25/06/13

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Cyber Humanitatis, No. 43 (2007)

Un acercamiento a 'El que tiene sed' de Abelardo Castillo

Naranjo Manuel 1 1

Resumen

Introduccin. En el presente trabajo intentar hacer un acercamiento a la novela titulada 'El que tiene sed'[1] del escritor argentino Abelardo Castillo[2] publicada en 1985. Para lograr este 'acercamiento' (lo que implica hacer un anlisis y una interpretacin parcial de la novela) utilizar especialmente los planteamientos de Cedomil Goic expresados en su 'Historia de la novela hispanoamericana' para ver en qu momento de la historia de la novela hispanoamericana se sita 'El que tiene sed' (lo que permite considerar su verdadero aporte y observar si comparte o no las caractersticas de las obras de sus compaeros de generacin) y las ideas de Francisco Aguilera respecto a las variables estticas que se desarrollan en la novela hispanoamericana contempornea y respecto a los niveles ficcionales y fictivos que se establecen dentro de un texto literario (a mi parecer indispensables para comprender su verdadero valor esttico). Est de ms decir que esto no significa que en ciertos momentos especficos no pueda citar o tomar algunos planteamientos de otros autores en pos de una mejor interpretacin o anlisis de la novela. Un necesario marco terico previo. Cedomil Goic en 'Historia de la novela hispanoamericana'[3] intenta realizar, tal como lo dice su ttulo, una historia de la novela hispanoamericana a partir del ao 1800 hasta la Generacin de 1972, fecha de la publicacin de este texto crtico[4]. Dentro de estos lmites, Goic despliega la visin de dos novelas, de dos grandes sistemas novelsticos que comprende como novela moderna y novela contempornea, que intenta describir en su diacrona y en su respectiva sincrona. Para este autor, en la novela moderna (que segn l se desarrolla en Hispanoamrica entre los aos 1800 y 1934 aproximadamente) la narracin imaginaria es presentada por un narrador personal, se integra explcitamente a un lector ficticio y se refiere a un mundo captable mediante experiencias personales: el mundo comn de las experiencias comunes de los hombres, con fidelidad a esas experiencias ordinarias. En la novela contempornea en cambio la narracin imaginaria es presentada por un narrador despersonalizado o, en ausencia del narrador bsico, por mltiples narradores, lo que neutraliza o deforma la imagen de un lector o destinatario ficticio de la totalidad narrativa. La narracin refiere a un mundo irreal, regularmente distanciado de la experiencia comn, inslito configurador de una experiencia potica en que el mundo no aparece trabajado racional ni sistemticamente, sino, existencial e inmediatamente, presentado en su inconexin, ambigedad o maravilla. Ahora bien, Goic seala que dos modos de representacin de la realidad se ofrecen como largas constantes en la historia de la novela hispanoamericana: el modo realista que caracteriza a la poca Moderna y el modo superrealista que caracteriza a la poca Contempornea. El Realismo presenta una visin sistemticamente causal y trabada de los hechos. La representacin es sostenida por una perspectiva racional y determinista que tiende a eliminar de la realidad el mito que lleva infartado. La esfera de representacin dominante es la sociedad y en ella el Realismo confiere la misma consideracin seria que da lugar a la presencia de lo dramtico y trgico o conflictivo de la vida a los estratos ms bajos de la sociedad. Las variaciones en la perspectiva, grado de seriedad y estilo, dentro del sistema dan lugar a los problemas de continuidad y discontinuidad dentro del mismo y a la diferenciacin de perodos propios de cada variacin del sistema. De esta forma, para Goic el Neoclasicismo, el Romanticismo y el Naturalismo son modificaciones del mismo modo de representacin de la realidad. Contrariamente en el Superrealismo (o el modo de representacin de la realidad en la poca Contempornea que sustituye como sistema al Realismo) la visin del mundo est reida con el sistema racional, causal y con todo determinismo material de los aspectos del mundo. No lleva el mito, la poesa, lo extrao o fantstico, como trmino obstructivo en una tensin caractersticas. Al contrario, ilumina en la contradiccin convencional el signo de una verdadera 'sobrerrealidad', descubre en la ambigedad el resorte de una reveladora experiencia, de un conocimiento potico. En la desconexin, en la gratuidad de la motivacin, en la irrisin de toda causalidad mecnica y racionalista, consolida la irrealidad del mundo por encima de toda fidelidad a la experiencia ordinaria de lo real. El mundo representado es eminentemente interior, en esencia, es el mundo de la conciencia. Se trata de un mundo sorprendente y variado que da a lugar mltiples cualificaciones de lo real, que presenta una condicin equvoca y da lugar a una representacin asistemtica, errtica, arbitraria, de trabazn floja o musical, en el orden inslito que construye. Donde anteriormente una interpretacin causalista o determinista tea el lenguaje con obsesin explicatoria, en la novela contempornea se presentan mundos cuya motivacin es irrisoria cuando el acontecer se representa como acausal, azaroso, absurdo o gratuito. Donde anteriormente el tiempo era objeto de una representacin lineal, en la novela contempornea se encuentra un tiempo interior, subjetivo, no progresivo sino intensivo, que expande el momento puntual para crear un espacio de la conciencia: el tiempo espacializado. La representacin se hace as por la condicin misma de las cosas, confusa, de lmites esfumados, contradictoria, en fin, laberntica. De esta manera, no hay ya reclamo exigente de seriedad de la representacin de la realidad, ya que toda esfera de sta es plausible de ser representada literariamente (sta slo es regulada por el carcter constructivo de la narracin). En ese sentido, es importante destacar que en la novela contempornea la disposicin compositiva del texto (que es la utilizacin en el texto del discurso narrativo en relacin con las secuencias de la historia que se narra) es elocuente y por lo tanto es de vital importancia analizar los paratextos para lograr una interpretacin adecuada de ella. Ahora bien, Francisco Aguilera[5], acogiendo a grandes rasgos la propuesta de Goic, intenta, tomando en cuenta los planteamientos de autores como Schmidt, Iser, y Albaladejo (entre muchos otros), demostrar que la historia de la novela contempornea hispanoamericana obedece principalmente a factores estticos o fictivos y secundariamente a factores artsticos o ficcionales (tipos de discurso). Para demostrar esto, Aguilera primero seala que el gran problema de las historias literarias radica en que los estudiosos que las hacen consideran a los textos literarios como documentos y no como monumentos. Aguilera entiende por documento (tomando en cuenta lo que dice Horacio al respecto en su 'Arte potica') como aquel texto cuyo referente es heterogneo, es decir, que est dado por otro. Tambin podra definirse como aquel texto que seala hacia aquello por lo cual est, como aquel texto cuyos referentes operan fuera de l. De esta forma, los documentos son 'sntomas' de la realidad y por lo tanto los campos semnticos que presenta son variables, se extienden. El monumento en cambio, es aquel texto que porta su propio referente, que sostiene su propia referencialidad, obligando un 'pacto de lectura' entre el autor y el lector en el cual se suspende la capacidad demostrativa del lenguaje, se suspende la referencia tpica (punto de vista semntico) y altera la heterogeneidad ntica propia del documento: sta ahora es homognea, lo que quiere decir que emisor, mensaje y receptor son slo lenguaje. Tomando en cuenta lo anterior, Aguilera seala que para una adecuada interpretacin y anlisis de un texto literario (lo que permite realizar recin despus una correcta historia de la literatura independiente del lugar de donde provenga) hay que distinguir dos niveles que se articulan en l: el nivel ficcional y el nivel fictivo. El nivel ficcional corresponde a la realizacin artstica de la obra literaria, a los procedimientos literarios utilizados en ella, a los tipos de discursos y a la tcnica con que ella est hecha. Esto implica que a este nivel corresponde el plano comunicacional y documental del texto literario. A un nivel ms profundo, el nivel fictivo constituye el plano esttico de una obra literaria, es el tipo de realidad o mundo que sta propone, es una propuesta de representacin de lo real dentro de la categora de los mundos posibles. Este nivel por lo tanto supone la espectacularizacin de un acto de habla cuyos participantes son nticamente homogneos (ya que el objeto literario es un acto de habla cuyo referente bsico es otro acto de habla como vimos ms atrs). As, en el plano fictivo los referentes configuran una realidad de lo posible que permite contrastar aquella en que los hablantes son heterogneos desde el punto de vista ntico. De esta forma, al nivel fictivo corresponde el plano nominativo y monumental del texto literario[6]. Explicado lo anterior, Aguilera seala entonces que las modelizaciones contemporneas (entendiendo por modelizacin a la construccin de mundos imaginarios, a la construccin de campos acotados de representacin) cambian los paradigmas de ficcionalizacin debido a que la variacin de la concepcin de lo real modifica a los medios de representacin establecidos (entendiendo por ficcionalizacin al proceso de instalar la situacin imaginaria en la concreta, al proceso de transformacin de un documento en un monumento; as lo fictivo determina la ficcionalizacin). En ese sentido, este autor distingue bsicamente tres grandes etapas o variaciones estticas en la historia de la novela hispanoamericana contempornea en las que se manifiestan mundos imaginarios claramente identificables que cambian los medios de representacin de sus tiempos: la binariedad (que aparece, tomando en cuenta la divisin generacional hecha por Goic, en las primeras generaciones superrealistas, especialmente en las de 1927 y 1942), la fragmentacin (que se manifiesta especialmente en la generacin de 1957 llamada del 'Boom' y en la generacin de 1972) y la intersticialidad (que aparece en la generacin de 1987 y se mantiene con pleno vigor hasta nuestros das[7]). Para entender la binariedad del mundo, primero es necesario comprender que en la novela moderna anterior domina en el plano esttico una concepcin de la unicidad del mundo, de que lo real y la existencia son accesibles para la conciencia humana por medio de la razn. De esta forma, el mundo es nico, no existen en l dimensiones desconocidas que no puedan ser aprehendidas por medio del intelecto, lo que confiere una cierta seguridad ontolgica a los hombres. As, de acuerdo a esta concepcin, todo es ponderable, todo puede ser medido. La binariedad del mundo (que inicia la poca de la novela contempornea) en cambio, rompe con el tipo de mundo anterior, el de la unicidad de lo real, producto de una inseguridad ontolgica (que nace por mltiples razones que aqu no cabe sealar). Ahora la existencia no es accesible por medio de la razn, ahora el mundo no es nico, ya que existe en l una dimensin desconocida, oculta e incontrolable (que puede ser el inconsciente o los sueos por ejemplo) que influye misteriosamente en la vida racional, lcida. As, la nica forma de acceder a lo real que tienen estos autores es por medio de la provocacin de perplejidades. Ahora bien, es importante destacar que uno de los ejes temticos ms importantes que desarrollan estos autores (especialmente los fundadores de la generacin de 1927) es el de la emancipacin del hombre de la naturaleza. Pero el hombre al encontrarse solo necesita crear su propia naturaleza para poder sobrevivir: por eso crea la ciudad. Por esta razn estos autores hacen novelas urbanas, hacen de la ciudad el espacio privilegiado de la experiencia de los personajes, en lo fictivo se desarrollan mundos posibles acotados al mundo urbano. Pero, paradjicamente, la ciudad que crea el hombre est llena de sorpresas y peligros al igual que la naturaleza que abandon; la ciudad est dotada de nimo, es elocuente, tiene fuerzas que se sobreponen a la voluntad de los personajes. En ella se encuentran a la vez sombras que ensombrecen las identidades de los sujetos y las claves de los destinos de estos ltimos. La experiencia ciudadana de los personajes de estos autores se mueven generalmente entre el domus (el domicilio), la ruta (la calle) y la plaza. El domus es el mbito donde se habita, es un punto de partida y llegada, es un espacio protector y de reposo donde los personajes estn consigo mismos, donde a travs de un coloquio el yo del sujeto se hace receptor de s mismo y se dice a s mismo lo que nadie ms puede decirle. Pero el reposo de los personajes en el domus dura poco: la vida ciudadana los saca violentamente de ese espacio protector todos los das por trabajo, estudios, actividades varias, etc. La ruta o calle por esa razn es un lugar peligroso y de desproteccin donde los personajes estn 'lanzados' a la existencia, donde no estn consigo mismos y donde bsicamente est en riesgo su construccin como sujetos. De esta forma, una de las caractersticas ms reveladoras de estos personajes es su carcter de ser seres 'desdomiciliados' (lo que hace que su experiencia cotidiana est siempre en dramtica tensin). Finalmente, la plaza es el lugar del semblanteo, del paseo, de la fiesta, donde los personajes se muestran concientemente entre s (por esa razn tambin es el espacio del enmascaramiento)[8]. En la variacin esttica de la fragmentacin del mundo (que se manifiesta de manera extrema en la generacin de 1972 a la que corresponde Abelardo Castillo) en cambio la realidad no slo se configura de manera binaria sino que de manera plural (deja de lado las dicotomas luz/ sombra, razn/ locura, etc.), ya que en ella coexisten distintos aspectos de la realidad (cotidiano, onrico, mtico, etc.) sin que el texto d cuenta claramente cuando es uno u otro (lo que demuestra una radical indeterminacin de lo real), en ella espacios y tiempos inalcanzables se hacen transitables, en ella se da cuenta de una intensa permeabilidad interna de mundos posibles como si stos fueran parte de un verdadero proceso alqumico, y por lo mismo en ella la idea de realidad se transmuta en fantasmalidad, por lo que la constitucin del mundo aparece como azarosa y definitivamente aleatoria. Tambin en esta variacin esttica, tomando en cuenta los planteamientos de Myrna Solotorevsky[9] al respecto, el juego incesante de los significantes, que obstruye el anclaje en significados, provoca un efecto de inestabilidad, indecidibilidad, indeterminacin; en ella la trama se disuelve; en ella se privilegia el uso de alegoras en vez de metforas y smbolos; y en ella la configuracin de imgenes fracturadas, fragmentadas refuerzan especularmente la fragmentacin del texto. Cabe sealar que los narradores, que son una especie de pescadores de fragmentos de experiencias, son los nicos capaces de organizar y recopilar (precariamente) esta realidad catica en permanente movimiento (en donde nada acaba de ser y todo deviene en otro). Esto ltimo, que revela un escepticismo radical (ya que la escritura es lo nico concreto en s) y una desconfianza absoluta en cualquier tipo de verdad que no provenga de ellos mismos, convierte a estos narradores en una especie de sacerdotes o profetas que en el acto de escribir adquieren la superior facultad de descubrir relaciones profundas y no aparenciales de los hechos fictivos (pero slo en tanto escriben). Es nicamente en esos momentos cuando estos narradores actan como visionarios, o tienen sueos o adquieren un saber no buscado que plasman en discursos y situaciones narrativas (lo que consagra as la sacralidad del acto escritural). 'Surge en consecuencia- dice Aguilera[10]- una doble vertiente para la cosmopoiesis que estos novelistas emprenden, se trata del papel restaurador de la memoria y la escrituralidad entendida como la red del pescador, la que atrapa los retazos de las historias desde la memoria en que navegan para otorgarles contextualizaciones que los integren en mundos posibles. Todo tiende a acontecer en el

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'genocentro' de los propios narradores constituidos en experiencia de mltiples experiencias individuales'. Por esta razn los principales ejes temticos son la alquimia de los mundos, la reescritura de la historia y la escatologa, entre muchos otros. Aparte de estas caractersticas sealadas por Aguilera, me gustara destacar brevemente en esta parte otros rasgos que Goic adjudica a la generacin de 1972: el desenfado y humor en la creacin novelstica; la contraposicin de autenticidad e inautenticidad como forma interior de la representacin de un mundo larvario o de la precariedad de todo lo real; la conciencia de la irrealidad del mundo narrado; el hecho de que el lenguaje apoya su visin de mundo en formas de ordinaria prctica o de novedad relativa: conversaciones telefnicas, transcripciones de cintas grabadas electromagnticamente, etc.; dilogos de doble condicin en donde leemos la voz viva de los dialogantes y la de su voz secreta, la de su otro yo; la aspiracin por conquistar la madurez o la seguridad, a fin de cuentas, de integrarse a lo humano. Cabe sealar que esta visin fragmentada de la realidad provoca que la ficcionalizacin (o tcnica) sea altamente compleja, ya que aparte de utilizar narradores despersonalizados o mltiples, utiliza todos los procedimientos literarios contemporneos (montaje, monlogo interior, corriente de la conciencia, etc.) lo que exige un lector ideal que sea capaz de sobrellevar y comprender una lectura concreta difcil. Luego del anlisis del plano ficcional y fictivo, podremos ver si 'El que tiene sed' comparte o no esta visin de mundo y las caractersticas arriba sealadas. Para completar el cuadro, puedo decir en pocas palabras que en la variacin esttica de la intersticialidad se traspasa la funcin esttica vigente por una funcin seudo- epistemolgica en la que los textos plasman una bsqueda 'intrascendente' que pretende demostrar que los discursos filosficos y cientficos por ejemplo, no pueden resolver las aporas. Estos narradores intentan mostrar el vnculo entre los intersticios de la experiencia, entendidos stos como hechos de otras dimensiones de la realidad, pero de igual corporeidad de ella; se trata de la sospecha de la presencia de otra fsica. Por medio de estos intersticios 'se atraen a un mismo plano realidad y suprarrealidad, pero sin anularse una y otra. Se muestran los hechos de la experiencia de lo cotidiano como esencialmente conjeturables, a pesar del intento por establecerlos de la historiografa, al aparecer cada uno de ellos como un zarandeo de tiempos, en el que la linealidad se rompe y deja lugar a una convergencia del pasado y el futuro visualizados a la manera de retazos del presente, el que adquiere las dimensiones de un hoyo negro estelar. Es en este momento cuando los textos narrativos se convierten en 'crnicas del tiempo propio' de los narradores. Se trata de la reversin de los hechos respecto del orden que las cronologas les imponen hacia el genocentro del propio espritu del narrador. Sin embargo, no se produce el discurso intenso pero distendido de la fe, sino bsicamente el espectculo de una estigmtica intencin por conquistar en s una va propia para acceder a una sobredeterminacin suprema de lo real'[11] (en este aspecto no se diferencia mucho de la variable esttica de la fragmentacin del mundo). Anlisis ficcional y fictivo de 'El que tiene sed'. En este anlisis y posterior interpretacin de 'El que tiene sed' primero comenzar, como si fuera un detective que intenta descifrar un enigma quizs inexistente[12], examinando el nivel ficcional o artstico del texto (bsicamente la disposicin compositiva, la estructura de la obra, el tipo de narrador que la enmarca, la trama, los personajes que en ella habitan, algunos procedimientos literarios utilizados) para despus, teniendo estos antecedentes claros, acceder al plano fictivo o esttico (tipo de mundo posible propuesto). En primer lugar observar la disposicin compositiva o paratextos de 'El que tiene sed' (ttulo, epgrafes, nombre de las dos partes de la novela y de sus respectivos captulos). En cuanto a su ttulo, ste es una cita bblica del libro del Apocalipsis, especficamente extrada del captulo 22 versculo 17 (es decir, prcticamente al final). sta dice: 'Y el que tenga sed, venga: y el que quiera tome gratuitamente del agua de la Vida'[13]. Esto nos revela varias cosas: en primer lugar el carcter escatolgico[14] de la novela, ya que la cita corresponde al libro que anuncia, entre otros mensajes, el fin de los tiempos y la llegada de la Jerusaln Celestial luego del Juicio Final (lo que implica resucitar o nacer por segunda vez); en segundo lugar, que probablemente el personaje principal, por problemas existenciales y espirituales que conoceremos ms adelante, tiene necesidad del Espritu de Dios (que usualmente es designado como el agua de la Vida) por estar buscndole y no hallarle; y en tercer lugar, que por lo mismo esta novela es un viaje metafsico y espiritual en donde el protagonista (y no los protagonistas, ya que la expresin est en singular) busca un centro (Dios) que para l est oculto o diseminado. Con respecto a los epgrafes (que para Genette[15] cumplen por un lado la funcin de comentar, aclarar y justificar el ttulo de una obra, y por otro comentar el texto, cuya significacin los epgrafes indirectamente precisan o subrayan) en 'El que tiene sed' son nueve y estn distribuidos de manera aparentemente catica. El primero es el significado etimolgico de la palabra 'alcohol' que proviene del rabe 'al- kohl'; el segundo es una definicin cientfica del alcohol etlico que es el que causa toda la accin txica de las bebidas alcohlicas consumidas por el hombre; el tercero seala la palabra griega que expresa 'tener sed'; el cuarto indica la palabra griega que expresa 'sed' o 'deseo ardiente'; el quinto seala el origen mtico del vino (que de acuerdo a esta explicacin naci de la diosa lunar Hcate) segn un tal 'Jacobo Fiksler' [16] (que, como veremos, es un personaje importante en el segundo libro de la novela); el sexto entrega una definicin de Dionisos, dios del vino, del xtasis y la alucinacin, que 'es un nio con cuernos, rodeado de mujeres' y que tambin es 'emblema de la Muerte y promesa de resurreccin'; el sptimo es una cita bblica que resume lo dicho por Jess en la ltima Cena al instaurar la Eucarista (Mt 26, 26- 27; Mc 14, 22; Lc 22, 19- 20); el octavo es un verso del poeta chino Li Po[17] en el que manifiesta su deseo de permanecer ebrio siempre (dejando de lado conscientemente 'las campanas, los tambores, los manjares finos'); y el noveno indica la palabra griega que significa 'el que tiene sed'. En relacin a la primera funcin a que hace referencia Genette, estos epgrafes aclaran, justifican y multiplican a la vez las interpretaciones que se pueden extraer del ttulo. En primer lugar, los epgrafes tercero, cuarto y noveno justifican el ttulo de la obra al presentar distintas variaciones del concepto 'sed' (el tercero en el modo verbal infinitivo, el cuarto como sustantivo y el noveno en la forma verbal de gerundio). La profunda exploracin de las variantes de este concepto en griego, revela una exhaustiva bsqueda por parte del autor real por encontrar la 'esencia' de lo que esto seala y mostrar a travs de su progresin (su orden no es al azar) en la que de una forma verbal que no expresa nmero, persona ni tiempo determinado (infinitivo), se pasa a su designacin como objeto independiente e identificable de la realidad (sustantivo), para terminar en una forma verbal que denota la accin del verbo en abstracto, que por lo comn, se ejecuta en el presente por algn sujeto (gerundio), que el concepto 'sed' metafricamente sale del caos informe de la realidad, se estabiliza al poder ser nombrado y posteriormente se encarna en un sujeto que la padece (lo que reafirma y subraya la condicin del protagonista de la novela sealada en el ttulo). En segundo lugar, los epgrafes primero y segundo amplan el concepto espiritual de 'sed' sealado en el ttulo, relacionndolo con el alcohol, lo que implica que la sed que padece el protagonista es de carcter espiritual y concreta a la vez (admite ambas lecturas). El hecho de que el autor real busque la definicin etimolgica y cientfica del alcohol, revela su obsesiva y desesperada intencin por intentar comprender por distintas vas (ya que es evidente que para l ninguna es de fiar) qu es esta sustancia y por qu causa ese particular efecto en los hombres que la consumen. En tercer lugar, los epgrafes quinto, sexto y octavo recogen y expanden an ms los sentidos de 'sed' dados por el ttulo y el resto de los epgrafes sealados, al reunir la sed espiritual y la sed concreta por medio de la explicacin mtica del origen del vino (lo que es un intento por parte del autor real por comprender a aquello que sacia la sed en ambos sentidos), al hacer una definicin del dios griego del vino destacando su dimensin espiritual y mundana a la vez (lo que hace suponer que el protagonista compartir tambin estas caractersticas), y a travs del delirio (mstico o propio de un borracho; es imposible precisarlo) que traspasa el verso de Li Po. Ahora bien, es importante destacar que en el epgrafe acerca de Dionisos tambin se indica que ste es 'emblema de la Muerte y promesa de resurreccin' lo que revela que el que quiera 'seguirlo' al beber para saciar una sed que es espiritual y concreta al mismo tiempo, conseguir una muerte segura (real o simblica) a la que seguir un probable (y por lo mismo no seguro) segundo nacimiento por medio del cual accedera a un plano superior de la existencia. Este trnsito (que seguramente realizar el protagonista de la novela) de la vida a la muerte y de sta a una probable 'nueva vida' que trasciende los lmites de los dos primeros estados, confirma el carcter escatolgico de esta novela ya sealado en su ttulo. Finalmente, el sptimo epgrafe redondea algunas de las principales ideas expresadas (de manera explcita o latente) en el ttulo y en los dems epgrafes, dando claves para poder relacionarlas correctamente: confirma sin lugar a dudas el carcter espiritual de la 'sed' que padece el protagonista de la novela, revela en el fondo (al relacionar la sangre de Cristo con el vino) el carcter sagrado del alcohol, y seala que la ingesta de ste con el propsito de saciar esta sed espiritual supone una nueva 'alianza' con Dios, un segundo nacimiento, en el que los antiguos pecados son perdonados (lo que ampla lo dicho en el sexto epgrafe). Cabe sealar que la segunda funcin asignada por Genette a los epgrafes slo podremos apreciarla cuando veamos algunos aspectos de la historia de la novela ms adelante. Una vez analizados los epgrafes, me gustara examinar los ttulos de los dos libros que componen 'El que tiene sed'. El primer libro (que contiene cinco captulos y cuatro sub- captulos contenidos en el cuarto) se titula 'Hasta que vino el miedo'. Este ttulo, aparte de su significado literal que manifiesta el establecimiento aparentemente definitivo del miedo en el protagonista de la novela por algo que an desconocemos, es un intertexto de un cuento de Rudyard Kipling contenido en el 'Libro de las Tierras Vrgenes'[18] llamado 'De cmo vino el miedo', lo que aumenta los sentidos de la expresin. En este cuento se narra cmo los animales de la selva le explican a Mogwli el origen del miedo: en tiempos remotos exista una ley inquebrantable en la selva que sealaba que en tiempos de sequa ningn animal poda matar a otro. Pues bien, un tigre hambriento olvidando esta ley sagrada mat a otro animal. Este hecho, que simblicamente es muy parecido al asesinato de Abel por Can, desencadena un caos en la selva y la misteriosa aparicin del hombre que a partir de ese momento es la personificacin del Miedo (lo que lo convierte en el amo de las dems especies). De esta manera, una transgresin aparentemente leve del orden csmico provoca el final de todo un mundo y el advenimiento de otro mucho ms cruel y despiadado (lo que es otro elemento ms que confirma el carcter escatolgico de la novela). El segundo libro (que consta de un solo gran captulo que se divide en ocho sub- captulos) se titula 'Sic Transit', palabras latinas que significan 'as pasa', 'as transita' o 'as fenece', lo que confirma el trnsito del protagonista de la novela entre la vida y la muerte que se anunciaba en el ttulo y algunos epgrafes. Ahora bien, al igual que el ttulo del primer libro, estas palabras significan ms de lo que parecen a primera vista. Estas palabras son un intertexto de la expresin 'Sic transit gloria mundi' que significa 'As pasa la gloria del mundo', que fue utilizada primero por los romanos cuando reciban a un emperador o general triunfador para recordarle que la gloria es pasajera, y despus por los cristianos en antiguos ritos litrgicos para contrastar el carcter efmero del mundo y la eternidad de Dios. Esto, aparte de recalcar lo dicho ms arriba, confirma el carcter espiritual del viaje del protagonista de la novela y el hecho de que tendr una muerte (simblica o real). Si ste resucitar o no luego de esta experiencia lmite queda en suspenso. Luego del anlisis de algunos aspectos de la historia de la novela podremos apreciar de qu manera estos ttulos se justifican y aclaran el texto. Antes de seguir no puedo dejar de sealar que el ttulo, los epgrafes y el nombre de los dos libros que conforman 'El que tiene sed' sorprendentemente constituyen por s solos (sin tomar en cuenta una sola palabra del texto mismo) un relato algo fragmentario, pero perfectamente delineado (y eso que no he considerado todava el nombre de los captulos y sub- captulos). Pero antes de destacar algunas partes de la historia de la novela (viendo de paso los personajes y tambin algunos de los procedimientos literarios utilizados en ella) me detendr un momento en el narrador (que es un elemento clave para comprender desde donde se narran los acontecimientos). De manera global puedo decir que el narrador de 'El que tiene sed' narra principalmente en primera persona singular en tiempo pretrito lo que lo convierte en primera instancia en un narrador autobiogrfico de omnisciencia relativa que desde un lugar indeterminado nos muestra algunos fragmentos pasados de su existencia que guarda en su memoria (como si fuera un cronista de su propia vida). Sin embargo, esta narracin autobiogrfica tiene una serie de anomalas o desdoblamientos que hacen que la narracin de la novela en general sea mucho ms compleja y fracturada. La primera anomala sucede cuando sin previo aviso se pasa de una narracin en primera persona singular en tiempo pretrito a una de tercera persona singular igualmente en tiempo pretrito, lo que produce un mayor distanciamiento entre el narrador y lo que ste seala, dndole mayor objetividad al relato. Esto crea la duda acerca de quin en ese momento est narrando (el autor real?). La segunda anomala ocurre cuando en medio de esta narracin autobiogrfica se presentan bruscamente fragmentos narrados en primera persona singular en tiempo presente, lo que nos permite acceder directamente a lo que el protagonista (Espsito) pens y sinti en el momento de vivir las experiencias descritas. Cabe sealar que generalmente los pensamientos y acciones del Espsito del pasado contrastan enormemente con las opiniones del Espsito del presente que escribe la historia (este ltimo constantemente se burla de manera cruel de lo que l mismo dijo e hizo en el pasado), lo que demuestra que la narracin de 'El que tiene sed' se estructura ficcionalmente en la figura del doble (en el que el 's mismo' se ve como espectculo en el otro)[19]. Esto queda explcitamente expuesto en la primera pgina de la novela: 'Y el que se emborrachaba por m, o ms exactamente por los dos y hasta por el mundo en general, era el otro. Otro con mi nombre y mi cara, Esteban Espsito. l. Con mi cara y mi nombre, y sobre todo, con mi edad'[20]. Ahora destacar algunas partes de la historia de 'El que tiene sed' para ver en qu consiste sta bsicamente, para conocer las principales caractersticas de sus personajes y para comprender en definitiva como en ella se integra lo dicho en el ttulo, los epgrafes, el nombre de los dos libros que conforman la novela y el nombre de los respectivos captulos (aparte de sealar algunos procedimientos literarios en ella presentes). Resumidamente, en el primer libro asistimos a la progresiva autodestruccin y posterior muerte simblica de Esteban Espsito, un joven y prometedor escritor argentino, debido a su descontrolada adiccin al alcohol. En 'El perro al pie de la escalera' (que es el captulo que da inicio a esta historia) presenciamos una lamentable escena en la que Espsito, de treinta y un aos, completamente ebrio divagaba en un bar acerca de la vida y la literatura, mientras que Mara, su novia de turno, le rogaba para que parara de beber y para que se fueran al departamento. Cuando sta lo logr, el narrador, que es el Espsito que escribe la historia desde el presente en un lugar no definido, recuerda como en esa poca odiaba a un monstruoso perro (que no aclara si es real o imaginario) que siempre le ladraba al pie de la escalera del edificio. Este captulo, aparte de mostrar la decadente atmsfera de lo descrito, entrega varias claves para comprender a toda la novela: en primer lugar, revela que los ttulos de los captulos resumen lo que en ellos acontece; en segundo lugar, que en la realidad narrada coexisten aspectos de ella (cotidiano, onrico y simblico en este caso) sin que el texto aclare cuando es uno u otro; y en tercer lugar, que los nombres de algunos de los personajes, aparte de indicar caractersticas propias de su ser (caracterizacin nominativa), son intertextos que evocan otros sentidos, otros textos, que el lector debe reconocer para comprender la verdadera funcin que stos cumplen en la novela. 'Mara' por ejemplo, es una referencia al pozo que aparece en el libro del xodo (Ex 15, 22- 23) en el que Moiss y los israelitas que lo seguan, no pudieron beber de sus aguas porque stas eran amargas ('Por esto se llam aquel lugar Mar, esto es, Amargura'). Como veremos en esta revisin de ciertos aspectos de la historia de la novela, el personaje Mara se caracteriza justamente por su amargura y por ser incapaz de prestar ayuda a Espsito cuando ste estaba 'sediento' (concreta y espiritualmente). Ahora bien, el nombre del protagonista tambin es una clave que da luces para comprender la naturaleza de su 'sed' y su posicin frente al mundo. Esteban, por ser el nombre del primer mrtir cristiano de la Iglesia, refleja que este personaje tiene una honesta y verdadera vocacin espiritual (no por nada dice que es su 'trigsimo primer ao al cielo'[21], lo que revela que concibe a su vida como una ascensin progresiva a una existencia espiritual ms profunda). Sin embargo, esta vocacin espiritual queda en tela de juicio debido a sus constantes y degradantes excesos causados por la ingesta descontrolada de bebidas alcohlicas. Esto revela una paradjica existencia que mezcla rasgos dionisacos y de San Esteban a la vez (lo que implica que el texto con respecto a l juega en ambas direcciones)[22]. A su vez el apellido 'Espsito' es una clara modificacin de la palabra 'expsito' que designa al recin nacido que es abandonado por sus padres en un lugar pblico para que alguien lo recoja. Esto ltimo confirma, desde el punto de vista existencial, la soledad y marginalidad esencial del protagonista de la novela, que desde sus orgenes carece de casa (desdomiciliado) y que por lo tanto est obligado a construirse como sujeto en el peligroso espacio de la calle y de los bares (que cumplen la misma funcin que la plaza sealada en el marco terico). Los captulos 'El cruce del Aqueronte', 'Visitando las ruinas' y 'El hombre de los ojos de plata' (con sus respectivos sub- captulos) bsicamente dan cuenta, a travs de delirantes aventuras, de dos hechos aparentemente contrapuestos: por un lado, el empeoramiento de los efectos del alcoholismo en Espsito (que pierde continuamente la memoria y la nocin del tiempo y el espacio, que comienza a tener alucinaciones, que comienza a vivir situaciones riesgosas con mayor frecuencia producto de su delirante estado cercano al delirium tremens) y por otro, la conciencia de ste de que su sed hasta ese momento obedeca ms que a una bsqueda espiritual a su miedo a la vida. Esta autoconciencia lo llevar a tener una muerte simblica en el captulo llamado 'De cmo vino el miedo'. Pero antes de referirme a l me gustara destacar que los captulos sealados (en los que Espsito en los dos primeros tiene treinta y tres aos, y en el tercero treinta y cinco) aparte de resumir de buena forma lo que en stos se narra, refuerzan la idea (ya sealada en los epgrafes) del carcter metafsico y simblico del viaje del protagonista y su transitar de la vida a la muerte (el Aqueronte por ejemplo, es el ro del Hades que los muertos deban cruzar para llegar al inframundo; en ese sentido la escalera del primer captulo en realidad es un umbral que Espsito cruza para entrar a ese mundo de ultratumba y el perro monstruoso un morador de ste). Este particular transitar del protagonista (que es un verdadero descenso a los infiernos) unido a su progresiva enajenacin mental producida por el alcohol, hace que distintos planos de la realidad se mezclen caticamente sin saberse cuando es uno u otro y que los mundos propuestos muten

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constantemente como si fueran parte de un delirante proceso alqumico en donde nada se establece definitivamente. Esto se expresa a travs de una gran cantidad de procedimientos literarios contemporneos como monlogos interiores, variedad de focos narrativos, estilo indirecto libre, etc. los que hacen la lectura concreta de la novela progresivamente ms difcil (esta ficcionalizacin, que cada vez se hace ms compleja, busca que el lector experimente el mismo vrtigo que va sintiendo Espsito a medida que va descendiendo en oscuras dimensiones de la realidad y de s mismo). Finalmente, Espsito en el captulo 'De cmo vino el miedo' (en el que tiene treinta y siete aos) llega a la ltima etapa de su viaje a los infiernos, a El Da como l lo llama. En l, el Espsito dionisiaco, ya completamente sumido en el delirium tremens (expresado a travs de constantes alucinaciones visuales, auditivas y tctiles) muere simblicamente a manos de su doble, un Espsito ms racional y espiritual a la vez, muerte por medio de la cual comienza otra etapa de su existencia: un viaje supuestamente ascendente que se plasma en el segundo libro de la novela. Ahora bien, hay elementos que me gustara destacar de este captulo: en primer lugar, que el doble racional de Espsito se da a conocer por medio de una cinta magnetofnica que el mismo Espsito haba grabado tiempo atrs previendo que irremediablemente iba a llegar a una situacin lmite. Este hecho produce que los tiempos y espacios se mezclen en un solo momento y lugar, que la voz del otro yo de Espsito se escuche directamente con la otra, que los planos de la realidad se mezclen vertiginosamente. Y en segundo lugar, me gustara sealar que el estado de emborrachamiento del protagonista es comparado por el narrador con un estado de posesin diablica. Esta certeza es la que definitivamente marca un antes y un despus en la vida de Espsito (a partir de ese momento intentar dejar de beber e intentar descubrir sin alcohol a qu se debe su verdadera sed espiritual). En el segundo libro de la novela que bsicamente continua con los elementos sealados en el primer libro como la caracterizacin nominativa de sus personajes, el ttulo de sus sub- captulos como indicadores de lo que en ellos se describe, una gran cantidad de intertextos explcitos y ocultos (que son verdaderas claves que el lector cmplice debe reconocer para comprender cabalmente la novela), la utilizacin de una gran cantidad de procedimientos literarios contemporneos (como el flash- back y la corriente de la conciencia), etc., se narra como Espsito (de treinta y nueve aos) intenta descubrir la verdadera naturaleza de su sed espiritual (que en realidad es producto de un deseo metafsico producto de su conciencia desdichada[23]) internndose voluntariamente en un manicomio. Su verdadera intencin al hacer esto, aparte de lograr desintoxicarse, es encontrarse con Jacobo Fiksler, (un loco poeta y santo que ha estado internado por largas dcadas en ese lugar, originando un mito en torno a su sabidura[24]), para encontrar respuestas a sus interrogantes existenciales y espirituales. Paradjicamente ste, si bien le confirma a travs de sus enigmticas intervenciones la pluralidad de lo real y que detrs del caos aparente del mundo existe un orden sagrado, no es quin le da respuestas acerca de su padecimiento (incluso lo hace redundar en su dolor y dudas), sino el doctor Miguel, excntrico director del manicomio (hay que tomar en cuenta que el Arcngel Miguel es el prncipe de los ejrcitos celestiales que vence al Dragn en el Apocalipsis). ste, especialmente en el sub- captulo llamado 'La Piedra de Rosetta' (recordemos que la Piedra de Rosetta es una estela de basalto en la que figura una inscripcin que fue clave para descifrar los jeroglficos egipcios) le explica que el hgado, el rgano que ms sufre los estragos del alcohol, es en realidad 'el intermediario entre el hijo y la madre, el hgado, ya en el origen, creaba por s mismo su propia sangre y era el mensajero entre tu sangre incipiente y la de la madre que te pari, el puente entre lo anrquico, primitivo, catico y pluripotencial y la divina y espiritual libertad creadora que despus llamamos hombre. Y nunca deja de serlo. Es lo estructurante, y lo humanamente temporal e histrico. Marca, pauta, graba lo vivido y esconde en su centro la nostalgia del lugar al que no se puede retornar. Por eso el hgado de un alcohlico, hijo, al desintegrarse, desanda el camino hacia las Grandes Madres fusticas. Se agranda, vuelven a permeabilizarse las venas umbilicales y el ligamento redondo, la forma lobulillar se descangalla, distorsiona y anarquiza, como al principio... Hay una vuelta a la estructura del feto, una regresin en que la circulacin heptica se reduce a la casi nada, igual que antes, cuando la edad de oro del flujo materno fetal. Slo que para esta etapa no hay panza materna alguna. No hay Madre Nutricia. Hay un sujeto adulto con hgado de nio, de angelito, un slido hurfano o hijo de puta que alucina sus deseos segn modelos delirantes por necesidad primaria de vivir. Ah tens el mito de Prometeo del siglo veinte, paparulo. Por eso los gavilanes de la cirrosis nos van a comer el hgado. Porque es el Intermediario, siempre lo fue. El Mensajero, el serafn que vuela entre el hombre y la divinidad. Entre la razn y la locura'[25]. Esta explicacin, que opera como la revelacin de un enigma que rondaba en toda la novela, es de gran importancia, ya que por un lado da claves para conocer las verdaderas motivaciones del extrao comportamiento de Espsito y por otro establece que la ingesta desmedida de alcohol obedece en realidad a una bsqueda desesperada por volver a los orgenes de la vida (lo que demuestra que la sed concreta y espiritual es una sola). Ahora bien, el hecho de que Espsito al final de la novela abandone el manicomio para ponerse a beber y rer con una misteriosa 'mujer vestida de negro' sabiendo que en ello no 'haba ningn mal', permite dos interpretaciones: la primera, que el viaje metafsico de Espsito, por medio del cual intent descubrir y comprender las verdaderas causas que provocaban su sed concreta y espiritual, fue un intento fallido, un gesto intil, en el que no le qued ms remedio que rer (ya que en este transitar de la vida a la muerte no obtuvo respuestas definitivas y termin tomando al igual que al principio) y la segunda, al contrario de la anterior, que Espsito consciente (a raz de sus propias experiencias y de las revelaciones del doctor Miguel) del carcter sagrado del alcohol que permite conectarse con los orgenes de la vida y por lo tanto con Dios, se dedica a seguir bebiendo (a pesar de sacrificar su salud y tentar a la muerte real) para acceder a un plano superior de la existencia que los dems hombres no pueden comprender. Una vez visto algunos aspectos de la historia de la novela puedo afirmar que sta se enlaza perfectamente con los paratextos (que anuncian, precisan y subrayan lo narrado en el texto) y con los montajes que se encuentran al final de cada captulo (que aparte de anunciar y precisar algunos pasajes de la novela, subrayan el carcter fragmentario de 'El que tiene sed', dinamizando y expandiendo los lmites del mundo imaginario descrito en el texto[26]). Examinados los principales elementos del plano ficcional de 'El que tiene sed', ahora podemos acceder al plano fictivo, segn los planteamientos de Aguilera. Estticamente 'El que tiene sed' corresponde a la variacin esttica de la fragmentacin del mundo al proponer un mundo fragmentario en el que coexisten distintos aspectos de la realidad (cotidiano, simblico, etc.) sin que el texto d cuenta claramente cuando es uno u otro (lo que demuestra una radical indeterminacin de lo real), al hacer que espacios y tiempos inalcanzables se hagan transitables, al dar cuenta de una intensa permeabilidad interna de mundos posibles como si stos fueran parte de un verdadero proceso alqumico, y por lo mismo al presentar cmo la idea de realidad se transmuta en fantasmalidad. El complejo tipo de narrador autobiogrfico, que se estructura ficcionalmente en la figura del doble, es una especie de pescador de fragmentos de experiencias personales distantes en el espacio y el tiempo (lo que queda de manifiesto por el hecho de que Espsito tiene distintas edades entre un captulo y otro), siendo el nico capaz de organizar y recopilar (precariamente) esta realidad catica en permanente movimiento (en donde nada acaba de ser y todo deviene en otro). Esto ltimo revela en l un escepticismo radical (ya que lo que escribe es lo nico concreto en s) y una desconfianza absoluta en cualquier tipo de verdad que no provenga de l mismo, convirtindose de esta forma en una especie de sacerdote o profeta que en el acto de escribir adquiere la facultad sobrehumana de descubrir relaciones profundas y no aparenciales (desde el presente en un espacio no identificable) en los hechos que a l le sucedieron en el pasado. Por esta razn en 'El que tiene sed' se consagra la sacralidad del acto escritural. Ahora bien, con respecto a los rasgos que Goic adjudica a las novelas de la generacin de 1972 (a la cual pertenece Castillo) 'El que tiene sed' comparte con ellas la conciencia de la irrealidad del mundo narrado, al hecho de que el lenguaje apoya su visin de mundo en formas de novedad relativa (como cintas magnetofnicas), a la existencia de dilogos de doble condicin en donde leemos la voz de los dialogantes y la de su voz secreta , la de su otro yo (en este caso slo la de Espsito) y al manifestar a fin de cuentas, la aspiracin del protagonista por conquistar la madurez (en este caso la aspiracin de Espsito por conquistar una precaria 'paz' espiritual y existencial). Cabe destacar que el fragmentado mundo propuesto estticamente por 'El que tiene sed' (que se manifiesta en la superficie del texto a travs de una compleja ficcionalizacin) junto con la gran profusin de intertextos explcitos o no a la manera de claves, exige un lector cmplice de gran cultura que sea capaz en primer lugar de sobrellevar un lectura concreta altamente complicada y en segundo lugar que sea capaz de descifrar los enigmas y sentidos ocultos que la novela contiene para poder comprenderla adecuadamente.

Bibliografa: 1994. Castillo, Abelardo. El que tiene sed, Santiago de Chile, Andrs Bello, 1996. Goic, Cedomil. Historia de la novela hispanoamericana, Valparaso, Eds. Universitarias, 1972. Aguilera, Francisco. 'El origen y destino en novelas hispanoamericanas actuales' en Revista de Humanidades nmero 7, 2000. Aguilera, Francisco. 'Novelas hispanoamericanas que se escriben hoy' en Hora actual de la narrativa hispnica, Valparaso, Eds. Universitarias, 1994. Solotorovsky, Myrna. 'Esttica de la totalidad y esttica de la fragmentacin' en Revista Hispanoamrica nmero 75, 1996. Giannini, Humberto. La 'reflexin' cotidiana: hacia una arqueologa de la experiencia, Santiago de Chile, Edit. Universitaria, 1999. Piglia, Ricardo. Crtica y ficcin, Buenos Aires, Seix Barral, 2000. Castillo, Abelardo. El oficio de mentir, Buenos Aires, Emec, 1998. Genette, Gerrd. Seuils, Pars, Seuil, 1987. Kayser, Wolfgang. 'Fictionalizing: The Anthropological Dimension of Literary Fictions', en New Literary History, Vol. 21, 1990. Lpez, Amadeo. 'La problemtica del deseo en la narrativa hispanoamericana contempornea' de Amadeo Lpez en Hora actual de la narrativa hispnica, Valparaso, Eds. Universitarias,

Kipling, Rudyard. El libro de las Tierras Vrgenes, Santiago de Chile, Zig- Zag, 1992. La Biblia, Madrid, Eds Paulinas, 1972.

[1] Abelardo Castillo, El que tiene sed. Santiago de Chile, Edit. Andrs Bello, 1996. Las futuras citas a esta obra se referirn siempre a esta edicin. [2] Abelardo Castillo naci en San Pedro, Buenos Aires, en 1935. Novelista, cuentista, dramaturgo y ensayista, es uno de los escritores argentinos contemporneos de ms slido prestigio y el nico que ha abordado con lucidez todos los gneros. En 1959 obtuvo el Primer Premio del Concurso de Teatro organizado por la Gaceta Literaria con El otro Judas. El libro de cuentos Las otras puertas (1961, Premio Casa de las Amricas) fue su obra consagratoria para la crtica y el pblico. Escribi las novelas El que tiene sed (1985), Crnica de un iniciado (1991) y El Evangelio segn Van Hutten (1999), y las obras de teatro Israfel (1964) y la ya mencionada El otro Judas. Durante la dcada del sesenta fund y dirigi las revistas literarias El Escarabajo de Oro y El Ornitorrinco. Ha recibido, entre otros, el Premio Internacional de Autores Dramticos Latinoamericanos Contemporneos (Unesco, Pars, 1963), el Premio Municipal de Literatura de la Ciudad de Buenos Aires (bienio 1985- 1986) por El que tiene sed, el Premio Nacional Esteban Echeverra (1993) y el Premio Konex de Platino (1994). [3] Cedomil Goic, Historia de la novela hispanoamericana. Valparaso, Ediciones Universitarias, 1972. [4] Cabe sealar que Goic concibe a las generaciones como estructuras o sistemas de preferencias de un grupo de edad. El grupo diferenciado corresponde a los nacidos en una zona de quince aos. Su participacin histrica lleva a distinguir en ellos quince aos de 'gestacin', de los treinta a los cuarenta y cinco aos y quince aos de 'vigencia', desde los cuarenta y cinco a los sesenta. La denominacin de las generaciones que encabeza los captulos correspondientes es la de la fecha central de la zona de treinta aos de la generacin. La sustitucin tiene en la serie de las generaciones un carcter decisivo y vigoroso, corresponde a lo que se ha llamado la querella de las generaciones. En todos los casos, sin embargo, comporta un comportamiento cumulativo y otro sustitutivo o de ruptura. El nfasis en cada generacin puede de todos modos ser diferentemente matizado: hay generaciones cumulativas y otras dominantemente polmicas. [5] Francisco Aguilera no tiene un texto crtico donde exponga detalladamente estos planteamientos. El nico acceso a sus ideas es por medio de los apuntes tomados de sus clases y a travs de los artculos 'El origen y el destino en novelas hispanoamericanas actuales' que se encuentra en Revista de Humanidades nmero 7, 2000, y en 'Novelas hispanoamericanas que se escriben hoy' que se encuentra en Hora Actual de la Narrativa Hispnica, Valparaso, Eds. Universitarias, 1994. [6] Cabe sealar que las diferencias entre los niveles ficcionales y fictivos obedecen a razones mucho ms complejas que las que aqu sealo, pero considero que las que expuse bastan para los propsitos de este trabajo (explicarlas por otro lado exceden los lmites del mismo).

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[7] Como se puede apreciar, las clasificaciones de Goic si bien suelen ser muy amplias y tienden a homogeneizar autores dismiles, no son incompatibles con los planteamientos de Aguilera. ste ltimo ms bien intenta profundizar y hacer ms claro, por medio de nuevos aportes tericos, el sistema del primero. [8] Estas ideas acerca de las experiencias de la vida cotidiana de los hombres estn tomadas principalmente del ensayo de Humberto Giannini titulado La 'reflexin' cotidiana: hacia una arqueologa de la experiencia, Santiago de Chile, Edit. Universitaria, 1999. [9] Myrna Solotorevsky, 'Esttica de la totalidad y esttica de la fragmentacin'. En Revista Hispanoamrica, nmero 75, 1996. [10] Francisco Aguilera, El origen y el destino en novelas hispanoamericanas actuales, op. cit., p. 54. [11] Francisco Aguilera, El origen y el destino en novelas hispanoamericanas actuales, op. cit., p. 54. [12] Esta visin de la crtica, del anlisis literario como una variante del gnero policial, es una idea de Ricardo Piglia expuesta en Crtica y ficcin, Buenos Aires, Editorial Seix Barral, 2000, p. 14. [13] Todas las citas e intertextualidades bblicas presentes en 'El que tiene sed' las extraer de La Biblia de las Ediciones Paulinas, Madrid, 1972. [14] Entendiendo a la Escatologa como a la parte de la religin que trata acerca del devenir del mundo y la vida despus de la muerte, incluida las creencias que forman parte de dicho devenir (creencias religiosas acerca de la vida de ultratumba y del fin del hombre y del mundo). Sin el componente religioso tambin hace referencia a todos aquellos relatos que narran de manera general mundos o personajes que se ubican en la frontera entre la vida y la muerte, a mundos o personajes cuya existencia est ligada a la muerte. Tambin se refiere a los desechos y desacralizaciones que este 'fin de los tiempos' produce. [15] Gerrd Genette, Seuils, Pars, Seuil, 1987. [16] El propio Abelardo Castillo en una entrevista contenida en El oficio de mentir, Buenos Aires, Emec, 1998, p. 78, seala que 'Jacobo Fiksler' es un juego de palabras para referirse al poeta argentino Jacobo Fijman. Fijman (1898- 1970) fue un poeta que form parte del grupo vanguardista Martn Fierro vinculndose de esta manera con Borges y Girondo. Desempe trabajos nfimos como pen de campo y violinista callejero. Convertido del judasmo al catolicismo colabor en revistas religiosas como Criterio y Nmero. Su misticismo se convirti en psicosis delirante y fue internado varias veces en hospitales psiquitricos, hasta quedar definitivamente en uno en 1945. Su libro ms caracterstico es Molino rojo (1926). [17] Li Po (700- 762 D. C.) es el poeta chino ms famoso de la dinasta Tang. Sus obras son un canto a la buena vida y a los placeres. [18] Rudyard Kipling, El libro de las Tierras Vrgenes, Santiago de Chile, Zig- Zag, 1992. [19] Wolfgang Kayser rescata al respecto en 'Fictionalizing: The Anthropological Dimension of Literary Fictions', en New Literary History, Vol. 21, 1990, una observacin hecha por el antroplogo social Helmuth Plessner: 'Nuestro auto- entendimiento racional puede formalizarse, a travs de la idea de lo humano como un ser generalmente inseparable de un rol social, pero no definido por un rol particular. El actor- del- rol o portador de la figura social no puede identificarse con esa figura, pero no puede concebirse separado de ella sin que este pierda su humanidad... Slo a travs del otro de uno mismo, uno tiene uno mismo... La estructura del doble hace posible todo auto- entendimiento, pero de ningn modo deben colocarse una mitad contra la otra en el sentido de que es mejor por naturaleza'. [20] Abelardo Castillo, El que tiene sed, op. cit., p. 9. [21] Abelardo Castillo, El que tiene sed, op. cit. P. 9. La cursiva es ma. [22] Esto confirma lo que dice Aguilera respecto de que los textos narrativos de autores jvenes 'se estructuran a la manera de constantes intertextualizaciones, muchas de ellas tomadas de textos de carcter religioso, proveniente de diferentes creencias, bsicamente de la Biblia y otros que recogen discursos aztecas e indoamericanos. Especficamente, en novelas de autores jvenes son textos extrados del Canon Bblico los atrados de manera preponderante, sin que esto signifique que su presencia se circunscriba a su carcter de discursos religiosos; sin embargo, cuando operan como fundamento de las disposiciones narrativas, dirigen la situacin imaginada y se cumplen en su sentido originario, otorgando particular funcin narrativa a los paratextos, especialmente los epigrficos'. En 'El origen y destino en novelas hispanoamericanas actuales', op. cit., p. 51. [23] Ver 'La problemtica del deseo en la narrativa hispanoamericana contempornea' de Amadeo Lpez en Hora actual de la narrativa hispnica, Valparaso, Eds. Universitarias, 1994. [24] Esto se corresponde claramente con la vida real de Jacobo Fijman, a quien este personaje quiere evocar. Ver nota al pie nmero 16. [25] Abelardo Castillo, El que tiene sed, op. cit., p. 203. [26] Por ejemplo, en los montajes que llevan como ttulo 'Ellos' o el Panten, se presentan hechos reales de la vida de poetas 'malditos' como Poe o Dylan Thomas que se corresponden con el actuar de Espsito. Esto supone que lo que le pasa a Espsito tambin tiene una correspondencia con el mundo real, lo que hace difcil establecer qu es lo que forma parte de la ficcin y qu es lo que forma parte de la realidad en la novela.

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