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La Teologa y Metodologa de Paul Yonggi Cho1

Por Christian Wei

Uno de los ms asuntos peligrosos y confundidos en la cristiandad contempornea es sobre la naturaleza del xito o prosperidad del cristiano. Gente en nuestra generacin orientada hacia el xito siempre son atrada a mtodos exitosos o fenmeno prospera. Si un mtodo particular funciona, un gran multitud lo seguir y lo exaltar, sin embargo que fidelidad filosfico o teolgico. Es muy desalentadora de saber que mucha gente en el cristianismo moderno ha rechazado la Palabra de Dios y la doctrina cristiana a favor de estos supuestamente llamados mtodos de xito en su bsqueda para ms xito en este mundo. Uno de sus favoritos argumentos es basado en la filosofa de Gamaliel (Hechos 5:33-40). Entonces, ellos discutan que una indicacin que sus actividades son de Dios es la presencia de grandes multitudes. Se olvidan, sin embargo, que hay muchas religiones falsas en este mundo con un sin nmero de admiradores. Paul Yonggi Cho, una persona de mucha influencia en el escenario cristiano hoy en da, es el prominente proponente de este concepto que mencionamos arriba. El es el fundador y pastor de la iglesia ms grande mundial Yoido Full Gospel Church de Seoul, Corea. El problema que el verdadero creyente enfrenta hoy en da es los conceptos y movimientos peligrosos que Cho es proponiendo. El xito fenomenal en el crecimiento de su iglesia ha atrado mucha gente, los ambos lderes y laicos. Sus participaciones en los movimientos de pensar positivamente, profetizando y sanando milagrosamente, las prcticas de los Carismticos, la teologa de prosperidad, y evangelismo mundial han causado que muchos le usen como el ejemplo principal de xito o prosperidad hoy en da. Porque l ha logrado tan xito memorable en el crecimiento de iglesias, un gran nmero lderes cristianos estn recomendando y usando sus muchos libros. Aun unos lderes en el campo de los Fundamentalistas son atrados por sus mtodos e ideologa. El problema es adems complicado por el hecho que gente hoy en da tienen reservacin de criticar a un predicador famoso o un ministro exitoso como l, posiblemente por tres razones. Primero, tienen miedo de sus seguidores y sus influencias. Segundo, con propsito ignoran la verdad. Tercero, ya han sido engaados. Siempre es una tentacin para un pastor o ministro de cumplir con sus metas sin fijar en la Palabra de Dios o en los mtodos bblicos. Cho no se da cuenta que el Seor no solamente demanda que sus siervos terminan su trabajos; tambin el Seor requiere que ellos descargan sus responsabilidades por cumplir con Su voluntad y Su camino. Cho aparentemente desea de disfrutar gran xito en este mundo, y por eso,
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Este documento es tomado de la revista Biblical Viewpoint, Volume XXVII, Abril 1993, Nmero 1, Bob Jones University, Greenville, SC. Es un resumen de una tesis doctoral.

substituye las enseanzas centradas en Dios por un sistema centrado en hombre del Evangelio de prosperidad, confesin positiva, visualizacin, el concepto de cuatro dimensin, y otros ideas peligrosas. Su teologa y metodologa han vagado de las verdades de la fe cristiana histrica. La Teologa de Cho Hay dos reas principales de error en la bibliologa de Cho: la extensin de la revelacin y el mtodo de interpretacin. Falla de darse cuenta que la conclusin implicada en sus enseanzas que la continuidad de la revelacin especial de Dios le causa de violar la creencia histrica ortodoxa de la doctrina de la Biblia. Esto es porque l suscribe a una posicin imposible de mantenerla posicin mutualmente exclusiva lo de que el canon ha cerrado y lo de la continuacin de revelacin especial. En hacer esto, destruye la autoridad y suficiencia de Palabra de Dios. El mtodo de interpretacin de Cho es tan alegrico, arbitrario, y sujeto que virtualmente distorsiona verdades bblicas y sentidos textuales. En la doctrina de Dios, la filosofa hombre cntrico de Cho le causa de vagar de la enseanza bblica en las reas de la bondad de Dios, la voluntad de Dios, y la soberaneara de Dios. Falla de darse cuenta que la bondad de Dios tiene que estar de acuerdo con Su severidad y justicia, y pone un sobre nfasis en los dos el aspecto de terror en tener respecto por Dios y en la capacidad humana. Cuando insiste que la voluntad de Dios para Sus hijos es prosperidad y salud, ignora la enseanza clara de las Escrituras tocando el sufrimiento y contentamiento cristiano. Por enfatizar la salud, ignora tres factores: primero, la realidad nos muestra que muchos buenos cristianos actualmente sufre enfermedades; segundo, la historia de la iglesia apoya la posicin que la voluntad de Dios para Su pueblo no es siempre salud; y finalmente, las Escrituras ensean que es hecho que Dios no siempre sana. Cho organiza sus enseanzas alrededor una teologa con el hombre en el centro cuando afirma que Dios no puede hacer nada si el hombre no coopera con l. Entonces, menosprecia gravemente la soberaneara de la voluntad, poder, y posicin de Dios. Cho hace dos errores doctrinas en su enseanza de Cristo. En promoviendo la idea que Cristo nunca puede ser presente si sus creyentes no hacen su deber para permitir Su presencia, Cho destruye la omnipresencia, omnipotencia, seoro, y autonoma de Cristo. En promover el concepto que la propiciacin de Cristo provee ambos, salud y prosperidad, para el hombre, Cho no nada ms es negligente en que es la esencia de la obra redentora de Cristo, pero tambin rechaza la clara enseanza de la Biblia en a lo menos dos reas. Primero, la pobreza y enfermedad del hombre no siempre vienen de la maldicin sobre el hombre. Segundo, todas las promesas y beneficios de Dios en la

propiciacin, incluyendo perfeccin fsica, ser concedida completamente solamente en el fin de tiempo. Las tres fallas principales de la pnuematologia de Cho quedan en la obra, el bautismo, y los dones del Espritu Santo. La enseanza de Cho sobre la obra del Espritu Santo es muy relacionada con el pantesmo. Este concepto es totalmente opuesto a la Biblia porque la Biblia ensea que Dios es distinto de toda Su creacin y igualmente es trascendente sobre y inmanente en Su propia creacin. Por insistir que el hombre puede obtener y manipular el poder del Espritu Santo, Cho, en lo mejor, repudia la soberaneara del Espritu y amenaza su Personalidad; y en lo peor, virtualmente participa en el ocultismo. No solamente niega el bautismo del Espritu Santo es la regeneracin, sino tambin confunde el bautismo del Espritu con la llenura del Espritu. Tambin cree fuertemente que la seal del bautismo del Espritu es el hablar en lenguas, y rehsa de reconocer que la evidencia de tal experiencia que en valores morales, y no en demuestras milagrosa (Gal. 5:16-25). Por contender que Dios todava concede a Sus hijos dones milagrosos y sobrenaturales, Cho falla de discernir el propsito de los dones sobrenaturales, su cesacin, y las diferencias en varias dispensaciones. Porque el Espritu Santo divide sus dones como a l quiere (1 Corintios 12:11), Cho viola la enseanza clara de Escritura cuando anima a su gente de buscar los dones milagrosos. En soteriologa, las enseanzas de Cho sobre la naturaleza del Evangelio y la doctrina de la fe han apartadas de la verdad. Insiste que el Evangelio incluye ms que el perdn por pecados. Esta idea viola directamente la definicin preciso del Evangelio en 1 Corintios 15:1-5. Tambin fracasa de distinguir entre salvacin y el discipulado. Por lo tal, tiene que aumentar otros pasos para completar su evangelio completo y su Evangelio de Cinco Partes. Est claramente enseando que el Evangelio solo no es suficiente, y entonces cae bajo el reproche de Pablo (Gal. 1:6-9; 5:2-12). La posicin de Cho sobre la fe es muy radical por que desde luego cree que una fe usable definitivamente tendr la experiencia de milagros; si no hay milagro, no hay fe. Mal entiende lo que es la fe. Tambin confunde los diferentes tipos de fe en la Biblia. Esto es porque la fe Cristiana no es necesariamente una fe milagrosa (compare Mateo 7:21-23; 1 Corintios 13:2). Desde luego confunde la fe con el poder de la voluntad humana. Fe es el don de Dios; entonces el poder de la fe reside adentro de Dios, no en la persona que recibe la fe, ni tampoco en fe s misma. Con respeto a la doctrina de pecado, Cho no puede ver la naturaleza pecaminosa del hombre cuando insiste que el hombre puede lograr su propia potencial ilimitada, simplemente por ejercer una actitud positiva, la cual incluye la imaginacin y pensar. Este concepto ignora la enseanza de Pablo que enfatiza que aun el creyente no puede escapar el conflicto entre

su vieja naturaleza pecaminosa y su nueva naturaleza (Romanos 7:15-24). Cho tambin sobre enfatiza el libre albedro del hombre por ignorar el detalle que solamente cuando el hombre se sujete a s mismo a Dios (Romanos 7:25), que l puede cambiar su propio destino y no por el poder de su voluntad o por otro medio. Entonces es claro que en la harmatiologa de Cho, pecado humano es sustituido con la soberaneara humana. Los dos problemas principales en la antropologa de Cho quedan en la constitucin y autoridad del hombre. Cho agarra fuertemente a la posicin de trictoma2, yerra en las Escrituras, por analoga, y por teologa. Cho hace equivocacin en hacer una analoga entre la naturaleza tripartita de Dios y el hombre sin darse cuenta en las diferencias esenciales entre ellos. Hace distinciones agudas entre el alma y el espritu con una ignorancia a la data bblica. La Biblia demuestra explcitamente que los trminos espritu y alma son usados frecuentemente por la misma cosa (compare Lucas 1:46-47). Desde luego el detalle que Dios tiene una alma (Hebreos 10:38) y los animales tienen espritus (Eclesiasts 3:21) deja nada de lugar por las proposiciones de Cho. Por medio de sobre enfatizar la autoridad del hombre, Cho ha movido de central su fe en Dios a centrarla en el hombre, con un enfoque excesivo en la importancia del hombre, y las obras del hombre. La doctrina de los ngeles de Cho es fundada en su teora del cuatro dimensin, un concepto que al final le deja en el dualismo. El cree que la mala cuatro dimensin es capaz de hacer lo que Dios hace. La Escritura, sin embargo, ensea que el diablo es en ninguna forma igual a Dios porque Dios le cre (compare Gnesis 3:1 con Apocalipsis 20:2), Dios le ech del cielo (Isaas 14:12), y le dej caer en los profundidades del abismo (Isaas 14:15) y en el lago de fuego (Apocalipsis 20:10). Porque Cho confunde influencia demonaca con posesin demonaca, insiste que todos los inconversos son posedos por demonios o tienen demonios morando adentro de ellos. Que hay un gran diferencia entre lo dos es obvio. Por ejemplo, cuando Pedro trat de parar a Cristo de ir a Jerusaln para morir (Mateo 16:22-23), no fue posedo sino influido por Satans. Cho tambin atribuye todos los pecados y enfermedades al Diablo. Este concepto no es bblico porque no todas las enfermedades son iniciados por demonios (compare Mateo 8:5-13, 9:19-20, 27-30, 14:35-36). Tampoco todos los pecados son iniciados por los demonios (compare Romanos 7:18; Gal. 5:1624). Si esto no fuera cierto, ser injusto de castigar al hombre por pecados que son actualmente atribuidos al diablo o sus ayudantes.

Esta posicin dice que el hombre es compuesto por 3 cosas, cuerpo, alma, y espritu.

Metodologa de Cho Cho dice que si no hay visualizacin, no ser crecimiento de la iglesia. Insiste que cada ministro necesita tener visualizacin, el proceso en la mente de la persona por lo cual fotos en visiones o sueos logran milagros y poderes. Este mtodo, sin embargo, no es bblico. Primero, su fundacin no es bblico por que Cho malinterpreta versculos de la Biblia para que caben con su teora peculiar. Tambin ignora el aviso de Dios tocando los peligros y engao de sueos y visiones (Deuteronomio 13:1-5; Jeremas 23.25-32, 27:9-10). Segundo, es una prctica incorrecta porque depende de la mente humana y es relacionado con el ocultismo. Por lo cual, la Escritura condena la prctica. Tercero, es perjudicado, porque Cho lo funda sobre su propia interpretacin de los ejemplos bblicos y sus experiencias personales. Tambin ignora la verdad bblica que solamente Dios, y no el hombre, puede producir resultados en el ministerio cristiano (1 Corintios 3:6-7). Sanidades divinas es otro mtodo que usa Cho para generar crecimiento de la iglesia, y l dice que esto es el elemento ms esencial a un exitoso crecimiento de iglesia. Esta enseanza, sin embargo, revela muchas debilidades metodolgicas. Primero, descansa sobre una proposicin falsa. La Biblia demuestra explcitamente que la sanidad o milagros no necesariamente trae a la persona conocimiento salvador de Cristo (compara Mateo 9:22-25, 32-34; 11:20-24; Juan 9:10; Hechos 4:4-22). Segundo, promueve motivacin equivocada porque promueve la gente de venir a la iglesia con motivos incorrectos. Tercero, oscura el verdadero propsito de la sanidad, el cual en la Biblia es de autenticar que Cristo es el Mesas y el apostolado de los apstoles. Finalmente el concepto de Cho encubra la naturaleza verdadera del sanar porque confunde desordenes funcionales con enfermedades orgnicas. Tambin, contraria al modelo bblico, Cho falla de sanar a algunos que desean ser sanados. Cho mismo admite que su mensaje de esperanza siempre exalta su gente y enfoca solamente sobre la prosperidad, salud, y una vida libre de problemas. Esta enseanza yerra en dos formas. Primero, promueve el mensaje engaoso de egotismo. La Biblia ensea enfticamente que el hombre necesita negarse a s mismo (Mateo 16:24; Marcos 8:34; Lucas 9:23). Segundo, promueve el mensaje peligroso de exaltar al hombre. La Biblia ensea que la Palabra de Dios es til no solamente para instruccin en justicia, pero tambin para redargir y corregir (2 Timoteo 3:16). Pablo tambin ensea que uno de los deberes del pastor es de reprochar los pecados del hombre (2 Timoteo 4:2). Porque Cho ensea que la oracin definitivamente cambiar el mundo material y va a causar crecimiento de la iglesia, su mtodo de crecimiento de la iglesia por la oracin no es saludable. Cho ignora que la verdadera oracin no demanda necesariamente un cambio en las

circunstancias o el mundo material para el hombre; pero requiere un cambio en la actitud del creyente y la sumisin de su voluntad a la voluntad de Dios. Cho no entiende el propsito bblico de la oracin, cual es para la gloria de Dios, y no es para los beneficios del hombre. Por insistir que la oracin provee condiciones para que Dios mueva en los asuntos humanos, Cho no solamente mal estima la soberaneara de Dios, pero tambin pasa por alto la iniciativa de Dios en la oracin. Ignora tambin el principio de Dios en contestar las oraciones. Por ejemplo, Dios no siempre contesta oraciones aunque a veces todas las condiciones para contestarla ha sido cumplidas (compare Mateo 26:36-44; 2 Corintios 12:7-9). Solamente contesta oraciones cual corresponden a Su voluntad (1 Juan 5:14-15). Cho tuerce el sentido de oracin en el Espritu Santo cuando insiste que refiere a hablar en lenguas. Cuando Pablo y Judas animan a los creyentes a orar en el Espritu Santo, estn refiriendo a la ayuda, la influencia, y la intercesin del Espritu Santo (Romanos 8:26). No tiene nada de ver con hablar en lenguas. La enseanza de Cho sobre el crecimiento de la iglesia por organizarse tiene dos fallas. Primero, ignora la voluntad de Dios por concentrar demasiado en una organizacin mecnica. Dios no designa a todos de tener una iglesia grande. A parte de esto, El tiene la voluntad soberana y la autoridad para escoger y actuar diferente en las vidas de varias diferentes personas. Segundo, infringe en el papel bblico para las mujeres por designar a ellas de ser lderes y pastores para ensear y predicar a hombres. Esto es claramente una violacin de la enseanza de Pablo en 1 Corintios 14:34-36 y 1 Timoteo 2:9-14. Respuesta Bblica Aun que la Biblia demuestra explcitamente que los hombres resistirn la verdad en los ltimos das (2 Timoteo 3:8), no significa que el verdadero creyente tiene que entregar y sujetarse al diablo y sus imaginaciones engaosas. El Apstol Pablo exhorta a Timoteo de predicar la Palabra a todo tiempo, ni modo que malvadas pueden ser las circunstancias (2 Timoteo 4:2,5). Judas tambin anima a los creyentes de contender ardientemente por la fe (Judas 3). Las palabras contender ardientemente significan de pelear o contender por algo por vencerlo con argumentos, racionalizaciones, y razonamientos, que envuelve el uso y aplicacin de grande fuerza interna, energa, y esfuerzo. Entonces, los cristianos que creen la Biblia hoy en da tienen que proseguir sanas doctrinas, mantener enseanzas bblicas, y defender la verdad de la fe cristiana. Para lograr esto, Dios demanda que Sus siervos sean fieles (1 Corintios 4:1-2). El sentido de Fidelidad Fe y fidelidad no son solamente muy parecidos en la lgica, en la gramtica, y lingsticamente, tambin son ligados conceptualmente. La

fidelidad del hombre, en su condicin normal, es una actitud y el carcter de la persona quien ha sido justificado por la fe en Dios (Habacuc 2.4). Fidelidad es una virtud de compromiso sin vacilar a la relacin del pacto con Dios por imitar a l. Tambin es importante de saber que la fidelidad del hombre enfoca en su Dios (Lucas 17:7-10; compare con Juan 3:27-30), y nunca se enfoca en s mismo. El Concepto de Fidelidad en el Antiguo Testamento Lo ms significante enseanza sobre la fidelidad en el Antiguo Testamento es la fidelidad de Dios. Dios es fiel (Deuteronomio 7:9, 32:4; xodo 34.6; Salmo 31:5; Isaas 40:26), y por lo cual, Sus obras (Salmo 111:7), caminos (Salmo 25:10), juicios (Salmo 19:9; 119:138), planes (Isaas 25:1), mandamientos (Salmos 119:86), testimonios (Salmo 119:138), Palabra (Salmo 119:160), y ley (Salmo 119:142) son fieles. Aun las aflicciones cuales l da a su pueblo son fieles (Salmo 119:75). La fidelidad de Dios puede ser entendido como Su determinacin de lealtad a Su pacto con el hombre. Esto revela dos aspectos de la fidelidad de Dios en el Antiguo Testamento: (1) la confianza absoluta y fiabilidad de Dios, y (2) el amor fiel, leal del pacto de Dios. La fidelidad de Dios demanda la lealtad de Su pueblo, y esta lealtad humana a Dios es una reaccin lgica (Josu 24:14; 1 Samuel 12:24, compare Deuteronomio 7:9). La fidelidad del hombre es vista en el cumplimiento de sus responsabilidades (Proverbios 13:17), la fiabilidad de su palabra (Proverbios 14:5), la justicia de su conducta (Daniel 6.4), y el temor a su Dios (Nehemas 7:2). Pero, por la naturaleza pecaminosa del hombre, esta virtud no puede ser hallada entre la humanidad (Proverbios 20:6). El hombre puede obtener esta virtud de fidelidad solamente por medio de su fe en Dios (Habacuc 2:4). El Concepto de Fidelidad en el Nuevo Testamento El Nuevo Testamento no solamente afirma el concepto de fidelidad del Antiguo Testamento, sino tambin indica una nueva direccin la cual queda en la redencin divina de la humanidad por Jesucristo, Su Hijo. El Nuevo Testamento describe la fidelidad como una virtud humana. Es el carcter de firme lealtad o confianza, usada por fiel siervos o mayordomos (Mateo 24:45; 25:21,23; Lucas 12:42, 16:10-12; 19:17). Tambin designa a personas quienes han credo en Cristo (1 Corintios 4:17; Filipenses 1:1, 6:21; Colosenses 1:2, 7, 4:9; 1 Pedro 5:12; Apocalipsis 2:13). Es significante que las preguntas del Seor en Lucas 18:8 implican que la fidelidad no es limitado a solamente a los elegidos de Dios, pero esta virtud puede ser hallado en el mundo. La virtud de fidelidad es muchas veces asociada con el amor.

El Nuevo Testamento tambin provee la liga entre la fe y la fidelidad. Esto es porque la fe sin fidelidad no es genuina fe. Santiago explica su concepto claramente con la expresin fe sin obras es muerta (Santiago 2:20,26). Santiago contiende que la verdadera fe se manifiesta en buenas obras; no est diciendo que el hombre es salvo por obras. Cmo puede una persona hacer buenas obras entonces? Vienen de la virtud de fidelidad hacia a Dios, la cual solamente una persona la cual ha puesto su fe en Dios puede poseer (Glatas 5:22; compare Efesios 2:8). Es de anotar que en la parbola de los talentos, el Seor Jess enfatiz la frase del maestro: Bien, buen siervo y fiel (Mateo 25:21,23). Son buenos siervos porque son fieles o leales a su amo. Aplicado a los cristianos, significa que las buenas obras del creyente son un resultado de su fidelidad. Adems esta parbola tambin sugiere que los buenos siervos entraron al reino del cielo por su conducto fiel, la cual fuertemente implica que ellos ya han credos en Dios. La Teologa de Fidelidad Un fiel hombre de Dios necesita sujetarse completamente al nico Dios soberano del completo universo. Esto es porque fidelidad requiere un compromiso total del hombre a Dios (compare Deuteronomio 6:4-5; Mateo 22:37; Marcos 12:30; Lucas 10:27). La teologa de Cho centrada en el hombre no exalta a Dios; entonces l no es fiel a la Palabra de Dios, a la voluntad de Dios, y al camino de Dios. Fidelidad a la Palabra de Dios Fidelidad a la Palabra de Dios significa no solamente de obedecer completamente la Palabra de Dios, pero tambin de proclamar correctamente y de usar bien la revelacin (1 Timoteo 4:13; 6:12; 2 Timoteo 2:15, 4:2,5). La frase usar bien en 2 Timoteo 2:15 significa de cortar rectamente. Esto significa que el ministro de Dios necesita manejar la verdad de Dios correctamente y de ensear la Palabra de Dios exactamente segn su correcta sentido, para que el pueblo de Dios no vague. Es interesante de saber que uno de los requisitos para los ancianos o obispos es apto de ensear (1 Timoteo 3:2). Adems no son solamente requeridos de mantener firme la sana doctrina, sino que tambin tienen que refutar a los que contradicen la Palabra de Dios (Tito 1.9). No es fcil de siempre ensear o predicar lo que los hombres les gustan or en lugar de que Dios quiere que los hombres oigan. Pero el fiel ministro necesita de cumplir su deber por proclamar lo que la Biblia realmente dice. Como Pablo, el puede enfrentar oposiciones, sufrimientos, aflicciones, y aun muerte (2 Timoteo 4:17-18; compare 2 Corintios 11:2333; y Hechos 14:19, 23; 23:12-15), pero todava necesita predicar fielmente lo que Dios ha revelado en la Escritura. En el Antiguo Testamento hay muchos ejemplos de hombres quienes fueron fieles a la revelacin divina

aunque hubo consecuencias para ellos mismos. Micaas, opuesto por todos los profetas del rey Acab, proclam la Palabra de Dios, y fue echado en la crcel (1 Reyes 22:5-28). Jeremas tambin sufri grandes prdidas cuando predic la Palabra de Dios, demandando el arrepentimiento de Israel y el entrego de Babilonia. Ezequiel despreci todo su propio bien estar y concentr simplemente en proclamar fielmente la profeca de Dios. Fidelidad a la Voluntad de Dios Fidelidad a la voluntad de Dios significa un rendimiento completo de la voluntad de uno a la voluntad de Dios. Esto envuelve hacer lo que Dios desea, aun si significa perder todo en este mundo (compare Job 42:1-6; Glatas 1:10). Un fiel hombre de Dios tiene que tener la virtud de paciencia (Hebreos 10:36), para que pueda sufrir todos tipos de sufrimiento en este mundo para seguir a Cristo y hacer la voluntad de Dios (1 Pedro 4:1-2). Entonces es claro que el sufrir en este mundo es parte de la vida cristiana (2 Timoteo 3:13; compare 1 Pedro 3:17; 4:16, 19). Si el creyente tiene la misma mente del Seor, va a ser preparado mentalmente para padecer sufrimientos para seguir la voluntad de Dios, aun que Dios no necesariamente va guiarle a los caminos de sufrir. David declara: Bueno me es haber sido humillado (afligido), para que aprenda tus estatutosConozco oh Jehov, que tus juicios son justos, y que conforme tu fidelidad me afligiste. (Salmo 119:71,75). Entonces es claro que la voluntad de Dios para su pueblo se enfoca ms en el desarrollo de su carcter moral o su relacin del pacto que l tiene con ellos (compare 1 Tes. 5:16-18; Efesios 1:5, 11; Colosenses 1:9-10). Nunca es correcto de hacer la voluntad de Dios por enredarse con el mundo (1 Juan 2:15-18). La nfasis de Paul Yonggi Cho en xito mundano, lo cual aun incluye el tener la iglesia ms grande del mundo, no es de ser fiel a la voluntad de Dios. La nfasis del Apstol Pablo es en contentamiento, no xito mundano (Filipenses 4:10-13; 1 Tim 6:6-8). Fidelidad al Camino de Dios Fidelidad al camino de Dios refiere a hacer la voluntad de Dios y guardar la Palabra de Dios por seguir el mtodo de Dios. Mucha gente profesan que estn haciendo la obra de Dios, pero si no estn siguiendo el camino o mtodo de Dios, estn afuera de la voluntad de Dios (compare Mateo 7:21-23). Por ejemplo, el hombre de Dios que no sigui el mtodo de Dios en regresar a su hogar y Dios le castigo con la muerte (1 Reyes 13:23). David y su gente no siguieron el mtodo de Dios en como llevar el arca, y como un resultado, Usas muri (2 Samuel 6:1-10; compare xodo 25:14-15). Moiss no sigui el mtodo de Dios en hablar a la roca, y fue prohibido de entrar en la tierra prometida (Nmeros 20:7-12).

En el Nuevo Testamento, antes de la conversin de Pablo, sinceramente cre que servir significaba perseguir a los cristianos (Hechos 7:60-8:3; 22:3-5). No fuera, sin embargo, el camino de Dios de ganar favor con l. Jesucristo declara que hay solamente un Camino para alcanzar al Padre (Juan 14:6). Pedro tambin enfatiz que hay un solo mtodo de la salvacin (Hechos 4:12). El Apstol Pablo, despus de su conversin, enfatiz que fe es el mtodo que Dios usa para salvar al hombre, no obras (Romanos 3:27). Entonces es obvio que fidelidad a Dios incluye el ser fiel al mtodo de Dios. Una persona no puede agradar a Dios por hacer la voluntad de Dios con su propio mtodo. Tambin es equivocacin de seguir un mtodo mundano para guardar la Palabra de Dios. Si un mtodo funciona o atrae la multitud, no significa necesariamente que es de Dios. El Seor ensea explcitamente que muchos entran por el camino ancho y espacioso puerta a la destruccin (Mateo 7:13). El camino de Dios puede parecer angosto, difcil, e imposible en los ojos del hombre. Pero es, sin embargo, el deber de Su pueblo de caminar en ello y seguirlo. Conclusin La teologa y metodologa de Cho no son saludables porque enfocan demasiado en las ideas de los hombres. Tiene demasiado de las cosas de los hombres en su mente (Mateo 6:23). Esto no es decir necesariamente que Cho no es salvo o que su motivacin es maligna cuando propone enseanzas no saludables. Cho simplemente ignora los esenciales del cristianismo. Por ejemplo, cuando Pedro tom al Seor a un lado y le reproch por Su determinacin de morir en Jerusaln, fue sincero. El grande amor de Pedro para el Seor tambin era evidente. Pero, sin embargo, era totalmente equivocado. Cuando Cristo le llam Satans, no significa que no era salvo o que fue posedo por un demonio. Simplemente significa que fue bajo la influencia del diablo para oponer el plan divino de redencin eterno por la obra de Cristo en Calvario. Igualmente, Cho puede ser sincero como Pedro. Sin embargo, hace la misma equivocacin de Pedro saborear las ideas humanas. Para ser un fiel siervo del Seor, Cho necesita abandonar todo sus malas enseanzas y sujetarse totalmente a la Palabra de Dios. Tambin necesita arrepentirse y regresar al soberano trino Dios, quien es el objeto nico de toda la fidelidad y lealtad humana.