• Se ve un caballo en la gran mayoría de representaciones gráficas

de la Conversión de San Pablo, aunque las narraciones bíblicas de

ese gran acontecimiento no mencionen ningún caballo.
• Las Sagradas Escrituras dicen que iba de camino a Damasco (a
unos 190km de Jerusalén), sin mencionar cómo iba.

• Entonces, ¿por qué suele representarse una caída de caballo?

¿Qué simboliza el caballo?
• Unas de las primeras representaciones de caballos
en el arte occidental se encuentran en Grecia,
asociados principalmente con Poseidón, el dios griego
mitológico del mar y de los caballos que Homero llamó
“Agitador de la Tierra” por su temperamento
violento y su poder de arrojar rocas contra las costas.

• ¿No encajaría bien esa imagen con Saulo en su

apresurado viaje para arrestar a cuantos cristianos
encontrara?

Fuente:
http://religionenlibertad.com/blog/index.php?blog=33&p=2474&more=1&c=1&tb=1&pb=1
• En tiempos romanos, los caballos se representaban en
escenas de guerra y caza y estaban asociados con el
emperador romano, como por ejemplo una célebre
estatua de bronce del gran perseguidor de cristianos
Marco Aurelio (180) que es la única estatua ecuestre
que se conserva de esa época.
• Además, era “un símbolo de referencia para reflejar
la elevada situación social del personaje
representado” (Dr. D. Francisco Portela Sandoval, “El
caballo en el arte”).
• Por lo tanto, el caballo podría representar la familia
acomodada de Saulo, su ciudadanía romana y su
privilegio de llevar cartas de los jefes del sanedrín.

Fuente:
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• Aparecen además en el período gótico luchas de
leones y caballos en las que según el Dr. Sandoval
“late también una oculta intención simbólica: la fuerza
vence a la nobleza”(“El caballo en el arte”).

• Se podría decir que de camino a Damasco aparece el

“León de Judá”, Jesucristo, en combate con Saulo que
le persigue y podría ser representado por el caballo:
la fuerza divina derrotando el poder de este mundo
con la verdadera nobleza.

Fuente:
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• En el renacimiento, el caballo vuelve a representar la
autoridad y la fuerza militar y aparece en más
representaciones de S. Pablo en el camino de
Damasco, que continuó a ser un tema popular en el
período barroco.

Fuente:
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• “[En] la corriente naturalista defendida por
Caravaggio, que buscaba mostrar las cosas tal como
realmente eran, no deja de sorprender el punto de
vista bajo y la iluminación tenebrista que emplea en la
escena de La conversión de San Pablo (1600, iglesia
de Santa María del Popolo, en Roma), aunque tal vez
lo más chocante resulte el modo de presentar el
caballo visto desde la parte trasera, ofreciendo las
ancas en primer plano.”

(Dr. Sandoval, “El caballo en el arte")

• Un caballero preguntó a Caravaggio: “¿Por qué está el
caballo en medio? ¿Es que es Dios?”, y le respondió el
pintor:
• “No, pero está en medio de la luz de Dios”.
• Dios baña de luz nuestra vida cotidiana, derribándonos
de nuestra soberbia para que podamos ver bien
nuestra realidad (las ancas del caballo en el cuadro de
Caravaggio) y desde la humildad podamos oir su voz en
la oración (punto de vista bajo de la escena en este
cuadro).

Fuente: http://religionenlibertad.com/blog/index.php?blog=33&p=2474&more=1&c=1&tb=1&pb=1
 El simbolismo de la luz
alimenta las tradiciones
más remotas de las
culturas más antiguas.
Los conceptos de luz y
tinieblas asumieron desde
el antiguo Egipto un
importante sentido
espiritual: la luz es vida,
liberación, prosperidad,
salvación, felicidad, éxito.
 La luz es importante para la
simbología cristiana y, por
tanto, para la mentalidad
occidental. Jesús es "la luz
verdadera, que alumbra a todo
hombre" (Juan, 1,9) y lo hace
decir, antes de curar a un
ciego de nacimiento, "yo soy la
luz del mundo, el que me sigue
no camina a oscuras" (Juan,
9,5).
En el bautismo se entrega una
vela encendida simbolizando a
Cristo.
La luz simboliza
la esperanza

El Adviento es tiempo
de esperanza y
preparación en el cual
recordamos cómo las
profecías acerca de la
venida de Jesucristo
fueron cumplidas a
través del tiempo y la
distancia. Su símbolo es
la corona de aviento con
sus cuatro velas.
 La luz simboliza: El
aprendizaje

Es que la oscuridad de la
ignorancia se desvanece
mediante la luz de verdad.
El Salmo 119,130 dice: «La
exposición de tus palabras
alumbra; hace entender a
los simples.»
La luz simboliza: la
pureza

Que viene de la santidad

de Dios.
1 Timoteo 6,16 dice
acerca de Dios: «el único
que tiene inmortalidad,
que habita en luz
inaccesible; a quien
ninguno de los hombres
ha visto ni puede ver, al
cual sea la honra y el
imperio sempiterno.
Amen.»
La luz vendrá de la gloria personal de
Dios en el cielo al fin:

2 Pedro 1,19 dice: «Tenemos también la palabra

profética más segura, a la cual hacéis bien en
estar atentos como a una antorcha que alumbra
en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el
lucero de la mañana salga en vuestros corazones.»

Y Apocalipsis 21,23 habla del cielo así: «La ciudad

no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en
ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el
Cordero es su lumbrera.» Los sabios andan en la
luz. Los necios andan en la oscuridad.
San Pablo es una figura
fundamental del
cristianismo.

Con Pablo el
cristianismo se
extiende, se consolida,
adquiere un rostro
original y una peculiar
configuración.
Parece incuestionable
que Pablo, en un
determinado momento
de su vida, actuó como
fanático perseguidor
de los seguidores de
Jesús de Nazaret.
 Pero es también
incuestionable que, en otro
momento de su vida, la
existencia religiosa de
Pablo sufrió un vuelco total.
El hasta hace poco
encarnizado perseguidor de
los cristianos, se
transforma de pronto en
ardiente propagandista de
Jesús de Nazaret.
 ¿Cómo sucedieron los
acontecimientos?
El propio Pablo alude
sucintamente al hecho en
varios pasajes de sus
cartas; lo hace como si se
tratase de algo conocido
por todos.

(Gal 1, 13-17; 1 Cor 9,1; 15,8;

2 Cor 4,6; Flp 3,12)
 Resaltando que el
cambio no tuvo lugar en
virtud de un lento
proceso de maduración
interior, sino más bien
de manera repentina en
fuerza de la acción
libre, gratuita y
soberana de Dios.
 En cuanto a los relatos del libro
de los Hechos, podría resultar un
tanto ingénuo leerlos y
entenderlos sin más al pie de la
letra.
La plasticidad y la viveza de la
descripción son evidentes y
cautivan desde el primer
momento al lector.
Hay que ponerse en guardia
contra las falsas conclusiones a
que podría inducirnos la belleza
literaria de los relatos.
 El autor de los hechos no
pretendía contarnos el
acontecimiento con todos sus
pormenores tal como realmente
sucedió.
Lo que intenta es presentar un
hecho importante y real, pero
“metahistórico”, de la única
manera posible: mediante un
género literario peculiar por
medio del cual la imaginación y la
creatividad del autor describen
de manrea plástica algo
realmente indescriptible.
 No estamos diciendo que
Lucas (presunto autor de
Hechos) esté simplemente
inventando.
Decimos que, desde su
óptica teológica, ha
reelaborado las tradiciones
que le fueron transmitidas
oralmente y les ha dado una
peculiar forma literaria.
 A partir de este
trascendental encuentro
con Jesús, Pablo quedará
absolutamente enamorado
de Cristo (Flp 3,12) y toda
su predicación oral y
escrita tendrá a Cristo
como supremo y
permanente inspirador.
• El estudio de esta experiencia religiosa
quizá ayude a nuestro alumnado a
entender que:

– La religión es la expresión del encuentro

con Dios.
– En e´ste tipo de expresión tenemos que
utilizar un lenguaje personal, evocador y
simbólico.
ES COMO …

Experiencia
caramelo
de encuentro