicos que se generan en la oscuridad de los tiempos pasados. Para conocer nuestras races nos valemos de la Historia y la Tradicin. Esta ltima para transmitirse de generacin en generacin, ni siquiera necesitaba del conocimiento de una forma escrita o de expresin. Bastaba la forma oral, lo cual haca que los hechos reales se confundieran con la fantasa, dando origen a los mitos y a las leyendas. En Sullana y en toda la Regin, en los ltimos tiempos se han producido en la Literatura, y en el Arte un movimiento espontneo que se nutre en las races profundas y ancestrales de nuestro pasado talln y de nuestra realidad actual chola. Es como el mensaje eterno de la tierra, que sigue influyendo en la conducta de los hombres y de los pueblos. Hay ahora un mayor afn por conocer el pasado y saber de dnde venimos y de esa forma poder en mejor forma proyectarnos al porvenir. Esa sed de conocer y la posibilidad de llegar a saber, son indispensables para afirmar nuestra identificacin; porque no se puede amar lo que no se conoce Pero la pregunta de :Quines somos? Y A dnde vamos?, no se plantean simplemente para ser respondidas por la Historia y la Sociologa, para conocer el desarrollo cultural de la sociedad humana; sino que circunscrita al hombre como individuo, esa misma pregunta se ha formulado en todo tiempo y lugar. La Religin, la Ciencia y la Filosofa han buscado dar la respuesta conveniente. LAS ANGUSTIAS DE EXISTIR En el siglo pasado, el filsofo dans Soren Kierkegaard, trat de responder esas angustiosas interrogantes. Profundamente religioso y de vida muy puritana, lleg a la conclusin de que el hombre slo se le presentaba la alternativa deEL todo o la Nada. El Todo se lograba por una relacin directa de Dios con el hombre. La Nada, se reduce al estudio de la existencia humana simplemente como una realidad finita o limitada. Kierkegaard, aseguraba que el ideal de la vida es una bsqueda constante de Dios, pero que la distancia infinita que separa del hombre, crea,
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en ste, durante toda su existencia, sufrimiento y angustia. La comprensin de la propia existencia, no se lograra segn Soren Kierkegaard por la inteligencia, ni tampoco por la razn; sino por la fe en una ntima relacin del hombre con Dios. De ah que consider a la iglesia y al clero, como obstculos, para esa relacin, lo cual le vali la ms grande oposicin de la Iglesia y del Cristiano pueblo dans. Para S. K. el individuo que existe no es un ser sino un devenir como tambin era un devenir el Cristianismo. La filosofa del Existencialismo, que tan en boga estuvo despus de la Primera Guerra Mundial, considera que el Padre de esa corriente filosfica fue Kierkegaard. EL EXISTENCIALISMO Y JEAN PAUL SARTRE Este filsofo francs vivi los momentos terribles de la ocupacin de Francia por los nazis y fue un maqui, es decir un miembro de la Resistencia. Eso lo llev al pesimismo y a la desesperacin. Frente al enemigo, el hombre tena que actuar enteramente solo, tomar las decisiones y ser responsable de lo que haca y de lo que era, porque segn J.P.S. en esos momentos no haban valores superiores a l mismo. Plante entonces la filosofa de la paradoja, de acuerdo a lo cual, la opresin externa era una fuerza liberadora que libera el interior del hombre, estimulndolo a tomar sus propias decisiones. En su obra La Repblica del Silencio, asegur que nunca Francia fue ms libre, que bajo la opresin nazi. Por eso, para J.P.S. la libertad no es una bendicin sino una carga insoportable. El hombre est condenado a ser libre porque se encuentra forzado a luchar ante un mundo de fuerzas en conflicto y de falsos valores. Mientras que S. K. en la relacin Dios- Hombre se decidi por el Todo, en cambio, J.P.S. opt por la Nada y asegura que es la misma negacin de la existencia de Dios y no de su bsqueda lo que origina la odisea interior del hombre. A la pregunta, Qu es el hombre?, responde : un parntesis entre dos nadas. Lo sorprendente es que J.P.S. repeta en cierta forma lo dicho por Federico Nietzche, el filsofo alemn que con la idea del Sperhombre haba influido en Hitler y los nazis para suponer que era el pueblo alemn en ese Sper hombre destinado a dominar al mundo. As mismo, entre otras cosas, F.N. haba dicho : Al hombre libre se le conoce al pie de las gradas del tirano. Para incitar a la lucha, F.N. deca : En la lucha por la vida, los golpes que no te matan te hacen ms fuerte. Tambin fue pues, F.N. un filsofo de la paradoja y tan ateo como SARTRE.
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LA FILOSOFIA PUEDE CONTRIBUIR


--------------------------------------------------------------------La filosofa puede sin embargo contribuir a determinar el lugar que le corresponde al hombre, tanto en la vida como en la Historia, ya sea como individuo o dentro del grupo social. Se ha dicho que la filosofa como
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testimonio histrico-cultural debe reflejar toda la realidad, en determinado momento y lugar. La realidad reflejada puede ser : a) La decadencia de una clase social o de un determinado grupo humano, que ha dejado de ser protagonista de la Historia, y que se debate en una sensacin de inutilidad y de impotencia ante el empuje de nuevas fuerzas sociales. b) La situacin lmite del hombre (finito en cierto modo) basado en la muerte y en la accin intil con el rumbo perdido. LA TRANSCULTURACION Pasando a nuestro panorama nacional y ubicndonos en la Conquista, observamos que con la llegada del hombre blanco representante de la cultura occidental, se produce un encuentro violento con la cultura y el pueblo indio. Comienzan los procesos: la transculturacin y la evangelizacin. Transculturacin es la transferencia de rasgos culturales de una sociedad ms evolucionada sobre otra de menor desarrollo, sin que sta pierda sus caractersticas fundamentales. Dentro del Estado Colonial y para los efectos puramente administrativos y de poltica de gobierno, los espaoles organizaron para el pueblo dominado una institucin llamada Repblica de Indios y para el grupo dominante, la Repblica de Espaoles. Convertido el Per en un gran crisol de razas, mezcl blancos, indios y negros, que al final de cuentas originaron al Per Mestizo que actualmente somos.

UN ESTADO Y DOS NACIONES Cuando el 28 de Julio de 1821 se proclam la Independencia Nacional, slo fue una transferencia del poder poltico de los blancos que constituan la Repblica de Espaoles, al Per Mestizo dominado por el elemento criollo. El mestizaje como proceso histrico, se inicia con la Conquista y ya no cesar, pues durante la Repblica se han agregado nuevos aportes tnicos de procedencia italiana, alemana, inglesa y asitica. La realidad peruana actual- y de eso debemos tomar concienciamuestra un solo Estado, en donde el Poder est controlado por el Per Mestizo, en todas sus manifestaciones; y dos naciones : el Per Mestizo y el PER Indio. Esta ltima realidad, es la que conforman los grupos tnicos quechua, aymara y los selvcolas, racialmente puros pero sin desarrollo perceptible.
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El Per Indio, ocupa un territorio, pero estn ausentes de lo que podramos llamar el Proceso Peruano. Esa es la realidad nacional que debemos de estudiar e interpretar en sus dimensiones, tanto nacionales como locales. Tal estudio podra constituir la fase inicial del estudio filosfico de la sociedad peruana o de la sociedad piurana. LOS MEDIOS DE TRANSFERENCIA DE CULTURA --------------------------------------------------------------------En la actualidad, dos son los grandes medios de transferencia de cultura : a) Educacin. b) Los medios masivos de comunicacin social. Principiaremos por stos. Las comunicaciones y por satlite han achicado el mundo. La Radio y la T.V. nos llevan al conocimiento de los hechos con imgenes y relatos, en el mismo momento que se producen an cuando el teatro de los acontecimientos se encuentran al otro extremo del planeta. Ya no somos indiferentes a los sucesos mundiales y nuestro inters se acrecienta, lo que en muchos aspectos nos convierte en ciudadanos del mundo. Las comunicaciones y el comercio, permiten que lleguen a nosotros no slo las nuevas creaciones del hombre y los inventos que toman ms placentera la vida y nos cultivan culturalmente; sino que igualmente viene lo negativo. El snobismo, no tiene freno ni frontera. Campea Con exageracin en canciones, bailes, usos y costumbres; mientras lo que era autntico en nosotros se bate en retirada, con el riesgo de convertirnos en seres hbridos e indefinidos. Lo que antes fuera una manifestacin artstica nacional o regional, ahora como una rareza, sobrevive como una simple manifestacin folclrica. La educacin es tambin un poderoso medio de transmitir cultura ya sea buena o mala, autntica o alienada. Se habla de modificar la curricula escolar. Ojal que los patrones a elegir correspondan a las realidades de nuestras exigencias histrico-social. Los medios de comunicacin, la educacin y el afn esnobista nos han llevado a una desconexin con la realidad y a un estado de in autenticidad generalizado. El hombre peruano, no conoce cul debe ser su situacin real dentro de la estructura socio econmica actual, lo que le impide reconocerse como el ente social responsable de todo ese proceso histrico que se desarrolla en torno a l y dentro del que se encuentra inmerso y al que, quiralo o no, le ha tocado vivir y por lo tanto en el que debe de tener una activa participacin. Cuando hayamos tenido un adecuado conocimiento de Quines somos? y De dnde venimos?, habr llegado el momento de plantearnos la tercera y ltima pregunta A dnde vamos?, a la que pueden indudablemente darse infinidad de respuestas desde los puntos de vista religioso, filosfico, moral e histrico. Pero la respuesta que para el caso buscamos y deseamos, es aquella que se relaciona con la bsqueda de nuestra identidad.
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Se necesita crear un determinado nmero de ideas- fuerza, que sean aceptadas como verdades indiscutibles. Al igual que la Iglesia se tendra que elaborar para nuestro grupo humano una especie de Credo Moral. El hombre como individuo o como componente de un grupo social necesita creer en algo. Un Credo Moral supone la vigencia de una tabla de valores morales verdaderos que habra que formular, todo lo cual podra a su vez actuar como marco de un sistema filosfico de vida por adoptar. Desde las aulas habra de ir creando en cada individuo una mstica, en torno a los valores morales y cvicos. Es decir, propiciar un estado espiritual superior, de afecto y desprendimiento hacia los ideales. La enseanza puramente memorista debe desterrarse. Es la edad escolar la ms propicia para forjar en el hombre una mstica en torno las ideas-fuerza. Cuando el hombre acta bajo el influjo de una creencia mstica sus energas se centuplican : nada lo detiene en el cumplimiento de su ideal, estando prontos an al sacrificio y al martirio, cuando la fe mstica lo sostiene. QU HACER Conviene patrocinar el funcionamiento Promocin de la Identidad Cultural . Seran fines de esa organizacin : cuyos a) b) c) Se 1.- La creacin de Crculos, Grupos o Asociaciones de tipo cultural, objetivos podran ser : Estimular el desarrollo del folclor. Recoger, interpretar el mensaje ancestral y telrico. Velar por la conservacin, de lo que es realmente lo autntico entre nosotros. abarcar los campos de la literatura, el teatro, canto y baile. de un organismo de

2.- Promover el uso de lemas, proverbios, frases,spot y de figuras smbolo, hacindolo en forma persistente para crear ideas fijas en el sullanero. Los mismos estarn relacionados con el pasado y las metas histricas. 3.- Hacer un llamado a las instituciones por formar o ya formadas, para que en su denominacin no se usen expresiones extranjeras sino trminos regionales, vinculados al pasado o al presente como Talln, Tangarar, Turicarami, Sullana, Poechos, Ro Chira, Angolo etc. 4.-Formulacin de un Patrn de valores cvico y creacin de una mstica, que sea inculcada a los nios en las escuelas y colegios. Planificar la forma de extender la labor de concientizacin ms all de las aulas. 5.-Difundir cuando menos en lo fundamental. Nuestro pasado histrico. Rescatar del olvido y rendir homenaje a los que de una u otra forma, dieron su valioso aporte a Sullana o a la PATRIA.
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LA IDENTIDAD CULTURAL DE LA PROVINCIA DE SULLANA CONSOLIDACIN Y FORTALECIMIENTO.


Qu hacer?

SU

Pocas veces un pueblo puede preciarse de contar con tantos elementos, argumentos y realidades que hacen de su identidad algo singular y preciado. En el caso de Sullana como pueblo y como provincia, Dios y la naturaleza lo han dotado de particularidades muy especiales, que hacen de esta tierra un lugar privilegiado. Lamentablemente, hay algo que junto con sus privilegios salta a la vista por ser caractersticas y parte de la idiosincrasia del poblador sullanero; esto es la dejadez o poco inters de sus pobladores por identificarse con su cultura, su historia y hasta su destino. Pero como los lamentos no conducen a nada, felizmente un grupo de sus hijos cada vez ms compacto han tomado como tarea la difusin de su Identidad Cultural e Histrica; con ellos tenemos el deber de hacer causa comn, pues el beneficio ser general. Es natural que la consolidacin de este propsito sea una meta difcil de alcanzar, pero definitivamente no es imposible. Creo que gran parte de la tarea tienen que cumplirla los maestros en las aulas forjando en sus alumnos la idea y el espritu de identificacin con lo suyo, con su pasado, con el presente y con mucho que se puede hacer en el futuro. Las bases y argumentos necesarios para el xito de esta gran tarea los tenemos cerca y abundantes, sino miremos a nuestros lados y encontraremos en su rica historia a los tallanes y capullanas, a la conquista de estas tierras por los espaoles y la fundacin del primer pueblo hispano; al desmembramiento del territorio paiteo para surgir de ah como provincia dinmica y trabajadora, o de su historia reciente; veremos que es necesario captar y asimilar todo lo bueno y saludable para aprovecharlo en el futuro. Si investigamos en el campo de la msica, las letras ,las costumbres, artes y tradiciones, creo sin temor a equivocarme que nos encandilaremos no slo sus hijos sino cualquier persona, peruano o extranjero que se interese por todo lo aqu es realidad a la vista. Y en el rea del turismo, vaya que s es descuido lo que ha pasado hasta ahora por no haber aprovechado como se debe Poechos y el Valle del Chira que son fuentes seguras de ingresos, o Sojo, El Angolo, Tangarar y en fin tantos otros lugares con potenciales atractivos tursticos que estn ah, listos para su explotacin. Hasta cundo?- Ojal sea pronto. El tema realmente es interesante, Cmo consolidar y fortalecer la Identidad Cultural de nuestra Provincia? Y como interesante que es, la respuesta no puede reducirse a una cuantas lneas, ni siquiera a una extensa crnica, la respuesta somos todos, los sullaneros de origen y los de corazn; tenemos la palabra y la inteligencia para darla.
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Jorge POMA SIANCAS. .

IDENTIDAD CULTURAL DE SULLANA Y DEL PERU : FORMAS DE FORTALECERLO QU HACER?


La cultura es entendida como la representacin del mundo interior que cada hombre tiene, lo dirige en su relacin con el mundo exterior y afirman su inteligencia, su voluntad, su sensibilidad para el mundo, para contemplarlo e imitarlo, para usarlo y transformarlo. Histricamente la cultura sirvi a los pueblos considerados en ese entonces ms cultos para dominar y guerrear, pero se inici el proceso de transformacin de la cultura y de fuerza de dominacin ha ido buscando ser el lazo de unin entre los hombres. La identidad surge cuando hay una conciencia y vivencia de caracteres que se van haciendo comunes en una sociedad, pero que la distingue de las dems. Entonces la identidad cultural de cada pueblo se va afirmando a travs del tiempo logrndose as caractersticas propias que se nutren de las influencias externas, pero van surgiendo rasgos especiales que con energa colectiva adquiere su expresin peculiar. En nuestra Patria, el Per, la Identidad Cultural, con certeza podemos afirmar que no se inici con la Colonia ni con la Repblica, su origen, sus races son ms profundas y estn ms all de la presencia del poderoso imperio Incaico. Por la fusin de la cultura Hispnica y Andina se produjo el mestizaje y a esta herencia no podemos renunciar. Hemos recibido no slo la influencia espaola sino tambin la Anglosajona en todos los aspectos, an en lo cultural. Estamos pasando por una crisis que no es slo econmicamente sino cultural y espiritual, y con los avances de la ciencia y tecnologa recibimos actualmente una tremenda influencia del resto del mundo. Con la migracin andina se est creando una realidad social y cultural complemente nueva. Nuevas formas de comer, vestirse, hablar, hacer vida social, especialmente costumbres, manifestaciones econmicas y arte popular. Formamos un pas que perfectamente se puede identificar por su historia y sus problemas (terrorismo, narcotrfico, desigual distribucin de la riqueza etc),pero no por su integracin cultural y social y mucho por su sistema legal y carcter del Estado. Ms an dentro de esta controvertida realidad nuestra, hay muchas ciudades que han adquirido su propia identidad y que los hace sobresalir en nuestra nacin, a pesar de que tenemos un pasado comn. Los nacidos en cada uno de estos lugares se enorgullecen y luchan por ellos, los arequipeos, los cuzqueos o limeos por mencionar ejemplos.

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Sullana,La Perla del Chira, trozo de suelo peruano no est ajena a lo mencionado, basada en un pasado pre-hispnico, con su origen Talln, su caudaloso ro; El Chira, con su cercana al Ecuador, posee una inacabada identidad cultural, son muchos los hombres y mujeres de Sullana que han sobresalido por sus obras o sus acciones pero ha quedado en el tiempo su tenue huella. Tal parece que el excesivo personalismo que muchas veces, raya en egosmo no permite unir esfuerzos e ideas para hacer realidad grandes proyectos, el amor por la tierra se demuestra con hechos, es comn ver sullaneros que amasan grandes fortunas que no dejan en su tierra Cmo se quiere su progreso se aprecia ms lo de fuera que los propios valores; se piensa que los mejores obsequios que se entregan a los visitantes son artesanas de Catacaos, Chulucanas, porque no buscar ac a los buenos artesanos y promocionar obras que los identifiquen a esta Patria Chica . Las instituciones y autoridades deben promocionar eventos para resaltar el folclore de la provincia, concurso, ferias, exposiciones, fomentar el turismo interno primero entre distritos, integrndolos para conocer la realidad de la provincia, luego fomentar el turismo externo luchando contra el Centralismo piurano del cual siempre hay quejas, pero contra el cual no se lucha efectivamente con nuevas ideas y afn de superacin. A nivel escolar profundizar el conocimiento de la historia de Sullana y sus smbolos, porque no se puede aprender a querer lo que no se conoce, en esto juegan tambin un importante papel los medios de comunicacin masiva y los maestros. Los sullaneros slo lograrn determinar su identidad cultural concentrando esfuerzos para recatar su patrimonio cultural, sus verdaderos valores ancestrales y determinar en base a la idiosincrasia del pueblo an dentro del contexto de la modernidad, los caracteres que lo identifiquen en cualquier lugar como peruanos con lo propio del sullanero. Por ello previamente es urgente tomar conciencia de esa necesidad que cada uno la haga suya y se sienta parte importante de esa realidad.

Ena OGNIO BELLO DE SILVA

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DE QU MANERA SE DEBE CONSOLIDAR O FORTALECER LA IDENTIDAD CULTURAL PROVINCIAL DE SULLANA QU HACER? Las pueblos como las personas tienen cualidades propias e inconfundibles que hacen que sean siempre las mismas. Tienen un nombre, un color, un idioma, una misma religin, costumbres, en fin, su manera de ser , y lo que es fundamental, una historia o sea un pasado, un presente y un porvenir. Esto es su identidad, la cual deviene en conciencia de su yo personal o social. Deca un gran filsofo de la antigedad que uno de los principios de la sabidura es el conocimiento de s mismo, y esto significa que las personas y los pueblos conjunto de personas para saber quines son, tienen que mirarse en un espejo de su espritu, hacia adentro y naturalmente en su entorno fsico, y de este modo, examinar sus virtudes o defectos para concluir afirmando : este soy yo, cuando alguien dice, este soy yo, est identificndose, reconocindose y delimitando su personalidad ante los ojos de los dems. Vienen estas breves reflexiones como respuesta a la pregunta que se me ha formulado: De qu manera cree usted que se debe consolidar o fortalecer la identidad cultural de Sullana. Qu hacer?... Considero que este planteamiento entraa todo un proyecto de investigacin social con acciones y metas claras y precisas. Se podra contestar, por ejemplo, que no basta haber nacido en Sullana para tener un grado de identificacin con nuestra provincia. Creemos en todo caso que como paso previo para lograr la identificacin plena con el terruo es conocer la historia de Sullana, escarbar en el pasado con mentalidad investigadora aquello que an sigue oculto para las nuevas generaciones de sullaneros ya sea por desidia o tergiversacin de la misma historia. Sullana tiene que conocerse as mismo, hallar en el pasado la razn de su existencia. Esto es identificacin con nuestra realidad fsica y humana propias, con capacidad de proyectarse en el tiempo y en el espacio como una promesa viviente en eterno devenir. Decir Sullana es pronunciar una palabra, un nombre que no es espaol sino talln y que tiene una gran significacin histrico- social. Hablar de la identidad de Sullana viene a constituir entonces todo aquello que nos diferencia de los dems como pueblo, y que en tal sentido podemos hablar de nuestro destino, perspectivas y logros al alcance de la personalidad social sullanera. Identificados as sabemos lo que podemos y las metas que debemos alcanzar.

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En lo cultural, especialmente, hay que descubrir, valores y proteger las creaciones culturales sullaneras. Vivificar el folclore,y sin descubrir nada nuevo, mostrar con orgullo lo que Dios nos ha dado: la belleza de nuestra geografa, sus riquezas, sus paisajes y su gente que vale un Per. Conozcamos a Sullana en su integridad y ammosla sin ingratitudes ni ventajismos oportunistas. Identificaos con ella, qu hacer apara que se desarrolle sin perder su identidad? La respuesta es trabajar, trabajar y trabajar en todos los campos de la actividad humana, en lo econmico, cultural, social, deportivo, etc. En conclusin, la educacin como palanca de desarrollo tiene la ltima palabra para que Sullana sea siempre Sullana, pero sin olvidar que la educacin es tarea de todos.
Manuel CHINCHAY CURAY.

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IDENTIDAD

REGIONAL

Por: Arturo SEMINARIO OJEDA

Qu somos y en qu nos diferenciamos de los dems?, es la interrogante cuya respuesta tiene preconcebido el reflejo de un trauma que para muchos resulta insuperable por no asumir la verdadera realidad de los que somos, hoy, tras un periplo cultural que pese a lo accidentado nos ha hecho madurar y pensar en lo que realmente queremos y debemos ser, sin olvidar el pasado, ingrediente bsico en esta bsqueda de la identidad nacional que muchas veces transita con un carcter voraz al no tomarse en cuanta las identidades regionales. La bsqueda de la identidad nacional no debe resumirse en el avasallamiento de las identidades regionales que con afn canibalstico las pulveriza, las desintegra. Tanto el Inca Garcilaso de la Vega como otros cronistas, nos han dejado una descripcin de las distintas nacionalidades del Per andino que en la costa y sierra diferan notablemente. Una lectura de la obra del primer mestizo oficial peruano nos hace conocer no slo las caractersticas y distinciones de los diversos pueblos del estado incaico, sino tambin sus contradicciones, sus rebeldas y los enfrentamientos que en ms de una vez los puso frente a la seversima justicia del Inca. El siglo XVI, con todos los objetivos que le imponen, marca el inicio de la dependencia de le Per y con ello la incorporacin de costumbres, tradiciones y la presencia del europeo en la sociedad en que se conjugara parte de la esencia del Per actual, puesto que ya las sociedades andinas haban transitado lo suficiente como para haber desarrollado su propia cultura, proyectada hasta nosotros en una pervivencia que ha vencido al tiempo, como cumpliendo aquella teorizacin de Spengler del renacimiento de las culturas despus de su primavera, verano, otoo e invierno. La reflexin mariateguista de la no existencia de la nacionalidad entre nosotros an no pierde vigencia. Es todava y lo ser por mucho tiempo valedero aquello de que la nacionalidad est en formacin porque lo que coexiste en esta realidad geogrfica que se llama Per, es la continuacin de las nacionalidades que luchan por ser escuchadas y por obtener representatividad as como la han querido frente al estado, al menos legalmente el resto de la poblacin peruana. El Amauta tambin nos advirti que la superficialidad de la divisin poltica republicana que slo obedeci al funcionalismo del sistema impuesto por el centralismo. Sin embargo, hasta la actualidad vemos como se hancreado regiones, olvidndose que estas no se
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hacen por la fuerza, ya que las configuradas por el proceso cultural no se encuadran, mejor dicho no coinciden con la regin legal La historia local o regional se disea y articula fundamentalmente en base a una realidad territorial e histrica concreta y sui gneris en su desarrollo y manifestacin territorial. Esto significa, entonces, que la caracterstica primera de la historia regional la constituye el mbito geohistrico que la delimita. En otras palabras el micro mundo que la circunda expresado en una unidad territorial. Todo lo expuesto nos conduce a pensar en las diferencias culturales entre los diferentes pueblos del Per y en la identidad tanto valor tiene el pasado como el presente y el futuro, y que los valores indgenas e hispnicos se resumen en el mestizaje. Cada regin, no las artificialmente creadas, tienen expresiones tcnicas, lingsticas, geogrficas, literarias, musicales, de religiosidad popular, etc. Que no deben destruirse en la hoja de la identidad nacional. Hay que buscar lo que nos identifica a nivel nacional, lo que tenemos en comn en este proceso cultural pero sin matar las experiencias culturales regionales.

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MANTENGAMOS NUESTRA PROPIA IDENTIDAD CMO?. PUEBLO, CIVISMO, RELIGIN Y CULTURA PROVINCIAL, ES LO QUE HAY QUE MANTENER. Segn las normas evidentes, que rigen los destinos de ilustracin en la comunidad, es plenamente vasta, con cierta plenitud y con caracteres que son propios de nuestra privilegiada Regin. La provincia de Sullana, en especial su capital, disfruta, con certidumbre, de un afortunado espacio social de races profundas y con signos sobresalientes de la vida propia y sobre todo en el aspecto de la cultura, transparentemente entendida como tal y a su altura. La distincin provincial, de la cual tengo gratsima memoria, es que se realizaba, hace muchos aos en nuestra plcida urbe nortea. Esto es lo que verdaderamente se relaciona estrechamente con la faustuosa Feria de Reyes. A s de simple era esta esplendidez de antao. En la lejana del ayer, parecemos sonrer extasiados y honradamente felices, cuando se iba acercando la antigua, grandiosa y fervorosamente Feria de Reyes de Sullana. As de sencilla y humilde; y, no extravagante pomposa, como lo es en estos ltimos aos, que nos parece comercialita, banal e inadecuada, porque aquella fiesta era eminentemente religiosa, de costumbres populares, y, ms que todo, contando con la presencia de miles de peregrinos, de comerciantes y de docenas de diversiones de toda la ancha regin, de algunas ciudades de Per profundo; as como tambin de algunos pueblos fronterizos, como por ejemplo de Ecuador, principalmente. Es as como con febricitante entusiasmo e inquietud la esperbamos con una inmensa alegra y con la emocin lgica de poder apreciar las novedades que los comerciantes y forasteros nos traan de su lejanas tierras. Factor importante de esta grandiosa Feria de Reyes, que se celebra entre el 05 al 08 de enero, era la del arreglo especial de la ciudad, as como tambin la de las viviendas; porque en Aquella poca no haban hospedajes. Los hogares de abran, como un inmenso hotel para recibir a los visitantes. Otros pernoctaban al rededor de la iglesia Matriz que era de dos torres y en cuya entrada haba una inmensa mampara de varios colores. Los comerciantes y feligreses se trasladaban directamente desde la Villa de Querecotillo, donde tambin, se celebraba la famosa Fiesta del Seor de Chocan, desde el 24
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diciembre hasta el 02 de enero. Luego preparaban su viaje hacia la bien llama Perla del Chira. Instalados aqu, todos se organizaban para estar listos y recibir alborozados las vsperas del 5 en la noche. Qu hermoso era todo esto...!. Gentes apiadas dentro de la iglesia. Gradas llenas con gente de todas las razas. Retretas con bailes populares. Vistoso castillo de cinco cuerpos, globos aerostticos. Vivanderas vendiendo sus sabrosos pavos. Kioscos con atractivas novedades. Eran tres das de paseo por el ro en canoas. Brindis con espumosa chicha de jora y pianos ambulantes que tocaban melodas del momento. Pero, el acto ms importante era indudablemente las manifestacin de fe y de verdadera identificacin entre el pueblo y el Seor de la Agona en su gloriosa procesin. Acompaaba en su recorrido procesional a la Santa Imagen miles de gentes. La chirima con sones musicales que llegaban hasta el alma. Un solo hombre con flauta y tambor hacan la delicia melodiosa en la procesin. Nios vestidos de angelitos danzaban en torno al anda. Zahumadoras con largas mantillas en la cabeza cubran de humo al Seor de la agona. Y gentes con cirios prendidos, como si fuera de da. Eran 5 horas de recorridos triunfal del ltimo da de la fiesta. Y, toda esta inolvidable fiesta popular y religiosa la organizaba una sociedad con el nombre del Santo Patrn bajo el mando de un solo hombre: se llamaba Basilio Prieto. Si hay voluntad. Si hay espritu de reivindicacin y de la identidad popular, pues, entonces, esto mismo se podra revivir para nuevamente reencontrarnos y as Sullana vuelva a ser lo que antao fue. LA EDUCACIN, en aquellos aos idos era elevada y asimilada con frrea disciplina. Y, el alumno con su 5to. Ao de Primaria, sala preparado para desempear cualquier puesto en la actividad pblica y privada. Se estudiaba 5 das y medio a la semana. Pero, lo ms destacable era que cada colegio escolar de hombres y mujeres, Al ingreso de cada das lunes, todo el alumnado en firmes, renda homenaje a la Bandera. Se escuchaba la disertacin de un profesor y se entonaba el Himno Nacional y luego cada uno a su saln. El da sbado de igual manera. Se podra otras vez realizar estos actos patriticos de aos atrs?. Creemos que s. Es cuestin, entonces, de que cada plantel con su direccin y a iniciativa propia, pongan nuevamente en vigencia. La Patria y el pueblo de Sullana en especial, quedarn eternamente agradecidos, si es que este pasado hermoso y vivencial, se convierte otra ves en realidad.

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EL MALECN, EL VIEJO PUENTE, EL RIO HERMOSO Y EL PASEO DE CANOAS EN DIAS DOMINGOS Y FIESTAS DE GUARDAR. Tenemos ahora que ir, hacia el rescate de nuestras viejas costumbres de gran valoracin, que no se olvidan ni mucho menos creemos que se olviden, mientras hayan personas estudiosas que se ahonden en la bsqueda de valores, no solamente espirituales, sino que de hechos concretos. Es decir rescatar el pasado, valores que le dieron la vida a Sullana y que verdaderamente le hicieron feliz a travs de sus generaciones, que aoran el pasado- moderno, que se proyect en aos atrs y que por la incuria de los hombres, se ha dejado perder unos y otros, porque el implacable tiempo o desastres naturales los destruy. Pero, las cosas y realidades estn all. Slo falta que el hombre activo las haga renacer y a la vez florecer. Esto esperamos. El hermoso y atractivo malecn... largo y sinuoso, fue construido al mismo tiempo que el majestuoso Puente sobre las excelencias de las aguas del Ro Chira. Para as hacer un portentoso juego junto con el verde valle, este fue un gran esfuerzo y un denodado trabajo constante del siempre recordado Alcalde Isaas Garrido Ugarte, quien presida la Junta de Obras Pblicas en el lejano ao de 1936. Estas dos imprescindibles obras se convirtieron, no slo en unin de pueblos fronterizos, sino que el pueblo se volcaba los domingos y fiestas de guardar para pasear en los atardeceres y para admirar el ocultamiento del sol en el poniente. Las noches de luna llena era tambin obligados los paseos. An ms se contemplaba, desde el Puente o desde el Malecn los paseos de canoas sobre las rumorosas aguas del ro que feliz bajaban hacia las chacras para irrigarlas y luego perderse en el mar paiteo. Nada puede compararse de veras al pasado glorioso de Sullana que tuvo de todo en su encumbramiento. Empero, donde se puso a prueba la constancia del hombre sullanero de ayer, fue cuando las bravas aguas del Ro Chira arrancaron desde sus mismos cimientos tres tramos del Puente querido en el ao de 1939. Entonces, otra vez, reverdecieron las viejas balsas y las canoas para el traslado al otro lado de los pobladores y toda clase de vehculos. Para dar por terminada esta reminiscencia, debo decir con toda honradez periodstica, que la provincia de Sullana, adquiri su verdadero auge, luego del desastre del fenmeno pluvial ocurrido entre los aos 1925 y 1945. Es precisamente en estos tres quinquenios, que
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el pueblo adquiri plena conciencia y se llen de entusiasmo y se encamin por la senda del progreso, como un verdadero reto y as de esta manera hacer frente al adelanto, como que realmente ocurri. Los hombres inteligentes de aquella poca, se unieron en torno al futuro de la Perla del Chira. Es aqu cuando dieron lo mejor de su entusiasmo. El pueblo perla chirrense se uni como un solo puo, buscando cristalizar sus ideales. Tratando de hacer lo mejor para su Provincia. Dijeron con honor: Primero Sullana y despus Sullana, un lema que signific todo un llamado de conciencia y de virilidad. Fue, exactamente por estos aos cuando el pueblo se llen de orgullo. Pues, fueron hombres capaces que se proyectaron con signos de triunfo a la Provincia, como futuro Departamento del Chira, con su capital Sullana. Pero en verdad no se puedo aprovechar esta coyuntura, que estaba de nuestra parte evidentemente, porque simplemente la mezquindad de los grandes intereses de Piura, se opusieron tenazmente a esta demarcacin territorial a nuestro favor. Empero nunca es tarde, nunca, parea reemprender y poner en vigencia este acariciado proyecto departamental, que como un majestuoso reto, nos legaron nuestros hermanos luchadores de ayer, para encumbrar al verdadero sitial que le corresponde al pueblo de Sullana. Qu Dios ilumine a los futuros hombres de maana, para hacer de nuestro pueblo la Capital del Departamento del Chira, como lo soaron los inteligentes hombres de ayer!.
Rogelio MIRANDA SANDOVAL

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EL TERRUO
Luis Humberto Delgado

A diario nos preguntamos qu amor, qu pasin, son los que ms se apoderan de nuestra alma. Pasamos las horas divinas adivinando el secreto de ese gran misterio, y nunca sabemos descubrirlo. El amor y la pasin, viven perennemente en la vida humana. Nacen en los corazones ms puros y en los ms sensibles. Se manifiestan uno y otro en silencio y ardorosamente, pero siempre con una intensidad interior, que no por culta y delicada, deja de traducirse en la voluntad y en las costumbres de toda persona. El terruo, es el amor y la pasin ms pura y suprema de la vida. En el terruo se concentran todos los amores y todas las pasiones. Un amor y una pasin, son por general el fruto de un instinto muchas veces espiritual. Es la patria, el hogar, la amada. Tradiciones, smbolos y ttulos, se presentan en su significado. Las jerarquas de lo sublime y de los soberano, armonizan en su expresin y en su sonido. Nada contamina al terruo, nada lo pervierte. Est muy alto de todas las cosas que los rodean, el terruo nos acompaa, nos vigila. La creacin y la formacin del hombre, se enlazan de tal manera, que ninguna fuerza sera capaz de destruir esos vnculos que se arraigan en el espritu humano a travs de todas las edades, de todos los tiempos y de las civilizaciones. Qu es, en suma, el AMOR? Qu es, en suma, la PASIN? Qu es, en suma el TERRUO?. Para justificar nuestra tesis, hagamos un pequeo examen de estos tres magnficos atributos del alma humana. Ni los idiotas ni los sabios, pueden vivir sin amor. Nacimos amando a los padres y morimos amando a Dios. Amamos la belleza y a una mujer. Nuestro amor se inspira muchas veces en los bienes de la naturaleza y en el arte. Los hombres ms rebeldes y eminentes, son esclavos de un amor inferior, que los subyuga de tal manera, que no atinan a desprenderse de l. El corazn llega a querer en proporciones tales, que todas las fuerzas del mundo, son imposibles de contenerlo cuando se decide. El amor es virtuoso y corrompido, pero siempre lleva consigo una vehemencia desmedida. Es el ansia de la conquista y de la pasin. La materia y el espritu se sienten insatisfechas, si su triunfo no se corona sobre las cosas en que se han fijado. Por esa suerte de factores que intervienen en la formacin del amor, ste suele ser carnal y terrenal. Divino no puede ser el amor, desde que es ms humano y mortal, y en eso se diferencia de los amores superiores, del cielo. En donde el amor se manifiesta ms puro y desinteresado, es en los hijos. Los padres quieren y adoran a los hijos con ciega voluntad. Ms que una promesa ven en ellos una prolongacin de su propio ser y de su nombre, una
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superacin de la especie, la grandeza y la esperanza de un porvenir que se oculta en cada uno. En el fondo de ese amor se descubre un inters y un egosmo natural. Por lo mismo, el amor que as se construye, nace desde su comienzo manchado por la ilusin de un privilegio que cada progenitor ansa para su prole. El amor a la patria, es el amor ms legtimo. Est en el ambiente y es invisible. Es un amor de todos, que nos pertenece individualmente y por igual. Se traduce en las aspiraciones, dolores y dichas de la colectividad, pero nos alcanza donde estamos. Se parece en su etreo significado, al amor a Dios, con la diferencia que el amor a la patria sabemos donde reside y en que regiones es digno de vivir. El amor heroico y el amor al arte, son dos expresiones del sentimiento y de la esttica. La lnea y el color, adquieren sus sublimes proporciones cuando han de extremarse para glorificar una vocacin y un sacrificio. Son los amores ms tiernos y dedicados de la vida. En ellos se interpreta todo lo grande y duradero de un hombre y de un pueblo, que por lo general saben redimirse con esos legados. El amor existe en las insignificancias y en las frivolidades. Una flor y un animal pueden inspirarlo y despertarlo con la misma intensidad de una persona y un objeto. As se prueba la diversidad de criterios y de factores que intervienen en la gestacin de ese amor, la forma de verlo que unos tienen y la manera de descubrirlo y experimentarlo, que conmueve a otros. Es, en suma, el secreto del alma, que rebela cuando menos est preparado el espritu para recibirlo. El calor y la inquietud que despierta, no encuentra paralelo ni rival para igualarlo y detenerlo. Se supera en la soledad y en el combate. Crece en la distancia, en la juventud y en la vejez. Es el vrtigo del corazn ante el precipicio de un goce eterno, que estremece en toda la naturaleza humana y que la arrastra adormecida a las inmensidades del vaco. Si nada hay en el mundo falto de amor, nada tampoco existe, se corona y triunfa, sin pasin. Hay que tener pasin en toda la empresa, para que la fe y el optimismo contribuyan a consagrar la idea que se acaudilla. Las acciones que se manifiestan en forma distinta llevan consigo una frialdad mortal. Mueren antes de nacer, en la propia indolencia de su origen. La pasin es la llama intensa, que se enciende con igual ardor en el enamorado de una mujer o de un ideal. El carcter, la virilidad, la decisin mxima, se revelan y simplifican en las grandes y supremas pasiones del corazn humano. Procediendo as, una persona puede estar equivocada pero ir consciente al sacrificio y a la culminacin de su error, que por lo general es fruto de la inspiracin y de la vocacin, que an en el caso de fracasar, tienen la virtud de convencer al que la experimente y siente, de que su destino ha sido el que en determinada hora escogi. El herosmo, las obras artsticas, las investigaciones cientficas, los grandes descubrimientos, los actos extraordinarios de la vida, son producto lgico de una gran pasin que se forja y estalla en unas inquietudes agudas y
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violentas, que los estremecen cuando menos piensan. Es que la pasin arde como una chispa y se alimenta como una hoguera. Hay pasiones que nacen del mpetu de la idea y de la hora, otras que se van calmado con la angustia y el deseo de superacin. Todas juntas, empero son en el fondo la misma cosa y estn movidas por el mismo resorte de la inconsciencia. El estado de nimo de un enamorado o un apasionado, es un estado. Si para decidirse en el amor o para incubar una pasin, habra que meditar y serenarse, el amor y la pasin no existiran, ni la historia tendra personajes simblicos que descubrir. El terruo simplifica y depura todos los amores y todas las pasiones que son posibles de nacer en el hombre. Por el terruo nos humanizamos. La nostalgia y la inmortalidad, son dos hermanas gemelas, que acompaan y guan hacia un mismo fin de gloria, a la criatura humana. Si algo queremos ser y algo somos, ese bien supremo est adherido a los sueos de superacin que animaron desde la infancia, nuestro corazn. Los reflejos de un cielo y los colores de la tierra donde el alumbramiento de nuestra madre nos lanz al mundo, avanzan inseparablemente unidos a nuestro pensamiento. Victoriosos o derrotados, vemos que se nos representa la ciudad dilecta o la ladea miserable, que meci nuestra cuna. Ms de una vez, cuando nuestra alma se recoge en profunda mediacin, salta en la memoria el terruo. Queremos ser algo, para que perdure nuestro recuerdo y quede imborrablemente escrito nuestro nombre entre los que nos vieron crecer y en la generaciones que han de sucedernos. Nos damos cuanta que todo se destruye y muere, que la familia y los amigos terminan fugazmente, que slo el TERRUO resistir los siglos, y que durante todo el tiempo que la humanidad exista, hasta la voz de la historia que desde ese pedazo de tierra salga, para pregonar a los dems la obra que hicimos en la vida. La madre y el hermano, prolongan su amor en las races del suelo en que nacimos. Ellos se van y dice y nos anuncia que queda entraablemente amarrado al terruo. Las dichas y los dolores que experimentamos se transfiguran en nuestro recuerdo y avivan las imgenes que en el tiempo de la niez vimos desfilar. Secretos misteriosos nos atraen hacia la tierra bienhechora, y nos cobija bajo su sombra, an en el caso de que la hubiramos dejado temprano. La curiosidad de conocerla, ser la que reemplace la satisfaccin de haberla visto en la juventud. La vejez, tiene, a la postre, el privilegio de juntarnos con ella. Muchas veces, encontrndonos distantes del terruo, gozamos sus glorias y padecemos sus angustias. Igual efecto hacen a nuestro temperamento los triunfos y los pesares de la lejana cuna. Sus hroes y batallas como nos exaltan y nos enorgullecen. Nos sentimos dignos de esa tierra que alguna raz y perfume, puso en la sabia que fecund el vientre de la madre o el primer soplo de aire y de luz que inundaron nuestro rostro al nacer. S, seguramente algo hay en el suelo y en las vidas que en l se cobijaron. Como las flores y como las frutas, que son mejores en ciertos lugares de cultivo, as, como la naturaleza humana siembra almas que han de dar abundante cosecha en territorios prometidos y predilectos. Por eso es que
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existen suelos y regiones ms propicias para los grandes hombres. Pequeos pueblos, dieron al mundo genios portentosos. En unos sitios nacieron ms que otros, cerebros ilustres y famosos. Por lo general, son los lugares humildes y distantes, los que producen figuras eminentes. La tierra engendra rara vez, criaturas capaces de revolucionar a sus semejantes. El soldado o marino, el artista insigne, el sabio extraordinario, nacen como flores silvestres en los pramos y en los trpicos. De aqu el significado del amor y la pasin, que han tomado vida en los espritus de tan fuerte personalidad, mandados a reinar en el mundo, por un destino superior. El terruo, es parte integrante de la vida humana. Est con nosotros como nosotros estamos con l. Desgraciado el que abomina de su origen. La epopeya y el calvario han de encontrarnos siempre dispuestos a engrandecerlo con nuestro recuerdo. Acostumbrmonos a venerar el terruo, donde quiera que estemos. Lmpara encendida, las latitudes y los tiempos la ven arder al contacto con nuestro espritu de lucha y superacin. Si nos renovamos, es para el terruo. Si obtenemos la gloria, es para el terruo. Si la muerte nos sorprende humildemente, sin haber cumplido una tarea inmortal, el beso tierno y dulce que recibamos y el ltimo suspiro que exhalemos, ser tambin para la tierra que nos vio nacer. En horas de meditacin, cerca o lejos de la amada patria, acordmonos que somos hombres y que alguien ha de velar por cada uno de nosotros. Y que, un fin inmutable y tremendo, hunde en misterioso arcano a la humanidad, que la tierra calcinada y las aguas de los mares y de los ros y el miserable polvo de los vientos y el aire que sopla de un extremo a otro del mundo, dialoguen con Dios, y que le recuerden con humilde palabra, que en ese sitio que ya no existe y que sobre esa nada convertida en cenizas, nacimos para amarlo y para que nos perdone todos los males que hicimos en la vida.

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ANTOLOGA

POETICA

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MI CORONA
Yo soy la Capullana, Princesa y Soberana de este rico valle que es talln. Soy la Capullana, que canta sus tristezas y se embriaga bebiendo en calabazas la rica chicha de jora mezclada con lgrimas de amor. Soy la Capullana, Princesa y Soberana que no tiene ms corona que la corona del dolor... Capullana y dolorosa , voy caminando por mi valle adoloridos los pies, pisando abrojos, y ceida las sienes por espinas del amor ... Yo soy la Capullana dolorosa, que sonre de ser Princesa y Soberana, y de su nombre matriarcal... Yo soy la Capullana que me rindo, con fidelidad canina, a los pies de un talln, que es mi Seor. LOLA CRUZ DE ACHA LA CAPULLANA

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SECRETOS DEL CHIRA Descendiendo de los montes y saltando por las peas hacia el valle se dirige, por quebradas se despea, y en remansos de cristal rompe el Chira sus melenas ms lucientes que de plata un reguero de madejas. Ve en su seno retratarse -en largusima cadenahoscas sombras misteriosas que anhelantes lo contemplan desfilando cabizbajas, como esfinges, que perdieran el enigma misterioso de su vida turbulenta. Las chacras luego fecunda donde crecen las palmeras, algarrobos, tamarindos, sauces, faiques, sementeras de algodn, maz y caa, por sus vegas y laderas. en sus aguas riela el sol, y la luna, entre sus crestas de los cerros se dibuja cabe tmidas estrellas.

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Los verdes caaverales enmaraan sus riberas entre las cuales discurre, serpenteando por la arena, amplio lecho en que descansa hasta que en el mar se vuelca. Entre el mar! que en fuerte abrazo, mil historias de otras tierras despacio le refiere, mientras el Chira le cuenta cuanto ha visto en sus andanzas por los valles y las sierras... Le hablar de las gaviotas que en sus ninfas se refrescan? De los locos venadillos, de los toros y gacelas que en la cordillera tristan o en los vados se refrescan? Del ignoto peregrino que se acerca a sus riberas buscando la soledad? De la Capullana esbelta que se baa en sus pocitos y se adorna de sus perlas? De las flores gayas, rojas, que crecen entre la hierba vestidas de tenues gotas que la brisa les obsequia?

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De los viejos caserones que en sus aguas se reflejan, y los, largos das idos en silencio le recuerdan? Del puente que vio en Sullana, que en la obra que mas cuenta, o los chicuelos jugando con entusiasmo en la arena, y las mujeres lavando entre charla siempre amena cuando las chicas se baan chapoteando con destreza, mientas sus amplias espaldas el clido sol broncea? ................................................ Cuando el Chira llega al mar, entre el oro de la arena y el tumulto de sus olas, oye, dime,Qu cuenta?.

Autora: Pepita COLLADO Entre nosotras l963

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SULLANA MUSA DE INSPIRACIN


Sullana tierra de encanto y tradicin. Alcurnia de laboriosos y aguerridos tallanes . Y de indmitas y bellas capullanas. Eres la perla ms hermosa del norte del Per.

Sullana pueblo generoso y hospitalario. De tu vientre naci Carlos Augusto Salaverry. El poeta romntico ms ilustre del Per. Conocido en el mundo como El Ruiseor del Chira.

Sullana clido terruo, edn maravilloso. Emporio comercial y de ingentes riquezas. Poseedora de bellos atractivos tursticos. El Angolo , el Agua de la Leche y la represa de Poechos.

Sullana eres la despensa del norte del Per. Si tus hijos no te aman, como te amo yo. Ser porque no te conocen ni valoran. Por ello, reivindicarte ser nuestro compromiso. Eduardo Flores Rojas.

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SALUDO A SULLANA
Sullana, tierra nuestra Hoy, te canto Te abrazo intensamente Con los frondosos brazos; de tu pueblo. Tomo la savia de sus races, Para reverdecer tu valle Chira, Para pintar de alegra tus colinas. Te saludo y a tu salud, Bebo; De las aguas de tu ro, De tus cocoteros Del jugo de tus frutales, Para saciar esta sed provisora Y embriagarme, De armona, valle, de terruo En tus nostalgias y ausencias. En el susurro de tus aguas Te canto Sullana, En atardeceres, te visto de colores; Con las cintas de alegra De tus hijos, Para que bailes feliz, por la ribera fresca En esta arena. Hoy, me extiendo a todo tu amor A tu arenal, tu valle Y me adentro en el ro, para palpar Tu dolor, tu alegra, tu trajinar, tus sueos... Enterrar mis huesos en tu arena, Para maana florecer En tus das, en tus crepsculos Hasta el mismo corazn, de la ternura.
Sullana, Noviembre 1993 Berta NEZ DE SANDOVAL

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EN EL ANIVERSARIO DE SULLANA
Tropel de voces que en angustioso anhelo, viven los humanos de la tierra frtil, el sabor de la ausencia que vive en cada lumbre, y en cada pensamiento hay una maana. Treinta y tres primaveras de flores que ya han muerto, se asoman en el vrtice de una ansiada esperanza el nio se transforma esperando la muerte, y el pueblo se envejece sintindose an nio. Todos quieren la tierra porque en cada maana, los ojos avizoran porvenir de distancias, y en cada mes de octubre, las notas blancas llevan a lejanas ciudades, el sudor de los cholos que aqu mueren. Al morir de las tardes en cada sementera, la manada silente rumia sus desventuras, masticando miserias y vistiendo de andrajos, esperando las noches para llorar como hombres. Este es el pueblo que tiene caminos de progreso, que se agita en las urnas ansiando un nuevo rumbo, hombres que en las miradas aflora una esperanza, con mejores promesas del ayer que olvidarn. Y renuevan sus fuerzas abriendo nuevos surcos, sin saber que en su anhelo cavan su sepultura, abandonando la tierra con sus calcinados huesos, para la vida nuevos pergaminos. Ms all de la huerta muriendo lentamente, la madre se agiganta con sus cinco retoos, y al despuntar al alba van buscando la ruta, que en postrer gemido les legara su padre. El pasado se ha hecho eterno, siempre vive perenne, esta ola gigante que se llama SULLANA, siempre viven queriendo que la tierra produzca, aunque el pueblo agonice rumiando sus miserias. Autor: LUIS ALBERTO BOTTON ARICA (Fallecido) Octubre 1954

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S U L L A N A
La Capullana del norte del PER; del Chira flor perfumada del Piura, don celestial. Lucero, de la maana cielito primaveral, Sullana de oro y coral. Hermosa, como una perla, radiante como tu sol; te yergues entre algarrobos, te meces en tu arena. Altiva, y generosa, llena de aos y de fe; de encanto y de esperanzas; SULLANA, de oro y coral.

Autor :Jos ALVA SAGASTEGUI (Cajamarquino) Poemario: Romance Celestial

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EL ABRAZO A MARCAVELICA
Bajo un cielo que azul siempre se mira y a los campos del sol, mustrase ufana como virgen, que de amor siempre suspira; la laboriosa, la gentil Sullana. Sobre una hamaca se halla suspendida porque siempre quiere en los trridos colores, para templar sus clidos ardores; sentirse por los cfiros mecida. A sus plantas el ro serpentea cual boa de cristal su hermoso ro y a su frente se mira un casero; cual grupo de palomas que aletea. Y en los cerros se mece inigualada contemplando esta zona verde y rica se muestra orgullosa, la mimada y suspendida LA EDEN MARCAVELICA. Hermoso puente en carioso abrazo la acerca la del chira la sultana, y de ese modo en amoroso abrazo; se une Marcavelica con Sullana .

Autor: Isaas GARRIDO UGARTE (Paiteo)

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TRISTEZA CAPULLANA
Arriba estoy sentada en una nube flotando en el cielo de mi pueblo, con el alma inconsciente hasta lo absurdo y el cuerpo adormecido, sordo y ciego. Al hombre que de lejos ha venido, lo he sentido aqu a mi lado, en el trono de la nube. Pero l, indiferente, no me siente ni me oye, ni me habla, ni me mira, ni me besa. Mrame forastero, para ti tengo, el pecho lleno de lindos sueos, de leyendas y de frutos tropicales muy sabrosos y maduros. Ven para que cuente cmo a los tallanes llorando por mis desdenes, hicieron este ro caudaloso que baja desde los cerros. Ay, qu triste que me pone tu tristeza indiferente! Qu mi canto atormentado se oiga y suene en todo el pueblo cual trompeta apocalptica! Qu callen y silencien ya sus cantos, aunque sea Primavera, los chilalos y los negros y las soas y choquecos! Porque arriba y sentada en su nube, yo estoy triste y slo siento tu silencio y hermetismo que llevan a la Muerte LOLA CRUZ DE ACHA LA Capullana

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ORACIN A SULLANA
Bendita t, entre todas las mujeres! Bendito el fruto de vientre! Jess! anunci a Mara entre todos los seres, el divino halado que trajo LA Luz! Bendita t, tambin bella Capullana! Sullana del Norte de nuestro Per : la voz de tus hijos, tu nombre proclaman, desde el Sur al Norte, Grande slo t!. Tus carazos hialinos reflejando el cielo rutilan por miles como el arrebol : inmensidad y slice forman tu suelo que me abraza y quema cuando llega el Sol. Dorada extensin, va surcando el Chira transparente y difano, grande como el mar, el hielo de plata, espejo en que mira una nube viajera al verlo pasar. Sus aguas nos dejan con el frtil lino, el man bendito de Nuestro Seor Valle misterioso! Mis versos te rimo y en mi estrofa canto pureza y amor. Pinceles dorados y un globo candente realzan tu belleza cada atardecer; celajes de ncar, luz indecente dilatan la sombra que empieza a crecer.
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En tu cauce juega la creciente luna, exhalan las flores perfumes y azahar, chirriando los grillos crece all la duna que el ritmo del viento, parece cantar. Tu valle fecundo, prietsima esmeralda, tallada en el tiempo cual bello rub; diadema encarnado oro y gualda, Orgullo de tus hijos! Nmen para m! Candentes arenas, fulgor y arminia, aroma, belleza, alma corazn; fundido todo de ello en el crisol de un da amor, esperanza, gloria y tradicin. Del Chira la Perla! Grcil Capullana! Cacica que imperas con divina uncin; Bendito en el tiempo tu nombre SULLANA! En el espejo eterno! Grande en mi cancin!

Autor: Horacio ALVA SAGASTEGUI Poeta Cajamarquino

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RESEA DE SULLANA
Me han contado como fuiste yo escuchaba muy abismada, donde hoy es la Plaza de Armas una choza haba parada. Sus calles muy polvorientas, Sin luz y sin glorietas Eran rutina diaria Prender las faroletas. No haba hospital ni puente todo era muy diferente pero si muy buena gente. Hoy Sullana t eres una ciudad muy hermosa la tierra de muchos seres que extiende su mano piadosa. Tienes un ro caudaloso por eso Piura te ech lente tienes un valle hermoso le hizo la mano Omnipotente. Hombres nuevos te dirigen consciente y sinceros, ya no hay balsas ni canoas tenemos hospital y puente. Sigues creciendo Sullana, as lo demuestran tus hechos, ah tenemos Poechos su obra es una fama. Siempre adelante Sullana tu espritu es siempre joven, tu resea siempre engalana viva por siempre Sullana. 42

Isabel CORNEJO DE CHINCHAY

SULLANA
La Punta ayer con la Colonia, Sullana hoy con la Repblica; Vrtice de aquel trrido tringulo Que formas t con Paita y Piura, Pero sealada otra vez por el destino Para ser ya no La Punta, sino punta De la patritica carrera en que tres provincias La copa de la gloria se disputan. Sullana simplemente y no Perla del Chira, Como intentan apodarte cursilonamente Los esclavos del ripio, o del clis, o los scubos Que feminizan todo lo que es macho y fuerte. Sullana hoy y maana y por todos los siglos; Sullana, en cuyo nombre parece que florece El de la gran cacica Capullana, Esa hembra altiva que desafi a los trece De la fama y que supo rer ante unos hombres Que otros hombres no se atrevan a mirar de frente. Tropicalmente perezosa y como fascinada Por el acutico espectculo de un ro inmenso, Al fin te has levantado y has roto Tu secular encantamiento; Al fin has comenzado a desentumecer tus msculos, vidos de la divina sensacin del esfuerzo. Y ha sido tu sacudida tan violenta Que has removido todo lo que circunda tu asiento, Desde las serranas alturas Hasta las soledosas pampas y los paiteos puertos, Y tus palpitaciones han repercutido En el mismo corazn de ecuatorianos pueblos.

Dejaste ya tu paso de tortuga Por el galope del motor. En tu pecho Te ha prendido una rosa el entusiasmo Y ha comenzado a acariciarte el ensueo. El poncho, el jipijapa, el caballo y las espuelas De tus rumbosos y dominicales paseos 43

Han fugado a la voz del automvil Y a las fisgas del smoking caballero. A la atraccin del chichero libidinoso El hechizo del cinema has opuesto, Y al tintineo cacofnico de la campana, El imperturbable ritmo del mbolo. Ya no eres slo ndice que seala Urbe de alma cosmopolita, centro De un agro en el que todo es ptimo Y cada fundo un seno ubrrimo, Sino ansia de superacin en todo instante, En el encuentro urbano y en el encuentro atltico Si Piura es por su abolengo y primogenitura Relicario de cien gloriosas tradiciones Y catedral de seoro y cultura, Y Paita, el escudo que par todos los golpes Que asestaran contra la piurana tierra El pirata de ayer y el de las revoluciones de hoy, t, Sullana, eres por tu dinamismo y esa campechana que en toda fiesta pones el mejor paladn de la piurana democracia y el primer meridiano mercurial del norte. Comienzas ya a tener coloquios con la Historia Y a sentir la embriaguez peligrosa de la fama, Esa que ayer no ms desconocas Porque su vino rara vez se sirve en mesa aldeana, Y de pronto has pasado a ser la reina de un enjambre Que vive laborando rica miel para la patria. Ya tienen encadenado a tu indmito ro Con un puente; ya ests con un pie en cada banda; Ya se abren para tus ojos nuevos horizontes Y nuevas tierras para tus brazos y mquinas; Ya no es para ti rmora esa corriente Que al pasar pareca que te desafiaba, Mientras t, acorralada por los mdanos, Padecas los suplicios de la arena y el agua. Todo por ti est ahora avasallado. Mas que la domadora de un ro eres la soberana De todo lo que ese ro riega y fecunda, Y tu potencia tendr que ser medida maana, Ms que por lo que te ha brindando la suerte Y la excelencia de tus campos, por lo que t haga

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No olvides que an ests en plena selva espiritual, Donde el guante puede menos que la garra, Y que en la selva, para llegar, se abren las trochas Con las manos desnudas y a golpes de hacha.

No ests en donde ests , por un vano capricho, Sino por un designio inescrutable Para ser de la estratgica puerta Que guarda nuestro norte, la llave; Para decirle desde ah, a quien pretenda Traspasar esa puerta: Por aqu nadie pasa Y ese es tu alto destino, tu envidiable destino Y lo que te har grande algn da, Sullana. Tacna, 25 de octubre de 1937.

DE LA TIERRA BRAVA POEMAS AFROYUNGAS

De Enrique Lpez Albujar, dedicado a Isaas Garrido

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SULLANA
Beso la nostalgia de tu ausencia, grito alborozada cuando la huella de mi pie se cie firme en el latido de tu entraa y canto para restaar tus heridas eclipsadas en el tiempo. Mi orgullo se hace verso para ti porque estoy hecha de tu arcilla Capullana y tu pasado Talln, en mis venas agiganta glorioso su linaje. SULLANA, Novia del Sol un poema encantado en tu paisaje surgiendo entre el rumor del ro en pinceladas de mgicos destellos y el regazo esmeralda de tu valle fecundo de juncos, algarrobos y palmeras. El gris malecn y el puente viejo comparten sus cuitas de galanes olvidados y alargan sus pupilas aceradas acariciando tus arenas calientes, ms all..del crepsculo infinito.

Elena HERRERA NISSHIOKA. (Sullanera)

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SU L L A N A
PERLA DEL CHIRA SULLANA, Tierra de oro y esmeralda, La Perla del Chira, te llaman con justa razn, Pues eres bella, llena de sol y de vida, pues eres buena, plena de caras amigas. pues eres frtil, verde de chacras, de surcos y cocoteros umbrosos. Bella, buena y frtil eres Sullana, pero lo que ms me engalana Es tu gente. Tu gente morena, amistosa, franca, gentil y sincera, que busca al extrao que llega a tu tierra y le brinda amistad...amistad verdadera. son tus hombres sanos, trabajadores y fuertes. una raza viril. Tus mujeres guapas, airosas, risueas y tu gracia sutil. El extrao que llega a ti, Sullana, no se siente extrao pues le tiendes tu mano de hermana y se queda en ti Para admirar tu iglesia, tus edificios y avenidas, para aprender a amar tus ureas arenas, para aprender a amar tus campos verdes preados de vida; y compenetrndose contigo, y respetando tu modo, te llega a querer como un todo. Sullana 0h Perla del Chira!, yo era una extraa, y yo fui una extraa que vine hacia aqu ahora te adoro... Pues te siento dentro, muy dentro de mi alma. Eres mi Sullana...Oh tierra tan linda de esmeralda y oro! Acepta este canto sencillo y sincero Que ahora te brinda una amiga verdadera. Autora: Tesi ITURRI 1963 Entre Nosotras

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ADMIRABLE SULLANA
Sullana, frondosa y dolorosa, florida y llena de fragancia; cmo pudiera decir al mundo, tu sin par grandeza, y ser poeta para decirte versos por cientos cada da. Oh! que hermosa Perla del Chira Dios tuvo predileccin por tu hechura, no cabe duda de que eres entre todas una de ellas, donde l pos sus plantas para embellecerla. Tus paisajes cubiertos de alfombras de bellsimas flores, perfumados con el aroma de sus ptalos crean ensueos que dulcifican la vida. Sullana, eres evocacin para el artista y el visitante. esperanza para tus hijos, cuna que arrulla la vida que brindas con tu sin fin par naturaleza. Sullana Primavera de l961

Autora: Gliceria LUPU DE REYES

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AMOR TERRGENO
Bajo un profundo cielo azul, con un sol eterno, ardiente y bueno, las madres se quejan dulcemente, porque nace un nio nuevo. No interesa la hora, es la vida alegre que llora, es el mundo que sigue poblndose de esperanzas. Bendita sea la madre tierra, donde se nace y se muere, donde germinan amores, que se nutren de recuerdos. Bendita la hermosa SULLANA, siempre joven y sonriente, alegre como las amigas aves, como los milenarios algarrobos verdes. Hay un ro que se re a carcajadas, con largos rumores y horizontes, es el Chira, nuestro Chira que da la vida, desde la sierra andina hasta el mar. Oh verdura de los campos! Oh blancura tierra de lomas! Oh terrgena extensin de belleza! es el arte natural que Dios ha dado. En Sullana naci el Talln, Capullana fue la cariosa madre, aqu naci un nuevo tiempo con su ro hasta el final. Madre tierra. madre nuestra, hay una voz con mensajes de siglos, que dicen : EL FUTURO TE ESPERA, SULLANA, BENDITA SEAS.

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Autor: Prof. Manuel CHINCHAY CURAY (Sullanero)

N I O

S O L

Cuando llegu a Sullana pas por Marcavelica, entr por el puente viejo y conoc el malecn En su fructfero valle bajo algarrobos so, entre palmas y algodones fue quedando mi niez. Crec entre el ro y la arena, bajo un sol abrasador, al comps de alegres polkas y guitarras jaraneras. En el parque sus mujeres, Conquistaron mi querer, Radiante Perla del Chira Yo nunca te olvidar. Y si la vida me lleva lejos, muy lejos de ti, volver a buscar el nido que en tus ramas escond

Autor: Idelfonso NIO ALBAN (Poeta Talareo)

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SULLANA
Tu valle verde cual esperanza, cruza este inmenso arenal, bajo el sol que nos abraza, tus palmeras erguidas van. Van corriendo junto al Chira, que en su duro trajinar de sustento a los humildes que no piden ms que el pan y a otros ms dinero, que no saben en que gastar! Dios es grande y lo conserva provecho hay que sacar, imitemos su bravura, su incansable caminar, no quedemos en la sombra, de tanto algarrobo de hay! LA punta..ahora Sullana, Perla del Chira te llaman... Y no te saben llevar como aquel dije precioso, en el pecho con orgullo, defendiendo con vehemencia y con cario lo que es tuyo. Ahora en tu aniversario todos deben brindar con el nctar de tu chicha y nuestro esfuerzo dar seas grande o seas chico para avanzar... Tu hija me siento y lo digo aunque nostlgicamente... Siempre pienso en mi terruo! Sullana...eres un sitio del mundo, en el que no slo se inspira El Ruiseor con su trino.

Autora: Ena OGNIO DE SILVA (Iquea) de su POEMARIO 51

TIERRA DE INSPIRACIN

SULLANA
Hoy es todo algaraba aqu en mi perla natal, hoy toda la ciudad se viste con su traje de alegra Hoy es cuatro de Noviembre el da de la gran sultana, de frtil valle del Chira La Reina! La Soberana! Oh Sullana PERLA hermosa! que nuestro valle iluminas, yo te dedico estos versos desde tus altas colinas. Desciendes de Capullanas y valerosos Tallanes, que forjaron cual titanes tu cultura y tradicin Desde aqu veo tu ro sus riberas y tus puentes y los verdes algarrobos que engalanan al ambiente. Tu iglesia y tu campanario el malecn De los Heros, tus campias y palmeras y tus doradas arenas. Tu rico acervo apasiona Tu bello nombre domina, eres Perla Alabastrina que entre las dunas se asoma.

SULLANA AYER, HOY Y MAANA Autor: Carlos ZAPATA GALLO

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Poemario Poemas e HIMNOS a mi Sullana

SONRISA AL VIENTO
En los prembulos de Agosto comps de auroras y penumbras, all en las colinas y praderas corretebamos, y en el vendaval celoso... arrebat las huellas de nuestros pies. Por eso pasar el tiempo sin tocar los aos y, en lo recndito de mi corazn quedar impregnada Sullana, Marcavelica, Salitral, su Chira, correras de mis compaeros sonrisa al viento de mi profesor. Bes con la mirada la gaviota Que en la vera del ro descans Desde la cima de mi iglesia La torre de mi iglesia El aspecto monumental de mi Sullana Que en meloda de mi inspiracin. Sendero sube lleno de sombras, de campanas, de fragancias, de sienes, y alegra... El canal Miguel Checa, su plazuela, enigma de la noche, oscura de mil tiempos y anhelo floreciente de una ciudad con sabor a pueblo.

Autora: Mara Eugenia BURNEO CARDO (Sullanera)

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SULLANA PERLA MIA


Sullana, perla ma dorada por el sol, aqu naci mi vida aqu naci mi amor Sullana, tierra bella de mujeres hermosas, de hombres laboriosos orgullo del Per. Sullana, tierra frtil de cocos y algarrobos, de valles y praderas bastin de mi Regin. Sullana, tierra clida albergue del viajero, encanto de mi Norte belleza a plenitud. Sullana, tierra hermosa cofre de mis recuerdos, guardas mis ilusiones de nia y de mujer. Sullana, tierra amada me voy, pero me quedo, te juro que no puedo vivir sin tu calor. Autora: Felicia QUINO MERINO (Sullanera) 54

EL DOLOR DE LA PERLA
He pensado en ti sultana, pero no como la perla brillante que reposa, sobre los brazos de su galn El Chira. He pensado en ti como la perla dolida, que est muy sentida, por la forma sin medida de haber sido ofendida. Fue un gran Nio que furtivo y amenazante se desplazaba ondulante Por encima de nuestras desdichas. La perla est dolida Y no es la perla brillante, Es la perla oscura arremolinada y desfigurada, que en los brazos del Chira casi muere ahogada. Ahora es la perla del llanto, del sufrimiento, es el talismn que por mucho tiempo algunos, quisimos dejar de llevar en el pecho. Slo se trasluca en su fondo rostros desesperados, angustiosos y suplicantes. Hoy est en manos de los grandes joyeros, reconstruirla y convertirla en perla es la verdadera Perla del Chira

Autora: Consuelo URBINA C. (Sullanera) 55

Del Poemario CANTARES DE MI CHIRA

S U L L A N A
SULLANA, la reina del Chira, te evoco, te aoro, te llevo perdida aqu, dentro del corazn. Sullana, mi tierra querida, no puedo vivir sin sentirte, por eso, cerrando los ojos, yo veo tu valle, tus rboles verdes, tu puente macizo, tu arena candente, tu Chira ondulante. Sullana, mi tierra aorada, con tus tamarindos, tu plaza imponente, tu iglesia estupenda, tu gente sencilla, tu gracia de hembra, tu sol sofocante, tu candorosidad. Deja que de lejos te d mi saludo, deja que te bese y rinda homenaje a tu sin par belleza. Alma Tallana 1963 56

A LA PROVINCIA DE SULLANA
Oh valle de tierras frtiles y arenosas Por donde pasa un rico, largo y plateado ro ... Oh Sullana que en ti alumbra un paisaje sin igual Por eso te llaman el nido popular ... A tus mrgenes sombrean copiosos y frescos rboles En donde las aves trinan y buscan el sustento material .. Oh tierra querida, eres buena con el humilde Por eso germinas la semilla que en ti colocan ... Por eso tus hijos han luchado por salvar tu honor Con orgullo dicen: Sullanense del terruo soado por poetas... Por eso tambin yo orgullosa me encuentro de estudiar En un colegio de esta Perla del Chira.

Orlanda MEDINA PRIMER AO DE SECUNDARIA (REVISTA HORIZONTE N 01-S-1946)

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MI QUERIDA SULLANA
Hace tiempo existi, una hermosa y bella dama, que vivi donde naci, nuestra querida Sullana. Su nombre era Ana, muy bella y afortunada, que a todo el que pasaba, locamente lo enamoraba. Se deca Suya Ana duea de muchas tierras, con su encanto se paseaba, y con perfumes se baaba. Al lugar que se llamaba Punta en honor a la bella dama unieron la frase Suya Ana, y ahora se llama SULLANA. Han pasado muchos aos, desde que Ana viva, y el mismo encanto y belleza, lo tiene nuestra querida SULLANA. Del Norte te identificas, por tu valle encantador, hermosas garzas se posan, a radiantes rayos de sol. El coco con su agua pura, da de beber al visitante, lanchas pequeas y grandes, 58

por el ro Chira van.

En tus puentes se aspira, el suave aire de tus palmeras, cebiche con rica chicha, al calor del norte legan.

Tus calles tienen el aroma, de tu gente acogedora, tus coquetas marineras, y unas robustas cholas. Cada 4 de Noviembre hay fiesta, en honor a tu cumpleaos, que en lugar de verte fea, te ves ms encantadora y bella. Yo nac en tu tierra, pero tu Sullana me viste crecer, y ms madre es la que cra, que la que ve nacer. Por eso yo te digo : Querida Madre Sullana, por eso yo te susurro : me tienes embelesada. Del Chira eres la Perla, Sullana maravillosa, por lejos que yo me vaya, te llevar en mi corazn SULLANA. Autora: Shirley REGALADO CAMPOS Alumna del INIF 48

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PROSA

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EL LAGARTO DE ORO
Con todo cario para mi Sullana. Por Manuel Chinchay Curay.

Hace mucho tiempo, cientos de aos,-segn cuentan los antiguos, el ro Chira era un personaje protagonista de leyendas, cuantos y mitos muy variados, que los chicos de hace poco, escuchamos de ciertas abuelas o vecinas del barrio ya sean en la puerta de casa o alrededor del fogn de la cocina. Contar esta clase de narraciones era casi una obligacin de los mayores en Sullana de antes, cuando la luz elctrica era escasa y no haba radio ni televisin. La tradicin oral era aquel entonces un medio muy efectivo de conservar el pasado. Era como las voz de los tiempos, el grito telrico del talln y la capullana. Segn dicen las viejas narradoras de ese, entonces, ellas cumplan un encargo ancestral y lo hacan con aire misterioso, lo que se notaba en su voz quebrada y en gesto. S. Indudablemente haba cierto miedo o tal vez reverencia por las historias mgicas que se han transmitido de generacin en generacin y que se guardan en el mundo de los recuerdos. As me contaron. As lo cuento yo, solan decir, quienes desempeaban el papel de abuelitas relatoras. La historia que vamos a narrar la contaba a Pachita y as lo cuento yo. Ella, entre tantas, era la ms conocida del BARRIO Sur. Viva en una vieja casa de paja y barro ubicada sobre una alta loma blanca y suave. la casa miraba con una puerta al ro, los noventa y pico de aos de edad de ella se podan ver en su cara cobriza, surcada por un laberinto de arrugas. Su mirada tena la extensin del recuerdo. -Estas arrugas, deca, entre orgullosa y triste son los golpes de la vida. Ustedes churres alguna vez tambin las tendrn. Sin embargo, su mente era lcida y gil. En su cabeza guardaba como muestra de ello una mina de ayeres tan bien ordenados como pginas de un libro. Una noche de esas de Sullana antigua, rodeada de chicos y grandes, como de costumbre, sentada frente al ro, para pasar la noche, con actitud
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solemne casi misteriosa y hacindole una cruz en la frente, dijo como si fuera a cumplir un rito: - Esto que voy a contar es de encantos y gentiles,Qu Dios nos libre de ellos!...taita Dios me perdone porque hay cosas que no deben escuchar los churres!... Bueno, bueno,... son cosas pasadas en esta tierra de ayer y en este ro que quien sabe que cosas habr visto. Por el aire se escucha el grito de alguna lechuza en canto ttrico de alguna gallareta de mal agero. -Ustedes, continu a Pachita. Habran odo hablar a sus padres o sus abuelos o a sus maestros quienes tienen escuela o quien sabe a quien, que aqu donde estamos nosotros, en esta tierra, vivieron unas gentes de las cuales decir llevamos su carne, sus huesoso y su sangre. As ser porque blancos no somos. Mrense noms el pellejo, indicaba a los oyentes que no le apartaban la mirada. Luego, continuaba y llamaba la atencin para ello. Escuchen bien, hace muchos aos, no recuerdo cuando el ro Chira, que desde aqu se divisa, era un gran seor del mundo de entonces. Era bueno con toda la gente y hasta con los animales que haba. Por eso lo requeran y respetaban mucho casi como si fuera un dios, lo adoraban y le tenan miedo, especialmente, cuando creca y bramaba como un toro suelto por todo el valle. Dicen, que la gente le ofreca muchas cosas para calmarlo. En sus orillas sembraban como ahora lo hacen los chacareros, pues de juro saben ustedes que somos un pueblo que vivimos como antes, del fruto y las races del campo. Bendito sea!. Cuentan, segn a Pachita, que para tener ms tierras y sembrar ms los gentiles hicieron canales de los cuales hay ahorita por all algunas seas. Eran muy inteligentes y trabajadores los antiguos. LOA animales del campo, afirmaba como si ella lo hubiera visto, eran cuidados. El de aquel entonces era un mundo diferente. No se conocan los mandamientos de l ley de Dios, que ahora nos ensean, pero haban pensamientos sabios que daban los que mandaban en esta tierra. Por ejemplo, decan :NO MIENTAS, NO SEAN OCIOS y haban que cumplir porque sino,Qu caracho!, te aventaban al ro, para que te convirtieras en barro o te coman los lagartos del ro que haban bastantsimos. Haba un amor que nosotros no entendemos entre todos los seres y cosas de la naturaleza. O de mis abuelos que el ro Chira de mis abuelos que el ro Chira que entonces se llamaba, se llamaba, se llamaba... y se rascaba la cabeza a PACHITA.... Era considerado como el marido de la luna, por eso cuando ella sala en las noches, - as como la ven ahora por ese cielo azul-, se alegraban todos y hasta los animales se alunaban. Y el ro, en medio del rumor de sus aguas, la besaba y brillaba ms y ms. Miren, igual que ahora que parece un camino de oro culebrendose por aqu y por all. Qu hermosos se ven la luna y el ro,
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cmo se abrazan! Los gentiles crean que eso era amor sin palabras, inmenso silencio vestido de luz... Bueno, bueno, churres ya se quieren dormir. Entonces voy a contar lo del Lagarto de Oro, un lagarto que viva en ese ro junto con otros lagartos. Estos Vivan en el ro, eran grandes como los cocodrilos de las figuritas, con una boca llena de muelas como cuchillos. Eran buenos nadadores y coman carne de toda clase, especialmente de gente cuando estaban de hambre. Dorman en las orillas y en las playas del ro. Segn cuentan, en la poca de los gentiles cuando un hombre o una mujer se portaban mal y cometan un grave delito, el cacique o cacica que eran los jefes, ordenaban que esa persona se le echara al ro para que se la comieran los lagartos.As era la justicia de los antiguos!. El tiempo pasaba y a A Pachita se le secaba la boca y la garganta y llegado un momento, se detuvo y dijo: -Malaya, denme un poquito de chicha que las palabras ya no quieren salir... Y hubo que ir a traer uno bien lleno donde la vecina para que continuara. Bebi y respir hondo. bueno, sigo y no se vayan a dormir. Cementan que el ro Chira,Quin lo ve!, tena un Lagarto de Oro encantado que sala en las noches de luna para revolcarse en las arenas de las playas y jugar con la amada del ro, que en medio de la noche se converta en una hermosas mujer de dorados cabellos y hermosa figura, el Lagarto de Oro y hermosas figura. El Lagarto de Oro era hermosos tambin. La joven y el Lagarto pasaban horas y horas jugando al amor, entrando y saliendo de las aguas, hasta que apuntaba el amanecer, entre cantos de chilalos, choquemos y zonas y los mudos algarrobos. Las escenas de amor entre la luna y el lagarto de Oro, que era el mismo Chira convertido as, no podan ser vistas de cerca por algn ser humano, pues si ellos ocurra, ste quedaba encantado para siempre. Si era hombre amaneca muerto en alguna orilla, despedazado por los lagartos. Si era mujer, no apareca por ningn lugar, pues era encantada por el Lagarto de Oro. Que se la llevaba para hacerla su amante. Taitita Dios, como sera!, exclamaba a Pachita. Se me escarapela el cuerpo de pensar en esto. Por eso yo siempre digo a las mujeres, especialmente a las maltonas, que tengan cuidado con el ro, que se cuiden del Lagarto de Oro. Tantas cosas se dicen de ste. Se afirmaba que durante el da y en las noches sin luna, estaba escondido en la Nariz del Diablo, en ese cerro que se ve desde aqu en Marcavelica. En ese cerro cuentan que se oyen gritos de mujeres, seguramente, de las amantes del Lagarto de Oro. Hace tiempo, aos, de estas narraciones escuchadas de los labios de la viejita del barrio Sur. Ella ya no existe. La Sullana de los tiempos idos, su ro Chira, el cerro de la Nariz del Diablo, son personajes
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de estas historias mgicas. Los churres de ayer han pasado tambin, pero las tradiciones siempre vivirn. El Lagarto de Oro ya no sale del ro ni de da ni de noche, el hombre y el tiempo lo han matado sin piedad. Ahora slo quedan como decan algunas Pachitas modernas, los lagartos que se comen el tesoro pblico.

LAS LOMAS ANCESTRALES


Por MANUEL CHINCHAY CURAY. La topografa de los pueblos tiene que ver con su historia y tradiciones. Sullana, en tal sentido, tiene una configuracin geogrfica que en definitiva es su rostro, su imagen, su realidad objetiva y subjetiva, es decir, el mundo externo y el mundo interno de las personas y de la comunidad social del conjunto. Sullana es inconfundible por todo. Su ro Chira de ahora o Turicar de la antigedad Talln, est all, hoy como ayer serpenteando con su gran longitud plateada por el sol en el da o con su rumor de agua en las noches sin luna o con su brillo mgico; en ciertas noches, que recuerdan el amor csmico de la luna con el lagarto de oro, segn cuenta la leyenda narrada por las abuelitas de antes. El ro Chira es la vida misma del extenso valle que comienza en las alturas andinas y muere aguas abajo en el anchuroso Ocano Pacfico. La ciudad de Sullana es la PERLA DEL CHIRA como dijera el poeta Isaas Garrido, y ms que eso, es la historia viva que se inici en lejanos tiempos con los tallanes y antes de los tallanes, que sigui con los incas cuando lleg a estas tierras Tupac Yupanqui; luego con la conquista espaola, la vida colonial de blancos e indios con su sntesis de cholos. Y por fin la Repblica cuyo camino histrico estamos siguiendo. Futuro al fin, con races profundas regadas con sudor y lgrimas. Pero en esta oportunidad; aparte de lo que se ha dicho, nos mueve la curiosidad y el afn de mirar el entorno de la geografa sullanera en la cual se asienta nuestra ciudad con ardores tropicales, ciudad fecunda de gente variopinta, alegre y trabajadora, con la amistad a flor de labios para decir siempre:salud! salud! Al comps de msica criolla rubricada por Miguel Arrese, Adrin Flores Albn,...Riofro y tantos bardos populares que a dado el norte y todo el Per. En medio de todo existe algo que debemos relievar y que constituye los extremos de la hamaca en la que se solaza Sullana. Nos
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referimos a las Lomas Ancestrales llamadas Mambr y Teodomiro, las cuales bordean nuestro ro Chira por la margen izquierda, cual si fueran dos grandes nudos a los cuales las aguas del ro quisieran decir,Basta! Hasta aqu noms! A las arenas caminantes de las pampas y el tablazo, y que all se han quedado para siempre. Hablar de la loma de Mambr y de la loma de Teodomiro es volver al pasado, resucitar historias y narraciones populares. Podramos comenzar diciendo...En aquel entonces...Fueron testigos de la Fundacin de San Miguel de Tangarar por el conquistador espaol Francisco Pizarro, al otro lado del ro. Junto a esas lomas vivieron nuestros antepasados tallanes agrupados en cacicazgos y matando el calor del da bandose inocentemente desnudos. Ellas son testigos del tratamiento que recibieron los habitantes autctonos en la poca colonial durante la cual se multiplicaron los cholitos para servir de peones de los seores residentes en Piura aristocrtica y racista. La loma de Mambr y Teodomiro son testigos de las grande avenidas del ro con su montn de palizadas cargadas de culebras y hasta animales domsticos. Son testigos los botes, las canoas y balsas que utilizaban en el pasado para cruzarlo cuando no haba puente, de una orilla a la otra. Cerca de la Loma de Mambr, especialmente, los muchachos del centro escolar se hacan la vaca para ir a baarse o para evitar los palmetazos del maestro por no haber estudiado la leccin del da. All mismo, puente- que se llev el ro y despus en el viejo puente- que se llev el ro un mes de abril del 41; el gorila Porras, el gran nadador y tumbador de algarrobos, constitua un gran espectculo cuando el moreno nadador se arrojaba desde lo alto del puente a un ro crecido y que la gente de las lomas vecinas, aplauda. Ese moreno adems salv muchas vidas de personas que se iban ahogando, recibiendo como premio siempre, un muchas gracias o una copa de caazo. Al igual que ellos recordamos a Pupa Crdenas, elTrazan sullanero y a tantos otros muchachos de la poca la mayora del Barrio Sur o Alto de Paloma. En esos aos idos era costumbre rescatar el cadver de los ahogados poniendo una lapa con ropa del ahogado en el mismo sitio donde se haba hundido. Los nadadores seguan la lapa. Y aunque parezca mentira en esa forma se ubicaba el cadver, generalmente, en la orilla, junto a un remanso o remolino. Las lomas de Mambr y Teodomiro fueron testigos de todo esto, adems de muchas historias de amor con los consiguientes aos hechos en suaves y blancas arenas, las canas del pobre, como se deca maliciosamente. Actualmente ambas lomas siguen all, vigilando el desarrollo de la ciudad y el ro Chira que cada vez tiene menos agua. Parecen ellas personajes silenciosos que guardan muchos secretos de la gente sullanera de todas las pocas. En sus arenas aun se pueden
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encontrar huacos y chaquiras como recordando a las nuevas generaciones : una identidad terrgena vestida de algarrobos, con un sol, una luna y sus estrellas que caminan por el cielo azul, cual si fuera el cortejo nupcial de la naturaleza y el tiempo.

LA NIA MARGARITA
(LEYENDA)

Cuando los hombres de Francisco Pizarro estuvieron de paso por Poechos muchos de ellos quedaron maravillados de estas tierras. En aquellos tiempos era costumbre repartir grandes extensiones de terrenos a los hombres que haban contribuido de una forma u otra a que la empresa del conquistador fuera un xito. Es as con el devenir del tiempo y en los albores de la colonia, los lugares conocidos hoy como La MargaritaEl Empreadero y La Horcaentraron a conformar parte de las posesiones de un rico terrateniente. Este hombre tena una hermossima hija llamada Margarita; de escasos dieciocho aos, criada y educada en un colegio de seoritas dirigido por religiosas en Espaa. Margarita duea de un belleza sin igual, solamente comparada con la hermosura de una Capullana, haba llegado a la tierra que la vio nacer gracias al llamado que le hiciera su padre, debido a que ste conocedor de su prxima muerte quera antes que se produjera el fatal desenlace, casarla con su joven sobrino de rancia aristocracia y alta alcurnia, asegurando as que su futura descendencia sera de ilustre linaje y noble cuna. Ms el hombre propone y Dios dispone, y escrito estaba que esto no sucedera, pues al llegar la nia Margarita como le llamaba la servidumbre, se encuentra con su antiguo compaero de juegos, era el hijo del capataz, Francisco, muchacho fuerte, dos aos mayor que ella, de porte atltico, aspecto saludable y expresin bondadosa, de tez morena curtida por el sol ardiente, ojos color mbar y de pelo lacio un poco desgreado. Este ansiado encuentro tuvo como escenario el ancho ventanal de la casa donde juntos recordaron las travesuras infantiles, renacieron tambin en ellos el amor de nio y de jvenes. El lugar que hoy se conoce con el nombre de Margarita sirvi de marco a este amor sublime que lleg a conocerse en un nuevo ser, producto del amor que tenan.

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Hasta que lleg lo inevitable, el padre al enterarse de estos amoros, encolerizado y herido en lo ms profundo de su orgullo y linaje decret la horca para el muchacho. Margarita muy tarde se enter de los siniestros planes de su padre y huye avisar al dueo de su corazn, pero ya era demasiado tarde Todo se haba consumado!. Ella llena de dolor slo atina a correr al lugar que fue testigo de su amor y deja caer su cuerpo exnime para no volver a levantarse jams. El padre abrumado por la desgracia ocurrida, en pago a su soberbia abandona sus inmensas tierras y nunca ms se vuelve a saber de l. Desde entonces, el lugar donde la nia Margarita conoci el amor y sola deleitarse con la belleza de sus paisajes se le conoce como La Margarita, y el sitio en que se ahorc a Francisco se le denomina La Horca. Tal es el origen de estos caseros que llevan el nombre hoy da en recuerdo a los personajes y sucesos de otros tiempos.

Publicado en la Revista Panorama de Sullana

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