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Republica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria Universidad Nacional Experimental de las Artes

UNEARTE Saberes Populares y Tradiciones Yefferson Lugo Mariangel Hernandez Isa Rondon Rene Castillo Carlos Lucena De lo religioso a lo Cultural En este trabajo que hemos realizados despus de una visita en PDVSA La Estancia y ver la manifestacin de los Diablos Danzantes de Chuao el da 08/06/2013, nos damos cuenta que muchas de nuestras manifestaciones culturales, en el estado Aragua provienen de la parte religiosa, como es el caso de los diablos danzantes, esta festividad se lleva a cabo en la poblacin Chuao, en los meses de mayo y junio. La cual fue implantada en el siglo XVIII, proveniente de Espaa, se efecta en honor al Santsimo Sacramento. Los creyentes rinden culto a la conversin del pan y del vino en Cuerpo de Jesucristo. La imposicin de la cultura europea fue el principal propsito de los colonizadores quienes intentaron copiar en ellos, realidades existentes en su pas de origen. Uno de los aspectos ms importantes era el de difundir el catolicismo entre los habitantes de los territorios recin conquistados y a los esclavos que fueron trados desde frica. En estas fiestas se incorporaron rasgos de las culturas preexistentes en cada nacin. En Venezuela se adoptaron, adems, aportes culturales de la poblacin africana que, en condicin de esclava, fue introducida durante el periodo colonial para integrarse con su fuerza y experiencia en las labores agrcolas y mineras que emprendieron en estos territorios. El ncleo fundamental de la cultura tradicional venezolana se constituy as, con los aportes de los grupos indgenas, europeo y africano que estn presentes, en diverso grado, en todas las expresiones culturales de raz tradicional.

Corpus Chisti Todos los aos se realiza el baile tradicional de los Diablos Danzantes, esta expresin cultural se ha mantenido desde el siglo XVIII donde la presencia cultural africana hizo acto de maridaje ilegal con las expresiones culturales hispano-morisca de procedencia dominantemente andaluza, tiene una justificacin religiosa que se fue elaborando sistemticamente en el proceso de la instauracin de la colonizacin espaola. Esta fiesta religiosa es de procedencia espaola, pero que en Amrica como tierra sometida, sufri modificaciones y ajustes jurdicos para su celebracin, pues existan unos nuevos actores: los indios americanos y los negros esclavos procedentes de las costas africanas. Para mediados del siglo XIX, el da de la fiesta del Corpus ya representaba para el pueblo una expresin distinta como la conceban en Espaa, pues haba sufrido un proceso de transformacin a travs de una readaptacin con los elementos africanos manifestado en las danzas, en la construccin y concepcin de las mscaras, el tipo de organizacin de la hermandad que rompe con la presencia plenipotenciaria de la Iglesia y la autoridad gubernamental. De cofrada se pasa a sociedades que ya son formas orgnicas que fueron creando las comunidades en este rico proceso dinmico Cultural. Qu es una danza? La danza o el baile, es la ejecucin de movimientos que se realizan con el cuerpo, principalmente con los brazos y las piernas, que van acorde a la msica que se desea bailar. Dicho baile tiene una duracin especfica que va desde segundos, minutos, e incluso hasta horas y puede ser de carcter artstico, de entretenimiento o religioso. Segn Ricardo Prez dice: cuando estoy vistiendo se siente como que si uno se estuviera purificando, es un momento de mucha paz.

Algunos elementos chamnicos, dentro de la manifestacin de los diablos danzante son: La maraca: Es el instrumento por excelencia del ante chamnico. Esto se puede comprobar cuando observamos las ceremonias rituales de los grupos tnicos indgenas o africanos (A diferencia de los Diablos Danzantes de Naiguata, a estos no le es permitido al danzante, salir a la calle sin su maraca, ste se severamente castigado por sus hermanos, por lo que tienen que atarla a su mueca). La Campanilla: En la iglesia catlica, cabe resaltar el uso de la campanilla en el momento ms importante del ritual cristiano. Al celebrarse, en el principio instante en el que el sacerdote alza la ostia o el cliz que simbolizan la conversin del cuerpo y la sangre Jesucristo. El mandador o rejo Considerador desde hace mucho tiempo atrs, como instrumento de castigo y opresin. Es una especie de ltigo, compuesto por una vara o palo generalmente de madera, la cual mide aproximadamente un metro de largo y entre uno o dos centmetros de dimetro, sin tira de cuero entorchada y atada en el extremo distal de la vara, de tres metros aproximadamente. Las mscaras: Por su gran importancia, clave dentro de la manifestacin, La mscara es pues, otro elemento chamnico en las diabaldas de Venezuela. La comunidad afirma que sin mscara no hay diablo danzante.

En la mscara de los diablos danzante se encuentra uno de los mayores misterios de la dualidad hombre-diablo o tambin, diablo-divinidad mtica. Es la mscara la portadora de la imagen desconocida del diablo, es ella quien mantiene en el anonimato el rostro del danzante, que hace nacer mitos al duda de quin ser. El traje: Despus de haber acontecidos varios siglos, y mantenerse activas las diabladas en Venezuela, el traje utilizado por cada uno de ellos, incluyendo accesorios complementarios, han cambiado a consecuencia del florecimiento de nuevas tcnicas industriales para la fabricacin de telas, que dificultan el criterio de escogencia para la confeccin de los traje y la incorporacin de las comunidades a la cultura del plstico. El traje usando por los diablos danzantes, de la zona aragea, se caracteriza por la utilizacin de telas estampadas y de colores llamativos o subidos de tono. En Chuao, la sociedad organiza el baile de los diablos Danzantes, donde solo los hombres pueden hacerse socios de esta, las mujeres no participan en este rito. Tiene funcin de una sociedad de ayuda mutua. El martes por la noche, se realiza la reunin, all se inscriben los danzantes y se dividen los repiques o grupos para la cada del mircoles se ve el entusiasmo de todos por la fiesta de Corpus. Los diablos rasos adornando sus pantalones cortos y bombachos, alpargatas, pintando sus mscaras, pegando cintas y pauelos a las mascara, igualmente los capitanes pintando sus pantalones largos, renovando los bigotes de las mscaras, etc. La fiesta comienza al medioda del mircoles antes del da antes del Corpus Christie. Los diablos son divididos en tres repiques o grupos, y de esa misma forma caen o van llegando a la Iglesia y luego a la casa del Santsimo. El primer repique lo dirigen el primero y tercer capitn y el tercer repique lo dirige el capataz y la sayona (diablo disfrazado de mujer) Posteriormente se dirigen a recorrer las calles del pueblo y a su vez visitar a los capitanes fallecidos y a los dems socios.

Al caer la tarde 6 p.m. se pasa a la iglesia para la oracin: se reza y se baila frente al templo, se visitan algunas casas ms y luego se suspende la danza hasta el da siguiente, esa noche se realizan velatorios de cruz de los diablos.

Al da siguiente: jueves, da de Corpus Christie, el baile se inicia a las 4:00 a.m. Se siguen visitando a los socios y al medioda la misa, de all se pasa a los caminitos (sitio de la hacienda, para reposar), ms tarde se prosigue con la danza y a las 5:00 p.m. la procesin del Santsimo, acompaada por el toque de la dancita (Toque con un cuatro).

En cambio lodo el acompaamiento anterior se realiza con la caja o redoblante, y los toques utilizados son: corrido calle arriba, carabal y la mojiganga. A la 6:00 p.m., se pasa al patio de secado de cacao y se realizan varios tipos de coreografa La Cruz, La rueda. Etc. Posteriormente se visitan algunas casas y finaliza la danza. El da viernes se realiza el sancocho de los diablos, de all se comienza con la danza a eso de la 2 p.m., se siguen visitando casa, a las 6:00 p.m.

Se pasa a la iglesia y as finaliza la gran fiesta. Jerarquas de los diablos de Chuao Capataz: Lo ejerce el ms viejo de la sociedad segn la jerarqua en las mscaras: usa una barba muy larga y bigotes tambin largos y poblados, hechos de mecates destejidos. Primer capitn: cargo de mayor jerarqua, preside la legin durante el primer repique el da de la cada y administra los fondos de la sociedad su mscara se distingue por llevar las barbas laterales. Usa bigotes marcadamente espesos y largos, confeccionados con el mismo material. Segundo capitn: se encarga de vigilar el recorrido de los diablos por el pueblo y dirige la legin en el segundo repique su vestimenta es igual a la del primer capitn sin embargo las barbas de la mscara son ms cortas. Tercer capitn: usa bigotes ms cortos aun.

Sayona: Cargo que asume uno de los danzantes, representa a la esposa del Capataz, y por consiguiente es la madre de los diablos, es el mismo tipo, peso con rayos de mujer, sobre todo mascarados en los ojos y en la boca. Vestimenta: En las blusas llamadas bombaches, la del capataz, capitanes y la sayona llevan un faralao con vuelo en la cintura, la del diablo raso es ceida por una cinta de mecatillo a la cintura. Los pantalones: del capataz, primer capitn y segundo capitn son largos hasta los tobillos, el del capataz adems lleva faralaos en los ruedos y la sayona, por supuesto usa falda, el tercer capitn lleva pantalones hasta los gemelos, prolongndose un poco el ruedo tipo faralao. Los diablos rasos lo llevan hasta las rodillas. La devocin al santsimo sacramento del altar, presentada por la figura de los diablos danzante ha sido una de las manifestaciones ms cuestionadas por la iglesia catlica. Su carcter festivo-religioso o pagano-religioso, tiende a confundir a las mayoras que no profundizan en el conocimiento de esta forma de venerar a una divinidad, emitiendo interpretaciones que desvirtan la manifestacin y minimiza su sentido devocional. Los diablos danzantes de hoy, trata de conservar las bases de viejas tradiciones que recibieron de los antiguos devotos, familiar descendientes de esclavos: los primeros diablos. Siendo que todas las diabladas son consideradas por la comunidad devota del santsimo sacramento del altar un solo cuerpo, una sola hermandad y considerando el sonido de dos campanas: la ma, como investigador que observa all y luego escribir aqu; y la otra, la de la comunidad, que suena all y su sonido llega hasta ac, sin alteraciones que suena all u su sonido, claro y alegre; tomaremos en cuenta la propia voz de la comunidad para que exprese su sentir: temores, tristezas y pasiones.