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ministracin de Recursos Humanos Industrial y Sistemas Diseo de Interiores Administracin de Servicios Tursticos

tica Profesional

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NDICE
Presentacin Red de contenidos Unidad de aprendizaje 1: INTRODUCCIN A LA TICA 1.1 Tema 1: 1.1.1 1.1.2 1.1.3 QU ES LA TICA? Aportes de la tica Marco evolutivo de la tica Como se forma el hombre tico

Pgina

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10 10 11 13

Unidad de aprendizaje 2: MBITOS DE DECISIN PERSONAL Y SOCIAL 2.1 Tema 2: 2.1.1 2.1.2 LA LIBERTAD Conceptos de Libertad y del Deber Caractersticas y condiciones de la Libertad: la libertad y la accin moral 2.1.3 Importancia de la Libertad en el actuar tico del ser humano 2.2 Tema 3: 2.2.1 2.2.2 LOS VALORES Concepto de Valores y sus caractersticas La formacin de valores como tarea fundamental en la educacin 2.2.3 2.2.4 Los valores y la tica de la persona La juventud y los valores del desarrollo: Los valores de los peruanos 2.3 Tema 4: 2.3.1 2.3.2 2.3.3 LAS VIRTUDES HUMANAS Concepto de virtudes humanas Formacin de las virtudes en el ser humano Las virtudes y su importancia en la formacin integral del ser humano 21 23 31

31 43 46 47 49 53 60 60 61 61

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2.4 Tema 5: 2.4.1 2.4.2 2.4.3

LA TOMA DE DECISIONES Concepto de toma de decisiones Proceso para tomar decisiones La toma de decisiones en el mbito familiar, social y laboral

66 70 70 71 72 83 87 88 91 92 93

2.4.4 2.5 Tema 6: 2.5.1

Polticas sociales para superar la pobreza PENSAMIENTO CRTICO Concepto de Pensamiento crtico: qu se requiere para pensar analticamente?

2.5.2 2.5.3 2.5.4 2.5.5

Habilidades del pensamiento crtico Tipos de pensamiento crtico Caractersticas de la persona con Pensamiento crtico Importancia del pensamiento crtico en el anlisis de casos

Unidad de aprendizaje 3: BIOTICA, CIENCIA Y TECNOLOGA 3.1 Tema 7: 3.1.1. 3.1.2. 3.2 Tema 8: 3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.3 Tema 9: CONCEPTOS DE CIENCIA Y TICA La ciencia y la tica Importancia de la tica en las decisiones cientficas BIOTICA Concepto de biotica La biotica en la historia Importancia de la Biotica en el ser humano ROL DE LA COMUNIDAD DEL CONOCIMIENTO EN LA BIOTICA 3.3.1 3.3.2 Un nuevo Paradigma La biotica en la formacin del tcnico y/o universitario y, por ende, del futuro profesional del siglo XXI 3.4 Tema 10: 3.4.1 3.4.2 3.4.3 RESPETO POR LA VIDA Derecho a la vida Fundamento teolgico y sociolgico 96 97 99 100 101 101 103 105 109 111 113 114 114

Excusas para matar en situaciones diversas: la guerra, 115 pena de muerte, aborto, suicidio, tortura y eutanasia.
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Unidad de aprendizaje 4 TICA PROFESIONAL 4.1 Tema 11: 4.1.1 4.1.2 4.1.3 4.2 Tema 12: 4.2.1 LA TICA PROFESIONAL Concepto de tica profesional La tica profesional a travs de la historia 137 137 138

La profesin como actividad humana social y como 139 servicio a la comunidad LA TICA DE LOS EMPRESARIOS PERUANOS 141 Perfil del hombre peruano: cualidades y defectos de los peruanos en relacin con la herencia colonial 141

4.2.2

Perfil actual del hombre de negocios peruano: virtudes y defectos del nuevo emprendedor peruano

146 148 152 152 153 154 160 165 165 166 166 167 169

4.2.3 4.3 TEMA 13: 4.3.1 4.3.2 4.3.3 4.3.4

La tica y el perfil del hombre de negocios peruano LA RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL La responsabilidad y la tica La Responsabilidad social de la empresas La Responsabilidad moral e identidad empresarial La Responsabilidad social empresarial, ayudar para ayudarse

4.4 Tema 14: 4.4.1 4.4.2 4.4.3

TICA Y CORRUPCIN Concepto de corrupcin Relacin entre corrupcin, tica y ciudadana Formacin de la ciudadana, democracia y tica como contenedores de la corrupcin

4.4.4 4.5 Tema 15:

Corrupcin: principal freno del desarrollo en el Per TICA PROFESIONAL Y COLEGIOS PROFESIONALES

4.5.1

Principios para profesionales

una tica

profesional y colegios

169 174

Bibliografa

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PRESENTACIN
tica Profesional es un curso fundamental en el desarrollo integral de nuestros alumnos como futuros ciudadanos y profesionales, que en su rol personal y profesional van a tomar decisiones, las cuales tienen que ser realizadas con sentido tico, teniendo en cuenta que no perjudiquen a sus semejantes, a ellos mismos y al medio ambiente. A travs del desarrollo del curso, el estudiante aprender los conceptos bsicos de la tica y, mediante el anlisis de casos, se propiciar el debate con el fin de desarrollar su pensamiento crtico y, sobre la base de la teora del curso e investigacin, logre confrontar sus ideas y asumir posiciones responsables, solidarias y equitativas, que propicien su sentido tico en su pensar, sentir y actuar. El manual para el curso ha sido diseado bajo la modalidad de unidades de aprendizaje, las que se desarrollan durante semanas determinadas. En cada una de ellas, hallar los logros, los que debe alcanzar al final de la unidad; el tema tratado, el cual ser ampliamente desarrollado; y los contenidos que debe aprender, es decir, los subtemas. Por ltimo, encontrar las actividades que deber desarrollar en cada sesin, que le permitirn reforzar lo aprendido en la clase. El curso es prctico y participativo, y consiste en conocer los conceptos bsicos relacionados con la tica, a travs de lecturas de reflexin relacionadas con los temas a trabajar. Estos contenidos son, en primer lugar, la tica: qu es, su evolucin, sus aportes y cmo se forma en el hombre. Luego, se enfatizar los mbitos de decisin personal y social, donde se desarrollan temas relacionados con la libertad, los valores humanos, las virtudes, la toma de decisiones y pensamiento crtico. Asimismo, se continuar con un tema importante en este siglo XXI, como es la Biotica, Ciencia y Tecnologa para culminar con la tica Profesional y, finalmente, para dar paso a las actividades aplicativas representadas por las exposiciones de equipos de trabajo.

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RED DE CONTENIDOS

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

1
INTRODUCCIN A LA TICA
LOGRO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE Al trmino de la unidad, el alumno define y explica la importancia de la tica en su vida, la evolucin de esta a travs de la historia y cmo se interioriza en la formacin del hombre, para un adecuado desenvolvimiento personal, social y laboral.

TEMARIO
1.1 Tema 1: Qu es la tica? 1.1.1 Aportes de la tica 1.1.2 Marco evolutivo de la tica 1.1.3 Cmo se forma el hombre tico?

ACTIVIDADES PROPUESTAS
Visualizan el video Entre vivos y plebeyos. Analizan la caricatura de Calvin y Hobbes y responden las preguntas. Desarrollan cuestionarios propuestos.

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Fuente: http://empresariosmodelo.jimdo.com

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ESQUEMA DE TICA A continuacin, sobre la base de lo que ha ledo en la caricatura, defina lo siguiente:

1. Qu es la tica? 2.- Para qu sirve la tica?

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1.1 QU ES LA TICA?
Con respecto a lo que significa la tica, se puede encontrar varias definiciones acerca de este trmino. Si partimos de la etimologa, proviene de la palabra griega ethos que significa costumbre, por lo que la tica se encargaba de estudiar realidades variables y relativas que dependan de distintas pocas; inclusive, por esta raz etimolgica, se tiende a usarse como sinnimo de la moral, aunque la tica, vale precisar, no es moral, no es justicia, no es religin.

La tica se puede definir como una ciencia racional y una ciencia normativa. En este sentido, es racional, porque se fundamenta en la razn, la cual dar las causas del porqu de la conducta del ser humano son dignas y buenas de realizarse y el porqu otras conductas son malas. Asimismo, es normativa, porque se encarga de estudiar lo normal de derecho, es decir, lo que debera suceder. Si se conceptualiza como ciencia, tiene que hacer uso de un mtodo, siendo los pasos que utiliza los siguientes: la Observacin, momento donde se acerca al hecho real y lo percibe a travs de los sentidos; luego la Evaluacin dando un juicio de valor moral.

La tica tambin es conceptualizada como El arte de Vivir, por lo que se debe familiarizar con la vida cotidiana, la educacin y la formacin del ciudadano, segn el filsofo espaol Fernando Savater. Para Adela Cortina(1999): La tica trata de lo que debe ser, no de lo que es; no se trata de levantar acta de qu es lo que ocurre, que es bastante desastroso, sino de decir qu es lo que debe ser y qu es lo que debera ocurrir.

1.1.1. Aportes de la tica

La tica aporta a la humanidad los valores universales como el respeto a la dignidad humana, la igualdad de las personas, justicia social, la capacidad de dialogar, la libertad, la autonoma, la tolerancia, la solidaridad; valores abstractos que deben concretarse en el actuar del hombre dentro de la sociedad donde convive e interacta.

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Su aporte se materializa en la elaboracin de una moral, donde cada sociedad, adems de sus normas jurdicas, tiene que propiciar una convivencia donde los ciudadanos con sus actitudes ticas, respeten las leyes por convencimiento ms no por represin.

La tica tiene que actuar en el mbito econmico para que el lucro no sea un fin, sino un medio y que la economa realice su verdadera funcin, que es humanizar.

La tica debe humanizar el talento humano para que no se utilice desde un punto de vista instrumental, sino solidario, participativo y colaborador.

La tecnologa y la ciencia no estn separadas de la moral, lo que significa que los cientficos y tecnlogos no deben perder de vista los valores y las responsabilidades con su sociedad.

Las situaciones de corrupcin administrativa se perciben en muchos pases del mundo, por lo que la solucin tiene que ser encontrar en la tica.

Se debe tener presente que la nica manera de salvar el ecosistema es el cambio en la cosmovisin de la relacin hombre-naturaleza y es la tica la gua que proporcionar la solucin.

1.1.2. Marco evolutivo de la tica

A continuacin, las siguientes teoras:

TICAS TELEOLGICAS

Reciben este nombre, porque se orientan a la consecucin de un fin, el cual es la bsqueda de la felicidad, concepto que no significaba lo mismo para todos sus representantes, ellos fueron Aristteles, Epicuro, Lucrecio, Jeremy Stuart Mill. Bentham y Jhon

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Las ticas teleolgicas son aquellas cuyo objetivo principal es determinar la meta o fin (en griego, tlos) de las acciones humanas. Una vez establecido, proponen normas y principios que orienten nuestra conducta en la consecucin de dicho fin. La estructura de las normas morales ser: Todas las personas deben hacer X, porque X es bueno. A lo largo de la historia, este tipo de teoras ticas ha propuesto diferentes metas: el bienestar humano, la bsqueda de la belleza, del bien, del autodespliegue, el cultivo de la aret (excelencia o virtud), la autenticidad y la solidaridad. En general, proponen como fin del ser humano el desarrollo y autodespliegue, su emancipacin, por consiguiente, su felicidad. (Var Angels, p. 3, http://www.nodo50.org/filosofem/IMG/ pdf/etica4c.pdf )

TICAS DEONTOLGICAS

Se orientan a la consecucin del deber, por lo que es buena moralmente aquella accin que se efecta solo porque es un deber, y no por otro motivo de realizarla, como representante se encuentra a Toms Moro, Kant.

Las teoras ticas deontolgicas son aquellas que tratan de determinar qu es lo correcto o el deber (en griego, den). No proporcionan criterios acerca de cmo lograr una vida feliz, porque lo importante es obrar conforme a deberes exigidos por la existencia de principios dictados por la razn (como la tica kantiana) o por la existencia de derechos (naturales y/o fundamentales) producidos mediante consenso o contrato social (como en las ticas de los derechos). La estructura de las normas ser Todos/as deben hacer (incondicionalmente) X. Por tanto, el deber justifica las normas morales. En este tipo de ticas, lo importante no son los resultados o consecuencias que se derivan de dichos principios y derechos, sino la correcta fundamentacin de los mismos. (Var Angels, p. 4, http://www.nodo50.org/ filosofem/IMG/pdf/etica4c.pdf )

TICAS DIALGICAS

Sostienen que las normas morales deben ser consecuencia de un acuerdo basado en un dilogo argumentativo en condiciones de igualdad entre personas racionales y libres, sus representantes son K. O. Apel y J Habermas.

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13 Las ticas dialgicas sostienen que las normas morales han de ser fruto de un acuerdo basado en el dilogo argumentativo en condiciones de igualdad entre personas racionales y libres. Las ticas dialgicas son, por tanto, ticas de la comunicacin, del discurso, que sitan los mandatos que constituyen el deber en las normas que resultan del acuerdo al que hayan llegado despus de haber argumentado racionalmente cada uno de ellos en defensa de su posicin. (Teoras ticas, http://www.slideshare.net/jacgmur/teorias-ticas).

1.1.3. Cmo se forma el hombre tico?


Para que en el hombre se forme su sentido tico, es necesario el Conocimiento, porque la conducta tica nace de este constructo, es un proceso por lo cual el hombre capta lo que existe, lo interioriza, lo relaciona con su existencia, tambin se debe tener en cuenta a la Libertad, entendida como el movimiento autnomo del espritu, y tener presente que este sentido tico se formar dentro del hogar, ya que son nuestros padres los responsables de la educacin y formacin del hombre tico.

A continuacin se les sugiere que lean el Discurso que Fernando Savater present en la Universidad de Ciencias Aplicadas en el ao 2006, el cual est relacionado con la unidad trabajada.

LA TICA: EL ARTE DE VIVIR


Extrado del discurso del Rector de la UPC Luis Bustamante Belande con ocasin de la distincin de Fernando Savater como Profesor Honorario Noviembre 2005.

() el desempeo acadmico de Fernando Savater ha estado estrechamente vinculado a una importante y constante tarea de construccin intelectual. Ella se ha traducido en medio centenar de libros que han merecido una vasta difusin y numerosos reconocimientos dentro de los que cabe destacar el Premio Nacional de Ensayo, el Premio Anagrama, el Premio Ortega y Gasset de Periodismo y Premio Fernando Abril Martorell.

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Su tarea acadmica se ha desenvuelto en torno a lo que quizs sea un ncleo central de su preocupacin vital: el tema de la tica. Esta no es para Savater un planteamiento abstracto, sino una propuesta muy aterrizada en la realidad del hombre de nuestros das. Y hay tres notas que caracterizan la construccin conceptual de Savater sobre la tica, que es oportuno resaltar: son, de alguna forma, tres familiarizaciones de la tica las que me permitira destacar hoy.

En primer trmino, la relacin estrecha que establece entre ella y la vida cotidiana. La tica, entendida como una forma de saber vivir o, como dice l, el arte de vivir-, permite recordar la conviccin de que no todo vale por igual, de que hay razones para preferir un tipo de actuacin a otro. En este campo, se sitan sus libros didcticos tica para Amador (traducido a una veintena de idiomas) y Poltica para Amador, donde invita a probar lo que l llama un aperitivo que (abra) el apetito para continuar luego leyendo (otras) obras. La familiarizacin de la tica con la vida cotidiana es, probablemente, el mayor aporte de Savater en la formacin de las conciencias y conductas de sus lectores, jvenes como su hijo Amador- y adultos como la infinidad de sus seguidores-.

En segundo lugar, estara la familiarizacin de la tica con la educacin. Para Savater, la educacin y la educacin tica son partes imprescindibles de cualquier formacin humana. La educacin dice nuestro flamante Profesor Honorario- es la nica forma que hay de liberar a los hombres del destino, es la antifatalidad por excelencia, lo que se opone a que el hijo del pobre tenga que ser siempre pobre; a que el hijo del ignorante tenga que ser siempre ignorante; la educacin es la lucha contra la fatalidad () contra (ese) destino, que hace ms que repetir las miserias, las esclavitudes, las tiranas, etc. . De all que proclame la necesidad de educar para la tica, (pues) educar es ya, en s, una labor tica, emancipadora.

En tercer lugar, se encontrara la familiarizacin de la tica con la formacin de la ciudadana. No se puede formar solamente a las personas desde el punto de vista laboral; formarles para que sepan apretar botones o para que cumplan funciones ms o menos gestoras, sin haberles formado la capacidad de convivencia y ciudadana, que no surge, naturalmente, de las personas. Los demcratas no surgen de las piedras naturalmente; como las flores silvestres, hay que cultivarlos, nos recuerda Savater.

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En qu consiste, para Savater, la formacin de la ciudadana? En primer lugar, (en) formar la capacidad de autonoma, () de iniciativa propia, de responsabilizarse para bien o para mal de lo que hacen. () En segundo lugar, (en) formar personas capaces de cooperar con los dems ( para no estar) totalmente negado para lo que la vida contempornea va a exigir. (Y, finalmente, en) despertar la capacidad o la vocacin de participar en la vida pblica (pues) la diferencia entre una democracia y un autoritarismo es que en la democracia somos polticos todos () y no hay ms remedio que serlo. Lo fastidioso de las democracias es que nos obligan a tener que preocuparnos siempre por la cuestin poltica, y para eso hay que aprender a participar en la gestin pblica de las cosas; no a dejarlas en las manos de los (dems).

Para l, los humanos no estamos condenados a la sociedad, sino condenados a vivir entre semejantes. Estos son ms importantes que el hecho mismo de la sociedad, y es ms importante que nuestros maestros sean semejantes nuestros, que cualquier cosa que nos enseen; es ms importante que el maestro sea un ser humano. Ensea ms el maestro al educar su humanidad que al instruir cualquier otra cosa que ensee; esto es lo que creo que hay que introducir cuando se habla de tica.

[Tomado de SAVATER, Fernando. Antropologa de la libertad, UPC, Lima, 2006]

ACTIVIDAD
A continuacin, se transcribe una entrevista a la Sra. Adela Cortina, filsofa interesada en la tica.

Aqu, algunos fragmentos de la entrevista. El texto completo lo puedes encontrar en Futuros en su edicin N 15 del ao 2006. Para qu sirve la tica? Primero, para ser personas, que no es mal proyecto. Para eso hay que tener ideales de justicia y de vida buena. La tica sirve para ser justos y felices.

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Por qu es usted una activista de la tica? Porque los seres humanos me interesan mucho y me parece que el mundo no est hecho a su altura. A mayor poder, menos tica? Desgraciadamente es as. Creo, como los viejos anarquistas, que el poder corrompe y que el poder absoluto corrompe absolutamente. Uno de los grandes desafos del siglo XXI es conseguir que la gente que tenga poder tenga tambin tica. Que la tica llegue al poder ser parte de la salvacin de la humanidad.

Estamos en una poca en que el poder tiende a concentrarse? Se est concentrando mucho poder desde el punto de vista poltico, pero todava ms desde el punto de vista empresarial. Dnde se cumple menos con la tica, en la poltica o en los negocios? En este momento me resultara difcil decirlo. Desgraciadamente, en el terreno de la poltica, la obsesin por llamar la atencin para recabar votos hace que los polticos hagan cosas llamativas sin pensarlas, y eso est reido con la tica.

Si la tica abandona la poltica, est en peligro la democracia? Totalmente. En este momento la democracia est muy en peligro, porque a los polticos se les piden pocas responsabilidades. Los polticos deberan de dar cuenta y ser responsables de las cosas que hacen, y los ciudadanos deberan ser ms participativos. La desconfianza hacia el poltico se est consolidando como el principio de la democracia? Desgraciadamente, porque entiendo que el principio de la democracia debera ser el protagonismo de los ciudadanos. Los ciudadanos tienen que darse cuenta de que la democracia es el gobierno del pueblo y que los polticos tienen que ser unos coordinadores de las sugerencias, los proyectos y las ilusiones de la sociedad. La globalizacin es el Apocalipsis o el Mesas? Como deca Aristteles, los venenos sirven para matar y los venenos sirven para sanar. Todo depende de cmo se empleen y con qu metas. La globalizacin es, o bien la gran

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ocasin para hacer una ciudadana cosmopolita, donde el universo sea la ciudad de todos y todos se sientan ciudadanos, o, sencillamente, la culminacin de un proceso en el que cada vez se abre ms el abismo entre pobres y ricos, entre pases que ya no interesan a nadie y pases en los que la gente se lanza a consumir como loca. El consumismo ha sustituido alguna doctrina? S, es la doctrina nmero uno, y, adems, lo que nos une a todos cada vez ms no es ser personas, sino ser consumidores. Me gusta mucho esa expresin de Rifkin que dice que nuestra etapa es aquella en que ha triunfado el capitalismo, porque ha conseguido llevar todo nuestro tiempo a la arena comercial. Podemos comprar a cualquier hora del da, de la noche, por Internet, en una gran superficie Somos consumidores de raz. El consumismo es un sntoma de que el egosmo le ha ganado el pulso a la solidaridad? Es una forma de vida que hace, prcticamente, imposible la solidaridad. Cuando hay una forma de vida en la que lo que da la felicidad es ir de compras, porque la gente ya no va a comprar esto o lo otro, sino de compras como un fin en s mismo, que el de al lado tenga o no tenga, o se est muriendo de hambre, es que ni se considera. El consumismo ha expulsado a la solidaridad.

Responda las siguientes interrogantes: 1.- Cree que en nuestra sociedad cada uno va a lo suyo y no se preocupa de los dems? Cree que a lo largo de la historia las aspiraciones de las personas han sido ms o menos las mismas?

2.- Le gustara que su sociedad fuera distinta de lo que es? Opina que se podra hacer algo para lograrlo? Piensa que discutir y pensar sobre ello contribuye a solucionarlo?

3.- Cree que ser solidario contribuye a la felicidad de los dems y a la de uno mismo?

4.- Compare las ideas de Savater y de Adela Cortina y saque su propia conclusin.

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Resumen

Es necesario conocer qu es la tica, cmo evolucion y cmo se forma en el ser humano para poder tomar decisiones ticas como seres humanos y, posteriormente, como profesionales. Las lecturas propuestas son de filsofos reconocidos, importante leerlas para que pueda sacar sus propias conclusiones y tener un concepto propio de la tica. Recuerden que no pueden confundir la tica con la moral, aunque etimolgicamente significa lo mismo; tica no es justicia, no es religin, no son valores, sino es una ciencia, es el arte de vivir y se basa en los valores. Si desea saber ms acerca de estos temas, puede consultar las siguientes pginas. www.definicionabc.com/general/etica.php www.memo.com.co/fenonino/aprenda/filosofia/filosofia04.html

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

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MBITOS DE DECISIN PERSONAL Y SOCIAL
LOGRO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Al trmino de la unidad, el alumno, define, reconoce y explica la importancia de la libertad, valores, virtudes, toma de decisiones y pensamiento crtico para su actuar en los diferentes mbitos donde se desarrolla y desenvuelve.

TEMARIO
2.1 Tema 2: La Libertad 2.2 Tema 3: Los valores 2.3 Tema 4: Las virtudes humanas. 2.4 Tema 5: La Toma de decisiones 2.5 Tema 6: Pensamiento crtico

ACTIVIDADES PROPUESTAS
Leen el poema de Dmaso Alonso, el cuento propuesto y, en equipo, responden las preguntas. Realizan la Dinmica de los Valores. Leen un texto informativo y establecen conclusiones. Organizan informacin en mapas conceptuales. Proyeccin de videos relacionados con el tema. Responden preguntas planteadas en las actividades.

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MBITOS DE DECISIN PERSONAL Y SOCIAL


Como seres humanos, en el momento de llegar al mundo, la decisin personal y social se encuentra en manos de nuestros padres, aunque una caracterstica humana es el libre albedro; pero, conforme se va creciendo, esta caracterstica de libre albedro permite tomar decisiones personales y sociales que estarn sobre la base de los valores, las virtudes, el desarrollo del pensamiento crtico; todo lo expresado tiene que relacionarse con los conocimientos que se interiorizan desde los diferentes ambientes donde interacta, es decir, familiar, acadmico y social.

En esta segunda Unidad, responder a esta interrogante, que en algn momento todos se planten: cundo empieza en los seres humanos la capacidad para contar con un juicio moral y decidir conforme a ello, sin olvidar a los dems? La respuesta que exprese tiene que asumirla con responsabilidad y recuerde que nunca debe dejar de aprender. Como habr escuchado, vivir con tica en este pas, para algunos puede resultar una utopa, pero podemos creer en los cambios de las futuras generaciones, sobre la base del conocimiento crtico de la tica.

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

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Tema 2

2.1 Tema 2: La Libertad


Soneto sobre la libertad Qu hermosa eres, libertad. No hay nada que te contraste. Qu? Dadme tormento. Ms brilla y en ms puro firmamento libertad en tormento acrisolada. Qu no grite? Mordaza hay preparada? Venid: amordazad mi pensamiento. Grito no es vibracin de ondas al viento: grito es conciencia de hombre sublevada. Qu hermosa eres, libertad. Dios mismo te vio lucir, ante al primer abismo sobre su pecho, solitaria estrella. Una chispa de volcn ardiente tom en su mano. Y te prendi en mi frente, libre llama de Dios, libertad bella. Dmaso Alonso

Recuerde que cuando era nio, o nia, pap o mam le contaba un cuento y estaba atento; hoy, esta accin de su infancia, servir para poder conceptualizar un valor importante en su vida, analice el siguiente cuento:

Haba una vez un tigre sin color. Todos sus tonos eran grises, blancos y negros. Tanto, que pareca salido de una de esas pelculas antiguas. Su falta de color le haba hecho tan famoso, que los mejores pintores del mundo entero haban visitado su zoolgico tratando de colorearlo, pero ninguno haba conseguido nada: todos los colores y pigmentos resbalaban sobre su piel.

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Entonces, apareci Chiflus, el pintor chiflado. Era un tipo extrao que andaba por todas partes pintando alegremente con su pincel. Mejor dicho, haca como si pintara, porque nunca mojaba su pincel, y tampoco utilizaba lienzos o papeles; solo pintaba en el aire, y de ah decan que estaba chiflado. Por eso, les hizo tanta gracia a todos que Chiflus dijera que quera pintar al tigre gris.

Al entrar en la jaula del tigre, el chiflado pintor comenz a susurrarle a la oreja, al tiempo que mova su seco pincel arriba y abajo sobre el animal. Y sorprendiendo a todos, la piel del tigre comenz a tomar los colores y tonos ms vivos que un tigre pueda tener. Estuvo Chiflus mucho tiempo susurrando al gran animal y retocando todo su pelaje, que result bellsimo.

Todos quisieron saber cul era el secreto de aquel genial pintor. Chiflus explic cmo su pincel solo serva para pintar la vida real que, por eso, no necesitaba usar colores, y que haba podido pintar el tigre con una nica frase que susurr a su odo continuamente: "en solo unos das volvers a ser libre, ya lo vers".

Y viendo la tristeza que causaba al tigre su encierro, y la alegra por su libertad, los responsables del zoo, finalmente, lo llevaron a la selva y lo liberaron, donde nunca ms perdi su color. Pedro Pablo Sacristn

Resuelva las siguientes interrogantes:

1.- Qu es la libertad? .

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2.- Para qu somos libres? 3.- Qu factores condicionan nuestra libertad? 4.- Qu factores obstaculizan nuestra libertad? . 5.- Cules son los requisitos para nuestra libertad? .

2.1.1. Conceptos de Libertad y del Deber


a) Concepto de libertad En el momento de escuchar la palabra Libertad, lo primero que se piensa es en definirla como la facultad que tiene el ser humano para tomar sus propias decisiones. La palabra

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proviene del latn liber lo que se interpretaba como persona cuyo espritu de procreacin se encuentra activo; esto significaba que el hombre, al alcanzar su madurez sexual, se incorporaba a la sociedad y, por ende, tena que asumir sus responsabilidades; fue el concepto que intento explicar lo que era la libertad, pero el ser humano se dio cuenta que no era el adecuado y fueron los filsofos que profundizaron el estudio, dando a conocer las siguientes definiciones a travs de la historia, que a continuacin se transcriben : Ren Descartes deca consiste solamente en que, para afirmar o negar, perseguir o evitar, las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de manera tal que no sentimos que ninguna fuerza fuerce. Spinoza: es libre lo que existe nicamente por necesidad de su naturaleza y solo por ella se determina la accin. Aristteles expresaba La libertad est ligada a la capacidad de decidir por s mismo en el ser humano y estaba ligada a la moral. Para San Agustn, la libertad consiste en la realizacin efectiva del bien para alcanzar la beatitud. Hegel deca: el concepto es, fundamentalmente, la libertad de la idea. Segn Henri Bergson, la libertad es la capacidad de la conciencia de regirse por su propia naturaleza, independiente de las leyes y fenmenos de la naturaleza.

Como se puede inferir, el concepto de este importante valor es complejo: diferentes personas, en diferentes pocas, han tratado de explicarlo, por lo que la sugerencia para ustedes es que sobre la base de los conocimientos que adquieran van a poder definirla segn el contexto y las condiciones en las que se d. b) Concepto de deber A continuacin, se le propone la siguiente definicin sobre Deberes:

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El trmino hace referencia a las actividades, actos y circunstancias que implican una determinada obligacin moral o tica. Generalmente, los deberes se relacionan con determinadas actitudes que todos los seres humanos, independientemente de su origen, etnia, edad o condiciones de vida estn obligados a cumplir a modo de asegurar al resto de la humanidad la posibilidad de vivir en paz, dignidad y con ciertas comodidades. Los deberes son, entonces, uno de los puntos ms importantes de todos los sistemas de leyes y constituciones nacionales, porque tienen que ver con lograr formas comunitarias y sociedades ms equilibradas en donde todos accedan del mismo modo a sus derechos. (Definicin ABC. http://www.definicionabc.com/social/deberes.php).

Una de las tareas propias de la filosofa es la realizacin de esclarecimientos conceptuales que contribuyan a una mejor comprensin de la accin humana y a una orientacin racional de la prctica social. En ese sentido, una de las distinciones ms fecundas es la que estableci el filsofo David Hume (1711-1776) entre el mbito de lo que es y el de lo que debe ser. El primero corresponde a las ciencias, cuya funcin es dar a conocer cmo es el mundo; y, el segundo, pertenece la moral, cuya tarea es dar la pauta de lo que bajo determinadas circunstancias se debe o no hacer. Usualmente, se llama al primero, mbito descriptivo o terico y al segundo, prescriptivo o normativo.

b.1) Deber moral vs. Deber legal

Si

bien los deberes morales son del mbito

componentes importantes

prescriptivo, hay que reconocer que no son los nicos, porque existen otros muy relevantes en la prctica social, estos

son los deberes legales o jurdicos. La diferencia ms inmediata entre es que los primeros se ambos

sustentan
[Ejercer nuestro derecho de eleccin de autoridades del pas constituye un deber legal; pero el no hacerlo no es una inmoralidad]

exclusivamente en la tradicin cultural (que incluye a la religin), mientras que los segundos tienen como fundamento expreso el mandato imperativo de la ley

que emana del poder del Estado, el mismo que tiene el derecho de hacer cumplir su voluntad coactivamente. So si dentro del contexto de una sociedad determinada, los deberes legales y los deberes morales coincidieran formando un mismo conjunto;

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entonces, en ella, la distincin entre ambos sera innecesaria y los conflictos entre moralidad y legalidad seran inexistentes. Pero, ciertamente, en la realidad, no es as. No todos los deberes legales son deberes morales ni todos los deberes morales son legales. As, por ejemplo, inscribirse en el Registro Electoral a los 18 aos es un deber legal, pero no es una inmoralidad no hacerlo o hacerlo posteriormente.

Un tipo especial de conflicto de deberes se produce en una sociedad cuando la ley ordena una accin que es moralmente indebida o reprobable. Aunque esto parezca extrao, es posible dar ejemplos que no admiten dudas. As, en Alemania, durante el rgimen nacionalsocialista, exista el deber legal o la obligacin jurdica de no dar trabajo a los judos, lo que constitua una forma de discriminacin tnica moralmente inaceptable. Esto dio lugar a que muchos alemanes prefirieran el deber moral al legal y a que, de esta manera, se conviertan en infractores de la ley, sufriendo sanciones legales, pero que es realidad eran inmorales. El rechazo que suscitaron ejemplos como el anterior ha fortalecido la tendencia a evitar al mximo que la ley positiva entre en conflicto con la moral socialmente imperante. Y, si bien, no todos los deberes legales tienen que ser deberes morales, los legisladores propenden que ningn deber legal pueda ser calificado de inmoral.

ACTIVIDAD: Discusin grupal, acerca del siguiente caso: Los amuesha, como muchos de los grupos tnicos de la selva alta peruana, viven en pequeas comunidades (de 10 a 40 familias) y entre ellos est institucionalizado el

matrimonio poligmico (un hombre puede tener dos o ms esposas), generalmente, adems, las esposas son parientes entre ellas. *

1. La poligamia de los amuesha transgrede los deberes morales que estipula dicha tribu? Por qu? .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... ...........................................................................................................................

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2. La poligamia de los amuesha transgrede los deberes legales de la sociedad peruana en general? Por qu? .. .

3. Segn el texto, los amuesha han nacido dentro del territorio peruano y admiten ciertos principios que no coinciden con las leyes peruanas, creen ustedes que los miembros de esta tribu deberan ser considerados ciudadanos? Para ello, expliquen qu es lo que hace que un hombre sea considerado ciudadano de un pas. ...

4. Creen que los pobladores amuesha deberan ser juzgados por las leyes peruanas y castigados en consecuencia? Por qu? . .. ..

*Cf. BALLON, Francisco, Etnia y represin penal, Lima: CIPA, 1990

b.2) Deber y sancin

Se debe tener en cuenta que todo sistema jurdico es incompleto en la medida que siempre existen acciones o actos que quedan sin ser legalmente autorizados o

prohibidos. Debido a ello, los sistemas legales, generalmente, subsanan esta limitacin, incorporando como una garanta de la persona el principio que afirma: nadie
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est obligado a hacer lo que la ley no manda ni impedido de hacer lo que la ley no prohbe. Y como todos saben, son muchas las acciones cotidianas que la ley no manda ni prohbe; por ejemplo, la ley no ordena cumplir las promesas matrimoniales, pero tampoco las prohbe.

Al

submbito definido por lo que no est legalmente ordenado ni legalmente

prohibido se denomina submbito de lo legalmente permitido. Es una especie de amplio territorio de fronteras difusas dentro del cual la conducta humana es regida solo por los dictados de las normas morales. Ello implica que dentro de l se cumplen los compromisos obligados solo por la conciencia y no por la capacidad coactiva del Estado.

Pero hay otras situaciones en las que los deberes morales y los legales coinciden. Por ejemplo, el respeto a la propiedad ajena es claramente una obligacin moral y legal. Asimismo, se considera que una persona honorable rechaza el robo principalmente por respeto a sus convicciones morales y no porque la ley lo prohba. Lo mismo se puede decir del rechazo al asesinato, la violacin, la tortura, etc. Esto supone la existencia de una Cree que una persona comete actos delictivos, porque carece de convicciones morales? Por qu cree que son cometidos si existen leyes que los prohben y castigan?

persona que cumple con el mandato de la ley positiva, no por temor a ser

sancionada por el Estado, sino por respeto a sus convicciones morales. Lo dicho significa que en relacin con los

actos antes mencionados el rechazo y desaprobacin que suscitan se justifican ms por razones de moralidad que de legalidad.

Ha sido un ideal desde los tiempos de Scrates que los hombres obren en un determinado sentido acatando fundamentalmente a los imperativos de sus conciencias referentes a lo que es bueno y no por temor a las sanciones legales. El miedo no debera ser la motivacin de las acciones humanas, sino la comprensin de que la condicin de seres racionales obliga a preferir lo que se califica de moralmente bueno. Empero, la realizacin de este ideal tropieza con importantes dificultades. Entre ellas se cuenta el hecho de que, inclusive, los hombres de una misma sociedad discrepan

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significativamente acerca de lo que consideran moralmente bueno. Adems, se sabe que hay personas que comprenden claramente lo que es moralmente bueno y, sin embargo, se comportan inmoralmente.

De lo anterior se deduce que, si se respecto del carcter valioso o justo de

lograra crear un fuerte consenso social una conducta, entonces existira solo la

posibilidad de que sea asumida como un deber moral, lo que no excluira que tambin se la institucionalice como un deber legal. Lo importante en este caso es que la referida conducta sera realizada, bajo estas condiciones, presumiblemente por un imperativo de conciencia y no por temor a la situaciones de conflicto y el recurso a la coaccin. represin, lo que minimizara las

Tal vez la mayor dificultad entraada por la conjetura anterior es que ella presupone la creacin de un consenso social, objetivo que en trminos histricos es imperfectamente lograble con esfuerzos muy cuidadosos y sostenidos. Mientras que un deber legal se puede establecer muy rpidamente con el acuerdo de muy pocas personas, lograr consenso social respecto de lo que es moralmente bueno o justo, aunque fuere en aspectos muy especficos, no es fcilmente realizable. Ese es un proceso lento que no consiste en manipular voluntades para obtener acuerdos, sino en dialogar y argumentar racionalmente para lograr lucidez en las conciencias, de tal manera que se acte en funcin de la comprensin de que la vida y los derechos de los otros son tan valiosos y respetables como los propios. Esto implica que si nuestra existencia solo es posible de una determinada manera, porque se cuenta con las acciones de otras personas, entonces ellas tienen, en reciprocidad, el derecho moral de contar con nosotros.

En los hechos, el individuo no tiene una va precisa y expeditiva para cumplir sus deberes con los otros, que son muy numerosos y annimos. El Estado cumple la funcin de representar a los otros y como no puede aguardar a que cada ciudadano decida cules son sus deberes con los dems, los establece la ley. Cuando esta coincide con consensos sociales, entonces es cumplida por una poblacin que se comporta como un sujeto colectivo que acata los dictados de una especie de conciencia social. Cuando la ley se aleja de los consensos sociales, en esa misma

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medida es acatada principalmente por temor a la sancin y es transgredida en cuanto se percibe que la probabilidad de ser sancionado es mnima. ACTIVIDAD: A partir de la confrontacin del siguiente texto con la afirmacin sustentada en esta seccin, acerca de que el temor a la sancin no debe motivar el cumplimiento del deber, discutan y escriban sus puntos de vista acerca de las siguientes cuestiones:

1. Considera que el miedo a la sancin es un elemento esencial del cumplimiento del deber? Por qu? .

2. Para qu existen los castigos en las legislaciones de los Estados?

Como la fuerza de las palabras, dbiles para mantener a los hombres en el cumplimiento de sus pactos, es muy pequea, existen en la naturaleza humana elementos auxiliares que cabe imaginar para robustecerla. Algunos temen las consecuencias de quebrantar su palabraLa pasin que mueve esos

sentimientos es el miedo sentido hacia dos objetos generales: uno, el poder de los espritus invisibles (esto es, cada ser humano, su propia religin); otro, el poder de los hombres a quienes con ello se perjudica (la sociedad civil). (HOBBES, Thomas, Leviatn, o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2004).

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2.1.2. Caractersticas y condiciones de la libertad: la libertad y la accin moral


Segn las definiciones de las personas que ha investigado sobre la Libertad, ellos han propuesto diferentes caractersticas y condiciones respecto al tema. A continuacin se proponen las expresadas por el Profesor Enid Miranda, Ph,D ( Profesor de Filosofa en la Universidad Catlica del Per):

Autodeterminacin (capacidad de hacer algo por s mismo) Volitiva Individual y social Limitada y condicionada Plurivalente y polismica Equilibrio dinmico entre factores externos e internos

2.1.3. Importancia de la libertad en el actuar tico del ser humano


En este momento, se tienen diferentes definiciones sobre lo que es la libertad y sobre la base de la experiencia de vida se puede inferir que en el momento que el ser humano toma sus decisiones, estas deben ser realizadas con sentido tico, lo que implica una serie de valores de los cuales uno, que es inherente, es la libertad. Esta requiere de educacin, conocimiento y decisin. Vivimos en un mundo globalizado, donde la informacin la adquirimos de manera rpida, la tecnologa avanza y cambia rpidamente, somos libres de realizar las acciones que uno quiera. Lo mencionado implica la libertad que poseemos, pero hay que tener presente, que en el momento de ejercerla actuemos ticamente, es decir, sin perjudicarnos, y sin perjudicar a nuestros semejantes, sociedad y el mundo donde vivimos. 2.1.3.1. La Lo que distingue a la accin moral caracterstica especfica o particular de una accin o de una cosa ser

aquella cualidad que sirva de referencia para distinguir o diferenciar aquella accin o cosa de las dems. Decimos que cumplimos con nuestro deber cuando acatamos un mandato de una norma moral. Y a las acciones que se realizan al cumplir con los

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deberes

se denominan

acciones

morales.

Las

acciones

producidas

por

el

quebrantamiento de las referidas normas morales, por el cumplimiento del deber, sern reconocidas como acciones inmorales.

A continuacin, se realizar un anlisis con el fin de determinar la especificidad de la accin moral; asimismo, algunas demarcaciones con la intencin de evitar confundir el cumplimiento del deber con otras acciones: a) Persona moral

La persona posee conciencia moral si es consciente de s misma y es capaz de entender el significado y el sentido de la norma moral. La responsabilidad moral es el compromiso que se adquiere, debido a que se es consciente de que ha dependido de la voluntad al elegir, respetar o transgredir el mandato de la conciencia moral expresado a travs de una norma moral. Persona moral es aquella que posee conciencia moral y responsabilidad moral. Sin embargo, para la tica no todos los seres humanos son personas morales. As, los nios por su inmadurez no son todava capaces de comprender el significado y el sentido de las normas morales. Tambin existen quienes por deficiencias mentales se encuentran en la misma situacin. En estos casos, se trata de seres humanos, pero no de personas morales.

De lo anterior se deduce que para la tica no es suficiente tener conciencia moral para ser persona moral. En efecto, el cajero que es vctima de una asalto y obligado a entregar dinero que no es suyo, entiende la norma moral, sin embargo, la falta de libertad lo exime de responsabilidad moral.

b) Libertad y accin moral

La libertad es un valor tico fundamental, porque hace posible la responsabilidad moral; es condicin necesaria de esta. Y es as porque el que no es libre no es responsable moralmente de sus actos, pues est incapacitado para elegir entre

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respetar la norma moral y transgredirla. La accin moral, que es necesariamente accin responsable, solo es posible si se da como condicin previa la libertad de quien la realiza. c) Accin moral vs. Poder

Para poder calificar nuestras acciones de morales va a ser esencial el poder distinguir lo que se debe de lo que se puede. El ejemplo que se expondr a continuacin ayudar a comprender mejor esta diferencia. Una norma moral, especialmente comn en los colegios, es No debes plagiar durante un examen. Ahora, imaginemos que un profesor est tomando una prueba y se distrae al aclarar una duda a un alumno, dando la posibilidad a que otro estudiante, a quien llamaremos X, pueda fcilmente plagiar de su texto sin que el profesor pueda darse cuenta. En esta situacin imaginara, si X hace lo que puede, es decir plagia, estar quebrando la norma moral No debes plagiar durante el examen, lo que calificara a su accin de inmoral. En caso contrario, el

obedecer a la norma lo hara cumplir con su deber.

De esta manera, se puede decir que para que toda accin sea moral es Cuando saco la mxima nota en un examen, me siento feliz. He cumplido con mi deber. Pero, qu sucede si he copiado ese examen?

necesario tener conciencia de que no todo lo que se puede hacer se debe hacer. As, el actuar moral del alumno X radica en que, aunque pueda plagiar, l no debe

hacerlo.

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d) Diferencia entre deber y provecho o ventaja

Por otro lado, el alumno X podra plagiar y como reconocimiento a su calificacin ganar un viaje a las playas caribeas, pero esto significara el incumplimiento de su deber al haber cometido una accin inmoral. Por tanto, es importante discernir que la realizacin de acciones morales, acciones debidas, no siempre va a significar el logro de provechos o ventajas sociales que pueden ser obtenidas a costa de acciones indebidas o inmorales. Por otro lado, hay ventajas debidas que se obtienen sin necesidad de transgredir las normas morales.

e) Diferencia entre accin moral y agrado o placer

Supongamos que el alumno X siente placer en plagiar, aunque esto no sea forzoso para pasar el curso, entonces nos encontraramos en un estado de agrado obtenido a costa del cumplimiento del deber, o sea por medio de una accin inmoral. De esta manera, el cumplimiento del deber no va a estar siempre unido a los estados de placer o agrado. Sin embargo, hay estados de placer o agrado que se logran sin transgredir la norma moral, as como se da la existencia de placeres o gustos indebidos como resultado de acciones inmorales.

f) Diferencia entre accin moral y sometimiento

Imaginemos que el alumno X no logra plagiar en el examen, porque el profesor lo estuvo vigilando, Podramos decir que, a pesar de sus intentos por plagiar, el alumno X cumpli finalmente con su deber? La respuesta es NO. Es decir, que al obedecer la orden de la autoridad, sin querer hacerlo, sin respeto a la norma moral, no se cumple con el deber, sino que se est realizando un acto de sometimiento. En conclusin, nuestra mente debe elegir respetar la norma moral para poder cumplir con el deber y no someterse a la norma solo por circunstancias ajenas que nos impiden actuar de otra manera.

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g) Cundo se afirma que se realiza una accin moral?

Se cumple con el deber o se realiza una accin moral solo cuando se elige cumplir con el mandato de una norma moral, debido a que

consideramos que ella es valiosa en s misma, porque expresa lo que nuestra conciencia reconoce

Quienes no respetan las seales de trnsito, pero s a los policas, no cumplen con el deber, sino que realmente acatan las reglas por sometimiento.

como moralmente bueno. El valor otorgado a la norma moral en s misma da lugar a que reclamemos su universalidad de tal manera que la obligatoriedad que de ella se desprende es aplicable a todas las personas que se encuentran en la misma situacin, sin excepcin. Debido a esta caracterstica de mandato universal, Kant llam a la norma moral imperativo categrico. El imperativo categrico kantiano tiene la siguiente formulacin: obra de modo tal que puedas querer que tu mxima deba convertirse en ley universal. De este modo, su carcter de ley moral reside, como se dijo, en su universalidad, es decir, en la posibilidad de que sea vlido para todo ser racional; a diferencia del imperativo hipottico que tiene la forma: si de su quieresentonces debes, por ejemplo, si quiere

conseguir la confianza

profesor, entonces no debe mentir. Esto supone que si la condicin inicial no existe (si no pretendo conseguir la confianza de mi profesor), entonces tampoco es necesario el cumplimiento de la mxima (no es necesario que no mienta). De esta manera, el no mentir no ser vlido para todo ser racional y, en consecuencia, no ser ley moral, sino solo un medio para un fin especfico que desaparece cuando tal fin no existe.

ACTIVIDAD Lea el siguiente fragmento y opine si lo considera adecuado para dar fundamento a la moral: La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos maestros soberanos: dolor y placer. Ellos solos han de sealar lo que debemos hacer, as como determinar lo que haremos. (Jeremas Bentham)

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...

ANTROPOLOGA DE LA LIBERTAD

()Siempre que se habla de libertad, inmediatamente surge alguien que dice: "Cmo, libertad en este mundo con opresin, con tiranas, con esclavitudes".

Evidentemente, en ese sentido faltan muchas libertades, y las libertades polticas, las libertades sociales estn perseguidas en muchos lugares. Pero, no se trata de eso. Se trata de una libertad ligada a lo que somos. Es decir, no una libertad que se pueda tener o no tener en cuanto a hombres, sino una libertad que obligadamente se tiene y, por la cual, nos definimos como humanos.

Por eso, se habla de la capacidad de elegir o de la voluntad de elegir, porque quiz usar esos trminos suene menos enftico, se preste menos a la retrica que la palabra libertad.

Significativamente, los pensadores griegos, la lengua griega misma, no conoca la palabra libertad en el sentido en que se utiliza: como libre albedro, como capacidad de decisin o como origen de acciones entre el bien y el mal. La nica versin de la palabra libertad, en el sentido griego, era el sentido de libertad poltica. Es decir, eran libres los que vivan en una ciudad libre, los que no eran esclavos, los que no estaban sometidos a la voluntad ajena. Nada ms. Era la nica idea que tenan los griegos sobre libertad. Cuando se trataba del ser humano, de lo que hablaban era de actos voluntarios o involuntarios. Si recuerdan ustedes en la tica nicomquea de Aristteles, un acto libre es un acto voluntario, un acto que yo puedo hacer o no hacer y que he decido hacer o no. Frente a ellos, se encuentran los actos involuntarios, los actos que yo realizo de una manera inadvertida o innecesaria. Si alguien me arroja un objeto bruscamente a la cara, yo cierro los ojos, no de forma voluntaria, sino involuntaria. Es una reaccin involuntaria frente a

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esa agresin. Mucha o gran parte de nuestra vida est hecha de acciones involuntarias: respiramos sin querer, digerimos sin querer y hacemos muchas otras actividades de una manera automtica.

Sin embargo, de vez en cuando, hay situaciones que podemos hacer o no, sobre las que podemos decidir si las hacemos o no. Esos momentos son aquellos en los que se juega lo caracterstico de nuestra vida corno seres humanos. Es algo no especialmente grandioso ni extraordinario, sino una obligacin que puede ser gravosa, una necesidad que tenemos, puesto que no estamos totalmente programados por la naturaleza. En esos casos, tenemos que tornar una serie de decisiones arriesgndonos a equivocamos.

De ah, el hecho de que Jean Paul Sartre hablara de que el ser humano est condenado. No dice que tenemos el privilegio, la suerte, el regalo maravilloso de la libertad, sino que habla de la condena de la libertad. Porque la condena de la libertad consiste en que no tenemos ms remedio que inventarnos la vida, porque no la tenemos diseada gentica, evolutivamente, como otros animales. Los animales son mucho menos torpes que nosotros, puesto que no deliberan cuando hacen lo que tienen que hacer. No hay abejas torpes que no sepan hacer celdillas en los panales. Todas hacen muy bien su funcin. Lo nico que pasa es que no hacen ms que eso. Por lo dems, lo que tienen que hacer lo hacen bien. Los animales no son torpes, no son tontos. No hay animales incompetentes. Todos los animales son competentes en lo suyo. Afrontan las dificultades de una manera suficiente, mientras que el ser humano es extraordinariamente incompetente en casi todo lo que pretende, pero puede pretender muchsimas cosas diferentes.

Entonces, se presenta una combinacin particular entre lo siguiente: como no sabemos lo que vamos a hacer, podemos hacer muchas cosas; y, por otra parte, estamos sujetos a la frustracin, al error, a la atrocidad, de una manera que los otros animales no conocen. De ah que Sartre hablara de condena, de una condena a la libertad. No es una suerte ser libres. Es una condicin, es una determinacin necesaria. Quiz nos fuera mejor no sindolo. Quiz nos fuera mejor si tuviramos ya diseada, programada, nuestra vida por la evolucin o la naturaleza.

Hay en los seres humanos una cualidad -los antroplogos la llaman neotenia- que es una especie de juvenilizacin permanente. El ser humano tiene, frente a los otros antropoides prximos a l, un aspecto biolgicamente mucho ms fetal. Por ejemplo, la ausencia de
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pelo, una redondez de las formas, un aire mucho ms infantil. Es decir, los seres humanos somos como monos especialmente ms jvenes o permanentemente ms jvenes que los otros. Los otros monos envejecen antes. Ese chimpanc, tan vivo y tan despierto desde pequeo, en seguida aprende una serie de habilidades, desarrolla una serie de capacidades, pero pronto, relativamente pronto, llega un momento en el que ya no evolucionar ms, ya sabe o hace todo lo que tiene que hacer. Y hablo del chimpanc que es el animal, quizs, ms capacitado para desarrollar nuevas tcnicas, nuevos comportamientos. En cambio, frente a eso, el ser humano no deja de transformarse nunca. Es decir, tiene siempre una especie de disposicin juvenil a seguir aprendiendo, a seguir cambiando, a seguir innovando. Pero eso se produce, justamente, porque no est determinado a nada, porque la evolucin no lo ha empujado a nada de una manera precisa y completa.

Y eso es gracias a que tenemos capacidad de eleccin, a que tenemos capacidad de variar nuestras opciones: hacemos esto, pero podramos hacer otra cosa.

Adoptamos esta prctica, pero podramos haber adoptado otra. Si falla esta, con el tiempo adoptaremos otra. No nos quedamos repitiendo una y otra vez el mismo gesto hasta extinguirnos, sino que, antes de extinguirnos, habremos inventado una cosa nueva, una cosa que a veces sale bien y a veces sale mal. Evidentemente, la especie humana es una prueba de error y acierto. La cantidad de callejones sin salida, la cantidad de descubrimientos, de formas de vida, de formas de convivencia, de smbolos, etctera, que los humanos intentan y que fracasan, es enorme. Ello existe en la vida biogrfica de cada uno de nosotros y en la vida colectiva tambin. Por eso, los seres humanos somos siempre raros para nosotros mismos. Vivimos extrandonos de ser lo que somos, cosa que no le ocurre a ningn otro ser vivo.

Elegimos, obligadamente, no porque queramos o tengamos ese capricho, sino porque no tenemos ms remedio. La vida nos est urgiendo, permanentemente, a tener que elegir. Aristteles, cuando habla de un acto voluntario pone el ejemplo de un capitn de barco que debe transportar una carga valiosa de un puerto a otro.

Entonces, en medio de la travesa, surge una tempestad que amenaza al barco. El capitn tiene que elegir si continuar llevando la carga a travs de la tempestad, arriesgndose a perder no solo la carga, sino tambin la vida de los que van en el barco y
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la suya propia; o arrojar la carga al mar para estabilizar el barco y, asegurar, al menos, la vida de los tripulantes. Y tendr que elegir una de esas cosas. Si tirara la carga al mar, la tirar, porque quiere dentro de unos lmites, pues quiere salvarse. No porque realmente quiere tirar la carga, puesto que lo que l quera cuando parti con el barco era llevar la carga de un puerto a otro.

Entonces, frustrado su primer deseo, se le presenta la opcin de tirarla para salvar la vida. Si quiere, la tirar, sino la llevar. En ambos casos estar actuando libremente. Es decir, puede decidir una cosa u otra, pero no es libre de que haya tormenta o de que no la haya, de que las tormentas tengan un efecto determinado sobre los barcos o no lo tengan. Eso no lo puede elegir. La tormenta est ah, aunque l no la haya llamado. La tormenta puede hundir el barco, quiera l o no.

Y, luego, dentro de esas circunstancias que l no ha elegido, l puede elegir entre llevar la carga o tirarla.

As son las elecciones humanas. Somos libres dentro de unas condiciones que no hemos elegido, dentro de unas circunstancias que se nos imponen. Somos libres, en medio de la tormenta, en medio de esa tormenta que nos zarandea, tenemos una cierta libertad () As es de alguna manera el funcionamiento de la vida humana. Entonces, tenemos que elegir, que intentar. Dado que no hay ms remedio que elegir, tenemos que intentar ver cules son las condiciones de una buena eleccin: si quieren ustedes, los requisitos de la libertad.

En primer lugar, cuando elegimos, el requisito fundamental es conocer. El primer requisito de la libertad es el conocimiento. No podemos elegir algo que no conocemos. Si yo tengo delante dos vasos de agua, igual de transparentes y aparentemente idnticos, pero en uno de ellos hay cianuro y en el otro hay agua pura, y me dicen 'elija usted'. Bueno, si yo no s en qu vaso est el cianuro y en qu vaso est el agua pura, la eleccin es falsa. En realidad, hago un gesto al azar, porque yo no estoy eligiendo con conocimiento. Tengo que saber cul es el vaso con veneno y cul es el vaso con agua para elegir entre suicidarme o tomarme un trago de agua. Es decir, el conocimiento es fundamental, aunque siempre el conocimiento es fragmentado. Nunca sabemos todo lo que va a ocurrir, cul es el estado de cosas por completo. El estado de cosas que conocemos es relativo.
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Conocemos ms o menos algunas cosas () Ese es uno de nuestros problemas: el conocimiento del estado de cosas en el que nos movemos es siempre fragmentado, pero por otra parte, no podemos esperar hasta conocer al mundo por completo para actuar. Tenemos que intentar conocer el mundo y actuar a la vez.

Ese es el problema de la educacin. La educacin resulta imprescindible para poder utilizar la libertad. Qu libertad va a tener una persona no educada? La misma libertad del que tiene delante dos vasos de agua y no sabe en cul de ellos est el veneno. Esa es la libertad de quien no conoce lo que tiene por delante. Es irnico decirle a quien no sabe elija usted. Elegir segn las leyendas tradicionales, por lo que le engae uno y otro. Su eleccin, en ltimo trmino, no estar basada en el conocimiento y, por tanto, ser una eleccin que l no podr controlar. ()

Un segundo elemento, imprescindible para la eleccin, despus del conocimiento, es la capacidad de manejar alternativas de accin. Es decir, hay que tener la capacidad de representarnos, en nuestro pensamiento, alternativas distintas. Yo pienso cmo ser el barco si llevo la carga o si no la llevo. Es decir, hay que ser capaz de decir 'bueno, ahora estoy zarandeado, porque llevo la carga y, si no la llevo, pasar esto. Si llevo media carga, pasar lo otro. Y si sigo con ella, a ver si llego... '. Las alternativas de la accin son imprescindibles tambin para poder decidir. Aparte de conocer el estado de las cosas en un momento determinado, tengo que ser capaz de imaginarme, dentro de ese estado de cosas, qu alternativas se me plantean en un sentido y otro.

Pensemos en la imaginacin creadora de los mundos virtuales. Ahora ustedes pueden hablar tranquilamente de un mundo virtual y los ordenadores nos sumen, frecuentemente, en lo que llamamos realidad virtual. Sin embargo, los seres humanos hemos vivido en una realidad virtual siempre, porque el pensamiento es la realidad virtual que vivimos todos nosotros. Todos vivimos en una realidad virtual que est ofreciendo alternativas a las circunstancias del mundo que conocemos. Todos estamos, permanentemente,

imaginando alternativas a la situacin en que estamos. Somos pobres, nos imaginamos ricos. Estamos esclavos, nos imaginamos libres () Esas imgenes son sugestivas para nosotros.

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Nos hacen mover. Esas alternativas de accin nos permiten actuar. Si alguien carece de imaginacin, no puede actuar. No har ms que imitar y repetir.

Un tercer ingrediente es la decisin propiamente dicha. Es decir, por muchos datos que conozcamos del mundo, por mucha imaginacin que tengamos, antes o despus, es la voluntad la que tiene que decidir. Antes o despus, hay que tirar la carga o seguir con la carga ()

El ltimo trmino es la decisin que debemos de tomar. Es decir, no hay nada establecido, no hay nada acordado de antemano. No hay ms remedio que decidir nosotros en muchas cosas. Por ello, nosotros vivimos en sociedad, precisamente, para no tener que tomar decisiones trascendentales en todos los momentos de la vida. Nosotros, la mayora de las cosas, las hacemos por rutina o por imitacin.

Piensen ustedes en qu hace la mayora de las personas cuando les dejan hacer absolutamente lo que quieren, cuando nadie les fuerza, cuando las multinacionales descansan, cuando la presin de Bush no les tortura, cuando nadie les fuerza ni les obliga, la mayora de las personas hace lo que ve hacer a otro. Eso es lo que, digamos, nos sale de adentro. Por qu? Pues, porque es un mecanismo que cumple una funcin de comodidad. No podramos soportar estar cada minuto de nuestra vida tomando decisiones trascendentales. El peso de la libertad, el peso de la capacidad de elegir es, efectivamente, una condena.

Aristteles, muy sensatamente, en La educacin moral, lo que recomendaba es crear hbitos positivos en la accin, para que uno haga el bien sin tener que decidir hacer el bien. Es decir, que haga el bien automticamente. En eso consistira la educacin moral. Si uno logra educar a un nio desde pequeito en que no se debe mentir, en que no hay que mentir, ese nio, cuando crezca, probablemente no mentir, porque mentir le costar ms trabajo. De lo contrario, mentir con el mismo automatismo con que, a veces, vemos mentir a la gente a nuestro alrededor. Por eso, es importante crear virtudes. La virtud no es ms que el hbito de realizar las acciones bien, de tal modo que no le cueste demasiado llevarlas a cabo.

Entonces, recapitulando, los tres elementos que intervienen en qu hace uno con su libertad, con su capacidad de eleccin son los siguientes:
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Conocimiento, para saber el estado de cosas en el que nos movemos y, por lo tanto, cules son las circunstancias en las que vamos a tener que actuar.

Imaginacin para poder proponernos alternativas de accin suficientes, entre las cuales vamos a elegir. Y luego, desarrollar esa capacidad de decir, s quiero, o no quiero. Esa voluntad que, en ltimo trmino, es lo que nos hace activos. Esos tres elementos son las claves del funcionamiento de la libertad humana. A veces ms mitigado por la rutina, por la costumbre, por lo que ustedes quieran. Pero ah est, constantemente, el compromiso de cada uno de nosotros: en el conocimiento, en la imaginacin y en la voluntad o capacidad de decisin.

En efecto, ese es un poco el planteamiento. Lo que yo quera, en este primer planteamiento que les he hecho y que trataremos de completar, es, primero, precisar el sentido en el que estoy utilizando la expresin libertad: como capacidad de elegir, como necesidad, como forzosa necesidad de elegir, que no es, simplemente, la libertad en el sentido institucional, en el sentido poltico.

Simplemente, porque la evolucin nos ha diseado de tal modo que no estamos programados del todo, que tenemos un espacio de libre disposicin y que esa libre disposicin, esa capacidad de eleccin es la que llamamos libertad. Que es nuestra condena, que es, en cualquier caso, nuestra condicin. Ella se mueve en el desconocimiento de toda la situacin, aunque en parte lo conozcamos; en la necesidad de una imaginacin que presente alternativas para las acciones que vamos a llevar a cabo; y en el desarrollo de una voluntad que opte por algo, por una cosa o por otra.

Ese es el marco dentro del cual yo quiero plantearles el tema de la libertad humana. Luego veremos las implicaciones de esta situacin en nuestra historia, en nuestras instituciones. Las implicaciones que tiene esa capacidad de elegir, cuya antropologa elemental les he esbozado.
Savater, Fernando (2006). Antropologa de la libertad, UPC, Lima.

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

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Tema 3

2.2 Tema 3: Los valores


DINMICA RULETA DE VALORES

Objetivo:

Buscar alternativas que evalen consecuencias de estas y que sean conscientes de la eleccin que tomaron

Materiales: Cuestionario Ruleta de Valores, lapiceros. Tiempo Desarrollo: -El facilitador forma equipos de 4 personas. -Se les entrega el Cuestionario para que los ordenen por rangos. -Contestan las interrogantes planteadas y luego se realiza una Plenaria - Al culminar la Plenaria, se inicia el tema a tratar, es decir, los VALORES 20 minutos

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CUESTIONARIO RULETA DE VALORES

Instrucciones: Ordene por rangos, colocando delante de cada expresin los numerales 1, 2 o 3 segn su importancia para ustedes. 1. Qu es lo ms importante en la amistad? Lealtad Generosidad Rectitud 2. Si le dieran S/50,000 soles qu hara con ellos? . Ahorrarlos Comprar algo personal Darlos a una obra benfica 3. Si fuera padre de familia, a qu hora permitira que regresar a casa tu hijo de 14 aos A las 22 horas. A las 24 horas. A criterio de su hijo. 4. Qu cree que sea ms perjudicial? ..La marihuana. . El alcohol . El tabaco 5. Qu sera lo ltimo que le gustara ser? . Muy pobre . Muy enfermo . Desfigurado 6. Cmo se la pasara mejor Solo Con un grupo grande. Con pocos amigos 7. Cul sera la actividad que podra realizar el domingo en la maana?
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Ir a la iglesia y escuchar un buen sermn. Or un concierto de msica clsica. Tener un buen desayuno con su familia 8. Cul de las siguientes medidas deberan de tomarse para reducir la explosin demogrfica? Legalizar el aborto. Permitir que los padres solo tengan dos hijos y despus esterilizarlos. Distribuir preservativos. Confiar en la responsabilidad de las familias para tener hijos. 9. Si heredars una fortuna qu hara? ..Repartir su riqueza en beneficio de otros. ..Continuar con su mismo trabajo y actividades. ..Cambiar totalmente mi vida.

10. Qu preferira perder si tuviera que hacerlo? ..La libertad econmica ..La Libertad religiosa La Libertad poltica

PLENARIO CON PREGUNTAS 1. Qu lo motiv a ordenar, por los rangos establecidos, sus respuestas? 2.- Qu es un valor?

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3.- Cree que el valor est dentro o fuera de s? Explquelo. 4.- Qu valores rigen su vida?

2.2.1 Concepto de valores y sus caractersticas

Nosotros como seres humanos, que interactuamos en diferentes mbitos, a cada momento nos encontramos valorando, le damos atributos a las personas, a los objetos, a nuestras acciones, desde pequeos aprendemos a valorar y no podemos vivir sin l.

Lo que nos lleva a entender al valor como una cualidad, una propiedad o una caracterstica que atribuida a acciones, personas u objetos, justifica una actitud positiva y preferencial hacia ellos.

los valores son las propiedades de los objetos materiales y los fenmenos de la conciencia social, caracterizan el significado de uno y otros para la sociedad segn Rosental.

Segn el Dr. Jos Ramn Fabelo, la categora valor, desde una perspectiva filosfica integral en tres planos, los valores, primero, son parte constitutiva de la propia realidad social, cada objeto, fenmeno, suceso , conducta y concepcin desempea una determinada funcin en la sociedad, favorece u obstaculiza el desarrollo de esta; segundo refiere que cada sujeto social , conforma su propio sistema subjetivo de valores, en dependencia de influencias educativas, culturales
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que recibe y de las normas y principios que prevalecen en la sociedad; y, por ltimo, los valores analizan a la sociedad organizada.

Caractersticas de los valores:


Se puede mencionar a las siguientes:

Dependencia.- Los valores son dependientes, porque necesitan pasmarse en bienes para poder concretizarse, ya que por s mismos no existen. Polaridad.- Los valores siempre se presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo. Siempre encierra dos valores lmites.

Preferibles.- Significa que son atractivos a la voluntad del hombre, como somos imperfectos buscamos un complemento que nos haga sentir mejor. Trascendentes.- Nunca se agotan, nunca es demasiado el bien que uno pueda hacer. Jerarquizables.- Significa que los valores guardan entre s un cierto orden en relacin con la preferencia que se tiene sobre ellos.

2.2.2. La formacin de valores como tarea fundamental en la educacin.


La sociedad encomienda a la escuela y, por ende, a los educadores y educadoras, una misin contradictoria. Por una parte, se pide a la escuela que prepare a los alumnos y alumnas para los valores. Los valores son: pacifismo, solidaridad, tolerancia, justicia, autenticidad, igualdad... La vida es, en buena medida, violenta, insolidaria, intolerante, injusta, falsa y discriminatoria... Cuando me refiero a la vida, hablo de los ejes de valores que priman en la cultura. Una persona que respete esos valores, que los asuma y que los integre en su forma de pensar y de ser, es una vctima en esta sociedad. Si la escuela acepta esta orientacin en su quehacer, conseguir poner en la jungla de asfalto a individuos indefensos, inermes, pacficos... La sociedad acabar con ellos fcil y rpidamente. Los alumnos y alumnas nacidos de esta escuela estaran en excelentes condiciones de ser perdedores en la sociedad. No llegarn, fcilmente, a la riqueza, al trabajo, al poder, al prestigio, al triunfo...

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Pero, la escuela no puede aceptar el planteamiento inverso, la tesis de que ha de cultivar contravalores si es eso lo que conduce al xito. Nadie se imagina un proyecto educativo en el que se pretenda formar a los alumnos en la insolidaridad, en la intolerancia, en la injusticia, en la falsedad, en la competitividad... La educacin prepara para la vida. Si tienen algn sentido todos los aprendizajes que hacen los alumnos y las alumnas, es porque los preparan para su incorporacin a la sociedad en el sentido ms amplio del trmino. (Domnech & Guerrero, 2005, p. 22). La contradiccin se halla en el corazn de la misin reproductora que la sociedad encomienda a la escuela. (Fernndez Enguita, 1990). Es difcil que la escuela asuma la funcin transformadora y revolucionaria en una sociedad que exige de ella el papel de transmisora de los patrones culturales. No solo sucede esto con los fines encomendados a la escuela, sino que la demanda que hacen de ella muchas familias est tambin llena de contradicciones. As, vemos a padres y madres que no llevan a su hijo a un centro escolar, porque tendra que convivir en l con personas gitanas o que se niegan a llevar a su hija a un aula donde se encuentra una compaera inmigrante o con sndrome de Down. Este doble, complejo y contradictorio discurso se anula bajo la pretendida neutralidad de la escuela. Es una trampa peligrosa, porque la neutralidad no es ni deseable ni posible. Los que tienen una opcin formada y una actitud beneficiaria en la sociedad suelen proclamar y exigir la neutralidad. No se dan cuenta de que desear y promover la inmovilidad opera en beneficio de quienes estn en posiciones ventajosas. Eso no es neutralidad. Eso es jugar con ventaja. Es una trampa burda. Rehuir el compromiso poltico bajo la excusa de la neutralidad, de la asepsia es, cuando menos, una ingenuidad: la cultura dominante de la escuela, lejos de ser neutral, se caracterizaba por una ordenacin selectiva y legitimacin de formas de lenguaje privilegiadas, modos de razonamiento, relaciones sociales y experiencias vividas. (Giroux, 1992, p. 64). Este problema que se centra en la institucin tiene una especial complicacin en la formacin y actuacin de los profesionales que trabajan en ella. A los profesores se les prepara para impartir conocimientos, pero no tanto para la formacin de actitudes. Muchos de ellos se consideran especialistas en su disciplina, pero no se sienten educadores de los alumnos y de las alumnas. Se establece aqu otro doble discurso: lo importante es aprender y ensear las materias frente al ms complejo deber de preparar a los alumnos para el compromiso tico, poltico y social. La tarea educativa
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exige una permanente actualizacin, ya que cambian las condiciones sociales, las exigencias formativas y la configuracin psicolgica de las personas. Como dice certeramente Lidia Santana (2007) en el subttulo de su libro: cambian los tiempos, cambian las responsabilidades profesionales. Santos Guerra, Miguel Angel. Universidad de Mlaga. Facultad de Ciencias de la Educacin. Mlaga, Espaa. Despus de leer el artculo propuesto, podemos darnos cuenta de la importancia de la Educacin en Valores, aunque el artculo es de la realidad espaola no est alejada de nuestra realidad; ustedes jvenes de ambos sexos, cuyas edades oscilan entre los 18 y 25 aos, son testigos que nuestros profesores desde inicial , primaria y secundaria, lamentablemente, no se les prepara para formar en valores, como lo menciona el artculo; somos conscientes que en nuestra sociedad existe corrupcin y que, lamentablemente, los gobiernos de turno no se preocupan del aspecto educacin, lo que con lleva a que los futuros padres de familia no sepan cmo formar a sus hijos e hijas en valores y deleguen la misin a las escuelas. El cambio est en ustedes que sern el futuro de la sociedad peruana, no nos quejemos de lo que no tenemos, simplemente hay que actuar para que los cambios se produzcan y hay que tener en cuenta que los valores se aprenden en nuestro hogar, por lo tanto, la educacin de los futuros peruanos debe ser formativa.

2.2.3 Los Valores y la tica de la persona


Para poder entender la relacin de los valores y la tica de la persona, se va a basar la respuesta en los planteamientos de Adela Cortina, quien expresa lo siguiente: A.- Los valores orientan nuestra capacidad de estimar, porque cuando nos enfrentamos a las cosas, no solo interviene nuestro intelecto, para poder comprenderlas, compararlas o clasificarlas, sino que las valoramos. B.- Por sus caractersticas, los valores nos atraen y nos complacen, no son creacin subjetiva. Los valores son cualidades reales de las personas, las cosas, las instituciones y los sistemas. C.- Los valores nos permiten acondicionar el mundo, para poder vivir en l plenamente como personas.

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D.- Un valor no es un objeto, no es una cosa, no es una persona, sino que est en la cosa, en la persona, en la sociedad, en un sistema, en las acciones. E.- En una sociedad encontraremos valores positivos como justicia, igualdad en las cosas humanas, utilidad, belleza, salud y, por el contrario, valores negativos como injusticia, desigualdad, inutilidad, fealdad y torpeza. F.-Los valores van a dar dinamismo, nos invitan a actuar en un sentido o en otro, los valores dinamizan la accin en doble sentido, los positivos incitan a tratar de alcanzarlos, y los negativos hay que erradicarlos. Es necesario darles a conocer que los valores, para ser comprendidos, han sido clasificados desde diferentes puntos de vista, se les propone la siguiente, por considerarse viable de entender. Valores Morales.- Son aquellos que construyen al hombre como ser humano, se alcanzan con esfuerzo y perseverancia, entre ellos se tienen los siguientes: la justicia, la libertad y la honestidad. Valores Infrahumanos.- Son los que perfeccionan al hombre, por ejemplo, el placer la fuerza, la agilidad y la salud. Valores Inframorales.- Exclusivos del ser humano, como: la riqueza, el xito, la inteligencia, el conocimiento, el arte, el buen gusto, la prosperidad, el prestigio y la autoridad. Valores Instrumentales.- Son comportamientos que van a servir para conseguir los fines deseados. Valores Terminales.- Se les conoce como las metas que a la persona le gustara conseguir a lo largo de su vida.

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A continuacin se propone la siguiente lectura para anlisis, respecto a la importancia de los Valores en la toma de decisiones:

ANLISIS DEL CASO CONGA


El proyecto minero Conga es una inversin de la empresa Yanacocha que busca generar una oportunidad de desarrollo econmico y social en una de las zonas ms pobres del pas, la regin Cajamarca. Sin embargo, es difcil vender oportunidades cuando siempre se han visto como una amenaza. DEFINICION DEL PROBLEMA El problema de muchos pases latinoamericanos es la desigualdad y esta se convierte en protesta. Considero que el problema general del Proyecto Conga es un problema de credibilidad. La empresa minera que va a ejecutar el proyecto es Yanacocha. Esta empresa se instal hace veinte aos en Cajamarca y, por muchos aos, ha tenido nefastos precedentes ambientales. Estos antecedentes hacen que la poblacin no crea en su nueva propuesta, por ms que sus estudios de impacto ambiental hayan sido aprobados. Adems sienten que hay un problema de exclusin. Juzgan que el poder econmico de las grandes empresas compra al Estado, quien nunca interviene a favor de los ms pobres. Como problema especfico, la poblacin siente temor de perder sus grandes manantiales y que sus aguas se contaminen, debido a la intervencin de las minas. Lo que traera como consecuencia que Cajamarca se quede sin agua. DESCRIPCIN DE LOS ACTORES Actores Principales a) El Estado, representado por el Ministro de Energa y Minas, el Ministro del Ambiente y el Presidente de la Repblica. b) c) d) Yanacocha, empresa ejecutora del Proyecto Minero Conga. Gobierno de la Regin Cajamarca, representado por su Presidente Gregorio Santos. Frente de Defensa del Ambiente de Cajamarca, liderado por Wilfredo Saavedra.
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Actores Secundarios a) b) c) Alcalda provincial de Cajamarca, representado por su Alcalde Ramiro Bardales. Movimiento poltico Tierra y Libertad, liderado por Marco Arana. Poblacin de Cajamarca. Caldern, Bruno Recuperado de http://latierraesflat.wordpress.com/2011/12/05/conflicto-social-en-conga/ Fecha de consulta: 16-07-2012

Respecto al problema de Conga, como todos sabemos, an no se toma una decisin que favorezca a ambas partes, porque realizando un anlisis de la lectura propuesta y de los actores principales y secundarios, cada uno de ellos estn tomando sus decisiones sobre la base de sus valores; as, por ejemplo, los actores secundarios no aceptan que el Proyecto se d, porque en ellos predomina el valor fsico de la salud y el valor moral de la felicidad, porque afirmar esto, porque los pobladores de Cajamarca que viven cerca a una mina, ya saben que ellas y el gobierno prometen desarrollo econmico, pero, al final, no se da y han vivido, y conocen cmo la explotacin de una mina destruye el medio ambiente; en cambio, el valor de los actores principales, hablando del gobierno central, es econmico, el fin es obtener ganancia. Qu piensa usted?

..

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2.2.4. La juventud y los valores del desarrollo: Los valores de los peruanos
La juventud peruana se encuentra segmentada, es decir, tenemos un grupo numeroso de jvenes, que vive en situaciones de precariedad, que no estudia y no trabaja; pero tambin encontramos otro grupo, que est estudiando en Institutos de Educacin Superior y Universidades, cuyos valores de desarrollo son los siguientes: Aprendizaje y aspiracin: Creen en la educacin de calidad que se les est brindando, donde se les est enseando por competencias, percibiendo que sus facilitadores del aprendizaje propician el trabajo en equipo y no descuidan la motivacin. Pasin y compromiso por resultados: Buscan asumir la responsabilidad personal de generar un impacto positivo en las vidas de otros y en el futuro del pas. Excelencia: Buscan dar cada paso con lo mejor de ellos y ellas, con profesionalismo, pensamiento estratgico y crtico, en busca de las mejores respuestas y enfoques. Humildad y respeto: Valoran y aprenden lo recibido en sus aulas y con respeto cuestionan; cuando no estn de acuerdo con lo sustentado, lo expresan. Confianza y red: Trabajan juntos basados en una cultura de confianza en los dems y en el dilogo abierto y sincero, impulsando esfuerzos en red y en equipo para maximizar su aporte. Perseverancia: Avanzan con determinacin, optimismo y creatividad a pesar de los grandes retos que supone nuestro da a da. Pero, tambin, somos conscientes que los jvenes observan las conductas que se proponen en la siguiente lectura y que ser motivo de la siguiente actividad propuesta:

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Los peruanos se ven a s mismos desleales, mentirosos y deshonestos


La autoestima y los valores de los peruanos estn en crisis a juzgar por un sondeo en que la poblacin define a sus compatriotas como desleales, desconfiados, irresponsables, deshonestos, mentirosos.

La

paradoja

de

este

abrumador

inventario, que desnuda las debilidades y las fortalezas de los peruanos, es que la mayora dice estar orgullosos de ser peruanos. La mala percepcin alcanza la cspide cuando 9 de cada 10 encuestados (88%) afirma que no todos los peruanos son iguales ante la ley, segn el sondeo de la Universidad de Lima efectuado a 516 personas en Lima y divulgado el lunes. La guinda del pastel es la puntualidad, una virtud que no figura entre las prioridades de los peruanos: un 85% dice ser impuntual en el mismo ao en que el Gobierno lanz una campaa para fomentar el respeto a la hora. El sondeo seala que un 76% admite no cumplir las leyes, otro 76% confiesa que los peruanos no son justos, un 73% seala que sus connacionales no dicen siempre la verdad y un 71% resalta la infidelidad con la pareja como otro 'valor'. La deshonestidad (65%), la desconfianza (65%), la irresponsabilidad (66%), la falta de respeto (62%) y la deslealtad (57%) cierran la galera de valores que retrata a un pas sumergido en una crisis y que se declara profundamente religioso (70%) y trabajador (81%). La Flecha. Recuperado de http://www.laflecha.net/canales/curiosidades/noticias/losperuanos-se-ven-a-si-mismos-desleales-mentirosos-y-deshonestos

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ACTIVIDAD
1.- Formar equipo de trabajo de 2 personas 2.- Propongan 4 alternativas de solucin, con el fin de cambiar este problema social

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ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA LOS VALORES DE LOS PERUANOS En parejas: Lea, comprenda e interprete la lectura Los Valores de los Peruanos. Elabore un anlisis crtico y autocrtico. Hace 40 aos el ingreso per cpita de un japons era inferior al de un peruano. Hoy el ingreso del primero es 20 veces mayor al del peruano promedio y Japn es la segunda potencia econmica del planeta, mientras el Per corre el riesgo de pasar del tercer mundo al cuarto. Cmo interpretar una evolucin tan divergente? La explicacin no est ciertamente en los recursos naturales, de los cuales el Per est, en todo caso, ms dotado que el Japn. La clave estara ms bien en los valores del pueblo japons. Takafusa Nakamura, en Desarrollo Econmico del Japn Moderno, destaca dos: el espritu emprendedor y la previsora propensin al ahorro. Otros estudiosos se refieren al sentido del honor de un japons que le obliga a cumplir puntualmente con aquello que se ha comprometido, as como su disposicin al trabajo disciplinado. Son muy distintos los valores de los peruanos? R.P. Dore dira posiblemente que s. En su ya clsico trabajo Latin America and Japn Compared, observa que mientras para cada japons maana es el da contra el cual se prepara prudentemente, para el latinoamericano es el da que espera confiado que Dios proveer una mejor suerte.

Para conocer mejor los valores de los peruanos, APOYO efectu una encuesta, cuyos resultados son sumamente reveladores. Si bien no existe consenso en la opinin pblica respecto de los diversos aspectos evaluados, la actitud predominante es bastante autocrtica. Mientras que, por un lado, se considera que la mayor cualidad que puede tener una persona es ser trabajadora; de otro lado, la ociosidad aparece como uno de los mayores defectos de los peruanos, en relacin a otros pueblos. Al respecto, cabe

recordar que otra encuesta de APOYO encontr que el sector social considerado menos trabajador es el de los empleados pblicos. Ese espritu autocrtico se aprecia cuando con claridad cuando se traza el perfil promedio que resulta de la encuesta aplicada. Los peruanos se aprueban en solo dos categoras habilidad y creatividad- de las diez evaluadas.

Una segunda constatacin relevante es que otros valores considerados por los investigadores como factor de desarrollo, como el ser organizado, disciplinado y cumplido

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no son muy apreciados por los peruanos. Ninguno de ellos figura entre las cinco cualidades ms admiradas.

En cambio, los tres aparecen junto con el conformismo como los peores defectos de los peruanos segn la encuesta. Este ltimo como antnimo de luchador es considerado en las preguntas de opcin mltiple como la cuarta mayor cualidad que puede tener una persona y el peor defecto de los peruanos en relacin a otros pueblos. Si ser luchador es otra palabra del desarrollo, en este conformismo habra otra clave del retraso del Per. La tercera conclusin es de signo positivo. Las mayores virtudes de los peruanos seran su habilidad y creatividad. Tal vez como consecuencia de ser desorganizados o incumplidos o por haber nacido en un pueblo culturalmente rico, pero con escasos recursos materiales, lo cierto es que los peruanos han desarrollado una gran capacidad de improvisacin ante las dificultades. Esto es reconocido internacionalmente, como lo recordaba Luis Psara en un artculo reciente, en el cual haca referencia al xito de mecnicos y mdicos peruanos en los Estados Unidos. Este resultado es,

particularmente, estimulable si se considera que, en las puertas del siglo

XXI, el

desarrollo tiene que ver cada vez ms con la capacidad innovadora del ser humano.

Para encontrar la senda del desarrollo sostenido, el Per tiene que afirmar sus mejores valores; pero tambin adoptar actitudes de otras sociedades que han logrado salir adelante en las ltimas dcadas. Es cierto que cambiar los valores de un pueblo puede tomar generaciones. Pero tambin es verdad que hoy se cuenta con poderosos medios de comunicacin social que llegan durante varias horas al da a la mayor parte de los hogares. Por ltimo, no hay mejor momento para destruir ideas errneas y modificar actitudes que una crisis, como la que estamos viviendo. En realidad, no podemos dejar pasar ms tiempo para forjar los nuevos valores que el Per sea un lugar mejor para vivir en el siglo XXI. FUENTE: Base de la encuesta realizada por APOYO.

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LA JUVENTUD Y LOS VALORES DEL DESARROLLO Este tema fundamental debe ser materia de discusin y anlisis de los jvenes, para que a partir de su precaria conciencia de identidad histrica y social, tengan oportunidad de presentar y fundamentar propuestas para orientar la formacin de la juventud dentro de los valores ticos. Aqu debe disearse un perfil de la conciencia tica de la juventud peruana que sea el punto de partida para conseguir el desarrollo nacional.

ACTIVIDAD

A) A continuacin le presentamos un conjunto de respuestas y en los recuadros deber colocar una puntuacin del 1 al 5 para responder a la pregunta Cul es la mayor cualidad de los peruanos en relacin con otras nacionalidades? B) Asimismo, con la misma puntuacin del 1 al 5 responda Cul es el mayor defecto de los peruanos en relacin con otras nacionalidades? Tome como base las respuestas que se adjuntan a la presente.

Cul es la mayor cualidad de los peruanos en relacin con otras nacionalidades? Respuestas Total Hbil Sencillo Generoso Creativo Trabajador Luchador Honesto Organizado Dice la verdad Cumplido Disciplinado No envidioso Ninguna No precisa / No responde

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Cul es el mayor defecto de los peruanos en relacin con otras nacionalidades? Respuestas Total Conformista Ocioso Incumplido Deshonesto Egosta Vanidoso Mentiroso Indisciplinado Improvisado Envidioso No creativo No envidioso No precisa / No responde

Fuente: APOYO

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Tema 4

2.3 Tema 4: Las virtudes humanas

Tres cosas haya muy propias para mantener todas las virtudes, y muy especialmente para conservar la pureza del alma, es a saber: la templanza en la comida, la moderacin en las palabras, la modestia en las miradas S. Efrn, de Humilit. comprar. , sent. 21, Tric. T.3, p.80.

2.3.1 Concepto de Virtudes Humanas


Continuando con la segunda unidad pasamos a un tema que en este siglo XXI muchas personas no lo consideran importante en el aspecto de las decisiones, como son las virtudes. Segn el Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox.2007 Larousse Editorial S.L, la virtud en general, es el hbito o manera de ser de una cosa y, en ltimo trmino, su perfeccin. Aplicada al hombre, es el poder propiamente humano, basado en su racionalidad, y se refiere a todas las actividades humanas, tanto a las tericas como a las prcticas. En la filosofa moderna, la virtud se sigui definiendo, en general, como la disposicin de obrar conforme a la intencin moral o como fortaleza moral en el cumplimiento del deber. (Kant). Las virtudes dependen de clases sociales y pocas; por ser una concepcin tica, en ellas se aprecian los actos buenos de los seres humanos.

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2.3.2 Formacin de las virtudes en el ser humano


La formacin de virtudes de los seres humanos ha sido estudiada por muchos filsofos desde la antigedad y la preocupacin ha sido definir qu es la virtud, cmo se clasifica y el tema que vamos a tratar, cmo se forma en los seres humanos. Despus de haber realizado ardua investigacin sobre este punto, se ha concluido que formar en virtudes es hacer capaz a la persona de realizar bien una actividad, prepararlo para efectuarla, teniendo en cuenta las implicancias ticas. Como seres humanos que somos, todo el aprendizaje que recibimos respecto a lo que son los valores, virtudes, tica lo recibimos dentro de nuestro entorno familiar, son nuestros padres los que escriben las primeras letras en aquella pizarra en blanco, que somos al momento de nacer y forman valores y virtudes sobre la base de los ejemplos que nos dan, es decir, en la forma de actuar, sentir y pensar. En el entorno familiar, las virtudes las interiorizamos de una manera prctica. Conforme el ser humano va creciendo, es imprescindible que ingrese al colegio a recibir una educacin formal en materias que el hogar no brinda y es, en este momento, que las virtudes aprendidas en el hogar son reforzadas y consolidadas para toda la existencia del ser. En este punto hay que enfatizar que el colegio y despus la universidad, no son recintos donde se aprendern virtudes, sino que es el hogar y los padres de familia los responsables del sentido tico de los futuros ciudadanos y seres humanos.

2.3.3 Las virtudes y su importancia en la formacin integral del ser humano


La importancia de la virtud, en sentido general, es hacer al hombre como debe ser, su desarrollo realimenta el entendimiento y la voluntad; por lo tanto, es un hbito operativo.

En nuestra convivencia, al conocer a una persona y nos cae bien, la pregunta que vse nos ocurre es qu tiene? Vemos que es alegre, servicial, prudente, sencillo, fuerte; simplemente posee virtudes humanas.

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Lo que se les sugiere es que vivan sus virtudes con intensidad y siempre realicen un examen de conciencia, donde respondan cules son los motivos ms importantes para poder adquirirlas o conservarlas. Juan Pablo II respecto a la virtud expres: la estatura moral de las personas crece o disminuye segn las palabras que pronuncian y los mensajes que eligen or

A continuacin le proponemos las virtudes que debe cultivar.

LAS VIRTUDES QUE DEBEMOS CULTIVAR COMO SERES HUMANOS DEL SIGLO XXI

AMABILIDAD Escribe lo que significa: .

COMPASIN Escribe lo que significa: .

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CORAJE Escribe lo que significa: .

CORTESA Escribe lo que significa: ..

GENEROSIDAD Escribe lo que significa:

EMPATA Escribe lo que significa:

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HONRADEZ Escribe lo que significa:

HUMILDAD Escribe lo que significa:

INOCENCIA Escribe lo que significa: ..

MODESTIA Escribe lo que significa: ..

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PRUDENCIA Escribe lo que significa:

RACIONALIDAD Escribe lo que significa:

SABIDURA Escribe lo que significa:

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

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Tema 5

2.4 Tema 5: La Toma de decisiones


El Retiro Prematuro del General Ronald R. Fogleman
El 28 de julio de 1997, el General Ronald R. Fogleman solicit un retiro prematuro de su puesto como Jefe de Estado Mayor de la Fuerza Area de Estados Unidos. Los rumores que circulaban en la Fuerza Area sugeran que su decisin fue un acto de protesta. Si esto fuese cierto, entonces el General Fogleman hubiese actuado en contra de los principios y las tradiciones exigidas por la naturaleza de las relaciones cvico-militares estadounidenses. De hecho, no fue ni una protesta ni una renuncia. Despus de su retiro, el General Fogleman accedi a una entrevista con el Dr. Richard H. Kohn. En esa entrevista, el General Fogleman relata el "contexto" de la cultura institucional cuando tom el mando: "Cuando me convert en el Jefe de Estado Mayor, recib varias cartas de personas como usted que bsicamente decan que ellos opinaban que el jefe necesitaba restaurarle el alma a la Fuerza Area. El problema surgi no de un cierto conjunto de principios absolutos, sino de emplear la tica de situacin (por ejemplo, favoritismo y otros aspectos) que daban la sensacin de que la situacin careca de integridad. La Fuerza Area haba atravesado un periodo extraordinario de cambios". El General Fogleman continu diciendo que con esos elementos en el pasado al inicio de su cargo, l "analiz cuidadosamente la ley que explicaba mis deberes en calidad de Jefe de Estado Mayor: las responsabilidades con respecto a organizar, capacitar y dotar a la fuerza y la separacin de deberes entre el secretario de la Fuerza Area y el Jefe de
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Estado Mayor". l pensaba que "posea un buen entendimiento de lo que se necesitaba hacer en la Fuerza Area". Adems, el General Fogleman haba heredado dos asuntos inconclusos. Uno fue cuando un F-15 derrib un helicptero Black Hawk sobre Irak. El otro fue el accidente del B-52 en Fairchild". Inmediatamente, el General Fogleman comenz a recalcar la responsabilidad y a mejorar la cultura institucional. "El secretario de la Fuerza Area y yo hemos recalcado vehementemente las ideas de los valores intrnsecos: excelencia en todo lo que hacemos, el servicio antes que uno, y la integridad". A raz de la publicacin del The Little Blue Book, el General Fogleman comenz una campaa concertada para moldear el entorno institucional a fin de que fuera ms sensible y responsable, especialmente durante tiempos turbulentos y llenos de estrs caracterizados particularmente por reducciones significativas en la estructura de la fuerza y el incremento en el ritmo de las operaciones despus del fin de la Guerra Fra. En 1997 surgieron varios problemas que le causaron un dilema tico al General Fogleman. Primero, la Revisin Cuadrienal de Defensa (QDR) fue un foro importante para coordinar la estructura de la fuerza del servicio. El General Fogleman era partidario de que el entorno despus de la Guerra Fra present una oportunidad para "reestructurar nuestras fuerzas armadas en una institucin ms pequea y mejor enfocada para responder a los tipos de retos que surgiran durante los prximos diez a quince aos". El General Fogleman opinaba que el Secretario de Defensa (SECDEF) William J. Perry tena la visin y la aptitud para lograr la transformacin necesaria, pero l (Fogleman) no tuvo xito en exhortarlo a que permaneciera con la Administracin del Presidente Clinton. Con el nuevo SECDEF, William S. Cohen, al General Fogleman le estuvo claro que el lder civil superior y el Estado Mayor Conjunto queran conservar el statu quo. Adems, la manipulacin interna indebida del programa TACAIR que ya haba sido financiado, puso en peligro el statu quo an ms. Segundo, la controversia en torno al bombardeo de las Torres Khobar pareca encaminarse en la direccin de convertir en chivo expiatorio al General de Brigada Terryl J. Schwalier, comandante de la unidad en las Torres Khobar. El General Fogleman visit, personalmente, a Schwalier despus de la tragedia. El General Fogleman le dijo a Schwalier que l "no quera que se retirara, pero s que revelara los hechos. Esto va ms all de ti. Este es un problema importante que tiene que ver con si apoyamos o no a nuestras tropas en campaa cuando las enviamos, y si te has equivocado, pues sers el responsable. De lo contrario, te apoyar. Los lderes civiles superiores no parecan

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valorar el consejo de Fogleman en cuanto a esta situacin: "Este era un grupo que consideraba cualquier tipo de asesoramiento militar que iba en contra de la poltica o los deseos de la administracin como una seal de deslealtad por parte de la persona que proporcionaba el asesoramiento. Ese fue un elemento; el otro se basaba en lo que yo haba observado y la manera cmo se manej la tragedia en las Torres Khobar. Sencillamente, le perd el respeto y la confianza a los lderes que se supona yo obedeciera. El tercer problema ms importante tuvo que ver con la Primer Teniente Nelly Flinn. Flinn, un copiloto del B-52, iba a enfrentar un consejo de guerra por adulterio, mentir y desobedecer rdenes. El problema atrajo la atencin de los medios de comunicacin. La Secretaria de la Fuerza Area (SECAF), Dra. Sheila E. Widnall, y el General Fogleman fueron presionados desde distintas fuentes para que le concedieran a Flinn una baja honorable en lugar de llevarla ante un consejo de guerra. A pesar de que la mayora de los grupos externos se enfocaban en el cargo de adulterio, el General Fogleman recalc, repetidamente, que el problema era mucho mayor, que el adulterio era tan solo el primero de una cadena de acontecimientos. En contra de su consejo, la SECAF le concedi a Flinn una baja general en lugar de llevarla ante un consejo de guerra. Si bien haban otros problemas, el QDR, la controversia de las Torres Khobar y el caso Flinn colocaron al General Fogleman en un aprieto. Los lderes civiles superiores ya no valoraban su asesoramiento (en cumplimento de los deberes del Ttulo 10); y l haba perdido el respeto y la confianza en los lderes superiores civiles. Su dilema: si permaneca en su cargo, su ineficacia en cumplir con sus deberes sera equivalente a una negligencia por no cumplir sus obligaciones al pblico; por otra parte, una renuncia sera tomada como una protesta pblica, lo cual violara el concepto de las relaciones cvicomilitares en Estados Unidos. Recuperado de http://www.airpower.au.af.mil/apjinternational/apj-s/2006/4tri06/scott.html Fecha de consulta: 12-07-2012

El artculo escrito en lneas anteriores, nos muestra en forma clara cmo el personaje principal toma decisiones y cules son los pasos para tomarla, as como qu valores y principios intervienen.

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A continuacin se presenta un circuito en la Toma de decisiones que le servir para realizar el trabajo que le vamos a proponer.

ACTIVIDAD
1. La actividad la realizar con un compaero o compaera. 2. Escribir un problema personal. 3. Identificar el Problema y escribir los pasos que siguieron para tomar la decisin, dando una breve explicacin de cada uno de ellos. 4. En la toma de su decisin, cules fueron los factores que contribuyeron para tomarla?

Ten la valenta de decir no. Ten la valenta de enfrentar la verdad. Haz lo correcto porque est correcto. Estas son las claves mgicas para vivir tu vida con integridad.
W. Clement Stone

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2.4.1 Concepto de Toma de decisiones


La toma de decisin es un proceso, que se caracteriza por ser consciente y racional, en el cual se busca conseguir un objetivo y se elige una respuesta, teniendo en cuenta diversa posibilidades o alternativas.

2.4.2 Proceso para tomar Decisiones


Segn Menguzzato y Renau, (1991; pg 44), estudiosos referente al tema, manifiestan que el proceso tiene los siguientes pasos: Paso 1.- La identificacin de un problema El proceso se inicia con un problema, que es la discrepancia entre un estado actual de cosas y un estado que se desea. Debe existir algn tipo de presin en esta discrepancia, ya que si no es as, el problema se puede posponer hasta algn tiempo en el futuro. Paso 2.- La identificacin de los criterios para la toma de decisiones. Una vez que se conoce la existencia del problema, se deben identificar los criterios de decisin que sern relevantes para la resolucin del problema. Paso 3.- La asignacin de ponderaciones a los criterios. Los criterios seleccionados en la fase anterior no tienen todos la misma importancia; por tanto, es necesario ponderar las variables que se incluyen en las lista en el paso anterior, a fin de darles la prioridad correcta en la decisin. Paso 4.- El desarrollo de alternativas. Consiste en la obtencin de todas las alternativas viables que puedan tener xito para la resolucin del problema.

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Paso 5.- Anlisis de las alternativas. Una vez que se han desarrollado las alternativas, la persona que va a tomar la decisin debe analizarlas cuidadosamente. Paso 6.- Seleccin de una alternativa. Este paso consiste en seleccionar la mejor alternativa de todas las valoradas. Paso 7.- La implantacin de la alternativa. Este paso intenta que la decisin se lleve a cabo, e incluye dar a conocer la decisin a las personas afectadas y lograr que se comprometan con la misma. Si las personas que tienen que ejecutar una decisin participan en el proceso, es ms fcil que apoyen con entusiasmo la misma. Paso 8.- La evaluacin de la efectividad de la decisin. Juzga el proceso del resultado de la toma de decisiones para ver si se ha corregido el problema. Si como resultado de esta evaluacin se encuentra que todava existe el problema, tendr que hacer el estudio de lo que se hizo mal

2.4.3 La toma de decisiones en el mbito familiar, social y laboral


En el mbito familiar lo que se sugiere es que se tomen decisiones ticas, son los padres de familia que deben ensear a sus hijos que las decisiones tienen que tener las siguientes caractersticas: conocimiento de causa; prevencin de las posibles

consecuencias; las decisiones que se tomen deben ser serias, formales, con tacto, cautela, ecunimes, tranquilas; y evitando la osada, el abuso, la indiscrecin, la temeridad.

Para tomar una decisin tica se sugiere que se hagan tres preguntas que si las aplicamos nos servirn y estas son las siguientes: Est usted tratando a otros como quieren que lo traten?

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Cmo se vera en la primera pgina del peridico? Qu pasara si su mam estuvieran vindolo? Quiere que todos en el mundo acten de la misma manera?

En relacin al mbito social, para la toma de decisiones, debemos de seguir los pasos propuestos en lneas anteriores, pero aqu es importante que estas no perjudiquen a las personas con las cuales se est interactuando; hay que tener en cuenta los deberes que se tiene y el derecho que tienen las otras personas.

En relacin al mbito laboral, las decisiones se ubican en las funciones administrativas de la empresa, es decir, en el momento que se realizan planes, en la organizacin, en la conduccin y en el control. A nivel de empresa, Schackle dice: la decisin es un corte entre el pasado y futuro, la mayora est de acuerdo en que tomar decisiones es escoger la mejor alternativa entre varias posibilidades y llegan a la conclusin que a nivel de empresa la informacin es lo ms importante para tomar decisiones adecuadas.

2.4.4 Polticas sociales para superar la pobreza Desafos de las Polticas Sociales. Superacin de la Pobreza e integracin Social en Amrica Latina.
Durante la dcada de los noventa, el Estado careci de una estrategia social clara. Los programas sociales, muchas veces creados y multiplicados sobre la base de criterios polticos y, por lo general, subordinados a la poltica econmica, no se inscribieron dentro de una propuesta de poltica social coherente y articulada. Es necesario desterrar esa prctica, y el Estado debe retomar su tarea de planificar una poltica social que tenga como objetivos centrales el desarrollo humano, la ampliacin de capacidades y la mejora de la calidad de vida de sus ciudadanos y la de nias y nios. La tarea de la planificacin social es an ms importante en el contexto latinoamericano. La regin atraviesa una situacin de estancamiento, en la cual se cuestionan los viejos paradigmas sobre crecimiento y desarrollo. Nos enfrentamos al reto de lograr un crecimiento econmico sostenido con equidad para la presente dcada, dando prioridad a

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las polticas de educacin y salud, as como las de fomento de una mejor calidad del empleo, sin generar inflacin ni dficit fiscal. En este contexto, el reto principal de las polticas sociales ser construir un Estado al servicio de todos los ciudadanos y que garantice el acceso a los bienes y servicios bsicos sin ningn tipo de discriminacin. Para conseguir este objetivo, resulta vital que de manera simultnea se desarrollen las capacidades de la poblacin en un marco de justicia social. Ser fundamental el rol de las polticas orientadas al campo laboral, en la medida que se propicie las condiciones para generar empleo de calidad. El desafo principal de los responsables de las polticas sociales ser entonces legitimar la aplicacin de las mismas, tanto en el mbito gubernamental como entre la poblacin. La organizacin del Seminario Internacional Desafos de las Polticas Sociales: Superacin de la Pobreza e Integracin Social en Amrica Latina, por parte del Fondo Nacional de Compensacin y Desarrollo Social (FONCODES) y el Consorcio de Investigacin Econmica y Social (CIES) tuvo entre sus principales objetivos que las discusiones vertidas en el foro contribuyan a disear una estrategia social, basada en una propuesta de futuro para el pas. Asimismo, es nuestra intencin que esta tarea se realice dentro de un debate abierto, pblico y amplio, en el cual todas las organizaciones de la sociedad civil, tanto ONGs como universidades, partidos polticos y organizaciones de base, puedan participar y dar su opinin. Por ello, este esfuerzo conjunto entre una institucin gubernamental (FONCODES) y una acadmica (CIES), es particularmente significativo. El debate y colaboracin entre los productores de conocimiento y los responsables de la poltica social nos permitir como sociedad, y no solamente como Estado, arribar a una estrategia social que nos encamine hacia un desarrollo social sostenido, de cara a la modernizacin, recogiendo la experiencia y conocimiento que han acumulado pases amigos y organismos internacionales. La estrategia que queremos empezar a difundir y revisar con los involucrados en el tema ya se est poniendo en marcha y tiene tres componentes centrales: la promocin del empleo, la construccin de capacidades ciudadanas y el establecimiento de una red de seguridad social. Una muestra de la decisin de hacer realidad estos propsitos es el funcionamiento del programa A Trabajar que adems de generar empleo temporal, rehabilita infraestructura pblica asociada a la mejora en la productividad y competitividad de las pequeas y micro empresas, aquellas donde trabajan los pobres.

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Este programa representa el inicio de una estrategia de construccin de una red de seguridad social que permitir dar un apoyo de emergencia a quienes han perdido su trabajo en pocas de crisis. En Educacin y Salud, nuevos programas como el Plan Huascarn, el Proyecto de Educacin Rural y el Seguro Integral de Salud, expresan la prioridad asignada a estos sectores, sumamente importantes para la acumulacin de capital humano, y muestran el esfuerzo estatal para garantizar que estos recursos lleguen con mayores niveles de calidad a grupos sociales antes marginados. Estos cambios se inscriben en un esfuerzo por modificar la relacin entre el Estado y la sociedad. En el pasado esta relacin estuvo dominada por el clientelismo y la verticalidad. Por el contrario, para que la poltica social sea sustentable, se requiere fortalecer las sinergias sociales, y lograr una relacin ms estrecha entre el Estado y los ciudadanos. El Estado debe promover y transferir a la sociedad las capacidades de organizacin, de informacin y de generacin de redes de acceso a la capacitacin. Esta situacin debe darse dentro del contexto de una relacin horizontal, donde exista un sistema de audiencia para la poblacin, en un marco de credibilidad que genere confianza en el manejo de la institucionalidad social. Asimismo, se debe desarrollar y promover una mayor participacin y fiscalizacin de la ciudadana, actuando con transparencia y probidad. Por ello, todos los programas sociales deben ser conducidos de manera tcnica y con estricto respeto a la neutralidad poltica. Una muestra de la voluntad poltica de neutralidad es la firma de un compromiso entre la Defensora del Pueblo y FONCODES para impulsar la vigilancia ciudadana sobre los programas del Estado que, finalmente, son financiados por todos los peruanos. La prioridad que ha establecido el gobierno de proteger y servir a los ms pobres y vulnerables tambin forma parte de una estrategia que plantea promover la equidad y combatir la exclusin. Debemos llegar a los olvidados del Per, a los rincones ms lejanos, y empezar a desarrollar nuevos programas orientados a grupos especialmente expuestos. Otro de los nfasis de la nueva estrategia social, es la coordinacin y articulacin de las diferentes iniciativas de las instituciones pblicas y privadas, de las organizaciones y la poblacin en general.

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Este empeo de concertar con distintas instituciones y sectores de la esfera poltica nacional es ya una prctica cotidiana entre quienes participan en la lucha contra la pobreza, por medio de la participacin en espacios de concertacin local. Hay que trabajar tenazmente para que este esfuerzo de coordinacin y cooperacin, de bsqueda de consensos y acuerdos, sea permanente. Arambur, C. & Francke, P. Recuperado de http://cies.org.pe/investigaciones/pobreza/de-las-politicas Fecha de consulta: 10-07-2012

ACTIVIDAD
Despus de haber ledo el texto se puede inferir los pasos que se siguen para poder tomar decisiones que permitan superar la pobreza; en las lneas en blanco infiera que pasos se toman en cuenta.

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RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS

Le recuerdo, brevemente, dnde estamos. Queda claro que hay cosas que nos convienen para vivir y otras no, pero no siempre est claro qu cosas son las que nos convienen. Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos, en cambio, elegir lo que hacer frente a lo que nos pasa. Modestia aparte, nuestro caso se parece ms al de Hctor que al de las benemritas termitas. Cuando vamos a realizar algo, lo hacemos porque preferimos hacer eso a efectuar otra accin, o porque preferimos hacerlo a no. Resulta, entonces, que hacemos siempre lo que queremos? Hombre, no tanto. A veces las circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay ocasiones en que elegimos, aunque preferiramos no tener que elegir.

Uno de los primeros filsofos que se ocup de estas cuestiones es Aristteles, quien imagin el siguiente ejemplo. Un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica forma de salvar el barco y la tripulacin es arrojar por la borda el cargamento que, adems de importante, es pesado. El capitn del navo se plantea el problema siguiente: Debo tirar la mercanca o arriesgarme a capear el temporal con ella en la bodega, esperando que el tiempo mejore o que la nave resista? Desde luego si arroja el cargamento lo har porque prefiere hacer eso a afrontar el riesgo, pero sera injusto decir sin ms que quiere tirarlo. Lo que de veras quiere es llegar a puerto con su barco, su tripulacin y su mercanca: eso es lo que ms le conviene. Sin embargo, dadas las borrascosas circunstancias, prefiere salvar su vida y la de su tripulacin a salvar la carga, por preciosa que sea. Ojal no se hubiera levantado la maldita tormenta! Pero la tormenta no puede elegirla; situacin que se le impone, que le pasa, quiera o no; lo que en cambio puede elegir es el comportamiento a seguir en el peligro que le amenaza.

Si tira el cargamento por la borda, lo hace porque quiere y, a la vez, sin querer. Quiere vivir, salvarse y salvar a los hombres que dependen de l, salvar su barco; pero no quisiera quedarse sin la carga ni el provecho que representa, por lo que no se desprender de ella sino muy a regaadientes. Preferira sin duda no verse en el trance de tener que escoger entre la prdida de esos bienes y la prdida de su vida. Sin embargo, no queda ms remedio y debe decidirse: elegir lo que quiera ms, lo que crea

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ms conveniente. Podramos decir que es libre, porque no le queda otro remedio que serlo, libre de optar en circunstancias que l no ha elegido padecer.

Casi siempre que reflexionamos en situaciones difciles o importantes sobre lo que vamos a hacer nos encontramos en una situacin parecida a la de ese capitn de barco del que habla Aristteles. Pero claro, no siempre las cosas se ponen tan feas. A veces, las circunstancias son menos tormentosas y si me empeo en no ponerte ms que ejemplos con cicln incorporado puedes rebelarte contra ellos, como hizo aquel aprendiz de aviador. Su profesor de vuelo le pregunt: Va usted en un avin, se declara una tormenta y le inutiliza a usted el motor. Qu debe hacer? Y el estudiante contesta: Seguir con el otro motor. Bueno -dijo el profesor-, pero llega otra tormenta y le deja sin ese motor. Cmo se las arregla entonces? Pues seguir con el otro motor. Tambin s lo destruye una tormenta. Y entonces?. -Pues contino con otro motor- Vamos a ver, se mosquea el profesor: se puede saber de dnde saca usted tantos motores? Y el alumno, imperturbable: Del mismo sitio del que saca usted tantas tormentas. No, dejemos de lado el tormento de las tormentas. Veamos qu ocurre cuando hace buen tiempo.

Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos conviene hacer. Afortunadamente no sabemos estar tan achuchados por la vida como el capitn del mencionado barco del que hemos hablado. Si vamos a ser sinceros, tendremos que reconocer que la mayora de nuestros actos los hacemos casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto.

Recuerde conmigo, por favor, lo que ha hecho esta maana. A una hora indecentemente temprana ha sonado el despertador y usted, en vez de estrellarlo contra la pared como le apeteca, ha apagado la alarma. Se ha quedado un ratito entre las sbanas, intentando aprovechar los ltimos y preciosos minutos de comodidad horizontal. Despus ha pensado que se le estaba haciendo demasiado tarde y el autobs para el cole no espera, de modo que le ha levantado con santa resignacin. Ya s que no le gusta demasiado lavarse los dientes, pero, como le insisto tanto para que lo haga, ha acudido entre bostezos a la cita con el cepillo y la pasta. Se ha duchado casi sin darse cuenta de lo que haca, porque es algo que ya pertenece a la rutina de todas las maanas.

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Luego, ha bebido el caf con leche y ha tomado la habitual tostada con mantequilla. Despus, a la dura calle. Mientras iba hacia la parada del autobs repasando mentalmente los problemas de matemticas -no tena hoy control?- ha ido dando patadas distradas a una lata vaca de coca-cola. Ms tarde, el autobs, el colegio, etc.

Francamente, no creo que cada uno de esos actos los hayas realizado tras angustiosas meditaciones: Me levanto o no me levanto? Me ducho o no me ducho? Desayunar o no desayunar, esa es la cuestin! La zozobra del pobre capitn de barco a punto de zozobrar, tratando de decidir a toda prisa si tiraba por la borda la carga o no, se parece poco a tus soolientas decisiones de esta maana. Ha actuado de manera casi instintiva, sin plantearse muchos problemas. En el fondo, resulta lo ms cmodo y lo ms eficaz, no? A veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Es como cuando echa a andar: si se pone a mirarse los pies y a decir ahora, el derecho; luego, el izquierdo, etc. , lo ms seguro es que pegue un tropezn o que acabe parndose.

Pero yo quisiera que ahora, retrospectivamente, se preguntara lo que no se preguntas esta maana. Es decir: por qu he hecho lo que hice? Por qu ese gesto y no mejor el contrario o quiz otro cualquiera? Supongo que esta encuesta le indignar un poco. Vaya! Que por qu tiene que levantarse a las siete y media, lavarse los dientes e ir al colegio? Y yo le pregunto? Pues precisamente porque yo me empeo en que lo hagas y le doy la lata de mil maneras, con amenazas y promesas, para obligarle. Si se quedase en la cama menudo jaleo se montara! Claro que algunos de los gestos reseados, como ducharte o desayunar, los realiza ya sin acordarse de m, porque son cosas que siempre se hacen al levantarse, no?, y que todo el mundo repite.

Lo mismo que ponerse pantalones en lugar de ir en calzoncillos, por mucho que apriete el calor. En cuanto a lo de tomar el autobs, bueno, no tiene ms remedio que hacerlo para llegar a tiempo, porque el colegio est demasiado lejos como para ir andando y no soy tan esplndido para pagarle un taxi de ida y vuelta todos los das. Y lo de pegarle patadas a la lata? Pues eso lo hace porque s, porque le da la gana.

Vamos a detallar, entonces, la serie de diferentes motivos que tiene para sus comportamientos matutinos. Ya sabe lo que es un motivo en el sentido que recibe la

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palabra, en este contexto: es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo, la explicacin ms aceptable de su conducta cuando reflexiona un poco sobre ella. En una palabra: la mejor respuesta que se le ocurre a la pregunta por qu hago eso?. Pues bien, uno de los tipos de motivacin que reconoce es el de que yo le mando que haga tal o cual cosa. A estos motivos les llamaremos rdenes. En otras ocasiones, el motivo es que sueles hacer siempre ese mismo gesto y ya lo repite casi sin pensar, o tambin el ver que a su alrededor todo el mundo se comporta as habitualmente:

llamaremos costumbres a este juego de motivos. En otros casos puntuales a la lata, por ejemplo el motivo parece ser la ausencia de motivo, el que le apetece sin ms, la pura gana. Est de acuerdo en que llamemos caprichos al por qu de estos comportamientos? Dejo definido los motivos ms cmodamente funcionales, es decir, los que le inducen a aquellos gestos que hace como puro y directo instrumento para conseguir algo: bajar la escalera para llegar a la calle en lugar de saltar por la ventana, coger el autobs para ir al cole; utilizar una taza para tomar su caf con leche, etc.

Nos limitaremos a examinar los tres primeros tipos de motivos, es decir, las rdenes, las costumbres y los caprichos. Cada uno de esos motivos inclina su conducta en una direccin u otra, explica ms o menos su preferencia por hacer lo que hace frente a las otras muchas cosas que podra realizar. La primera pregunta que se me ocurre plantear sobre ellos es: de qu modo y con cunta fuerza se obliga a actuar cada uno? Porque no todos tienen el mismo peso en cada ocasin. Levantarse para ir al colegio es ms obligatorio que lavarse los dientes o ducharse y creo que bastante ms que dar patadas a la lata de Coca Cola; en cambio, ponerse pantalones o al menos calzoncillos por mucho calor que haga es tan obligatorio como ir al cole, no? Lo que quiero decirle es que cada tipo de motivos tiene su propio peso y le condiciona a su modo. Las rdenes, por ejemplo, sacan su fuerza, en parte, del miedo que puede tener a las terribles represalias que tomar contra usted si no me obedeces; pero tambin, supongo, al afecto y la confianza que me tiene y que le lleva a pensar que lo que le mando es para protegerle y mejorarle o, como suele decirse con expresin que le hace torcer el gesto, por su bien. Tambin, desde luego, porque espera algn tipo de recompensa si cumple como es debido: paga, regalos, etc. Las costumbres, en cambio, vienen ms bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas ocasiones y tambin de su inters de no contrariar a los otros, es decir, de la presin de los dems. Tambin en las costumbres hay algo as como una obediencia a ciertos tipos de rdenes: piensa, por poner otro ejemplo, en las modas. La

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cantidad de cazadoras, zapatillas, chapas, etc., que tiene que ponerse porque entre tus amigos es costumbre llevarlas y usted no quieres desentonar!

Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: parece que vienen de fuera, que se le imponen sin pedirle permiso. En cambio, los caprichos le salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie se los mande ni a nadie en principio crea imitarlos. Yo supongo que si le pregunto cundo se sientes ms libre, al cumplir rdenes, al seguir la costumbre o al hacer tu capricho, me dir que es ms libre al hacer su capricho, porque es una cosa ms suya y que no depende de nadie ms que de usted. Claro que vete a saber: a lo mejor tambin el llamado capricho le apetece, porque se lo imita a alguien o quiz brota de una orden, pero al revs, por ganas de llevar la contraria, unas ganas que no se le hubieran despertado solo sin el mandato previo que desobedece. En fin, por el momento vamos a dejar las cosas aqu, que por hoy ya es lo suficiente.

Pero, antes de acabar, recordemos como despedida otra vez aquel barco griego en la tormenta al que se refiri Aristteles. Ya que empezamos entre olas y truenos bien podemos acabar lo mismo, para que el captulo resulte capica. El capitn del barco estaba, cuando lo dejamos, en el trance de arrojar o no la carga por la borda para evitar el naufragio. Desde luego tiene orden de llevar las mercancas a puerto, la costumbre no es precisamente tirarlas al mar y poco le ayudara seguir sus caprichos dado el berenjenal en que se encuentra. Seguir sus rdenes aun a riesgo de perder la vida y la de toda su tripulacin? Tendr ms miedo a la clera de sus patronos que al mismo mar furioso? En circunstancias normales puede bastar con hacer lo que le mandan a uno, pero a veces lo ms prudente es plantearse hasta qu punto resulta aconsejable obedecer. Despus de todo, el capitn no es como las termitas, que tienen que salir en plan kamikaze quieran o no porque no les queda otro remedio que obedecer los impulsos de su naturaleza.

Y si la situacin en que est las rdenes no le bastan, la costumbre todava menos. La costumbre sirve para lo corriente, para la rutina de todos los das.

Francamente, una tempestad en alta mar no es momento para andarse con rutinas! Usted mismo se pones religiosamente pantalones y calzoncillos todas las maanas, pero si en caso de un incendio no se diera tiempo tampoco se sentiras demasiado culpable. Durante el gran terremoto de Mxico de hace pocos aos, un amigo mo vio derrumbarse

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ante sus propios ojos un elevado edificio; acudi a prestar ayuda e intent sacar de entre los escombros a una de las vctimas, que se resista inexplicablemente a salir de la trampa de cascotes hasta que confes: Es que no lleva nada encima... Premio especial del jurado a la defensa intempestiva del taparrabos! tanto conformismo ante la costumbre vigente es un poco morboso, no? Podemos suponer: que nuestro capitn griego era un hombre prctico y que la rutina de conservar la carga no era suficiente para determinar su comportamiento en caso de peligro. Ni tampoco para arrojarla, claro est, por mucho que en la mayora de los casos fuese habitual desprenderse de ella. Cuando las cosas estn de veras serias, hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir la moda o el hbito.

Tampoco parece que sea ocasin propicia para entregarse a los caprichos. Si le dijeran que el capitn de ese barco tir la carga no porque lo considerase prudente, sino por capricho (o que la conserv en la bodega por el mismo motivo), qu pensara? Respondo por usted: que estaba un poco loco. Arriesgar la fortuna o la vida sin otro mvil que el capricho tiene mucho de chaladura, y si la extravagancia compromete la fortuna o la vida del prjimo 'merece ser calificada an ms duramente. Cmo podra haber llegado a mandar un barco semejante antojadizo irresponsable? En momentos tempestuosos a la persona sana se le pasan casi todos los caprichitos y no le queda sino el deseo intenso de acertar con la lnea de conducta ms conveniente, o sea ms racional Se trata entonces de un simple problema funcional, de encontrar el mejor medio para llegar sanos y salvos a puerto? Vamos a suponer que el capitn llega a la conclusin de que para salvarse basta con arrojar cierto peso al mar, sea peso en mercancas o sea peso en tripulacin. Podra, entonces, intentar convencer a los marineros de que tirasen por la borda a los cuatro o cinco ms intiles de entre ellos y as de este modo tendran una buena oportunidad de conservar las ganancias del flete. Desde un punto de vista funcional, a lo mejor era esta la mejor solucin para salvar el pellejo y tambin para asegurar las ganancias. Sin embargo, algo me resulta repugnante en tal decisin y supongo que a usted tambin.

Ser porque me han dado la orden de que tales cosas no deben hacerse, o porque no tengo costumbre de hacerlas o, simplemente, porque no me apetece - tan caprichoso soycomportarme de esa manera?

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Perdona que le deje en un suspense digno de Hitchcok, pero no voy a decirle para acabar qu es lo que a la postre decidi nuestro zarandeado capitn. Ojal acertase y tuviera ya buen viento hasta volver a casa! La verdad es que cuando pienso en l me doy cuenta de que todos vamos en el mismo barco. Por el momento, nos quedaremos con las preguntas que hemos planteado y esperemos que vientos favorables nos lleven hasta el prximo captulo, donde volveremos a encontrarlas e intentaremos empezar a responderlas.
Savater, F. (1991). tica para Amador. Argentina: Ariel.

ACTIVIDAD

1. Realice un anlisis crtico sobre la lectura de Savater, relacionndolo con lo estudiado en la toma de decisiones, ests de acuerdo o no con l? Sustente su anlisis.

.. ..

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

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Tema 6

2.5 Tema 6: Pensamiento crtico

Mito de la Caverna
Despus de eso prosegu compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin con una experiencia como esta. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su

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extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar solo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos: y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. Me lo imagino Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. Extraa comparacin haces y extraos son esos prisioneros. Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismo, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? Indudablemente. Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? Necesariamente. Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? Por Zeus que s! Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados?

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Es de toda necesidad. Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente le ocurriese esto; que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentira en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora? Mucho ms que verdaderas. Y si se le forzara hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le muestran? As es. Y si a la fuerza se le arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira a la luz, tendra los ojos llenos de fulgorones que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? Por cierto, al menos inmediatamente. Necesitara acostumbrarse para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar, mirara con mayor facilidad las sombras, y, despus, las figuras de los hombres y de los otros objetos en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin, contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que durante el da, el sol y la luz del sol. Sin duda.

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Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito. Necesariamente. Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones. Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera? Por cierto. Respecto de los honores y elogios que se tributan unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para de ellos que fuere capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y que envidiara a los ms honrados y poderosos entre aquellos? O ms bien no le pasara como el Aquiles de Homero, y preferira labrador que fuera siervo de un pobre o soportar cualquier otra cosa, antes de volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida? As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida. Piensa ahora esto: y si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por la tiniebla, al llegar, repentinamente, al sol? Sin duda. Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran en ese estado y se acostumbraran en un tiempo hada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar

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marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos matarlo?

Sobre el Mito de la Caverna: 1.- Por qu se denomina el mito de las cavernas? 2.- Qu significan las cavernas?

2.5.1 Conceptos de Pensamiento Crtico: Qu se requiere para pensar analticamente?


Al hablar de Pensamiento se mencionarn diferentes definiciones respecto a l, de

manera general es un constructo psicolgico propio del ser humano, que consiste en una actividad global del sistema cognitivo donde intervienen mecanismos como atencin, memoria , comprensin aprendizaje y otros; tiene caractersticas particulares como la de ser una experiencia interna e intrasubjetiva y no necesita la presencia de las cosas para que estas existan, lo escrito llev a darles a conocer diferentes conceptualizaciones sobre el tema para que ustedes, empleando su pensamiento crtico, propongan su definicin personal. El pensamiento crtico es un pensamiento capaz y responsable en tanto que conduce al juicio, porque se apoya en los criterios, es autocorrector y sensible al contexto . (Lipman, M. 1988).

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Es un proceso consciente y deliberado que se utiliza para interpretar o evaluar informacin y experiencias con un conjunto de actitudes y habilidades que guen las creencias fundamentales y las acciones. (Mertes. 1991). El Pensamiento crtico es la habilidad para pensar correctamente, para pensar creativa y autnomamente dentro de y acerca de las miradas de disciplinas; entonces, ciertamente, es un objetivo educacional de extrema importancia. (Sharp, A. 1989). El pensamiento crtico es un proceso intelectual, disciplinado y activo de desarrollo de habilidades como conceptuar, aplicar, analizar, sintetizar y/o evaluar informacin, experiencia, reflexin, razonamiento o comunicacin, como una gua hacia la creencia y la accin. (Scriven y Paul. 1992). La ms usada es la de Robert Enis (1989) que expresa lo siguiente: el pensamiento crtico, como un pensamiento reflexivo y razonable que se centra en que la persona, pueda decidir qu creer o hacer. Despus de citar diferentes definiciones sobre pensamiento crtico y poder dar una definicin propia de lo que significa, una pregunta que surge, es la siguiente Qu se requiere para pensar analticamente? Y la respuesta se encontrar en la educacin que se recibe en el momento que llegamos al mundo; nuestros primeros educadores son nuestros padres, los cuales sobre la base de la dedicacin y el tiempo que nos brinden estimularn el pensar analticamente, pero es el colegio el que, desde el nivel de educacin inicial, tiene que tener en su currculo actividades que estimulen el desarrollo de este pensamiento y se debe estimular este desarrollo de manera formal hasta la culminacin de los estudios superiores. Definitivamente, al egresar de la educacin superior, se es libre para decidir si se sigue desarrollando este tipo de pensamiento

2.5.2 Habilidades del Pensamiento crtico


Se han propuesto las siguientes y las pondr en prctica en el momento de observar la siguiente imagen; observe con atencin.

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ATENDER
Consiste en dirigir nuestros recursos mentales (sensoriales y perceptivos) sobre algunos aspectos del entorno, dejando otros. OBSERVAR

OBSERVAR
Implica examinar con atencin un objeto o situacin para identificar sus caractersticas.

DESCRIBIR
Implica examinar con atencin un objeto o situacin para identificar sus caractersti Es sealar las caractersticas de un objeto, de manera que se tenga una idea respecto al objeto en mencin.

Es sealar las caractersticas de un objeto, de manera que se tenga una idea respecto al objeto en menci

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COMPARAR
Consiste en establecer las semejanzas y diferencias entre dos o ms series de datos y/o conceptos.

CLASIFICAR

Consiste en establecer las semejanzas y diferencias entre dos o ms series de datos, concept

Es el proceso en el cual se organizan los objetos, teniendo en cuenta un criterio definido previamente.

Es el proceso en el cual se organizan los objetos, teniendo en cuenta un criterio definido previamen

DEFINIR
Significa fijar con precisin las caractersticas o atributos de un objeto, persona o cosa.

Significa fijar con precisin las caractersticas o atributos de un objeto, persona o co

INTERPRETAR
Expresar, de un modo personal, acciones, dichos, sucesos; a nivel de pensamiento crtico, es comprender.

Expresar de un modo personal acciones, dichos, sucesos, a nivel de pensamiento crtico es compren

ANALIZAR
Es separar las partes de un todo para conocer sus principios elementales.

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SINTETIZAR

Reunir los elementos analizados para construir un todo.

ARGUMENTAR
Sustentar, justificar, explicar evidencias, datos y/o creencias. con opiniones,

EVALUAR
Determinar la validez de la informacin sobre la base del pensamiento propio y a lo que se presenta.

2.5.3 Tipos de pensamiento crtico


Despus de haber realizado una investigacin sobre los tipos de pensamiento, se puede determinar que existen los siguientes tipos: Pensamiento Crtico Bsico donde los diferentes investigadores han llegado a la conclusin que las habilidades que se usan son Interpretacin, Anlisis, Evaluacin, Inferencia, Explicacin y Auto regulacin. Pensamiento Crtico Avanzado donde se deben desarrollar y reforzar las siguientes habilidades del razonamiento: El objetivo, la pregunta, la perspectiva, las suposiciones, la informacin, los conceptos, las inferencias y las implicaciones.

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2.5.4 Caractersticas de la persona con Pensamiento Crtico

Valoracin

Intelectualmente humilde y emptico

Control Emotivo

Posee confianza en la razn y en la integridad intelectual

Mente Abierta

Agudeza perceptiva

Autonoma Intelectual

Coraje Intelectual Autorregulacin

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2.5.5 Importancia del pensamiento crtico en anlisis de casos


Despus de haber trabajado ampliamente este tema y de conocer la importancia de su desarrollo en los diferentes niveles educativos del ser humano y ser conscientes que en el nivel de educacin superior, una estrategia de enseanza aprendizaje , en los diferentes cursos que la carrera que han elegido les exige, concluimos que para analizar correctamente un caso que se nos proponga, en primer lugar, se debe tener una mente abierta, para no pre juzgar antes de leerlo; posteriormente, para poder comprenderlo, se debe emplear las habilidades de anlisis y sntesis; luego, se tiene que dar una conclusin, que, por ltimo, se tiene que argumentar para poder discutirla en el debate o escribirla en una prctica o examen.

Por lo expresado, se infiere la importancia del desarrollo de nuestro pensamiento crtico, no solo en las aulas universitarias, sino tambin en la vida, como personas y ciudadanos, porque a cada momento se tomarn decisiones; y, antes de dar una respuesta, se debe hacer uso de la libertad, del sentido tico y del pensamiento crtico.

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Resumen
En el mbito de la decisin personal y social, es importante tener presente los valores, la libertad, las virtudes, la toma de decisiones y el pensamiento crtico, los cuales se aprenden desde el momento que se llega al mundo, siendo nuestros padres los responsables. En la toma de decisiones, se tiene como pilares los valores que los padres ensean y que son reforzados en la sociedad. Para tomar decisiones, se hace uso de la libertad y del pensamiento crtico. Como seres humanos, han nacido libres, pero no deben confundir la libertad con el libertinaje. La primera es un valor intrnseco del ser humano. El pensamiento es un constructo psicolgico inherente al ser humano y lo diferencia de los animales, motivo por el cual hay que desarrollarlo a travs de estrategias de aprendizaje. El pensamiento crtico es importante para el ser humano, porque es una herramienta para solucionar problemas. Si desea saber ms acerca de estos temas, puede consultar las siguientes pginas.

www.cehani.gov.co/index.php/quienes/informacion/valore encuentra.com/valores_catolicos1104/ - Mxic www.valores.humanet.co/libertad.htm www.labibliaonline.com.ar/WebSites/LaBiblia/CATIC.nsf/.../234? digibug.ugr.es/bitstream/10481/1985/1/17602725.pdf www.criticalthinking.org/resources/PDF/SP-ConceptsandTools.pd

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

3
BIOTICA, CIENCIA Y TECNOLOGA
LOGRO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Al trmino de la unidad, el alumno, define, reconoce y explica el

desempeo de la

biotica con respecto a la ciencia y la tecnologa, comprendiendo una nueva visin del mundo y de la realidad, donde se hace necesario un replanteamiento de la cultura tradicional hacia nuevas maneras de entender el presente y el futuro.

TEMARIO
3.1 Tema 7: Conceptos de ciencia y tica 3.2 Tema 8: Biotica 3.3 Tema 9: Rol de la comunidad del conocimiento en la biotica 3.4 Tema 10: Respeto por la vida

ACTIVIDADES PROPUESTAS
Investigan lecturas propuestas para generar el debate y conclusin de ideas. Leen textos propuestos sobre ciencia y biotica, respeto a la vida. Organizan informacin en mapas conceptuales. Proyeccin de videos relacionados con los temas propuestos.

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

3
Tema 7

3.1 Tema 7: Conceptos de ciencia y tica


Iniciaremos este tercer captulo con un breve artculo de reflexin sobre el tema que se desarrollar.

Clulas Madre Aplicadas a la Medicina Regenerativa


Dra. Ana Ayala Lugo Medicina regenerativa es un campo interdisciplinario que busca reparar, reemplazar o regenerar las clulas, tejidos u rganos que hayan perdido su funcin normal. La idea de regenerar tejidos no es nueva en medicina y ha sido ampliamente utilizada desde hace ms de 50 aos con el trasplante de mdula sea. Su finalidad no es solamente reemplazar, sino tambin recuperar la funcionalidad perdida, ya sea proporcionando elementos necesarios para reparar in vivo, y/o estimulando la capacidad de regeneracin intrnseca del propio organismo. Las clulas madres embrionarias han despertado gran inters, tanto en la comunidad cientfica como en la poblacin en general, por ser una perspectiva teraputica de enfermedades que son incurables hoy en da (como algunas enfermedades

neurodegenerativas). Sin embargo, las CM embrionarias presentan grandes limitaciones biolgicas que deben ser superadas antes de ser consideradas como una terapia, entre ellas, el desarrollo de teratomas y teratocarcinomas en ensayos preclnicos, el hecho de que su trasplante se producira entre individuos inmunolgicamente diferentes, teniendo como consecuencia el uso de terapia inmunosupresora y las implicancias ticas, legales y morales que significa el uso de embriones humanos congelados.

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Con respecto a las perspectivas de uso, en investigacin se encuentran la transferencia nuclear con fines teraputicos (clonacin teraputica) y el mayor entendimiento y descubrimiento de los factores genticos y ambientales que actan durante el desarrollo embrionario humano. Recuperado de http://www.macroestetica.com/articulos/articulo-del-mes-celulas-madreaplicadas-a-la-medicina-regenerativa/ Fecha de Consulta: 08/07/12

3.1.1. La ciencia y la tica


Respecto a la definicin sobre lo que es ciencia, se sabe que la palabra proviene del latn scientia, que significa saber y podemos encontrar diferentes definiciones que a continuacin se detallan. Ciencia es conocer o discernir. Indica lo que se conoce a travs de la observacin, estudio y experimentacin. (http:/www.esi.unav.es/asignaturas/ecologa/Hipertexto/

01IntrCompl/ 101Ciencia.htm#Qu%20es%20Ciencia). Ciencia es el conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas. (Osorio, R. Recuperado de http:/www.nodo50.org/sindpitagoras/Cientfico.htm.). Ciencia es el conjunto de conocimientos ordenados sistemticamente acerca del Universo, obtenidos por la observacin y el razonamiento, que permiten la deduccin de principios y leyes generales. La ciencia es el conocimiento sobre la verdadera naturaleza del Universo. ( http://www.biocab.org/ciencia.html). Estimado alumno, lo importante en el aprendizaje es que usted, despus de haber ledo varias definiciones acerca de lo que significa la ciencia, escriba en el espacio que se le propone su propia definicin.

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La ciencia presenta las siguientes caractersticas: Objetiva, porque se busca o intenta obtener un conocimiento que sea acorde con la realidad del objeto, se debe verificar. Racional, la herramienta esencial de la ciencia es la razn para obtener resultados. Se trabaja con conceptos, juicios y razonamientos. Sistemtica, toda ciencia est organizada en sus bsquedas y resultados, construye sistemas coherentes. General, los conocimientos que busca tienen como objetivo alcanzar una comprensin no individual, sino de mayor alcance. Falible, significa que la ciencia admite el error y la equivocacin.

Teniendo la definicin de lo que significa la ciencia y cules son sus caractersticas, as como lo que significa la tica y su importancia, le invitamos a que escriba lo siguiente:

RELACIN ENTRE CIENCIA Y TICA

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3.1.2. Importancia de la tica en decisiones cientficas


Es el momento de seguir reforzando su pensamiento crtico, lo que tiene que realizar es una investigacin breve sobre Clonacin, Transgnicos y Clulas madres; por ello, formarn equipos de 3 personas y explicarn cul es la importancia de la tica en las decisiones para clonar, trabajar con clulas madres y crear alimentos transgnicos.

..

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

3
Tema 8

3.2 Tema 8: Biotica


A continuacin le presentamos un grfico de la Seorita Brbara Cordero referente al tema que se tratar, selo como gua para que organice su informacin en un mapa conceptual que estructurar, con el fin que se prepare para el debate que realizaremos, contina con la construccin de su conocimiento sobre la importancia de la tica para su formacin como persona y, por ende, como profesional.

Fuente: http://poretica.blogspot.com/search/label/Mision%20y%20vision

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3.2.1. Concepto de biotica


Fue un pastor protestante, telogo y filsofo alemn Fritz Jahr, quien, en el ao 1927, us el trmino Bio.Ethik en un artculo para relacionar la tica del ser humano con las plantas y animales. La enciclopedia de Biotica la define de la siguiente manera: como el estudio sistemtico de la conducta humana en el mbito de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, examinada a la luz de la vida y de los valores. Se considera que el padre de la Biotica es Van Rensselaer Potter, porque, en su libro Bioethics: bridge to the future, publicado en el ao 1971, este autor asocia la disciplina que combina el conocimiento biolgico con el de los valores humanos Despus de varios estudios sobre el tema, en el ao 1979, T.L. Beauchamp y J.F

Chlidress dan a conocer los principios que se deben tener en cuenta en esta joven rama de la tica y son los siguientes: Principio de autonoma.- Significa el darse normas a uno mismo sin influencia de presiones externas o internas; por ejemplo, en el mbito mdico, el consentimiento informado, es decir, el derecho del paciente y el deber del mdico Principio de beneficencia.- Es la obligacin de actuar en beneficios de otros, promoviendo sus intereses y suprimiendo prejuicios. Principio de no maleficencia.- Consiste en abstenerse, intencionalmente, de realizar acciones que puedan causar daos o perjudicar a otro. Principio de Justicia.- Consiste en dar a cada quien lo que le corresponda, la finalidad es disminuir la desigualdad.

3.2.2. La biotica en la historia


Fue el recientemente fallecido Van Rensselaer Potter, quien en su conocida publicacin Biotica: puente hacia el futuro cre el trmino. Puso en evidencia el peligro que corra la supervivencia de todo el ecosistema por la ruptura de los dos mbitos del saber cientfico y del humanstico. Segn Potters, esta ruptura da lugar a un proceso cientfico-tecnolgico indiscriminado que pone en peligro a la humanidad y la supervivencia misma del hombre sobre la tierra.

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Sostena que el nico camino para solucionar la catstrofe inminente era establecer un puente entre las dos culturas (la cientfica y la humanstica-moral). La Biotica debe unir la tica y la biologa para que el ecosistema pueda sobrevivir y tiene por tarea ensear cmo usar el conocimiento (knowledge how to use knowledge) en el campo cientfico biolgico. Deca que no basta el instinto de supervivencia: hay que elaborar una ciencia de la supervivencia. El ncleo conceptual que fundamenta el nacimiento de la Biotica es la necesidad de que la ciencia biolgica se plantee preguntas ticas, es decir, que el hombre se interrogue sobre el alcance moral de su intervencin sobre la vida y sobre las consecuencias imprevisibles para la humanidad de la aplicacin indiscriminada de cualquier conocimiento cientfico: todo lo que se puede hacer no siempre se debe hacer. Los posteriores descubrimientos no hicieron sino aumentar y propagar la alarma social favoreciendo el desarrollo del pensamiento biotico, que en este periodo fundacional se ocupa, al mismo tiempo, de todas las intervenciones sobre la biosfera y no solo de las intervenciones en el hombre es decir que se trata de una concepcin ms amplia que la tica mdica tradicional-, a la vez que lleva implcita la idea de que la tica debe encontrar sus normas y fundamentacin en las leyes mismas de la biosfera considerada en su conjunto y no fuera del mundo biolgico. En esas mismas fechas naci en EEUU el Hastings Center Fundado por Callahan y Gaylin para estudiar y formular normas ticas sociales y legales, en el campo de la investigacin y de la experimentacin biomdica. Este centro creci vertiginosamente e introdujo una amplia temtica mdica y mdico-social en el debate biotico, que ampliaba la concepcin biotica de Potter a la vez que adsorba su concepcin temtica ms amplia. Tambin, en la Universidad de Georgetown, de Washington, Andree E.Hellegers y Paul Ramsey, pusieron en marcha un programa de investigacin interdisciplinar y publicaron dos libros (The patient as person y Fabricated man) que difundieron la biotica por EEUU. Recuperado de: http://www.bioeticacs.org/iceb/seleccion_temas/ecologia/ecologia.pdf Fecha de consulta: 7-07-2012

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El artculo que se ha transcrito de la fuente mencionada se considera til para el desarrollo de la clase, porque va generar la discusin y el debate; la posicin es que a Potter se le considera ser el Padre de la Biotica, pero hay que contrastar con otras bibliografas para obtener un punto de vista. Iniciemos nuestra investigacin bibliogrfica y sigamos construyendo nuestro aprendizaje.

3.2.3. Importancia de la biotica en el ser humano.


Sin lugar a dudas, la biotica debe popularizarse en el mundo, debido a que los medios masivos de difusin presentan a diario los nuevos avances de la ciencia. Esto ha hecho que el ciudadano comn est relativamente bien informado sobre la biotecnologa, la ingeniera gentica, la viabilidad de los embriones guardados a bajas temperaturas, el aborto, las nuevas formas de fertilizacin humana, la utilidad de las clulas madres, el uso generalizado de trasplantes de rganos, la clonacin de seres vivos, y los ltimos adelantos del genoma humano que es patrimonio de la humanidad. Como ya se ha visto, tambin el ciudadano comn est al tanto de la violencia y de la tortura practicada a diversos grupos humanos, as como del dao producido contra el medio ambiente, que est poniendo en peligro la supervivencia del planeta.

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Durante algunos aos, la ciencia y la tecnologa se divorciaron de la tica, y esta misma se ha visto relegada a las elucubraciones de los filsofos que, a veces, estuvieron alejados de la realidad del desarrollo cientfico. En la segunda mitad del siglo XX, con la aparicin de varias declaraciones universales y de cdigos de moral mdica, donde se tomaron en cuenta los derechos de las personas que iban a ser sometidas a investigaciones, la humanidad empez una nueva etapa de reflexin mundial con el fin de evitar abusos. La biotica inici, entonces, un dilogo interdisciplinario entre los diferentes grupos ocupados por desarrollar la ciencia y la tecnologa, permitiendo reflexionar a la vez sobre aspectos que son claves en la vida del hombre, tales como la tica, las buenas costumbres, la religin y la ciencia. Se debe tener presente que los que vivimos buena parte del siglo XX, nos dimos cuenta de que esa centuria fue proclive en asesinatos en masa, y que el desplazamiento de las poblaciones fue enorme, llevando a miles de personas a refugiarse en pases vecinos y en lugares donde la xenofobia empez a incrementar el odio entre los diferentes grupos raciales. Recuperado de: http://www.scielo.sa.cr/scielo.php?pid =S101785462004000200007&script=sci_arttext. Fecha de consulta: 12-07-2012

Lo que ha ledo, como se debe haber dado cuenta, es una informacin incompleta de la importancia de la biotica, porque por definicin usted sabe que la biotica es integral; no solo estudia la conducta humana sobre la base de sus valores, sino tambin estos valores se tienen presentes al trabajar con animales, vegetales y el medio ambiente.

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

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Tema 9

3.3 Tema 9: Rol de la comunidad del conocimiento en la biotica


Continuando con la construccin de su aprendizaje, se le propone el siguiente texto de la Dra. Paula Siverino Bavio, profesora de Derecho Civil, y Directora del Observatorio de Biotica en la Pontificia Universidad Catlica del Per., donde se le dar a conocer cul es el rol de la comunidad del conocimiento, en relacin a la creacin e importancia de una Comisin Nacional de Biotica en nuestro pas, que se encargue de dar solucin a conflictos sociales pendientes de resolucin, de los cuales ms de la mitad son de carcter socio ambiental, vinculados a poblaciones en situacin de vulnerabilidad, especialmente campesinas o indgenas, y a la gestin de recursos naturales.

Necesita el Per una Comisin Nacional de Biotica?


El pasado 27 de julio del 2011 se aprob el Decreto Supremo 011-2011-JUS que establece la necesidad de seguir los principios de la Biotica en su relacin con los Derechos Humanos explicitados en la Declaracin Universal de Biotica y Derechos Humanos de la Unesco (2005) para el diseo de polticas pblicas en temas de relevancia biotica. En este escenario, cabe reflexionar sobre la necesidad de que el Per cuente con una Comisin Nacional de Biotica.

Las Comisiones Nacionales de Biotica (CNB) tienen una tradicin de varias dcadas en el mundo y hoy su constitucin se encuentra recomendada por Naciones Unidas, a travs de la Unesco. Surgieron hace unos treinta aos para dar una respuesta gubernamental a los graves y crecientes problemas ticos en el campo de las ciencias de la vida y la salud.

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En sus inicios, estas comisiones han tenido que debatir los riesgos y beneficios del acelerado desarrollo cientfico-tecnolgico, el lugar de la demanda ciudadana por una mayor autonoma del individuo acerca de sus decisiones de vida y muerte, y el papel de la justicia y la equidad en el cuidado, y la atencin de la salud. En nuestro continente, la mayora de los pases latinoamericanos ya cuentan con una CNB (entre otros, Mxico, Brasil, Argentina, Chile, Bolivia, Venezuela, Cuba o Repblica Dominicana), amn de Canad, Jamaica y los Estados Unidos y la mayora de los pases europeos. Su creciente expansin en la ltima dcada obedece al cambio de percepcin de los Estados, al advertir la crucial importancia de la relacin entre el avance de las tecnologas aplicadas a la salud, su conexin con la gestin de la biodiversidad y la situacin de las poblaciones vulnerables, y su incidencia en el desarrollo y en la mejor resolucin de los conflictos sociales que pudiesen presentarse. Todo lo recientemente expuesto, se articula con lo propuesto por Unesco: una Biotica estrechamente ligada a los Derechos Humanos (en ese sentido, est la Declaracin Universal de Biotica y Derechos Humanos del ao 2005), y en el mismo tenor, en Amrica Latina se est desarrollando una Biotica de los Derechos Humanos que tiene al desarrollo inclusivo, la proteccin de los derechos humanos y la lucha contra la pobreza entre sus ejes principales. Debe adems tener presente que en el Per existen, actualmente, alrededor de 220 conflictos sociales pendientes de resolucin, de los cuales ms de la mitad son de carcter socio ambiental, vinculados a poblaciones en situacin de vulnerabilidad, especialmente campesinas o indgenas, y a la gestin de recursos naturales. La complejidad de los problemas a resolver demanda respuestas articuladas desde una mirada interdisciplinaria, abierta e integradora de la diversidad, capaz de ofrecer una escucha activa, diagnosticar necesidades, desarrollar mecanismos de comunicacin y proponer lneas de trabajo.

Por otro lado, algunas cuestiones pendientes de resolucin, tales como las altas tasas de morbi-mortalidad materna e infantil, el aumento del HIV en mujeres jvenes y pobres, la necesidad de establecer mecanismos adecuados de comunicacin con las comunidades indgenas que permitan la prevencin de conflictos, las polticas al mediano y largo plazo

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en relacin con la conservacin y aprovechamiento de la biodiversidad, la bajsima tasa donantes de rganos (quizs unas de las ms bajas de la Regin), entre otras, comparten la caracterstica de ser problemas complejos, multifactoriales y que, muchas veces, despiertan encendidas polmicas en la poblacin. Frente a lo que aqu se ha expuesto, resulta evidente que es muy difcil poder avanzar en el diseo y la implementacin de polticas pblicas preventivas e inclusivas en relacin a temas como el de los derechos de las mujeres, las poblaciones en situacin de vulnerabilidad o la gestin de recursos naturales, sin definir a grosso modo lneas de accin que sean positivamente percibidas por los ciudadanos. Una Comisin Nacional de Biotica, ente consultivo integrado por personas de prestigio y alta calificacin en sus respectivas especialidades, puede resultar un espacio que facilite un enlace del gobierno y el Congreso de turno con la poblacin, aportando para ello su perspectiva ms bien tcnica y, por ello, capaz de orientar y contener los debates sobre la necesidad de contar con medidas determinadas por el Ejecutivo o el Congreso acerca de estos u otros temas lgidos, elaborando recomendaciones o formulando propuestas de solucin al respecto. Es necesario que la Comisin Nacional de Biotica, que suelen depender de la Presidencia de Consejo de Ministros (o su equivalente), est integrada por personas nombradas reconocidas por sus dotes morales y profesionales, y provenientes de especialidades, instituciones, gnero, etnias y tendencias diversas. Una parte de ellas debe tener una formacin en biotica, pero todos los integrantes asumen el compromiso de formarse paulatinamente en la disciplina. Desempean su tarea ad honorem y cuentan con el apoyo de una secretara tcnica. Conviene tener presente una visin comparativa de las Comisiones Nacionales de Biotica en otros pases, pues ella deja enseanzas importantes acerca de su composicin y funcionamiento para un logro efectivo de sus fines. Las comisiones exitosas se desempean con libertad respecto de interferencias polticas, tienen flexibilidad en la identificacin de temas a tratar, son abiertas al pblico en sus tareas y en la difusin de sus resultados, y estn constituidas por un grupo plural con miembros destacados pblicamente por su idoneidad moral y su conocimiento sobre diversas materias. Cuentan adems con un eficiente apoyo administrativo, adecuada financiacin para sus tareas, y respaldo gubernamental en sus investigaciones.

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Una Comisin Nacional de Biotica puede cumplir un importante papel para hacer frente a relevantes necesidades ciudadanas, en tanto y en cuanto facilitan la identificacin de los problemas ms relevantes; sirven para describir los mayores desacuerdos en estas cuestiones y para esbozar lneas de consenso hacia la resolucin de los mismos; revisan la implementacin de las normas existentes en estas materias y proponen pautas, regulaciones o polticas pblicas que sirvan a una mayor efectividad en la prctica de dichas normas; y promueven las investigaciones interdisciplinarias, educando al pblico y a los profesionales, y ayudando a tomar mejores decisiones judiciales. En sntesis, somos de la idea que, frente a los grandes desafos que estn planteados en un Per, que quiere no solo seguir creciendo sino, adems, desarrollarse en condiciones de equidad, una Comisin Nacional de Biotica, en la medida en que est integrada por personas de reconocido prestigio moral, acadmico y/o profesional dispuestas a la apertura y el dilogo, puede devenir, en un espacio enriquecedor de profunda vocacin democrtica, una expresin del nivel de responsabilidad, compromiso y calidad en las instituciones polticas.

Siverino, Paula. Profesora de Derecho Civil, y Directora del Observatorio de Biotica en la Pontificia Universidad Catlica del Per. ACTIVIDAD
1.- En equipo, formado por 3 alumnos, encuesten a 5 personas del Instituto y planteen preguntas con respecto al conocimiento de la biotica y cul es el rol de ellos como integrantes de una comunidad. 2.- Sobre la base de la lectura y a las encuestas realizadas, expliquen lo que le compete a la comunidad referente al conocimiento de la biotica.

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3.3.1 Un nuevo paradigma


Asumir un nuevo paradigma o modelo de cmo entender el mundo y la vida no es fcil, el ser humano por naturaleza, se caracteriza por acostumbrase a lo que aprendi o a lo que le brindaron en su entorno. A continuacin, le proponemos la siguiente lectura para que, posteriormente, realice un anlisis crtico sobre Biotica.

La biotica mdica y medioambiental ante la biotecnologa


Aunque biotica mdica y medioambiental estn estrechamente unidas, las conciencias ecolgicas y la biotica, han desarrollado cursos paralelos. Para la ecologa, las nuevas propician una preocupacin creciente por la justificacin de los usos tecnolgicos. El alarmismo y el recelo ante la tecnologa son patentes. Hay que observar la actitud tica de muchos grupos ecologistas en contra de numerosos procesos tecnolgicos que inciden en el medioambiente. Para la biotica mdica esa reflexin est informada inicialmente por el utilitarismo: la tecnologa aplicada a la salud humana no requiere de otra orientacin, para ser legtima, que la de dirigirse a la mejor salud para el mayor nmero de personas. La biotecnologa, en principio, es recibida con enorme optimismo, pues proporciona al ser humano una mayor capacidad de control y alimenta nuevas esperanzas. Esa mayor capacidad de control, paradjicamente se convierte en cultura de muerte al reducir drsticamente los nacimientos; incluso, abortando los nuevos seres defectuosos, o no deseados, as como favoreciendo la muerte de los enfermos y personas mayores con problemas vitales. En sus orgenes, por tanto, a principios de los setenta, las nuevas biotecnologas generan una extraordinaria aceptacin en su aplicacin a la salud humana, mientras que empiezan a ser rechazadas, ms o menos radicalmente en su aplicacin a las relaciones del hombre con su entorno natural.

La Biotica ante el equilibrio hombre-naturaleza-tcnica Respecto a la relacin hombre-naturaleza es evidente que ha sufrido un enorme cambio a lo largo de la historia. El hombre, mediante la adquisicin de tcnicas cada vez ms sofisticadas y poderosas, para la transformacin de la naturaleza (rueda, fuego, tren,

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electricidad, informtica, etc.) para alcanzar bienestar, salud, etc., ha pasado de una actitud de temor a otra de igualdad con respeto, y llegando a una actitud de enorme dominio sin respeto o, dicho de otra forma, a una superioridad de la tcnica sobre la necesidad de unas buenas relaciones hombre y naturaleza. El hombre tiene alta capacidad de consumo energtico no alimentario y de transporte. La transformacin del planeta por el hombre es un hecho evidente y se traduce en una autntica crisis ambiental. Parece acercarse un cambio global: desaparecen los bosques; los cultivos sustituyen a las praderas naturales; se da la prdida del patrimonio que representan los suelos, debidos a los monocultivos; se pierde la biodiversidad; y aparece el inicio de un cambio climtico. Estas ideas no son totalmente compartidas y hay autores que alertan de un excesivo catastrofismo, y abogan por un planteamiento ms moderado de alarma ecolgica. Ante esta situacin, surge el nuevo concepto de desarrollo sostenible, con claro contenido tico y, por tanto, biotica. Lo que s podemos afirmar es que la tcnica en s misma, no respeta la naturaleza ni, por tanto, al hombre que tambin forma parte de ella. Las soluciones tcnicas se hacen urgentes; pero ms urgente an son las soluciones ticas. En todo caso, debe evitarse la politizacin de este problema. El trato indebido de la naturaleza, sometida a la industrializacin provoca deterioros y dificultades en la vida humana y en la naturaleza misma. El nacimiento de la conciencia ecolgica surge, de la constatacin: de la limitacin de los recursos naturales no renovables (ej. el petrleo, carbn etc.) que la deforestacin irracional lleva a bruscos cambios en el ecosistema que pueden condicionar negativamente la vida futura, la agresin al entorno natural que suponen la industrializacin incontrolada, los residuos del consumo, las transformaciones artificiales de la naturaleza, los efectos de una contaminacin atmica, el agujero de ozono y el efecto invernadero que son ocasionados por la difusin industrial, las grandes concentraciones urbanas, y el consumo energtico. Finalmente, los riesgos del desequilibrio ecolgico no tienen solucin si no se revisa el estilo de vida actual que se apoya en solo disfrutar. Se trata de un problema moral que hemos de afrontar personas, pueblos, estados y la comunidad internacional

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conjuntamente. Esa prioridad consumista en la cultura actual permite comparar economa y ecologa. La conclusin a la que se llega es que la adopcin de los nuevos paradigmas trae como consecuencias acuerdo y divergencias, estos sern positivos si antes de proponerlos se ha tenido en cuenta la tica, y usted qu piensa:

3.3.2. La biotica en la formacin del tcnico y/o universitario y, por ende, del futuro profesional del siglo XXI

Respecto a este tema de la Biotica y su enseanza en la Educacin Superior, es conocido por todos que, en la malla curricular de universidades e institutos, no existe; somos conscientes que, en los ltimos 15 aos en nuestro pas y en otros pases latinoamericanos, la preocupacin de la educacin no solo ha sido brindar conocimientos, sino tambin educar en valores, y, en el nivel superior, el objetivo es formar profesionales moralmente virtuosos.

Debe quedar claro que Biotica no es moral, religin o filosofa; la biotica es tica prctica que se construye a partir de la filosofa, medicina, sociologa, antropologa, psicologa, derecho y otras; es la reflexin tica aplicada a los conflictos morales que surgen en la prctica de diferentes ciencias. Recuerden lo que dice Savater, la verdadera educacin no solo consiste en ensear a pensar, sino tambin en aprender a pensar sobre lo que se piensa y este momento reflexivo- el que con mayor nitidez marca nuestro salto evolutivo respecto a otras especies- exige constatar nuestra pertenencia a una comunidad de criaturas pensantes y podemos seguir expresando la importancia cuando Adela Cortina dice: los mnimos morales esenciales para la convivencia democrtica son el reconocimiento del otro como persona, as como de sus necesidades, intereses y proyectos vitales, la disposicin a

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razonar y a alcanzar acuerdos mediante argumentos; el compromiso en la mejora material y cultural tendiente a alcanzar el mximo de simetra, y el remplazo de la tolerancia por el compromiso activo, es decir, por la solidaridad y la fraternidad.

Los cambios que sufre la sociedad son vertiginosos y los futuros profesionales que se formen deben estar preparados para tomar decisiones libres y responsables ante

situaciones o dilemas, acordes al momento en que se den y la formacin en biotica como tica de la vida le permitir respetarse, respetar a sus semejantes y, sobre todo, el medio ambiente donde vive, incluyendo animales y vegetales.

Es importante que antes de ser profesionales seamos personas.

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

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Tema 10

3.4 Tema 10: Respeto por la vida


El respeto por la vida se encuentra relacionado con vivir en armona con las dems formas de vida, con el respeto a la democracia, la construccin de una sociedad ms humanizada, la defensa del medio ambiente, la preservacin de los recursos naturales, la gratuidad de la educacin, la mejora en la prestacin de los servicios de salud, la erradicacin de la violencia, el aprecio por s mismo, el apoyo a la familia, la defensa del matrimonio, la prctica de una sexualidad responsable, la trascendencia de las propias necesidades e intereses y la defensa de los valores humanos. No constituye respeto a la vida el secuestro, las minas antipersonal, el aborto, el homicidio, la eugenesia, el suicidio, la corrupcin, la injusticia, impunidad, el trfico de rganos, el consumo de estupefacientes, la trata de personas, la explotacin laboral infantil, la negligencia paterna, la falta de modales, el irrespeto a las personas mayores, las ofensas, las burlas, la violencia intrafamiliar ni la tala indiscriminada de rboles. El respeto a la vida es posible si se inculca y se acta en los diferentes mbitos de la vida, bajo el respeto, la tolerancia, cooperacin, responsabilidad y unidad. Si la comunidad educativa se esfuerza en promover una sana convivencia, si se transmite la enseanza de actitudes que permitan enfrentar situaciones en las cuales se ponga en funcionamiento la escala de valores humanos y donde la educacin constituya la mejor estrategia de superacin personal. El respeto a la vida compromete a los padres de familia, nios, nias, adolescentes, jvenes, adultos mayores, dirigentes polticos, lderes religiosos y comunitarios. Se evidencia en la cultura de la autoproteccin, la correcta utilizacin de las vas, el respeto a las normas de trnsito y el ejercicio permanente de la honestidad.

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El respeto a la vida no debe ser visto como un concepto romntico, idealista o difcil de alcanzar, tampoco como una responsabilidad absoluta de las autoridades o el gobierno nacional, requiere el permanente acompaamiento de los padres de familia, docentes y personas comprometidas con la educacin, con el sano aprovechamiento del tiempo libre, la optimizacin de los recursos humanos, el respeto a los padres de familia y las necesidades de los hijos. El respeto a la vida es un concepto que es posible, solo si cada uno se compromete a hacerlo posible, sin sealar, juzgar o esperar que los dems lo demuestren.

Lpez V, Maritza Roco. Recuperado de http://www.lanacion.com.co/2010/04/22/respeto-por-la-vida/ Fecha de consulta: 7-06-2012

3.4.1. Derecho a la vida

El derecho a la vida se dice que es el derecho ms importante y precede a todos, porque sin vida, el ser humano no puede gozar de ninguna facultad, constituye uno los derechos bsicos del hombre a nivel internacional y tambin en nuestra constitucin.

El derecho a la vida es inherente al ser humano, por el simple hecho de existir, solo debera perderse por causas naturales o accidentes, lamentablemente en la prctica no ocurre as. Este es un derecho que, a pesar de su importancia, puede ser avasallado en caso de guerras, por aplicacin de la pena de muerte, en aquellos pases donde est establecida y tambin en aquellos pases donde el aborto es legal.

Son varios los juristas que han estudiado este derecho y consolidando su importancia. El jurista Fernndez Sessarego seala: "El derecho a la vida es el primordial entre los derechos atinentes a la persona y el presupuesto indispensable de todos los dems.

3.4.2. Fundamento teolgico y sociolgico

En la perspectiva propiamente teolgica, la vida del ser humano se fundamenta en el hecho de ser creados a imagen y semejanza de Dios, y resulta posteriormente potenciada

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por la redencin y la llamada a participar de la vida divina como hijos de Dios en Cristo. La existencia de cada hombre responde a una llamada divina. El ser de cada hombre singular reere, directamente, a Dios y nadie tiene el derecho a quitarla. Y se refuerza con el quinto mandamiento: La vida humana es sagrada, porque desde su inicio comporta la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Solo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente.

El fundamento sociolgico del respeto a la vida se encuentra normado en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, artculo 3: "Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona". Es decir, es el derecho que tiene cada ser humano, por el derecho de existir.

3.4.3. Excusas para matar en situaciones diversas: la guerra, pena de muerte, aborto, suicidio, tortura y eutanasia.

LA GUERRA No hay nada que diga que un territorio es o no imprescindible para la subsistencia de un determinado grupo humano. Hitler consideraba que el espacio vital de su pas exiga la conquista de Polonia, Austria y de Europa entera. Y as se ha visto en la modernidad muchos otros casos en los que distintas naciones vieron como necesaria la posesin de territorios limtrofes. Desde el siglo XVI, los estudiosos del derecho natural han hablado de la existencia de guerras justas e injustas. Y entre las primeras, se encuentran aquellas que se producen en defensa de la vida humana, aunque destruyan otras vidas. Creo que no se debe entender el proceso biolgico como un absoluto, como sin criterio zoolgico. Hay que tomarlo como referencia a la vida humana, que exige libertad, autonoma, capacidad de intervencin y decisin en los asuntos que puedan afectar. En esa instancia, en la defensa de esos valores, entonces s creo que se debe recurrir a la violencia, cuando todo est amenazado por la tirana y la invasin destructora.

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Me parece muy acertado no verter sangre humana, pero hay un momento en que el tirano se convierte en una causa de sufrimientos, crmenes y muerte, por lo que el respeto a la vida exige el enfrentamiento en un terreno en el que tambin pueden perderse vidas biolgicas.

Len Tolstoi se preguntaba y contestaba en Guerra y paz: Qu es la guerra? Qu se necesita para tener xito en las operaciones militares? Cules son las costumbres de la sociedad militar? La finalidad de la guerra es el homicidio; sus instrumentos, el espionaje, la traicin, la ruina de los habitantes, el saqueo y el robo para aprovisionar al ejrcito, el engao y la mentira, llamadas astucias militares; las costumbres de la clase militar son la disciplina, el ocio, la ignorancia, la crueldad, el libertinaje y la borrachera, es decir, la falta de libertad. A pesar de esto, esa clase superior es respetada por todos. Todos los reyes, excepto el de China, llevan el uniforme militar, y se conceden las mayores recompensas al que ha matado ms gente... Los soldados se renen, como, por ejemplo, suceder maana, para matarse unos a otros. Se matarn y mutilarn decenas de miles de hombres, y despus se celebrarn misas de accin de gracias, porque se ha exterminado a mucha gente (cuyo nmero se suele exagerar) y se proclamar la victoria creyendo que cuantos ms hombres se ha matado mayor es el mrito. Solo hay una guerra que puede permitirse el ser humano: la guerra contra su extincin. (Asimov, Isaac).

LA PENA DE MUERTE Una de las aberraciones mayores de nuestra poca es el mantenimiento de la pena de muerte, incluso por parte de pases tan importantes y distinguidos como democrticos. Ninguna legislacin internacional sanciona la pena de muerte. Ni siquiera el genocidio est penado as. S existen condenas muy duras, reclusiones de por vida, pero no la muerte.

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Entonces, la pregunta que se plantea es la siguiente: cmo puede ser que pases que firman convenciones internacionales en las que se descarta la pena capital, la empleen dentro de su territorio por delitos menores al genocidio?

Pero, tambin resulta absurdo lo que se considera delito segn los pases. Por ejemplo, la homosexualidad, que en Occidente es un derecho libremente aceptado; en otras culturas, est castigada con la muerte. Hoy en da, en algunos lugares del mundo se convierten en delitos capitales circunstancias que ni siquiera son sancionadas en otros.

El juez Baltasar Garzn considera que la visin que se ha tenido de la privacin legal de la vida ha sido netamente utilitarista y muy sectaria, desde la Iglesia catlica hasta cualquiera de los tiranos que hayan estado o estn pululando por el mundo. En definitiva, la pena de muerte ha sido planteada con un alcance econmico, estratgico, poltico y religioso, que segn ha convenido se ha suprimido o se ha aplicado. Por lo tanto, si se hiciera un anlisis de cada una de estos elementos, se llegara a la conviccin ineludible de que el respeto a la vida conlleva la abolicin de todo tipo de pena de muerte.

Adems, el mantenimiento irracional de la pena de muerte tiene que ver con el deseo de venganza y de mantener un fondo de atrocidad colectiva que no mejora ni educa a ninguno de los habitantes de los pases donde todava existe esta aberracin. TORTURA Un torturador no se redime suicidndose, pero algo es algo. (Benedetti, Mario). Otra realidad atroz a lo largo de los siglos es la tortura, el empleo del dolor fsico para obtener informacin, humillar o destruir a los contendientes y adversarios polticos.

Lo curioso es que uno de los elementos bsicos de la justicia divina son las torturas del interno y los castigos de los que tantas veces nos han hablado. Hoy nadie justificara la tortura; sin embargo, hay algunos que dicen: Bueno... hay que tener en cuenta la tortura si es un medio para conseguir informacin vital. Si, por ejemplo, alguien ha puesto una bomba en uno de los cuarenta colegios de la ciudad y solo quedan tres cuartos de hora para la explosin, y el que ha puesto el artefacto se niega a declarar, es lcito o no torturar a esa persona para que confiese y se evite la muerte de esos inocentes?

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Este tipo de suposiciones arbitrarias, confusas, complejas son las que llevan a decir: Una vez que uno puede torturar para obtener informacin, todo lo que obtenga termina siendo interesante, si uno decide que quiere obtenerla y, por lo tanto, lo que quiere es torturar a partir de ello.

Yo admito que una persona, sea un padre o un polica, en un caso como el hipottico de los cuarenta colegios y la bomba, coja al criminal y le retuerza las orejas hasta que confiese dnde estallar el artefacto. Pero, despus de haber salvado a los nios, debe aceptar recibir el castigo que sea por haberse comportado as. Lo que no admito es que se cree una norma segn la cual unos individuos decidan cundo una informacin es interesante, para a continuacin obtenerla mediante el sufrimiento fsico del potencial informante.

En la tortura, el ser humano queda en las manos de otro, convertido en un guiapo que puede ser estrujado y destruido. Es el punto mximo de abominacin, de la destruccin de la dignidad, y esto no se puede legislar. Si en algn momento hay que torturar a alguien para sacarle datos, que quien lo haga se atenga a las consecuencias, pero que no pida una ley para que justifique esa accin. La tortura es una especie de muerte -dice Garzn-, de matanza autorizada, y lo llamo as porque estoy pensando en los crmenes de torturas y desaparicin forzada de personas. En definitiva, el trato degradante es llevar a la persona humana hasta un lmite mismo que roce la muerte. A tal punto que, en la mayora de los casos de personas torturadas y a los que yo he tenido ocasin de recibirles declaracin en los procesos de investigacin de crmenes contra la humanidad, deseaban la muerte en algn momento de su cautiverio o prcticamente da a da. Y si aguantaban, era por las ganas de vivir, pero de hecho la muerte por parte del victimario se haba producido. Es decir, la degradacin que la tortura supone de la persona y de su dignidad es tal, que, sin lugar a dudas, es equivalente a morir.

Hay casos impresionantes de individuos destacados que han pasado por campos de concentracin, por ejemplo en la poca nazi o sovitica. Muchos de ellos, aos despus de ser liberados se quitaron la vida. Creo que llegaron a la conclusin de que ya haban

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muerto, de que en verdad no haban logrado sobrevivir al campo, porque su vida qued all. Un ejemplo es el del psiclogo Bruno Bettelheim, quien en su libro El holocausto de una generacin despus afirma: Ser uno de los pocos que se salvaron cuando perecan millones de personas como t, parece entraar una obligacin especial de justificar tu buena suerte, t misma existencia, ya que se permiti que esta continuara cuando ocurra lo contrario con otras exactamente iguales a ella. El haber sobrevivido, tambin parece entraar una responsabilidad imprecisa, pero muy especial. Ello se debe a que lo que debera haber sido tu derecho de nacimiento: vivir tu vida en relativa paz y seguridad -no ser asesinado caprichosamente por el Estado, que debera tener la obligacin de protegerte la vida- se experimenta en realidad como un golpe de suerte inmerecida e inexplicable. Fue un milagro que el superviviente se salvase cuando perecan millones de seres como l; por tanto, parece que ello sucediera con algn propsito insondable. Una voz, la de la razn, trata de responder a la pregunta "Por qu me salv?" con las palabras "Fue pura suerte, simple casualidad; no hay otra respuesta a la pregunta", mientras la voz de la conciencia replica: "Cierto, pero la razn por la que tuviste oportunidad de sobrevivir fue que algn otro prisionero muri en tu lugar". Y detrs de esta respuesta, como un susurro, cabra or una acusacin an ms severa, ms crtica: "Algunos de ellos murieron, porque t los expulsaste de un puesto de trabajo ms fcil; otros, porque no les prestaste un poco de ayuda, comida, por ejemplo, de la que posiblemente hubieses podido prescindir". Y existe siempre la acusacin ltima para la que no hay respuesta aceptable: "Te alegraste de que hubiera muerto otro en vez de ti. ABORTO, SUICIDIO Y EUTANASIA

Es obvio que el quinto mandamiento se refiere a no matar personas. Entonces, la cuestin es si un feto es una persona o un conjunto de clulas, cuyo desarrollo puede llegar a constituirse en un ser humano. A las dos o tres semanas de producida la concepcin, puede pasar a vivir en forma independiente de la madre? Es cierto que un conjunto de clulas que pueden llegar a formar un ser humano no lo son, de la misma manera que

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una castaa no es un castao, aunque puede llegar a serlo. La cuestin es dnde se establece esa distincin?, cundo se produce el paso del embrin al ser ya realizado? Se trata de un tema que ha provocado muchas discusiones y que ha cambiado a lo largo de los aos. Pensemos que en el pasado haba menos abortos, porque exista ms infanticidio. A las nias no deseadas se las ejecutaba, al igual que a los nios que nacan con taras.

Hoy, por fortuna, no existe el infanticidio, pero s la polmica sobre el aborto. Por supuesto que abortar no es algo irrelevante. Creo que ninguna mujer lo hace por gusto ni por capricho. Se trata de un problema no solo legal, sino tambin moral, y hay que planterselo. Hay visiones diferentes, las laicas y las religiosas, pero dentro de estas ltimas hay tambin divergencias en el tratamiento del tema.

En el caso del judasmo est prohibido como concepto general, pero existe la posibilidad de realizar el aborto teraputico cuando corre peligro el embarazo y la vida de la madre. Consideramos que la vida de la madre se antepone a la vida del feto dice el rabino Sacca, porque no se lo considera un ser vivo total sino relativo. De acuerdo a la ley, el que asesina a una persona tiene una condena, pero el que practica un aborto, aunque est prohibido, no tiene condena. Porque no mat a un ser humano, sino a algo que est en un proceso de vida. Hasta que la persona no nace no es considerada totalmente viva como ser humano, pero s est en proceso de vida y est prohibido asesinarlo, salvo que otro ser vivo total corra peligro por causa de l, esto es aborto teraputico.

El catolicismo condena de forma especfica el aborto y lo castiga con la excomunin ipso facto. El padre Busso explica la posicin de la Iglesia: La persona que realiza un aborto, y los que le ayudan y colaboran, caen en este castigo, siempre que el aborto se realice efectivamente y el individuo conozca la existencia del mismo, porque se trata de una de las formas de matar ms graves. Para nosotros hay vida desde la concepcin y hasta la muerte natural.

La concepcin est dada desde el momento en que se unen las dos clulas: la masculina y la femenina. No siempre fue considerado as, porque antes se pensaba que el alma era infundida al tercer mes de vida; por lo tanto, recin a partir de ese mes se consideraba

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que el aborto produca una muerte. Muchas legislaciones civiles conservan la expresin "personas por nacer" al referirse al no nacido.

Cuando se habla de no matar parece que uno se refiere a no matar al otro. Pero qu pasa con los suicidas, los que se matan a s mismos? All existe una complicidad entre el delincuente y la vctima. Es decir, son la misma persona.

Podramos decir que es el nico crimen realmente perfecto; el asesino -el suicida- nunca puede ser castigado. Escapa, en definitivamente, de la justicia, al menos de la terrena.

Si se considera que la vida humana est en manos de Dios, que es una propiedad divina, que solo somos usufructuarios o que vivimos de alquiler, entonces no tenemos derecho a quitrnosla. Otro asunto es si pensamos que la vida es un bien al que le debemos dar una jerarqua: alta, baja o sin ningn tipo de inters.

El suicida lo nico que hace es renunciar a algo que ha sido un bien, y que ha dejado de serlo. Tal vez uno pueda suicidarse, incluso por amor a la vida. Uno ha amado tanto la vida y las cosas buenas que ella tiene, que no se resigna a aceptarla cuando carece de lo que la haca apreciable.

Para los judos es tan condenable el suicidio como el asesinato. Segn el rabino Sacca, cuando una persona se deprime y se debilita, debe encontrar fuerzas para sobrellevar ese problema y no atentar contra su vida, porque si Dios nos est exhortando a no hacerlo es porque tenemos fuerza para lograrlo.

Existieron grandes maestros de moral como Sneca, por ejemplo, que defendieron la licitud del suicidio. Otros lo han considerado como una agresin a los derechos de la divinidad, y hasta ha llegado a ser un delito en algunas legislaciones.

Pero se trata de un tema de reflexin relacionado tambin con cuestiones como la eutanasia, que es la muerte que se da a enfermos terminales que no desean seguir viviendo; un fenmeno complejo que se plantea ante la decisin moral y jurdica en relacin con este mandamiento. Cundo tiene un paciente derecho a pedir que sus sufrimientos se acaben, que no le prolonguen la vida de manera artificial? En sntesis,

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cuando un mdico no sabe cmo curar a una persona y ni siquiera puede paliar de forma suficiente los sufrimientos del enfermo, qu derecho tiene a mantenerlo vivo?

Hay consenso en la sociedad: evitar el encarnizamiento teraputico. Es decir, que no se hagan esfuerzos desmesurados, incluso inhumanos, por mantener a toda costa una vida, aunque sea vegetativa, en contra de toda voluntad y esperanza. Garzn considera que entran en conflicto el principio de respeto a la vida como bien inalienable y los espacios de libertad y autonoma. En todo caso, si fundimos unos con otros, creo que no tiene sentido mantener la vida cuando esta en realidad no existe.

En estos casos deben primar la libertad y la autonoma de la persona. De lo contrario, lo nico que se consigue no es alabar a Dios o justificar un componente tico mnimo, sino una forma de tortura legal.

Pero una cosa es prolongar la vida activamente y otra muy distinta es terminar con ella de manera tambin activa. No es lo mismo mantener enchufado a un enfermo que necesita determinado instrumento para seguir viviendo, que poner una inyeccin o hacer algn tipo de prctica que acabe con la existencia. El dejar morir, la eutanasia negativa, es lo que hacemos las personas -dice el padre Busso-, porque llega un momento en que las fuerzas naturales y el conocimiento de la ciencia en ese momento indican que deben bajar los brazos ante la realidad de la naturaleza... Una persona puede decidir sobre su propia vida en ciertos casos, lo que no puede hacer es matarse, pero puede pedir en un momento dado "djenme morir", que es algo totalmente lcito. Por otro lado, el mdico no tiene la obligacin de mantenerlo con vida indefinidamente; tiene la obligacin de curarlo y en un momento dado tendr que resignarse y reconocer que "no se puede hacer ms", porque cuando no existen ms posibilidades cualquier accin teraputica ordinaria puede transformarse en un acto de crueldad. Un valor al que se subordina el valor primario, pero no absoluto de la vida propia, es el motivo de caridad, como en el caso del martirio o de la ayuda a otro. La misma ley que permite disponer de la vida propia, en ese sentido le prohbe disponer de la ajena por cualquier motivo.

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Se trata de un lmite difcil, porque la omisin de un tratamiento tambin es causa de muerte. Por esa razn me parece lcito que exista lo que se llama un testamento vital. Es decir, un documento que firman los individuos cuando estn en pleno uso de sus facultades fsicas y mentales; y en el que expresan su deseo de no ser mantenidos con vida en caso de que sus posibilidades de supervivencia sean solo de carcter artificial. Pero todas estas cuestiones relacionadas con la vida y la muerte no se pueden solucionar y sancionar con un decreto, necesitan y exigen un profundo debate.

Para la religin juda tambin hay una clara diferenciacin entre la eutanasia activa y la pasiva. Cuando vemos que una persona est enferma -dice el rabino Sacca-, est sufriendo y pide que le quitemos la vida, no podemos hacerlo. La eutanasia activa est prohibida dentro del judasmo, se la considera un asesinato. La eutanasia pasiva es la abstencin de tratamiento al paciente para que deje de existir por causas naturales.

Hay una prohibicin de alargar la vida por medios mdicos a las personas que inevitablemente van a morir y pasan por un gran sufrimiento. No podemos prolongarle el dolor. Tenemos prohibido por un lado acortarle la vida en forma activa y, por el otro, producir dolor innecesario.

Los regmenes totalitarios y el terrorismo son en la actualidad los que ignoran de forma sistemtica el quinto mandamiento. Estela de Carlotto dice que en la Argentina se ha violado en forma terrible por la dictadura militar. Estamos hablando de treinta mil desaparecidos. Utilizamos esta palabra, porque no han aparecido, pero despus de tantos aos, del no regreso de ellos y por propia confesin de los asesinos, estamos hablando de la muerte. Estos cristianos falsos que se persignan y comulgan todos los das han hecho uso de las armas, programado un plan de exterminio ideolgico y concreto. Parece mentira que seres humanos hayan hecho esto y que se nieguen a pedir perdn por lo que hicieron. Respecto del terrorismo, Garzn dice que pese a que puede haber diferencias entre organizaciones, todas se plantean la muerte como un elemento ms de su estrategia, pero no el nico. La muerte es un instrumento ms y, a veces, ni siquiera el ms importante, aunque lo ms importante sea la prdida de la vida.

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Pero respecto al terrorismo hay mucha connivencia, pasividad. Hay, incluso, planteamientos que apoyan este tipo de soluciones violentas, que de alguna forma infringen el quinto mandamiento, ms en el sentido tico que jurdico.

1.- Observe las siguientes imgenes; luego, indique a qu se refieren y explique si est de acuerdo o no con las decisiones adoptadas. Investigue y sustente sus respuestas: Caso 1

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Caso 2

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Caso 3

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Caso 4

2.- En forma individual, realice un mapa conceptual, esquema o mapa mental donde organice la informacin de lo que encontr en la investigacin realizada.

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Lecturas para Reflexionar

El Aborto en el Per

En el Per y el resto del mundo, pocos temas son tan controversiales como el aborto. Nuestro pas tiene un cdigo penal que prohbe el aborto, salvo cuando la vida de la madre corre peligro. Europa, Rusia, China, Norteamrica y pases latinoamericanos como Brasil, Argentina y Uruguay tienen una posicin ms liberal. A pesar de la oposicin radical de la Iglesia Catlica, el Per podra dar un pequeo paso hacia la liberalizacin del aborto. En el Congreso, la Comisin Revisora del Cdigo Penal ha recomendado permitir el aborto en casos de violacin y cuando el feto sufre serias malformaciones. El debate ha dividido no solamente al gobierno. Una reciente encuesta de la Universidad de Lima arroja un empate tcnico cuando la pregunta es si se debe permitir el aborto por violacin. Sin embargo, hay una marcada diferencia de opinin entre los estratos sociales. Segn la encuesta, el sector con ingresos econmicos ms altos muestra un claro respaldo a la despenalizacin del aborto por violacin: un 61,5% est a favor. Otro es el resultado en el sector con los ingresos ms bajos. Aqu, solamente el 22% de los encuestados aprueba la despenalizacin, mientras que un 73% se muestra en contra de cambiar la ley (fuente: El Comercio). La encuesta tambin plantea el aborto por malformacin del feto. En este caso, un 60% de los encuestados con los ingresos ms altos se muestra a favor de esta posibilidad, mientras que en el sector con menos ingresos el respaldo solamente alcanza el 39%. Los encuestadores de la Universidad de Lima vienen planteando ambas preguntas desde el ao 2002. Desde entonces, el respaldo general a la despenalizacin del aborto en casos de violacin y de malformacin se ha incrementado notablemente: En el primer caso, de 38,1% (2002) a 47,5% (2009); y, en el segundo, de 33,4% (2002) a

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51,5% (2009). Tambin es interesante notar que el porcentaje de hombres y mujeres a favor y en contra del aborto no vara de forma significativa. La enmienda del Cdigo Penal aprobada por la Comisin Revisora sostiene lo siguiente: No es punible el aborto practicado por un mdico con el consentimiento de la mujer embarazada o de su representante legal en los casos siguientes: 1) Cuando constituye el nico medio para salvar la vida de la gestante o para evitar en su salud un mal grave o permanente. 2) Cuando es probable que el ser en formacin obedezca o desarrolle graves malformaciones o tareas fsicas o psquicas, siempre que exista al respecto el diagnstico mdico especializado. 3) Cuando el embarazo sea consecuencia de violacin sexual, siempre que los hechos hubiesen sido denunciados penalmente, as como de la inseminacin artificial o transferencia de un vulo fecundado no consentidas. (Fuente: El Comercio). En el debate pblico, las acusaciones han predominado por sobre los argumentos. El cardenal Juan Luis Cipriani no dud en comparar a los defensores de una posicin ms liberal con el rey Herodes quien, segn el evangelio de Mateo, mand a matar a todos los nios de dos aos y menos en Beln. Pero esta diatriba no debera impresionar a los legisladores ni al Ejecutivo. Como seala Gian Carlo Orbezo Salas en su ltima columna, el Estado no puede elaborar polticas pblicas ni legislar en funcin de creencias religiosas o dogmas de fe. Lo que debe importar es la integridad fsica, mental y moral de los ciudadanos habidos y por haber. El debate sobre el aborto est lleno de preguntas irresueltas, difciles y casi metafsicas. Cundo empieza la vida humana?, desde la concepcin?, desde el anidamiento del vulo fecundado en el tero?, en el momento en que el embrin se convierte en feto?, durante el nacimiento?, a los dos o tres aos de nacido? o acaso es imposible determinar el momento preciso?

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Todas estas preguntas conllevan posibles respuestas que tienen sus defensores. Ninguna posicin parece totalmente jalada de los pelos. Es por ello que, en vez de insultar al estilo del cardinal Cipriani, debemos aprender a respetar opiniones divergentes por ms que no estemos de acuerdo. Ms all del plano normativo y moral, sin embargo, est un asunto pragmtico y palpable: el bien de las mujeres embarazadas que deciden abortar. En la crnica semanal, Ignazio De Ferrari hace notar que la actual prohibicin del aborto engendra una terrible discriminacin hacia las mujeres que no tienen recursos suficientes para pagar un aborto en condiciones mdicas aceptables (o para obtener la pldora del da siguiente, cuya distribucin pblica acaba de ser vetada por el Tribunal Constitucional). En vez de reducir la cantidad de abortos, la prohibicin legal lleva a muchas mujeres desesperadas a terminar el embarazo en condiciones absolutamente espeluznantes. Segn un reciente artculo del diario El Mundo de Espaa, el aborto clandestino es la tercera causa de mortalidad materna en el Per. Cada da llegan decenas de mujeres de escasos recursos econmicos a emergencias con infecciones, hemorragias y perforaciones causadas en abortos clandestinos, confirma el decano del Colegio Mdico, quien explica que la Maternidad de Lima ha sido testigo de dramticos casos en los que mujeres desesperadas se han lanzado por escaleras, se han golpeado el vientre con objetos contundentes e, incluso, han utilizado agujas de tejer y palitos de anticucho para autoinducirse un aborto. Por la penalizacin del aborto, las mujeres temen acudir de inmediato a urgencias y, finalmente, van cuando las infecciones estn en estado muy avanzado, lo que convierte al aborto clandestino en un problema de salud pblica (fuente: El Mundo). Las autoridades polticas no pueden cerrar los ojos frente a esta realidad. Segn un estudio de la ONG Flora Tristn (fuente: El Mundo), los abortos clandestinos en el Per sumaran ms 370 mil por ao. Es una cifra muy alta, sobre todo si la comparamos con pases que tienen una posicin bastante ms liberal frente al aborto. Alemania, por ejemplo, permite el aborto cuando el embarazo afecta la integridad psquica de la mujer, lo cual hace que la cantidad de abortos clandestinos, o aquellos realizados en el extranjero, sea relativamente baja.

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Las estadsticas oficiales alemanas hablan de 114 mil abortos durante el ao 2008. Tomando en cuenta que Alemania tiene 82 millones de habitantes, la mitad de ellos mujeres, podemos hablar de un aborto por cada 360 mujeres. En el Per, con alrededor de 28 millones de habitantes, tendramos como mnimo un aborto por cada 38 mujeres. Estos nmeros muestran la urgencia de repensar las polticas de salud reproductiva en el Per. Un buen gobierno es aquel que contribuye al bienestar de sus ciudadanos ricos y pobres, hombres y mujeres. Los argumentos morales son, sin duda, importantes, pero no deberan servir como pretexto para mantener leyes que, en vez de mejorar la situacin de las mujeres embarazadas, tan solo agravan la tragedia. Krehoff, Bernd Recuperado de http://www.perudefiendelavida.com/ Fecha de consulta: 05-05-2012

Falleci el Doctor muerte, famoso defensor de la eutanasia

El ex patlogo Jack Kevorkian muri esta maana en Detroit. Tena 83 aos y estaba hospitalizado desde hace unas semanas por problemas cardacos y renales.

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Jack Kevorkian, el patlogo retirado que se hizo famoso por ayudar a decenas de personas enfermas a suicidarse, muri el viernes en un hospital de Detroit a los 83 aos. Por sus prcticas, Kevorkian suscit un intenso debate y termin en prisin acusado de homicidio, l haba dicho que asisti a 130 personas a que pusieran fin a sus vidas entre 1990 y 1999. Kevorkian muri a las 2:30 de la maana en el Hospital William Beaumont, en Michigan, dijo su amigo cercano y abogado prominente Mayer Morganroth, estaba hospitalizado desde mayo, debido a que tena neumona y problemas renales, agreg. No ha sido determinada la causa oficial de su muerte, aunque esta posiblemente ser trombosis pulmonar, apunt. Lo haba visto antes y estaba consciente, dijo Morganroth, quien agreg que ambos conversaron sobre la prxima alta del hospital y haba planes del inicio de una rehabilitacin. Las enfermeras haban puesto msica del compositor Johan Sebastian Bach, la favorita de Kevorkian, antes de que este falleciera, agreg. Kevorkian fue liberado de una prisin en 2007 despus de que cumpliera ocho aos de una condena de entre 10 y 25 aos acusado de homicidio en segundo grado. Los abogados de Kevorkian dijeron que ste sufra de hepatitis C, diabetes y otros problemas de salud. El mdico haba prometido en declaraciones juradas que si se le dejaba en libertad, no asistira a persona alguna para que se suicidara. En el 2008, el mdico se postul como candidato independiente al Congreso y capt apenas 2,7% de los votos en el distrito suburbano de Detroit. Dijo que su experiencia poltica mostraba que el sistema de partidos era corrupto y precisaba un cambio de arriba abajo. Kevorkian era conocido como el Doctor Muerte, debido a su fascinacin con esta. Salt a la notoriedad en 1990 con su mquina del suicidio casera que haba montado en una vieja camioneta Volkswagen de su propiedad. En esa ocasin, inyect drogas letales a un paciente que sufra Alzheimer y que haba solicitado que lo ayudara a morir.
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Kevorkian eludi durante casi una dcada las acciones de las autoridades para detenerlo en sus prcticas. De los primeros cuatro juicios en su contra, fue absuelto en tres y el otro proceso fue anulado. Recuperado de http://elcomercio.pe/mundo/768472/noticia-fallecio-83-anos-doctormuerte-famoso-defensor-eutanasia Fecha de consulta: 10-06-2012

Suicidios en el Per: tipos, estadsticas y ms


Segn las estadsticas, los varones se suicidan ms que las fminas en relacin de tres a uno. Sin embargo, las mujeres cometen ms cantidad de intentos que los hombres. En el Per, se quitan la vida 650 personas al ao. Esta cifra es baja. En Lituania, Hungra, Dinamarca y Japn se suicidan, proporcionalmente, 20 veces ms; en Cuba, 8 veces ms; en Uruguay, 7 veces ms; en Estados Unidos, 5 veces ms; y en Chile, 50 % ms. Tienen la mitad de casos de nuestro pas en Guatemala, Kuwait y Filipinas. El socilogo francs Emile Durkheim estudi el tema y hall cuatro clases de violencia auto infligida: La egosta, descubriendo que en el protestantismo aparecan ms casos de suicidio, porque era una religin que proporciona mayor libertad individual de interpretacin doctrinal, aunque parco en rituales y creencias comunes. La altruista abarca rasgos como la lealtad y el honor. Por ejemplo, el harakiri y el kamikaze japons, el terrorismo de Al Qaeda o el suicidio mstico, como el caso de la secta de Jim Jones en Guyana que en 1978 se mataron 900 personas, o los apocalpticos de David Koresh de Texas que dejo un saldo de 90 vctimas en 1993. La anomia es producida por cambios drsticos como la viudez, el divorcio o la quiebra econmica. La fatalidad es consecuencia de ambientes opresivos en crceles y hospitales. Al aporte de Durkheim, podemos aadir que tambin son causas de autolesin el abuso de consumo de alcohol y sustancias psicotrpicas, el estrs y predisposiciones genticas. Los parientes cercanos de los suicidas son los que ms sufren la prdida, debido a que se sienten culpables. Asumen la responsabilidad de no haber detectado a tiempo los sntomas. Se arrepienten de la poca comunicacin que establecieron con la vctima. Se

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han incrementado los casos en que al ser insoportable la culpa, tambin los familiares se autoeliminan. Reconociendo que el Per mantiene un ndice de suicidios menor, el Ministerio de Salud est obligado a luchar por su reduccin. Ayudara mucho prohibir a los medios de comunicacin que sensacionalicen las muertes por voluntad propia, pues la ciudadana adopta conductas de imitacin. Quevedo, Willy Recuperado de http://www.generaccion.com/usuarios/129/suicidios-peru-tiposestadisticas-mas Fecha de consulta 7-06-2012

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Resumen
Debe reconocerse la importancia de la Biotica como nuevo paradigma que brinda una visin nueva sobre la aplicacin de la tica. En el siglo XXI, continan siendo dilemas ticos el aborto, eutanasia, suicidio, pena de muerte, dilemas ticos que tienen que ser resueltos con el derecho del respeto a la vida, derecho que es el origen de los otros. El desarrollo de la ciencia y de la tecnologa no debe deshumanizar al ser humano; por el contrario, tiene que tenerse en cuenta la tica. Si desea saber ms acerca de estos temas, puede consultar las siguientes pginas. www.bioeticaunbosque.edu.co/.../Bioetica_Desarrollo_educacion.pd www.agea.org.es/.../eutanasia.../contra-las-nuevas-penas-de-muerte-a. www.itescam.edu.mx/principal/sylabus/fpdb/recursos/r71473.PD

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TICA PROFESIONAL
LOGRO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Al trmino de la unidad, el alumno, sustenta una posicin en que reconoce, por un lado, la responsabilidad empresarial y el voluntariado como promotores del desarrollo social y, por otro, reconoce el bien comn como un eje de su actividad profesional.
TEMARIO 4.1 Tema 11: La tica profesional 4.2 Tema 12: La tica de los empresarios peruanos 4.3 Tema 13: La responsabilidad social empresarial 4.4 Tema 14: tica y corrupcin 4.5 Tema 15: tica profesional y colegios profesionales

ACTIVIDADES PROPUESTAS Investigan lecturas propuestas para generar el debate y conclusin de ideas. Analizan videos.

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

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Tema 11

4.1 Tema 11: La tica profesional

4.1.1 Concepto de tica profesional


Para definir lo que se entiende por tica Profesional, se debe partir del hecho que todos los seres humanos, en las acciones que realizan, intervienen sus conocimientos, su inteligencia, su personalidad y su sentido tico.

Al ejercer una profesin, lo que se busca es el bien comn; por lo que todo profesional, adems de contar con los conocimientos adquiridos en las aulas, debe tener valores morales que sirvan para tomar sus decisiones.

En su actuar, el profesional usa su inteligencia, su voluntad y su responsabilidad como agente de cambio, es mucho mayor que la del ciudadano comn y corriente, porque ha sido preparado por la formacin que ha recibido.

Se pueden encontrar diferentes definiciones con respecto a lo que significa tica Profesional, as se tiene las siguientes: Es el estudio de los valores inherente al ejercicio de una profesin y que emanan de las relaciones que se establecen entre el profesionista y la sociedad. Es la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionistas en cuanto tales. Lo importante es que usted extraiga y tenga su propia definicin acerca de lo que significa la tica profesional.

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4.1.2 La tica profesional a travs de la historia


Respecto a la historia de la tica profesional, est relacionada con la historia de la tica y se inicia en el momento que el ser humano comienza la actividad humana, llamada trabajo. Vale recordar que la tica es intrnseca al ser humano y cambia segn el momento histrico en el que se vive. En un primer momento, se tom en cuenta los estudios de Weber que expresaba que el profesional trabajaba para servir a Dios, quiz fue el momento donde se tuvo presente el sentido tico; pero, conforme fue evolucionando, el mundo y producto del desarrollo tcnico, cientfico y econmico, el ser humano se vuelve ms egosta, ms individualista y consumista, y piensa que tiene que recuperar su inversin en su formacin profesional en el servicio que le brinda a sus clientes; esto motiva que la tica se enfatice en el actuar del profesional y que los valores sean motivo de trabajo continuo en el futuro profesional, que al ejercer no pierda sus principios bsicos de justicia social, transparencia, bien comn; pilares de la tica profesional.

4.1.3

La profesin como actividad humana social y como servicio a la comunidad

Max Weber hizo ver los orgenes religiosos del concepto de profesin. Las palabras alemana (Beruf) e inglesa (calling), que traducimos por profesin, tienen a la vez el sentido de vocacin y de misin, y reciben el significado que ahora "les damos sobre todo a partir de la Reforma protestante. Como lo explica Weber, en La tica protestante y el espritu del capitalismo, los reformadores, sobre todo calvinistas, sentaron las bases para que sus seguidores entendieran el cumplimiento de la tarea profesional como un deber religioso en orden a su propia salvacin y, por tanto, como exigencia de su conducta moral. Esta conviccin engendr el concepto, a la vez, religioso y tico de profesin: el nico modo de agradar a Dios consista en cumplir en el mundo los deberes profesionales; por eso el profesional se entregaba a ello en cuerpo y alma.

Posteriormente, esta conciencia del ejercicio de la propia profesin con pleno rendimiento como un deber moral ir separndose paulatinamente de sus connotaciones religiosas e
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ir cobrando mayor autonoma. Como afirma Diego Gracia, actualmente el profesional sigue siendo "un consagrado a una causa de una gran trascendencia social y humana". De ah que el ejercicio de una profesin exija hasta nuestros das emplearse en esa causa social --llmese sanidad, docencia, informacin, o cualquier otra-- que trasciende a quien la sirve y lo inserta en un tipo de actividad que tiene ya sus rasgos especficos.

Cules son esos rasgos especficos de la actividad profesional? Adela Cortina ha sealado algunos de esos rasgos que conviene tomar en cuenta.

1.- Una profesin es una actividad humana social, mediante la cual se presta un servicio especfico a la sociedad en forma institucionalizada.

2.- El tipo de servicio que presta el profesional debe reunir las siguientes condiciones:

- Debe ser un servicio nico en el sentido de exclusivo. Solo los profesionales acreditados institucionalmente para ofrecer dicho servicio lo pueden hacer. Nadie ms puede ofrecerlo desde fuera de la profesin. - Las prestaciones que puedan obtenerse de dicho servicio deben estar claramente definidas, de modo que el pblico sepa qu puede esperar de los profesionales y qu puede exigirles. - El servicio profesional ha de ser una tarea indispensable, es decir, un tipo de servicio del que la sociedad no puede prescindir.

3.- La profesin se considera como una suerte de vocacin y de misin, por eso mismo se espera del profesional que se entregue a ella e invierta parte de su tiempo de ocio preparndose para cumplir bien la tarea que le est encomendada.

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4.- Ejercen la profesin un conjunto determinado de personas que forman con sus colegas un colectivo llamado colegio profesional. El colegio profesional trata de controlar el ejercicio de la profesin, entre otros motivos, por las exigencias ticas que de ella se desprende. Por eso se tacha de "intrusos" a los que carecen de las certificaciones acadmicas correspondientes y se les prohbe oficialmente ejercer la profesin.

5.- Se accede al ejercicio de la profesin a travs de un largo proceso de capacitacin terica y prctica, es decir, a travs de unos estudios claramente reglamentados, de los que depende la acreditacin o licencia para ejercer la profesin.

6.-Los profesionales reclaman un mbito de autonoma en el ejercicio de su profesin. Obviamente, el pblico tiene derecho a presentar sus demandas u objeciones, y a ser atendido bajo determinadas condiciones, pero el profesional se presenta como el experto en el saber correspondiente y, por tanto, exige ser el juez a la hora de determinar qu forma de ejercicio de la profesin es la correcta y qu forma no lo es.

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

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Tema 12

4.2 Tema 12: La tica de los empresarios peruanos

4.2.1 Perfil del hombre peruano: cualidades y defectos de los peruanos en relacin con la herencia colonial
A continuacin le presentamos el Perfil del Hombre peruano tomado de un trabajo de investigacin realizado por Rolando Arellano en el ao 2010.

Mejora de la Autoestima Nacional La percepcin de evolucin y cambio es quizs el fenmeno ms interesante de advertir en el Estudio de Estilos de Vida y el que tiene un impacto importante en el autoconcepto y autoestima del peruano. El nuevo peruano siente que tiene ms y renovados motivos por qu enorgullecerse (Machu Picchu como maravilla del mundo, boom gastronmico peruano, xito comercial de trasnacionales peruanas (Ajeper), progreso econmico reconocido interior y exteriormente, representantes peruanas en concursos

internacionales de canto y baile, etc. En consecuencia, el nuevo peruano empieza a verse a s mismo con mayor positivismo (o dejarse de verse con tanta negatividad). Empiezan a surgir opiniones ms favorables de la idiosincrasia peruana con apelaciones a su ingente creatividad, ingenio, espritu de colaboracin y solidaridad (esfuerzos en el terremoto de Pisco). El peruano no se muere de hambre, sale adelante resume el pensamiento general del nuevo peruano.

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Identidad Nacional en Formacin El orgullo nacional estara en alza, generando una renovada sensacin de nacin comn (la tierra de todas las sangres o mestizaje). Es curioso como hoy la sensacin de ser ms parecidos mezclados avanza por sobre el discurso polarizante-divisionista de hace unos aos (nacin pluricultural, tres pases dentro de un solo pas). Se dice, por ejemplo, que hoy la cumbia ha homogenizado al pas y que es posible advertir rostros ms peruanos tanto en comerciales (Tongo, Abencia Meza), en las telenovelas y producciones locales (Dayvis Orozco) y, en general, en los espacios originalmente copados por la burguesa tradicional limea. De igual forma, empiezan a surgir una serie de inesperados afectos respecto del producto nacional, el cual ya no est tan teido de objeciones, estigmas y prejuicios como lo estaba hace 10 aos atrs (1990).

Espritu Emprendedor Pero no solo el orgullo se habra incrementado, tambin el espritu de progreso y emprendimiento. Se habla de un peruano ms chamba que busca salir adelante y lograr su sueo americano sea en el extranjero o su propio pas. La mayora de jvenes entrevistados mostr una intencin de lograr el sueo de la propia empresa en lugar de trabajar en forma dependiente en una buena compaa. La aspiracin a la independencia laboral y el negocio propio es claramente una opcin ms tentadora hoy en da que lo que era hace 10 aos. El nuevo peruano no quiere tener jefes que lo regulen o reglas a las cuales ceirse, prefiere arriesgarse y optar por el camino del sacrificio en pos de la ansiedad libertad (laboral y humana). Concibe al Per como una tierra promisoria para las inversiones (por lo menos ms que hace unos aos) y desea poder competir. El MBA Cristina Quiones / www.consumer-insights.blogspot.com status quo y clientelismo cede su lugar dejando espacio para una nueva mentalidad de libre mercado.

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Apertura al Cambio y Liberalismo Econmico Ligado a esto ltimo, surge el inters por la apertura comercial del pas. Es claro que el nuevo peruano encuentra en esta apertura una mayor posibilidad de cambios sociales y polticos (justicia y equidad para todos) amn de los comerciales. Entiende la posicin del pas como una posicin global y de insercin en la comunidad mundial. Si bien existen an grupos sociales ms proteccionistas (los modestos), las grandes mayoras, y en especial hombres progresistas y mujeres modernas, optan por la conexin con el mundo. Mayor Orientacin al Consumo: es tambin visible su mayor orientacin al consumo y gasto. Esta nueva orientacin consumista se da con matices e intensidades diferenciadas, tanto en las capas sociales ms altas como las ms bajas, entre los afortunados como entre los modestos. De pronto, en medio de un debate sobre la realidad nacional y la evolucin del Per, surgen alusiones a Wong, Megaplaza, Dento, Sapolio, Inca Kola y, en general, marcas y empresarios de origen peruano. De igual forma, se introduce en la conversacin criterios de competencia comercial, marketing y ventas que eran poco comunes hace unos aos. Los trminos revelan una mayor conexin con el mundo del consumo en general: los peruanos somos consumidores ms exigentes hoy en da, nos gusta cuidar ms nuestra imagen, ya no nos vestimos tan pacharacos, nos gusta comprar en Wong y Megaplaza, prefiere las marcas, etc.

Roles de Gnero Cambiantes El avance en la mentalidad de la mujer es tambin uno de los cambios ms relevantes y significativos de los ltimos aos y que se revela en las opiniones vertidas en el estudio de Estilos de Vida. En general, las mujeres peruanas son descritas como luchonas (ergo, luchadoras), mujeres que tienen coraje para sacar adelante a su familia, incluso con mayor valenta y esfuerzo que el varn. Lo curioso es que esta percepcin la tienen tanto mujeres como hombres. Estos ltimos ya no siempre esperan el cumplimiento del rol tradicional femenino (labores de hogar y crianza), sino que demandan el ingreso de la mujer al terreno laboral para que me ayude con los gastos de la casa. Esta visin de apoyo mutuo y co-trabajo habra gestado un cambio en la relacin esposo-esposa tradicional. De hecho, cuando se le pregunta a un hombre progresista qu espera de su futura-actual esposa dice que pueda cuidar bien a mis hijos, pero tambin que sea una buena compaera para m, con lo cual pone en el tapete no solo sus cualidades

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afectivas, sino de gestin-administracin de recursos. Cada vez ms se valora una mujer con capacidad para generar sus propios ingresos.

Pragmatismo El nuevo peruano es un tipo pragmtico que no tiene banderas polticas firmes o permanentes. Es ms un acomodador de situaciones, alguien que va votar (elegir, apoyar, elogiar) a quien se presente como salvador en una circunstancia nata y que aparezca como defensor coyuntural de ciertas banderas (polticas, sociales o comerciales)., uno de los participantes revel como haba participado en una protesta social y arrojado huevos al candidato Humala. Lo curioso es que este mismo personaje haba revelado, pocos minutos antes, que pensaba votar por el humalismo. Cuando se le puso en evidencia, no tuvo ms que confesar que lo haba hecho, nicamente, porque haba recibido un pago de 20 soles (es decir, el dinero vala ms que sus convicciones). Curiosamente, este mismo peruano adaptado haba participado en sendos shows de Laura Bozzo.

Disfrute y Diversin El disfrute y diversin aparecen ms claramente como opciones de vida. Salir, tomar tragos y asistir a bares-discotecas eran opciones muy vlidas para los jvenes afortunados. El miedo a la calle parece haber aminorado en comparacin a hace unos aos cuando el terror de la subversin inundaba las calles limeas y restringa la libertad de movilizacin y tambin las ganas de socializar. El peruano se habra vuelto ms abierto, receptivo, sociable y hasta expansivo. Es increble, como hasta el ms modesto de los modestos, muestra una mayor apertura. Sin embargo, se evidencia tambin en el estudio de Estilos de Vida algunos aspectos en el que nuevo peruano habra cambiado poco o muy poco respecto a la dcada pasada, especialmente en nuestras actitudes de discriminacin hacia ciertos peruanos considerados diferentes a nosotros y nuestra tolerancia frente a poblaciones tradicionalmente marginadas.

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Poco compromiso poltico. Intolerancia, Prejuicios y Discriminacin an latentes En el terreno de las relaciones sociales, los cambios han sido quizs, los menos notorios. Es evidente que el racismo y discriminacin an imperan y constituyen fuertes barreras al desarrollo social. Los prejuicios contra el cholo o serrano siguen siendo muy fuertes, aunque soterrados. Lo cholo es feo y lo blanco es bonito. El patrn dominante blanco, colorado o gringo sigue siendo el dominante. La autoaceptacin de la condicin chola es todava amenazante y hasta insultante yo no soy chola, soy de Lima, soy media chola noms, porque nac en Lima, son algunas de las excusas que subsisten. El clasismo impera y opera como principal criterio de diferenciacin y hasta discriminacin. La orientacin de clase es quizs ms fuerte que la propia raza en la segmentacin social del peruano. Todava existe la nocin de un pas divido entre los de arriba y los de abajo

Intolerancia frente a las Diferentes Opciones Sexuales Otro de los terrenos donde el peruano habra avanzado muy poco es en el de la tolerancia respecto a nuevas opciones sexuales. El nuevo peruano sigue siendo abiertamente rechazador del que considera diferente. No acepta fcilmente otras opciones y suele criticar o burlarse de la condicin gay u homosexual. En las conversaciones con peruanos progresistas y adaptados (grupos mayoritarios masculinos) las risas burlonas, las acusaciones mutuas y la reafirmacin de la propia hombra va relatos/confesiones de infidelidad eran cosa comn. La sola mencin a la palabra homosexual escarapelaba el cuerpo a muchos o dejaba callado a otros.

Escaso Compromiso Poltico El pragmatismo del peruano tambin se pone de relieve en su escasa vinculacin y compromiso poltico. Para muchas de las mujeres conservadoras, la opcin ideolgica de derecha es la mejor, pues hay que andar derecho por la vida (sic), mientras que para algunos progresistas la opcin de centro-izquierda pareca ms atractiva por criterios de justicia social. A la luz de los resultados obtenidos, era visible que el nuevo peruano no lograba relacionar candidatos con posturas ideolgicas y tampoco le interesaba hacerlo.

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Para muchos, el tema de su eleccin pasaba nicamente por las simpatas del momento, y hasta en muchos casos, el efecto moda (quin era el candidato de moda o el que ganaba en las encuestas).

ACTIVIDAD

1.- Despus de haber realizado la lectura, escriba lo que an conservamos de la herencia espaola.

4.2.2 Perfil actual del hombre de negocios peruano: virtudes y defectos del nuevo emprendedor peruano
Sobre la base del subtema anterior y en relacin con lo que se vive cada da, le proponemos el siguiente perfil del hombre de negocios peruano y lo que pensamos de ellos: Los peruanos, como la mayora de los latinoamericanos, tienen una actitud relajada en cuanto a horarios. Es comn que lleguen una hora tarde o ms a un evento social. Por lo tanto, es preferible acordar de antemano que se debe respectar la puntualidad a la hora del encuentro.

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En sus reuniones de negocios tienden a usar ropa formal, como indicador de seriedad y profesionalidad. El ejecutivo peruano es, en general, serio, honesto y trabajador. La idiosincrasia de negocios en Per tiene un problema a la hora de dejar en claro su falta de inters o simplemente al decir que no. No es raro que lo dejen esperando por una decisin sin decirle que no.

LO QUE PENSAMOS DEL EMPRESARIO PERUANO Se realiz una encuesta a nivel nacional en relacin a lo que los peruanos pensamos respecto a nuestros empresarios y las respuestas fueron las siguientes: El empresario peruano "amarra" su mquina con un alambre para manejar un Mercedes Benz; otro grave detalle es que es muy explotador, si repartiera mejor sus ingresos, sus mismos trabajadores tendran mejor capacidad econmica para comprarle sus propios productos y, as, producir ms y mejor. Para terminar, el empresario peruano, prefiere tener un batalln de gente a quien tiene trabajando de una manera forzada y obligndola a cargar o levantar toneladas de peso diario en vez de darle la herramienta adecuada para aliviarle esa labor forzada. En estas pocas, el principal atributo es la explotacin, en trminos de sacarle el jugo al trabajador por el sueldo que recibe. Otro atributo que se observa, en la gran industria, es la gran diferencia de sueldo entre la planilla de ejecutivos y la planilla de empleados, prcticamente 2 mundos diferenciados. Un atributo adicional son los beneficios laborales diferenciados y esto se puede observar en el clculo de los bonos anuales .Es decir, los empleados tienen su sueldo, porque existe una ley que los ampare, mientras que los otros son los feudales del mercado laboral. El empresario peruano quiere ganar, el primer da, lo que normalmente se debe programar en 5 aos, por ejemplo en la agricultura, se paga poco a los profesionales jvenes y puede tener a muchos mal pagados, muchas decisiones de produccin asumen los mismos empresarios y cuando se equivocan el profesional es el culpable. Muchos empresarios no permiten el desarrollo profesional, porque, generalmente, exigen horarios de ms de 8 horas.

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Compr una mquina para soldar MIG, marca Indura en ACE Maestro San Miguel, el 15 de julio tiene Garanta x 12 meses, para el 30 de setiembre la mquina tena fallas, no soldaba, al llevarla a la fbrica para que la evalen, le encontraron fallas que no las cubra la garanta, debiendo cambiarle piezas como el difusor y otros elementos, cuyo costo ascendi a US$188.00, ms la movilidad para trasladarla desembols US$240.00 dlares, segn dicen se malogr por que la mquina estuvo expuesta a "mucho polvo"; el artefacto vino sin manual para el usuario y, por ende, nada me indic que deba usarla en un lugar exento de partculas. Seores, compr una soldadora para trabajo pesado, me parece una falta de seriedad, una viveza criolla de parte de empresarios peruanos y luego vienen con el cuento de "Consume lo que el pas produce"

4.2.3 La tica y el perfil del hombre de negocios peruano


Una de los aspectos en la que la mayora de las personas suele estar de acuerdo, es que en el Per, como en casi todo el mundo, los negocios tienen muy poco o nada que ver con la tica o con la moral: negocios son negocios reza el dicho popular. Por otra parte, si bien se pueden encontrar honrossimas excepciones a la anterior afirmacin, tambin es cierto que la conducta empresarial, cuando est regida por alguna normatividad, esta se basa en supuestos muy discutibles. En el siguiente texto se examinan diversos aspectos de esta problemtica y se abre el debate sobre los enfoques que los empresarios peruanos adoptan usualmente en su actividad.

El mundo de los negocios visto por los actuales y futuros profesionales


Es evidente que muchos pases de Amrica Latina estn sumergidos en una profunda crisis socioeconmica. En parte, esta crisis se debe a problemas econmicos y polticos que se han ido agravando con el correr de los aos. Sin embargo, la crisis que vivimos no es solo el producto de problemas de esta naturaleza. Es el resultado de una profunda crisis de valores morales en las personas que manejan a todo nivel los diferentes aspectos de la vida socioeconmica de los diferentes

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pases. Muchas de estas personas demuestran relativamente poca capacidad de integrar valores y principios morales en la toma de sus decisiones. Por lo general, cuando los profesionales en las ciencias econmicas y administrativas toman sus decisiones en el ejercicio de sus respectivas profesiones, los criterios comerciales prevalecen sobre los valores ticos. Al realizar inversiones, los hombres de negocios tienden a descuidar la funcin social inherente a la propiedad privada. Se ha institucionalizado el soborno y se ha aumentado notablemente la evasin tributaria y el contrabando. En resumen, por lo general, parecera que no se notara la presencia de una tradicin de tica profesional entre los empresarios latinoamericanos. Tal como seala Felipe Ortiz de Zevallos, este hecho conlleva graves consecuencias: Algunos empresarios consideran, equivocadamente, que la conducta en los negocios es una actividad que debe ser juzgada solo con criterios econmicos y que las tradiciones de la religin o la moral pertenecen a un mundo aparte. Muy por el contrario, no solo debe existir, sino que de hecho existe una tica empresarial, porque los negocios obligan a una confrontacin con dilemas morales. Los empresarios en el Per, sin embargo, poco han hecho para desarrollar y divulgar esta tica. Prefieren, muchas veces, sacudirse de este tipo de problemas, disponiendo el traslado de los mismos a sus abogados, que son, sin embargo, los menos indicados para resolverlos, porque, por desviacin profesional, tienden a identificar lo tico con lo legal. Como resultado, no existe una tradicin de tica empresarial y esta es una de las principales razones por las cuales los polticos y los burcratas sienten, continuamente, la tentacin de reglamentar todo lo concerniente al mundo de los negocios. La tica, hasta la mafia es consciente de esta gran verdad, debe definirse en funcin de las tradiciones morales e, inclusive, religiosas de una sociedad. Los empresarios que creen que estn autorizados para hacer todo lo que la ley explcitamente no prohbe, son la escoria de su grupo y los principales enemigos de la economa que auspician, ya que permiten que los defensores del controlismo tengan una justificacin para pretender reglamentar al detalle todo lo que se puede o no hacer. La tica determina reglas generales de conducta moral, pero lo hace en el contexto de circunstancias siempre cambiantes. No puede, por tanto, dar respuestas simples, porque la praxis moral -a diferencia de la tica terica- plantea siempre preguntas complejas.

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Todos podemos estar de acuerdo en que los empresarios deben ser ntegros y cumplidores de su palabra. En la vida real, sin embargo, y en los pases con una administracin pblica corrupta como el Per, se presentan a veces problemas morales complejos que no son fciles de solucionar. Ello no autoriza, sin embargo, el camino fcil de arrojar la tica por la borda para ganar dinero o acumular poder. Esta actitud conduce a que el Estado pretenda burocratizar la tica, mediante reglamentos detallistas que intentan, infructuosamente, que se haga el bien y se evite el mal. Pero que, fructuosamente, terminan por estrangular la libertad de accin que necesita el aparato productivo, de manera cotidiana y vital, planteando s el recurrente problema del exceso y de los abusos de poder..." La Conferencia Episcopal Peruana tambin ha sealado el hecho de que la tica se ha deteriorado notablemente en nuestro medio: "El robo se ha multiplicado

impresionantemente entre nosotros en estos ltimos aos. Se dan robos de todos los tipos (por violencia, por engao, por el abuso del poder) y de todos los tamaos (desde las pequeas rateras hasta los grandes negociados). Adems de los robos obvios, como asaltos, estafas, fraudes, sustracciones -que han proliferado en la actualidad- queremos llamar la atencin sobre otras formas de robo que a menudo no son percibidas como tales por conciencias menos cuidadosas. Nos referimos, por ejemplo, a coimas ofrecidas o exigidas para facilitar trmites o dar fallos favorables; favores ilegtimos obtenidos por influencias; comisiones recibidas para torcer una decisin; compra o concesin de puestos; abuso de la ignorancia o de la debilidad de otros para despojarlos de lo que tienen derecho; remuneraciones al trabajador inferiores a sus labores o exigirles por encima de lo justo; cobros excesivos a clientes obligados a recurrir al profesional por razones de su pericia u otras; trabajo contratado mal hecho u omitido o puramente aparente; traicin o venta de secretos ajenos; ficcin o exageracin de necesidades para conseguir donaciones; prdida de tiempo de los dems por pereza, descuido, mala organizacin, obstruccin deliberada o simple impuntualidad; usurpacin de lo ajeno con pretextos demaggicos; calumnias para quedarse con el puesto ajeno; el puesto de trabajo intil por burocratismo, etc. Es triste ver como cierto tipo de robos, en lugar de ser condenados, son admirados por muchos, como signos de "viveza.

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Con demasiada frecuencia se miente para salir de apuros o para "quedar bien", pero, relativamente inocentes como podran parecer, estas mentiras erosionan a la larga la confianza mutua y la autenticidad de la relacin interpersonal" Los actuales y futuros profesionales encuestados en el Per entre los aos 1996 y 1999 opinan que lo afirmado por Felipe Ortiz de Zevallos en el ao 1980 es una realidad que resulta muy actual. Al comienzo de un curso o conferencia de tica o moral profesional se les pidi indicar hasta qu punto estaban de acuerdo con la siguiente afirmacin, como una descripcin de la mentalidad actual del negociante peruano.

ACTIVIDAD
"El negociante peruano tiende a pasar por alto los principios ticos al tomar sus decisiones. Lo que le preocupa es el negocio."

Se ha transcrito el siguiente artculo para que ustedes respondan con fundamentos tericos y experiencia de vida si que estn de acuerdo o no con la afirmacin escrita en negrita. A continuacin coloquen su respuesta e inicien el debate.

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

4
Tema 13

4.3 Tema 13: La responsabilidad social empresarial


4.3.1 La responsabilidad y la tica
Segn el Real Diccionario de la Real Academia Espaola, se entiende por responsabilidad al compromiso u obligacin de tipo moral, que surge de la posible equivocacin cometida por un individuo en un asunto especfico. Es tambin la obligacin de reparar un error y compensar los males ocasionados cuando la situacin lo amerita.

Otra definicin posible mencionada por la RAE seala que la responsabilidad es la habilidad del ser humano para medir y reconocer las consecuencias de un episodio que se llev a cabo con plena conciencia y libertad.

De estas definiciones se puede inferir que la responsabilidad es una virtud, donde el ser humano asume las consecuencias de sus acciones, teniendo en cuenta que en el momento que toma su decisin es libre de realizarla.

La relacin que tiene con la tica es directa, ya que si entendemos por ejemplo, segn Savater, a la tica como el arte de vivir, el ser humano en sus actos que realiza, en los diferentes entornos donde se desarrolla y desenvuelve, tiene que asumir la responsabilidad de sus acciones.

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4.3.2 La Responsabilidad social de las empresas


Respecto a este tema se usarn, como marco terico, las investigaciones realizadas por Baltazar Caravedo Molinari, economista y socilogo, quien ha profundizado el estudio sobre este tema, expresando lo siguiente: "La responsabilidad social empresarial es un concepto que, en forma progresiva, viene tomando vida entre los empresarios y ejecutivos del Per". Para el investigador, el concepto de responsabilidad social conlleva, en primer lugar, a que las empresas desarrollen una visin integral del futuro, en la que no solo est incorporada la comunidad sobre la cual se asientan, sino tambin su pas o sociedad en un sentido ms extenso. En segundo lugar, que emerja una nueva forma de organizacin que promueva liderazgos internos, los mismos que contribuyen a reforzar la misin que se traza la empresa y la descentralizacin de los niveles de autoridad, con lo cual mejora la productividad empresarial. En tercer lugar, la proyeccin interna (dentro de) y externa (hacia fuera) de la empresa lleva a movilizar no solo dinero y equipos, sino tambin a los recursos humanos y profesionales. Para ello, se brinda tiempo a los propios trabajadores con el fin de que aporten su conocimiento a las diversas actividades que se desarrollen en la sociedad. Para Baltazar Caravedo, la Responsabilidad Social es una nueva forma de gerenciar la Empresa y propone la siguiente Tabla con el fin de que las empresas asuman este compromiso.

EMPRESA Y RESPONSABILIDAD SOCIAL PRODUCCIN Objetivo Qu buscamos? PRODUCTIVIDAD LABORAL Aumento en la productividad del trabajo En organizacin En capacitacin En motivacin En nivel de satisfaccin ndice de productividad VENTAS UTILIDADES

Productos de calidad

Clientes fieles

Mayores que el resto

Situacin Cmo estamos?

En tecnologa En contaminacin En seguridad En calidad Volumen

Monto total Imagen de producto Imagen de empresa Nivel de fidelidad del cliente Inversin social

Monto Registro histrico Por rama General

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Estrategia Qu hacemos?

Cambio tecnolgico Disminucin de la contaminacin Incremento de la seguridad Mejora de la calidad

Incrementar el monto Mejora organizacional total Ampliacin de la Mejorar la imagen de capacitacin producto Incremento de la Mejorar la imagen de motivacin la empresa Potenciar la Incrementar la satisfaccin fidelidad del cliente Incrementar el ndice Mejorar la inversin social

Incrementar

Talleres con gerentes Talleres con gerentes Difusin realizada por Talleres con trabajadores Poltica empleados Difusin por clientes Cmo lo hacemos? Mejora salarial Publicidad Oportunidades Invertir en la extralaborales comunidad Imagen Satisfaccin de los Calidad del producto Calidad de la empresa Qu se percibe? trabajadores Mayores destrezas Velocidad de Disminucin de la Participacin en el produccin rotacin mercado Nivel interno de Mayor participacin en Percepcin del Impacto contaminacin actividades de la producto Qu resultado tiene? Nivel externo de empresa Percepcin de la contaminacin Beneficios de los empresa Accidentes de trabajo trabajadores Mejoras sociales Calidad del producto ndice de productividad Registro interno Registro interno Medicin Registro interno Focus group Encuestas Cmo lo medimos? Encuestas Focus group Contar con proveedores verdes Manejo de residuos Cambio de equipos Reglas de seguridad

Balance

4.3.3 La Responsabilidad moral e identidad empresarial


Prof. Herman Roberto Thiry-Cherques La responsabilidad social de las empresas est en boga. Un nmero cada vez mayor de empresas vienen admitiendo responsabilidades que transcienden las exigidas por leyes y reglamentos. Es verdad que la estabilidad y la integracin social han preocupado a los empresarios desde el adviento de los distritos industriales (Piore 1984). Mas hay una diferencia substancial en lo que estamos asistiendo hoy. Es que nuestra capacidad de control parece ya no dar ms cuenta de los riesgos asociados a la actividad econmica.

Por un lado, la produccin industrial y la generacin de servicios alcanzaron una dimensin extraordinaria. El temido feedback reverso ya no es ms, desgraciadamente, una especulacin acadmica. Los detritos del producir estn entrando por los sistemas de alimentacin de la economa, que naturalmente comienza a sofocar.

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Por otro lado, la educacin y la facilidad de acceso a las informaciones hicieron crecer la influencia de los juicios sociales sobre inversionistas y consumidores.

Por atrs de la informacin y de la produccin integradas, todos podemos ver el complejo motor de la actividad humana, con su basura, su vulnerabilidad o su desarreglo. Fueron esos dos factores la degradacin y el conocimiento que dispararon la alarma de la responsabilidad. Parece pues, que los dirigentes e inversionistas, finalmente, entendieron que en un mundo ligado, unido y globalizado, no podemos despejar los problemas en el quintal del vecino. De una forma o de otra, ellos vuelven.

Las empresas estn siendo llamadas a la responsabilidad, porque habindose equivocado sistemticamente sobre el futuro de la economa y de la sociedad, se ven en la contingencia de reevaluar el peso de los efectos de las actividades y corregir su conducta. Ellas estn siendo responsabilizadas por la indiferencia, por el equvoco y por la imprudencia que nos llevaron a la situacin de riesgo fsico y espiritual en que nos encontramos. Riesgo que si es efectivado, puede trastornar la vida econmica tal como la idealizamos.

Entre las actitudes posibles para enfrentar ese desafo, la ms sabia parece ser la de sacudir el letargo e intentar dar cuenta de lo que est evidentemente errado. Se trata de buscar una nueva identidad para las empresas. Una identidad que integre la responsabilidad social a las reas estratgica, logstica, operacional, financiera y comercial.

La identidad es ms que la diferenciacin de la empresa con relacin a las dems organizaciones. Es lo que permanece cuando las estructuras, los procesos y las personas cambian. Es la faceta que la empresa se presenta a s misma. Por eso, la responsabilidad es ms compleja de lo que parece. Las dificultades son muchas.

Para superarlas, es preciso antes que todo comprender lo que el concepto de responsabilidad encierra, as como sus lmites y sus implicaciones. En el siguiente texto, se procura contribuir para esa comprensin, discutiendo la responsabilidad social de las

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empresas en su vertiente tica y apuntando un cuadro referencial guiador de la actuacin en ese campo.

Responsabilidad social y responsabilidad moral La responsabilidad es la obligacin de responder por nuestra conducta (Benthan 1983). La responsabilidad social comprende el deber de personas, grupos e instituciones con relacin a la sociedad como un todo, o sea, con relacin a todas las personas, todos los grupos y todas las instituciones. La responsabilidad es lo que nos hace sujetos y objetos de la tica, del derecho, de las ideologas y, si queremos, de la fe. Es lo que nos torna pasibles de sancin, de castigo, de reprobacin y de culpa.

Es importante la distincin entre las responsabilidades legal, institucional [polticoadministrativa] y religiosa, y la responsabilidad moral, que es lo que aqu se discute. Ellas tienen la misma raz spondere que quiere decir promesa.

Re-spondere, socialmente, es cumplir con el compromiso mutuo entre el agente y la sociedad, es cumplir con la obligacin mutua (Cherques 1997). Mas las obligaciones de las diversas responsabilidades son diferentes, ya sea por el contenido que encierran o por las instancias de esa responsabilidad.

La responsabilidad legal dice que las empresas tienen la responsabilidad de obedecer las leyes, aunque puedan debatirlas y rehusar las incongruencias que muchas veces encierran. La institucional, que tiene la responsabilidad administrativa de obedecer a patrones reconocidos en las relaciones que mantienen con los otros actores sociales y los dems agentes econmicos, patrones que pueden ser negociados, pactados y repactados. La responsabilidad religiosa es, o debera ser, una cuestin limitada a cada miembro de la organizacin. Ya con la responsabilidad moral es diferente. La responsabilidad moral no es coercitiva, no es negociable y no es evidente. La responsabilidad moral es la nica que no admite el equvoco y la evasin.

Tambin es preciso no confundir responsabilidades privadas y responsabilidades sociales. La raz spondere, de prometer, es la misma de los esponsales, del casamiento,

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que es una responsabilidad privada. Las responsabilidades moral, legal, institucional y religiosa del casamiento son diferentes en lo que se refiere al contenido y al objeto de la obligacin. Mas, siendo responsabilidades privadas, cuyo objeto son individuos particulares, son claramente identificables en tanto que las responsabilidades sociales son dirigidas a categoras universales, a grupos, a instituciones ().

Otra diferencia que debe ser hecha es la que separa la responsabilidad social moral de la tica como un todo. La tica transciende en mucho a la responsabilidad. La ciencia de la tica opera sobre dos ejes. Uno, que es terico, el cual busca determinar los fundamentos de la moral. Abarca el conocimiento que pueda ofrecer un principio o principios guiadores del actuar moral. El otro, que es un saber prctico, se refiere a la aplicacin de esos fundamentos. Indica cmo debemos obrar para no herir los principios fundamentados por la tica. En el concepto de responsabilidad social est contenida, por lo tanto, apenas una de las dimensiones de la tica, que es la del compromiso moral de responder sobre actos e intenciones.

Como parte integrante de la tica, la responsabilidad moral social tiene por objeto las acciones que puedan, a cualquier ttulo, venir a causar daos u ofensas a otros. La esfera de la responsabilidad social de las empresas tiene otras dimensiones. La dimensin jurdica, la de la imagen, la de la cohesin de la organizacin, la de los nexos institucionales, la de la creacin de la riqueza y as por delante. La esfera de la tica, por su lado, tambin transciende la cuestin de la responsabilidad. Abarca cuestiones, tales como la solidaridad, los compromisos, la transparencia, el fraude, etc.

En sntesis: la responsabilidad moral social es un segmento de las obligaciones ticas, circunscrito por la interseccin de las esferas que lo separan en un plano, del derecho, de las instituciones y de la religin; en otro, de la responsabilidad privada. Ser moralmente responsable es cuidar para que el output de la empresa no repercuta negativamente sobre los seres humanos, incluyendo a las personas que all trabajan. Eso comprende a cada ser humano y a la humanidad como un todo.

Aqu cabe una advertencia. Se cobra de las empresas, a ttulo de responsabilidad, acciones como mejoramientos fsicos, financiamiento de proyectos de inters social y hasta caridad. Eso no tiene nada que ver con responsabilidad. La responsabilidad moral

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de las empresas termina en la prevencin de los males que puedan causar y en reparacin de aquellos que vengan a causar, sin tener la intencin de hacerlo.

Responsabilidad moral de las empresas

Lo que generalmente se denomina responsabilidad social de las empresas se limita al derecho, a la obligacin de responder delante de la ley. Esto es porque las empresas no son agentes morales. Solo los seres humanos lo son. El dominio de significacin tica se circunscribe al comercio entre los seres humanos. Apenas las personas, en las empresas, los dirigentes y empleados tienen responsabilidad moral. Las instituciones, las organizaciones, el Estado, los sistemas econmicos y polticos son resultantes de las luchas por poder, del confronto de intereses econmicos, del proceso evolutivo y del azar. No tienen una conciencia, no son y no pueden ser actores morales, sujetos de la tica.

Quienes tienen responsabilidad moral son las personas. Esta, en las empresas, es la misma de todos nosotros: preservar para los seres humanos la integridad de su esencia y de su mundo contra los abusos de su propio poder y del poder ajeno.

Por esa razn, a lo contrario de lo mucho que se ha escrito y dicho, no hay base lgica que d sustentacin a la idea de una "tica corporativa". Por lo menos en una cosa Milton Friedman concuerda con la izquierda esclarecida. Las empresas son entes amorales. Lo que define a la empresa es la bsqueda de su propio inters econmico.

Considerar que ellas hacen otra cosa es una hipocresa. Dice l, en un texto que se hizo famoso: "solo las personas pueden tener responsabilidades. Una corporacin es una persona artificial (jurdica) y, en ese sentido, puede tener responsabilidades artificiales (legales), mas "los negocios", como una totalidad, no se puede decir que tengan responsabilidades, ni siquiera en sentido vago" (Friedman 1970).

Por definicin, la firma, sea ella considerada como un nexo del proceso productivo, un conjunto de contratos o un sistema organizacional, no es un ente moral. Quienes tienen responsabilidad son las personas en las empresas. Tanto las que las dirigen como las que contribuyen para lo que la empresa hace. La responsabilidad moral es la que tenemos,

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nosotros seres humanos, delante de los grupos, las comunidades y la sociedad, y no viceversa. Solo cuando "tomemos conciencia, podremos actuar moralmente. En el plano individual, ese es un problema que muchas veces asume dimensiones trgicas. Al final, Edipo podra haber sido responsabilizado? l saba lo que haca? Su culpa, si culpa tuvo, fue la de no interpretar correctamente el enigma de su propia vida. Mas l se culp y se ceg, lo que fue claro, intil, porque la conciencia no es exterior, no es algo que podamos abandonar o dejar de ver. En el plano empresarial, la dificultad se multiplica por la cantidad de instancias con las cuales las personas tienen deberes y por la contradiccin entre los intereses de unas y de otras. Al final, un dirigente es ms responsable delante de los empleados o delante de los accionistas? Un empleado debe ser fiel a los compaeros o a su familia? No hay instancia exterior a la conciencia que pueda dar cuenta de esas cuestiones.

El hecho de la tradicin religiosa y el pensamiento filosfico de no admitir la sancin colectiva no significa que las empresas no puedan ser responsabilizadas socialmente; pueden y son: por el derecho, como personas jurdicas; por los mercados, como marca rechazada, ideolgicamente; por condenaciones, como la del boicot; y, tambin, por la moral, solo que ah no como entes colectivos, sino que en la persona de sus accionistas, dirigentes y empleados.

Las responsabilidades sociales especficamente morales de las personas en las empresas abarcan una amplia gama de categoras. Todos nosotros respondemos delante de instancias diversas por nuestros actos. En el caso del derecho, respondemos ante los tribunales; en el caso de la religin, respondemos delante de la divinidad; en el caso de las ideas, respondemos ante nuestros amigos y compaeros; en el caso de la tica, respondemos a nuestra conciencia. Desde ese ltimo punto de vista, la responsabilidad social de las empresas comprende el conjunto de deberes morales que las empresas, en la persona de los que las dirigen, tienen para con la sociedad. Esos deberes son de carcter preventivo, por ejemplo, cuando la empresa se esfuerza por no deteriorar el medio ambiente; y de carcter reparador, cuando por ejemplo, la empresa restaura el medio ambiente despus de un vaciamiento de afluentes.

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Adems del tan comentado medio ambiente, las personas en las empresas son moralmente responsables por una gama variada de agravios potenciales, que incluye todos los actos que puedan causar dao a los seres humanos. La responsabilidad es sobre el mundo fsico, ms tambin, sobre el mundo espiritual, sobre todo aquello que pueda afectar la integridad de la esencia del ser humano. Los accionistas, dirigentes y empleados tienen la obligacin moral de no permitir que la empresa venga a polucionar, a infectar, a desvalorizar, a perturbar, etc. Tiene la obligacin moral de obedecer a padrones ticos, espirituales, institucionales, socio-psicolgicos, y as en adelante.

Biblioteca Digital de la Iniciativa Interamericana de Capital Social, tica y Desarrollo Recuperado de www.iadb.org/etica Fecha de consulta 06-06-2012

4.3.4 La Responsabilidad social empresarial, ayudar para ayudarse.


Este subtema se inferir sobre la base de una entrevista a la Dra. Elosa Castillo, Decana de la Escuela de Postgrado de la Universidad Pacfico.

Cmo ha evolucionado a lo largo del tiempo la Responsabilidad Social Empresarial? Desde hace muchos aos existe, en el Per, una vocacin filantrpica entre los empresarios. Sin embargo, en la medida en que se ha ido afianzando la visin de la empresa como una entidad econmicamente rentable y con un rol social relevante, la Responsabilidad Social Empresarial ha cobrado un enfoque alineado a la estrategia del negocio y a la gestin de los grupos de inters. Cules son sus retos frente al crecimiento econmico?

Las empresas han aprendido que seguirn creciendo si operan en una sociedad con mayor bienestar. Por eso son ms activas en la solucin de la pobreza y la inclusin de grupos marginados, y evolucionan hacia el ejercicio de una ciudadana corporativa. Las empresas peruanas son socialmente responsables?

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Evolucionan de forma similar a las de otros pases de la regin, debido a la influencia de empresas que operan en Latinoamrica y organizaciones empresariales que trabajan en redes y comparten aprendizajes. En qu sectores debe ser ms intensiva la Responsabilidad Social Empresarial? No hay sector donde no sea relevante. Se trata de gestionar los impactos generados en lo econmico, social y ambiental en cualquier actividad, y de desarrollar relaciones de confianza con los grupos de inters claves. En cada sector variar el nfasis, pero el principio es el mismo. En la industria extractiva, se centrar en la relacin con la comunidad y el cuidado ambiental; en consumo masivo ser necesario un marketing ms responsable; en los sectores intensivos en mano de obra, las prcticas laborales tendrn prioridad; y, en el financiero, ser el tema de gobierno corporativo. Hay prioridades para cada caso.

Como se dar cuenta, la Responsabilidad Social Empresarial es importante que se d en todas las empresas que laboran en nuestro pas, con el objetivo de contribuir al desarrollo de los ciudadanos y propiciar un desarrollo sostenible.

Como expresa la entrevistada, en nuestro pas hace muchos aos han existido empresas filantrpicas, pero la filantropa no es Responsabilidad Social Empresarial; el trmino, implica una relacin integral de apoyo, para el desarrollo de trabajadores, clientes y medio ambiente.

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ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA LECTURA DE ANLISIS ETICA EN ENVASE CORPORATIVO RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL, AYUDAR PARA AYUDARSE El consumidor consciente surge y se establece dentro de los grupos sociales, un consumidor al que le interesan las consecuencias de sus actos, que conoce hasta donde pueden afectar sus acciones, actitudes y decisiones personales bajo una concepcin que abandona la individualidad debido a su certeza sobre la influencia en el otro, en su propio futuro y en el de sus hijos.

La conciencia de lo que vendr est ntimamente ligada a la conciencia por el cuidado y la reflexin. El resultado inmediato, que responde a la satisfaccin momentnea o perecedera, empieza a perder peso y, en contraposicin, las consecuencias comienzan a tomar forma, a ser palpables, a transformarse en imgenes, hechos y vivencias. 1. La empresa ciudadana Aos atrs emergi una nueva tendencia dentro de las acciones empresariales, estrategias de comunicacin corporativa basadas en la filantropa, en el desprendimiento.

Las empresas comenzaron a reaccionar implementando acciones y emitiendo mensajes relacionados en el medio ambiente y movilizaciones solidarias, hasta vincularse con organismos dirigidos al mbito del bienestar social.

Tmidamente, a modo de publicidad institucional, sus mensajes transmitan una cierta conciencia y humanidad respecto de los sectores vulnerables y el medio ambiente. Como remate de una grafica o bajo el formato de accin promocional, destinando la recaudacin a alguna institucin u organismo, las empresas sumaron al contenido de sus propuestas comerciales un costado con cierta sensibilidad, que comenz a traducirse en resultados concretos para ellas. Este camino les demostr, entonces, que presentarse como ticos ciudadanos en envases corporativos les originaba adeptos a la hora de la eleccin entre marcas.

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2. La dimensin de los buenos actos corporativos Esta tendencia, ya instalada sobre el concepto de ayudar y ayudarse, es una pieza ms en el terreno de la comunicacin y el consumo; por esta razn, debera mantener el equilibrio entre ambas ayudas, sosteniendo el viejo concepto win win (ganar -ganar) que, en el mejor de los casos, prevalece en el mundo de los negocios.

Ahora bien, las estrategias de comunicacin, basadas en las intenciones de solidarizarse con el planeta y con el otro, son piezas que conforman la identidad de las grandes corporaciones multinacionales en su mayora. El lado bueno de aquellos que mucho poseen, pero no pierden de vista las necesidades y esto les permite ejercer su lado solidario.

3. Los consumidores no son ingenuos Al identificar determinados grupos empresariales que llevan adelante estas estrategias, algunos sectores vinculados al terreno social presentan la siguiente disyuntiva: hasta qu punto su rol social y su actitud no se transforma en herramientas

poderosas, o polticas, para la sociedad? Pero, como contrapeso a este planteo, se mantiene tambin una lectura positiva. Esta lectura se basa en la defensa del beneficio que implica la desviacin de sus ganancias corporativa hacia un bien comunitario, y no solo hacia el incremento de sus propios intereses. Puede existir un riesgo? Es probable, aunque implica mucho que perder. Los ciudadanos consumidores no son ingenuos y cuando las buenas intenciones comienzan a oscurecerse y a modificar sus objetivos, la confianza adquirida puede transformarse en la ms cruel indiferencia alimentada por el sentimiento de la traicin. 4. El consumidor constructivo El grupo ms afn a la temtica relacionada con el cuidado del medio ambiente y la conciencia social est asociado a un grupo de instruccin superior y a profesionales independientes con un determinado poder adquisitivo, convirtindolos en el segmento con mayor potencial de consumo. Si bien, las empresas toman mano de esta tendencia que los conduce a dirigir la mirada hacia el otro, el consumidor o receptor de sus mensajes filantrpicos sabe distinguir las intenciones temporales o las que cuentan con fecha de vencimiento, persiguiendo un inters monetario, de aquellas filosofas establecidas frente al compromiso y a la responsabilidad social.

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El consumidor no es solo un receptor sino tambin un emisor. El viejo modelo que lo conceba como alguien esttico sufri un cambio diametral y qued en el pasado. El consumidor construye, divulga y, fundamentalmente, posee informacin. Entra a la web, comparte experiencias, congela imgenes y graba videos que se transforma en documentos. El consumidor cuenta con mltiples y amplias autopistas de informacin. Cunto puede sobrevivir bajo estas circunstancias la hipocresa o la falta de coherencia entre la comunicacin y los actos de contribucin social y ambiental de una empresa? 5. Calidad y coherencia como valores inseparables El posicionamiento alineado con el consumo tico y la defensa del medio ambiente ya es parte de nuestra realidad, transformando esta caracterstica diferenciadora que posean hace unos aos, es algo implcito y cercano al concepto de calidad. Hoy ya es un commodity y conforma parte de la realidad y cotidianeidad. En el mercado de consumo, una empresa que se posiciona y posee productos de calidad no puede carecer de conciencia por el medio ambiente. La filosofa y poltica empresarial, junto a los profesionales de la comunicacin, deben saber que este planteo, en los tiempos que corren, es prcticamente una paradoja (contradiccin). Garca, Marisa. Responsabilidad Social Empresarial, ayudar para ayudarse Recuperado de http://www.suite101.net/content/etica-en-envase-corporativo-a11413 Fecha de consulta: 10-05-2012 COMENTARIOS: ..

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

4
Tema 14

4.4 Tema 14: tica y corrupcin


4.4.1 Concepto de corrupcin
La corrupcin es definida segn la Real Academia Espaola como una

prctica consistente en la utilizacin de las funciones y medios de

organizaciones, especialmente, pblicas, en en las

provecho,

econmico o de otra.

En nuestro pas, en algn momento hemos escuchado la siguiente frase: hecha la ley hecha la trampa. Lo que significa que el sistema poltico y administrativo tiene como prioridad lo legal antes que lo tico, lo bueno sera que, al momento de emitir la ley se tenga en cuenta el sentido tico y que no favorezcan intereses particulares. Las causas de la corrupcin en nuestro pas podemos sintetizarlas en querer vivir con todas las cosas materiales posibles y disfrutar de la vida sin trabajar. Somos conscientes que a nosotros, los peruanos, por la diversidad de razas, somos pocos solidarios y

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bastantes individualistas; y, lamentablemente, est muy grabado en nuestro inconsciente colectivo, la viveza criolla, que traer como consecuencia este flagelo social.

4.4.2 Relacin entre corrupcin, tica y ciudadana


Cuando se habla de tica y ciudadana, se tiene en cuenta el conjunto de valores y normas sociales que hacen posible la construccin de una forma de sociabilidad poltica democrtica, en la cual los valores de libertad, igualdad, derechos individuales, participacin y los valores democrticos, en general, adquieren una importancia central. (Valencia, Alberto. 1993). Partiendo de la definicin de lo que significa tica y ciudadana, nos damos cuenta de la relacin que tiene con la corrupcin, es decir, que si se brinda una educacin donde la tica y ciudadana es slida, tanto en el hogar como cuando se inicia la escolaridad, la corrupcin disminuira; por lo tanto, podemos afirmar que hay una relacin directa. Si es importante sealar que, mientras podemos hablar en forma independiente de tica, no ocurre esto cuando hablamos de corrupcin.

4.4.3 Formacin de la ciudadana, democracia y tica como contenedores de la corrupcin


Donald Boyd (Director de la USAID en el Per) expresa lo siguiente: La educacin ciudadana tiene como objetivo central formar personas con habilidades bsicas para la vida democrtica y el desarrollo. Ello implica capacitar a las personas para que sean autnomas y capaces de formular propuestas conscientes de su identidad, sus derechos y responsabilidades, de tal manera que estn en condiciones de participar activamente en la vida cotidiana, cvica y pblica, en la renovacin de instituciones y en la toma de decisiones que involucren mejoras a las condiciones de vida. La educacin debe contribuir de una manera especial a la gobernabilidad democrtica, preparando personas adecuadamente calificadas y formando ciudadanos arraigados a la cultura cvica democrtica, capaces de desarrollar juicios crticos y de ponerlos en prctica desde la niez

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Lo que nos explica el autor que citamos, est referido a la importancia que tiene la educacin, en la formacin de ciudadanos, para que sean autnomos, responsables, conscientes de su identidad y, sobre todo, ticos, porque la tica que formemos, en los futuros peruanos, ser lo nico que nos puede proteger de la corrupcin.

Para formar una cultura democrtica y tica, con el fin de evitar la corrupcin, todos los ciudadanos debemos contribuir, ya que no es una norma ni depende de la decisin del gobierno.

4.4.4 Corrupcin: principal freno de desarrollo en el Per tica pone en agenda el caso Apaza
Con los das contados. El camino al desafuero del congresista de Gana Per Emiliano Apaza, quien tiene una condena consentida de cuatro aos de prisin suspendida, comienza este viernes, cuando la Comisin de tica debata el informe sobre este caso y, de aprobarse, como parece ser el nimo que hay en el Congreso, pasar a la Subcomisin de Acusaciones Constitucionales. Como inform Per 21, este legislador oficialista se encuentra, actualmente, purgando una sentencia de prisin suspendida, dictada el 18 de agosto de 2010, por el delito de contrabando. Su caso lleg al Congreso cuando la prensa report que Apaza no consign este fallo en la hoja de vida que present ante el Jurado Nacional de Elecciones (JNE) cuando inscribi su candidatura en febrero de 2011. Si hay indicio de comisin de un delito del cual todava se est beneficiando, como es el caso de este congresista, lo pasaremos a la Subcomisin de Acusaciones

Constitucionales y, si ellos determinan que la sancin debe ser el desafuero, se debatir en el Pleno, dijo a Per21 Humberto Lay, presidente de la Comisin de tica, tras anunciar que este viernes el grupo de trabajo que encabeza debatir el informe del caso Apaza.

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No puedo adelantar opinin, pero el artculo 33 de la Constitucin suspende derechos ciudadanos por sentencia privativa de la libertad, y lgicamente este es el caso (de Apaza) y le correspondera el desafuero, refiri. El congresista Michael Urtecho, tercer vicepresidente del Congreso, se pronunci en el mismo sentido. El castigo hay que conversarlo en el Pleno, pero hay que sancionarlo. Con datos de esta naturaleza, debera proceder el desafuero () Todo engao previo a la toma de cargo como parlamentario es una falta muy grave, coment a Per21. Recuperado de http://peru21.pe/2012/05/02/actualidad/comision-etica-evaluara-caso-emiliano-apaza-esteviernes-2022539 Fecha de consulta: 16-07-2012

Analizando el artculo que se propone, la conclusin a la que llegamos es, que si los congresistas que son los representantes elegidos democrticamente por el pueblo, para que contribuyan con el desarrollo de nuestro pas, son denunciados por corrupcin, cmo vamos a propiciar nuestro desarrollo, si solo llegan al poder poltico para ser uso inadecuado de l, lamentablemente estas noticias las encontramos a diario; lo importante es que exprese su opinin a continuacin.

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UNIDAD DE APRENDIZAJE

4
Tema 15

4.5 Tema 15: tica profesional y colegios profesionales


4.5.1 Principios para una tica profesional y colegios profesionales
El mdico y filsofo espaol Diego Gracia propone tres grandes principios para explicar la tica profesional desde el punto de vista de la Biotica. Estos principios son el principio de beneficencia, el principio de autonoma y el principio de justicia. A continuacin, se proponen otros tres principios para una tica profesional con perspectiva de ciudadana.

Principio de servicio al bien comn Toda actividad profesional tiene esta doble dimensin: por un lado, transforma el medio que la rodea produciendo algn bien determinado, un objeto propio que ninguna otra actividad puede proporcionar. Este bien propio es lo que da sentido a la actividad profesional, constituye su racionalidad interna y le presta legitimidad social. El bien propio de la ingeniera civil es la construccin de caminos, puentes y edificios de acuerdo con normas tcnicas y de seguridad ciudadana establecidas; el bien propio de la medicina es el incremento de los niveles de salud de una colectividad humana; el bien propio del derecho es la consecucin de las condiciones de justicia en los intercambios humanos de diverso tipo; el bien propio de la pedagoga es la formacin de personas competentes en determinadas reas del saber y con sentido crtico. Este bien propio, se ha visto ya, tiene una dimensin social y pblica en la medida en que contribuye a incrementar el bien comn social.

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De modo que todo bien particular de una actividad profesional est subordinado a un bien superior que tiene como fin el bien comn de la sociedad. Por un lado, entonces, la actividad profesional tiene una eficacia instrumental, es til, produce un bien.

Pero, al mismo tiempo que tiene una eficacia instrumental, la actividad profesional tiene una dimensin subjetiva intrnseca por la cual el sujeto que la realiza se perfecciona a s mismo, dndole la posibilidad de realizar su propio ser y de fraguar una identidad personal. Desde este punto de vista, el profesional no es solo un agente eficiente del sistema productivo, sino que es ante todo un ser humano que se plantea objetivos relacionados con el sentido de su propia existencia en relacin con los dems. El profesional en cuanto sujeto de una actividad encuentra en la realizacin del bien propio de la misma una mediacin para la consecucin de un bien personal, contribuyendo al mismo tiempo al logro del bien comn. En la medida en que el profesional se esfuerza permanentemente en superar su competencia en el desempeo de su actividad, hacindose ms eficiente en la consecucin del bien propio de la misma, en esa medida va adquiriendo para s mismo el ejercicio de la virtud, lo que los griegos llamaban la aret, la excelencia del carcter. Y de ese modo, no solo contribuye al incremento del bien comn, sino que, al mismo tiempo, se perfecciona a s mismo. Desde este punto de vista, lo que desvirta cualquier profesin es el hecho de que quienes la ejercen cambien los bienes propios por otros, olvidando la meta por la que la profesin cobra sentido y legitimidad social, y buscando nicamente dinero, prestigio o poder. En ese caso, las profesiones se corrompen de forma inevitable.

As, segn este principio de servicio al bien comn, el profesional competente y honesto no solo ejerce su actividad profesional con eficiencia, sino que ejerce al mismo tiempo su condicin de ciudadano, en la medida en que hace del ejercicio eficiente de su profesin el modo concreto de contribuir al bien comn de la sociedad.

Principio de transparencia

Este principio tiene que ver con el beneficiario de los servicios profesionales y sus derechos. El cliente o beneficiario de los servicios profesionales no es meramente un objeto o simple destinatario de esos servicios. Es alguien con una palabra propia, es

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sujeto de derechos que debe ser respetado, es tambin un ciudadano llamado a contribuir desde su situacin al bien comn.

Cuando se tiene en cuenta este principio, el profesional no es el nico que define e interpreta su propia actuacin; debe entrar en dilogo con el beneficiario, tomar en consideracin su punto de vista, establecer con l unos pactos, unos acuerdos acerca de las prestaciones profesionales. El beneficiario debe ser considerado un interlocutor responsable y tiene el derecho de opinar sobre el cauce de accin pertinente. El usuario es sujeto protagonista de lo que con l se hace o se va a hacer; entiende la accin profesional como subordinada a sus propios planteamientos, como contribucin necesaria e importante para seguir su propio curso de accin. Es l, quien debidamente informado, debe decidir acerca del servicio o prestacin que se le ofrece.

Este principio ha adquirido gran importancia sobre todo en la tica mdica. En este caso, el principio de transparencia quiere corregir la tremenda desigualdad que se da entre el mdico y el paciente en trminos de competencia. El mdico, como el padre adulto al nio que an no ha llegado a la madurez, sabe mejor lo que le conviene al paciente, lo protege incluso frente a sus propias ideas o ignorancias; se tiende a ver al paciente como un nio, se le infantiliza y, muchas veces, tambin se abusa de l.

El principio de transparencia recuerda que el profesional experto tiene una gran responsabilidad tica para con el cliente que lo contrata y esa responsabilidad implica el deber de informar debidamente sobre sus acciones y consecuencias, para que el cliente est en condiciones de tomar decisiones correctas. Principio de justicia social

El ejercicio profesional se realiza en el marco de organizaciones e instituciones sociales. As, por ejemplo, no es lo mismo el mdico que tiene su propia consulta que el mdico que trabaja en un hospital del Seguro Social; sin embargo, en ambos casos el ejercicio de la medicina se realiza dentro de marcos institucionales y de una perspectiva de bien comn. No siempre es posible satisfacer todas las demandas y necesidades ni ofrecer a cada uno lo que desea o le conviene; por eso, hay que introducir criterios de responsabilidad

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ciudadana y de justicia social. No basta la mera pericia profesional para decidir acerca de su calidad tica; tampoco basta el inters y los derechos de los usuarios. Hay que hacer intervenir un criterio de justicia social para arbitrar una distribucin racional y justa de recursos escasos en orden a conseguir fines mltiples en beneficio del conjunto de los ciudadanos y en funcin del bien comn de la colectividad.

Es necesario tener en cuenta el marco social, las necesidades de los menos favorecidos y los recursos disponibles a la hora de establecer prioridades con criterios de justicia social. El profesional que acta teniendo en cuenta este criterio de justicia social ejerce responsablemente su condicin de ciudadano, en la medida en que asume su contribucin especfica para la consecucin del bien comn. Colegios Profesionales Son rganos de agrupacin de profesionales que se constituyen con la finalidad de normar el ejercicio de las profesiones y generar estndares para los mismos, se originaron en la Edad Media, en Europa en el siglo XI.

Cumplen las siguientes funciones:

Normar el ejercicio de las profesiones y generar estndares para los mismos. Impulsar el cumplimiento de cdigos de tica profesionales. Contar con representatividad, actuar como gremio ante otras instituciones. Vincularse con las universidades para contribuir en la creacin de planes de estudio pertinentes para la realidad laboral y socioeconmica.

Los beneficios que ofrecen son los siguientes:

Mantener contacto con otras personas con quienes se comparte la profesin, fortalecer y renovar vnculos. Continuar con la formacin profesional. Los colegios pueden acercar a sus agremiados opciones de formacin continua y actualizacin. Suscripcin a publicaciones y boletines. Actividades culturales y deportivas.

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Resumen

Se debe conocer la importancia de la tica profesional para el adecuado servicio profesional que reciban los ciudadanos. Las empresas tienen que ser conscientes que, en este siglo XXI, su accionar debe ser Responsabilidad Social Empresarial, donde se tenga presente a los trabajadores, los clientes o usuarios y el medio ambiente. La nica manera de reducir la corrupcin que impera en el mundo es reforzar la educacin con temas ticos.

Si desea saber ms acerca de estos temas, puede consultar las siguientes pginas. departamento.pucp.edu.pe/economia/images/.../DDD258.pd vlex.com.pe/tags/etica-profesional-11073 www.csr-weltweit.de/uploads/tx_jpdownloads/rse01.pdf

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FUENTES DE INFORMACIN
Bsicas
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Complementarias
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