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ANLISIS

BASILE L. GUISSOU

La autoridad tradicional en la poltica del Alto Volta y Burkina Faso (1896-2007)


i la poltica debe definirse como el arte de administrar las comunidades humanas, la manera de ejercer la autoridad en un Estado o una sociedad, 1 no se puede discutir que la autoridad tradicional 2 es poltica, desde su nacimiento hasta nuestros das.

Sean cules sean la organizacin y las reglas de funcionamiento, que varan segn los grupos tnicos y las comunidades del pas, que cuenta con 59 grupos lingsticos, 3 existen unas autoridades y poderes polticos tradicionales que ya existan a la llegada de la colonizacin francesa. La creacin del territorio francs del Alto Volta por decreto, el 1 de marzo de 1919, no consigui eliminar las autoridades locales. Al contrario, despus de la conquista militar, Francia tuvo que reconocer la realidad poltica local para buscar la colaboracin de los jefes, de forma voluntaria o a la fuerza. Los jefes fueron destituidos, detenidos, encarcelados y reemplazados por jefes ms dciles, ms sumisos a Francia. El caso de Kaya (Sanmatenga) fue conocido por la gente tras el nombramiento de Naaba Koanga, el 16 de julio de 1994. (Le Pays n 696, del lunes 18 de julio de 1994). El 21 de julio de 1939, la administracin colonial francesa haba destituido a Naaba Sawadogo del trono de Sanmatenga. Despus de 56 aos, se volva a la legalidad y tambin a la legitimidad. En el oeste de Burkina, en el pas lobi, por ejemplo, no exista el jefe tradicional de cantn. La administracin colonial, para controlar mejor a las poblaciones y asegurar su autoridad, fabricar e impondr a los jefes de cantones. El pretexto era que los lobis no estaban civilizados (como las otras comunidades), no conocan la disciplina y el orden. Pero estas sociedades eran, simplemente, diferentes de otras. Sus sistemas polticos estaban adaptados a sus necesidades y a sus propias civilizaciones, y no podan ser importados de otra parte.
Basile L. Guissou, CNRST/INSS, Ouagadougou.

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Estos dos ejemplos muestran muy bien cmo la autoridad tradicional es poltica y que la colonizacin francesa en el Alto Volta (1919-1960) trabaj con los jefes para asentar su poltica de dominacin. No podemos analizar el problema de la autoridad tradicional en la poltica sin referirnos al pasado y a la historia de las instituciones polticas precoloniales, coloniales y poscoloniales.

I Burkina Faso precolonial (1853-1919)


Antes de la llegada de los colonizadores franceses sobre las tierras que iban a servir para constituir el territorio del Alto Volta (1919), todas las comunidades que all vivan tenan poderes polticos organizados segn su historia, sus costumbres, sus lenguas, sus religiones y sus valores propios de civilizacin. Los que quieran ms precisiones pueden leer el libro de Annie Merlet. 4 Este libro contiene los relatos de viaje de los primeros europeos que visitaron estos pases, que vieron a las mujeres y a los hombres vivir en las ciudades y los pueblos. Encontraron a jefes y discutieron con ellos. Describieron lo que vieron y oyeron; y estos textos son muy claros y precisos. No exista un vacio institucional o poltico que Europa tuviera por misin llenar. Retengamos solamente que todos los poderes polticos que existan se conocan y mantenan relaciones a veces muy estrechas, a pesar de sus diferencias de lengua, religin, organizacin social y poltica. Por ejemplo, la ciudad estado de Almany Ahmed Baba Karamokoba Sanogo, constituida alrededor de la mezquita de Lanfira, brillaba espiritual e intelectualmente en toda frica occidental. La enseanza religiosa del hombre santo atraa a alumnos de todas partes. Su saber cientfico (astronoma, filosofa, historia) ha sido reconocido por los primeros conquistadores franceses, como el teniente coronel Louis Parfait Monteil (1890-1892). Este militar escribe que Karamokoba tena un cerebro poderoso, y era un hombre cultivado que haba ledo y estudiado mucho. Por eso tambin quera obtener una carta de Karamokoba para poder acercarse a Moogho Naaba de Ouagadougou. En Pars, el teniente coronel Monteil saba que Almany de Lanfira y Moogo Naaba mantenan buenas relaciones. El emir de Dori, Dicko Nassourou, nos confi en 1994 que los jefes de Dori mantuvieron relaciones continuadas con Moogho Naaba. Existe una escritura codificada para comunicarse y slo los dos jefes pueden decodificarlo y comprender el mensaje. En mi tesis de doctorado de Estado, 5 los resultados de 20 aos de investigacin, encuestas, entrevistas y documentacin confirman ampliamente estas realidades. En Burkina precolonial podemos afirmar que:

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1 Los territorios de las autoridades tradicionales estaban bien establecidos. No haba ningn conflicto entre autoridades, de Norte a Sur y de Este a Oeste. Las guerras de conquista llegadas de fuera la guerra santa, la jihad islmica de Osman Dan Fodio o Samory Tour (Mal, Nigeria, Guinea), las hordas de saqueadores djermab/hausa y la conquista militar francesa desorganizarn y crearn tensiones entre las autoridades tradicionales. 2 Los problemas polticos esenciales eran luchas internas e intestinas por el poder (el trono) entre prncipes herederos y en el seno de las familias de los jefes. A este nivel, tambin, el papel de la colonizacin francesa est muy bien explicado y documentado por Jeanne Marie Kambou/Ferrand. 6 En el captulo sobre Yatenga se demuestra ms claramente cmo los oficiales franceses desplegados en Bandiagara (actual Mal) maniobraron y utilizaron a fondo las disputas entre los prncipes para debilitar el reino de Yatenga y ocuparlo, sin encontrar casi resistencia.

I Periodo colonial (1919-1960)


En general, hay dos puntos de vista un poco contradictorios en los escritos de los historiadores y los cronistas polticos: o se afirma que la autoridad tradicional fue un instrumento al servicio de los colonos para explotar a las poblaciones; o se indica que la autoridad resisti a los colonos y a la administracin francesa, pero en un contexto de unas relaciones de fuerza desfavorables. No hubo sumisin voluntaria, sino sometimiento por la fuerza de las armas. Como investigadores, el trabajo de campo nos obliga a evitar los juicios de valor y a privilegiar los hechos y sus explicaciones cientficas. Es verdad que hubo unos jefes de cantn creados por los colonos franceses en regiones de nuestro pas donde tradicionalmente no existan. Evidentemente, son servidores de la administracin colonial que les ha nombrado. Es normal. En cambio, Moogo Naaba Wobgo se niega a recibir al teniente coronel Monteil y le ordena dejar su pas, tratndolo de albino de desgracia que me quiere robar mi pas por un tratado de amistad. 7 Unos jefes tradicionales se negaron a colaborar con los colonizadores y sufrieron la represin, el exilio y la destitucin, como en Ouagadougou (Naaba Wobgo) por el tratado de paz y de protectorado firmado por el teniente Voulet, 8 el 26 de enero de 1897. Naaba Sawadogo de Sanmatenga (Kaya) fue destituido el 21 de julio de 1939.

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Las decisiones oficiales francesas, los decretos, prueban que, entre 1932 y 1947, el territorio del Alto Volta fue suprimido. El pas fue dividido y repartido entre el Sudn francs, Nger y Costa de Marfil. Moogho Naaba Sagha le envi una carta, el 21 de julio de 1946, al ministro francs de las Colonias, Mario Moutet, para reclamar la reconstitucin del territorio del Alto Volta. La respuesta, fechada del 3 de septiembre de 1946, dice lo siguiente: Mi querido Moro Naba, Tengo el honor de acusar recibo de su carta del 21 de julio de 1946, por la cual usted quiso solicitar la reconstitucin del Alto Volta y obtener una representacin parlamentaria distinta para las regiones que forman este territorio Har estudiar las reformas que usted sugiere con el vivo deseo de complacerle. No dejar de informarle sobre la decisin que tomar sobre sus peticiones, tan pronto como haya reunido todos los elementos necesarios para tomar una decisin. Le saluda. El ministro de Francia de Ultramar. Firmado: Mario Moutet. A Moro Naba Sagha, jefe superior de las provincias mossis. Ouagadougou. El 26 de julio de 1947, el mismo Moogho Naaba Sagha firmaba y publicaba la circular siguiente, dirigida a: A todos los jefes de cantn del pas mossi: El prximo 17 de agosto, ser llamado a elegir el sustituto de nuestro recordado Philippe Kabor en la Diputacin provincial de Costa de Marfil. Por cierto, las candidaturas sern mltiples, pero usted debe y puede escoger slo a un candidato capaz de defender la causa de todo el pas. Para eso, usted debe, sin distincin de raza ni religin, escoger al nico candidato que presenta garantas efectivas. Hablo de Nazi Boni, maestro en servicio en Ddougou. Se ha mostrado siempre digno de su pas, digno de ser voltaico. Es uno de los que, sacrificando sus intereses personales, trabajan por el pas. Es justo que le demos confianza. Por ello, les invito, el 17 del corriente mes, a votar por el seor Nazi Boni, el nico que, imparcial, defender nuestra causa. Con la esperanza de que dar satisfaccin a mi carta, reciba mi agradecimiento anticipado. Moro-Naba Sagha, jefe superior de las provincias mossis. En Ouagadougou. En el transcurso de uno de nuestros encuentros en su domicilio del barrio de Paspanga, en Ouagadougou, Bougouraoua Oudraogo, 9 ya fallecido, me relataba la escena en que Moogho Naaba Sagha golpe al administrador colonial francs en

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Ouahigouya. El colono francs haba intentado ridiculizar al monarca mooaga, olvidando que este ltimo hablaba bien francs, haba participado como soldado en la guerra 1939/45 y tena el grado de teniente del Ejrcito francs. Con su bastn golpe al impertinente colono, llamndolo al orden y al respeto. Ms cerca de nosotros histricamente, en julio de 1956, la declaracin de Ouezzin Coulibaly, futuro jefe del primer Gobierno del Alto Volta (1957), 10 en nombre de su partido, la Alianza Democrtica Africana (RDA), dice lo siguiente: Encontr una gran comprensin en su majestad de Moro Naba, que acept la presidencia de honor del Partido Democrtico Unificado. Comprende que debe, hoy como ayer, estar en el timn del barco que conduce a su pueblo. El PSEMA, partido poltico que abarca todo el pas mossi, acept fusionarse con la Alianza para formar el Partido Democrtico Unificado (PDU) y estar presente en Bamako, el 17 de octubre, en el gran encuentro de los africanos. El PDU, que se extender de Banfora a Fada N'Gourma, ser sin duda la formacin poltica ms grande. El colosal Alto Volta comenz la carrera. Desemosle buen viaje y buena suerte. Estamos con l. El mensaje es claro y ntido. Bajo el rgimen colonial, y hasta 1946, no haba asociaciones de derechos humanos, ni sindicatos de trabajadores, ni partidos polticos. Son los jefes tradicionales y los jefes de cantones creados por los administradores coloniales franceses quienes representaban, sin excepcin, a las poblaciones. Los actores polticos modernos, reconocidos desde 1946, deben admitir que la reconstitucin del territorio del Alto Volta, el 4 de septiembre de 1947 por el voto de una ley de la Asamblea Nacional francesa, ha sido propuesta por un diputado voltaico, Lallerma Henri Marcel Guissou, pero ha sido iniciada y defendida por Moogo Naba Sagha. Son los hechos, y como dijo Vladimir Illich Lenin, los hechos son testarudos y objetivos. En el transcurso de mis entrevistas en 1990-1992, Naaba Karfo II de Sanmatenga (Victor Oudraogo) 11 me mostr la copia de la mocin adoptada en 1957-58 en Dakar (Senegal) por la asamblea general de los jefes tradicionales de la frica Occidental Francesa (AOF) y del frica Ecuatorial Francesa (AEF) para exigir que sean tomados en cuenta en los dispositivos institucionales de la autonoma interna, antes de las independencias polticas de 1960. La Francia del general De Gaulle no les hizo caso. Los jefes haban sido excluidos del dispositivo institucional y poltico del general De Gaulle con la finalidad de imponer su independencia a su frica occidental francesa. Y, sin embargo, en Pars, nadie poda ignorar que el 21 de octubre de 1945, despus de las elecciones a la primera asamblea nacional constituyente de la Repbli-

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ca Francesa, Flix Houphout-Boigny, del PDCI/RDA, haba ganado por los pelos (13.750 votos contra 12.900) al candidato de Moogo Naaba, Balm Naaba (Tenga Ouedraogo). 12 Balima, A. S. (1967: 1.113) aade este extracto del discurso de Daniel Ouezzin Coulibaly, jefe de Gobierno, en las exequias de Moogo Naaba Sagha, fallecido el 12 de noviembre de 1957. El Gobierno dice Ouezzin no olvida que el progreso de este pas viene determinado por dos factores: la sabidura de los grandes dignatarios de la tradicin, que comprendieron que en este mundo del siglo 20 las costumbres deben evolucionar, y luego la administracin, que tambin entendi la necesidad de no revolverlo todo, la utilidad de arreglarse con una civilizacin africana que, por muy diferente que sea, prob su vitalidad y su valor por la sancin de varios siglos de existencia. Tambin lo dijimos y lo repetimos sobre esta tumba: no hay, no habr, no puede haber un conflicto de poder entre la autoridad tradicional y la administracin del gobierno voltaico. Los dos sistemas, viviendo en simbiosis, conducirn armoniosamente este pas hacia su destino. Con la instauracin de las asambleas territoriales, los jefes tradicionales se encontraron solos, fuera o en los partidos polticos para participar en las elecciones. Oficialmente, no crearon jams un partido poltico en Alto Volta, aunque en los aos 1970 amenazaron con hacerlo si los partidos oficiales no les abran sus puertas. Los dirigentes de los partidos les ofrecieron inmediatamente participar en sus listas, segn Savonnet-Guyot 13 (1986: 196).

I Las repblicas y la revolucin democrtica y popular


El primer presidente de la Primera Repblica, Mauricio Yamogo (1960-1966), se encontrar pronto en un cara a cara conflictivo con numerosos jefes tradicionales, comenzando por Moogo Naaba Kugri, quien es acusado de haber querido dar un golpe de estado monrquico contra la Repblica. Los hechos son relatados en el libro de Frdric F. Guirma. 14 Tenkoudougou Naaba (Tenkodogo) es destituido por decreto del presidente Maurice Yamogo por la misma razn. Yamogo tomar otras medidas contra la autoridad tradicional. Por ejemplo, el emir de Dori ser pura y simplemente deportado a Gaoua, para alejarlo polticamente, con la prohibicin de salir de esa ciudad. El 3 de enero de 1966, las huelgas y las manifestaciones callejeras acaban con el rgimen de Maurice Yamogo, que es reemplazado por el teniente coronel Lamizana Sangoul. Durante quince aos (1966-1980), el presidente Lamizana gobernar, como buen padre de familia, en los dos regmenes republicanos (la Segunda y

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Tercera repblicas), con algn retorno al rgimen militar, como en febrero de 1974. Trata con deferencia a los jefes y la autoridad tradicional, al igual que a los sindicatos y los partidos polticos. No destaca ninguna accin importante para o contra la autoridad tradicional. El 25 de noviembre de 1980, un golpe de Estado derriba al presidente Lamizana Sangoul e instaura un Comit Militar de Restablecimiento para el Progreso Nacional (CMRPN) hasta el 7 de noviembre de 1982. Este golpe de Estado, abiertamente apoyado por el partido reformista del profesor Joseph Ki-Zerbo, el Movimiento de Liberacin Nacional (MLN), trastoca tambin el respeto de la jerarqua militar porque un coronel derroca a un general. Es el comienzo de un periodo de inestabilidad institucional y poltica en el Ejrcito y en el pas, que tendr cuatro presidentes en tres aos. El coronel Saye Zerbo, presidente de la Repblica bajo el CMRPN, no tuvo tiempo de relacionarse con los jefes tradicionales. El 7 de noviembre de 1982, el mdico comandante Jean Baptiste Oudraogo se convierte en presidente del Consejo Provisional de Salvacin del Pueblo tras un golpe de Estado. Tan slo ser presidente del 7 de noviembre de 1982 al 4 de agosto de 1983. No toma ninguna medida sobre la autoridad tradicional. Es derrocado por el grupo de los jvenes capitanes (Thomas Sankara, Blaise Compaor, Henri Zongo) y del comandante Jean Baptiste Lingani, apoyado por dos partidos polticos revolucionarios, el Partido Africano de la Independencia (PAI), creado en Dakar en 1958, y la Unin de Lucha comunista (ULC), formado en 1978 en Pars. La Revolucin Democrtica y Popular comienza, lo revuelve, desarregla y transforma todo, incluido, por supuesto, a la autoridad tradicional. En los discursos, son denunciadas las fuerzas feudales y se llama a su combate sin piedad. En ciertos pueblos y barrios de las ciudades, los Comits de Defensa de la Revolucin hacen corear consignas hostiles contra la autoridad tradicional, como Abajo la feudalidad!, Abajo las fuerzas retrgradas! y Abajo los vestigios de las fuerzas feudales!. 15 Naaba Sapilma 16 (Cyprien Zoungrana) nos cont, con humor, en su modesto palacio de Koupla en 1994, sus difciles relaciones con la camarada alta comisaria, Germaine Pitroipa Nassouri. Ella rechazaba las peticiones de audiencia que mencionaban a Naaba Sapilma y exiga que slo se autorizase la visita del camarada Cyprien Zoungrana Para algunos responsables revolucionarios, se trataba de una cuestin de principios ideolgicos! Boussouma Naaba (Salfo Thodore Oudraogo), actualmente delegado por la oposicin en la Asamblea Nacional, nos relat sus observaciones sobre la actitud de sus colegas en el ayuntamiento de Nongremasom (Ouagadougou) donde estaba de secretario general durante la Revolucin Democrtica y Popular. Los agentes oriundos del plateau mossi, se le despedan a la francesa para desafiar a los se-

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ores feudales. En cambio, para otros camaradas era siempre un agente, con su gorro de jefe, al que era necesario tratar, a pesar de todo, con un poco ms respeto. En nuestros das circulan muchos relatos y ancdotas sobre las acciones del Consejo Nacional de la Revolucin (CNR) o de sus Comits de Defensa de la Revolucin (CDR) contra los jefes tradicionales. Algunos son verdad. Otros son intencionalmente exagerados, y hasta inventados para denigrar el CNR y los CDR. Lo fundamental, por lo que conocemos, es que no fue tomada ninguna medida oficial para destituir, sancionar o meter en la crcel a un jefe tradicional bajo la Revolucin. Hubo, indiscutiblemente, amenazas, verbales y escritas, pero ninguna guerra popular prolongada contra la autoridad tradicional. El hecho de haber ordenado cortar la electricidad al palacio de Moogo Naaba, a causa del impago de facturas, fue un crimen de lesa majestad incluso a los ojos de muchos revolucionarios. Para el mooaga medio de Ouagadougou, esta medida demostraba que el Consejo Nacional de la Revolucin, su Gobierno y sus Comits de Defensa de la Revolucin no tenan miedo de nada ni de nadie, y se atrevan a todo, hasta con el Emperador. Hubo ms temor que mal. Segn yo, la autoridad tradicional tena, en conjunto, un siglo de experiencia de vida poltica conflictiva. Haba coexistido con la administracin colonial francesa sin desaparecer. Los administradores coloniales acabaron por irse, pero la autoridad tradicional se qued. Pasaron las tres repblicas, llegadas con o sin golpe de Estado, y la autoridad tradicional se qued. La Revolucin Democrtica y Popular llega el 4 de agosto de 1983 y, en lgica, la autoridad tradicional est convencida de que la revolucin tambin, pasar, pero ella quedar. Quin tuvo razn? La autoridad tradicional, porque la revolucin pas, como la Rectificacin del Frente Popular (1987-1991), y nosotros, he aqu desde el 2 de junio de 1991, construyendo la Cuarta Repblica. La autoridad todava sigue. Diputados de la Asamblea Nacional llevan sus gorros rojos de jefes tradicionales en el hemiciclo sin que eso choque a nadie. Han sido elegidos democrticamente como ciudadanos electores y elegibles. Existe, a pesar de todo, un problema? Si hay un problema, no puede y no debe ser un gran problema poltico. Si no lo es, no puede haber una solucin especfica. Hay que aceptar que la autoridad es una realidad sociolgica y poltica con la cual la comunidad poltica local siempre ha funcionado, antes, durante y despus de la colonizacin. Cmo tomar en cuenta esta realidad en los esfuerzos para asentar un estado de derecho y de las instituciones que no deje ningn componente sociopoltico fuera

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de juego? A este nivel, hay que reflexionar, analizar, criticar y proponer sobre todo otros tipos de construcciones institucionales y polticas mucho ms endgenas. Es la visin europeocentrista de las instituciones polticas precoloniales africanas lo que se discute. Necesariamente, hay que desembarazarse de esa visin para conseguir un anlisis a partir de las realidades concretas sociolgicas, culturales y polticas que vivimos aqu y ahora. Jean Marc Ela 17 (1989: 76) observa con pertinencia que aqu, nada podra enmascararnos las cuestiones graves que surgen. El papel de la sociologa africana, escribe Ch. A. Diop, es hacer el balance del pasado para ayudar a frica a que se enfrente mejor con el presente y el futuro. No hay ninguna cuestin particular (...) que no deba analizar y explicar con el fin de que los africanos puedan llegar hasta el fondo para reaccionar mejor. Despojado por folklore, el futuro es sombro escribe Ch. A. Diop en un editorial de Jeune Afrique en 1965. El imperialismo piensa organizar la anarqua sobre todo el continente africano para conservar la iniciativa poltica que ya reencontr y que le haba sido quitada por los movimientos de liberacin, en vsperas de la independencia de los estados. Es un hecho de una importancia capital, sobre el cual es importante que la atencin de los africanos se polarice. Es la plaga que siempre hemos denunciado. Lo que es grave, a los ojos del investigador africano, es que la conciencia poltica de esta situacin, no est en todos los niveles de la sociedad. Si se observa la experiencia poltica de los estados de frica negra, desde 1960, nada muestra que el futuro de los pueblos negros deba ser, de forma automtica, brillante porque el pasado del antiguo de Egipto tambin lo fue. Es por eso que, precisamente, no se le puede reprochar nada al socilogo por no tomar en consideracin realidades sociopolticas que no son homogneas en frica, donde los colonizados de ayer son trabajados por las contradicciones inherentes del Estado neocolonial. Ch. A. Diop descubre estas contradicciones identificando los bloqueos estructurales en el advenimiento de una frica libre y unida La situacin de frica exige un intrpido esfuerzo de reflexin y un fortalecimiento de la conciencia nacional. Pero, continuamos tratando los problemas nacionales con una mentalidad de funcionario. Los recursos del continente son inmensos. El drama actual de los pueblos negros es la impotencia de los dirigentes en el poder. Son nicamente los responsables polticos quienes no estn a la altura de estos problemas, y que en el fondo nunca reflexionaron sobre eso de forma seria y tienen miedo de cometer un acto que consideran que es un destete econmico. Esta situacin se convierte en un desafo en los pases en que las elites en el poder procuran slo cubrir sus necesidades. No es justo aadir que incluso las elites que no estn en el poder no proponen otra cosa en trminos de opcin estratgica?

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En Burkina Faso, los jefes tradicionales constituyen una parte integral de nuestra herencia poltica; no se obtiene ninguna ganancia si se les niega o se les diaboliza. Hace falta estar con, y lo mejor posible, para avanzar todos juntos, sin exclusiones y sin complejos. Con una nacin fuerte se construye un estado fuerte. La nacin es un producto de la historia, la cultura y la civilizacin de cada pueblo. El profesor Lancine Sylla 18 tiene razn cuando escribe que en una sociedad, cualquiera, nada se comprende si no es con relacin a todo, con relacin a la colectividad entera, y no con relacin a las partes separadas; no hay ningn fenmeno social que no sea parte integral del todo social. El individuo, el ser humano, no es otro que el conjunto de relaciones sociales.

I Conclusiones
En las urnas, en democracia, la voz del presidente Blaise Compaor (un voto) es estrictamente igual a la voz del campesino de mi pueblo en Palogo (un voto). El voto del jefe de pueblo (una voz) vale lo mismo que el voto del griot. Es la igualdad en las urnas, para escoger a los concejales, los diputados, y el presidente de Faso, segn las disposiciones de la Constitucin y del cdigo electoral. Es necesario que los ciudadanos de la repblica comprendan esta libertad poltica fundamental que les pertenece individualmente. El papel de los partidos polticos es hacer el trabajo de informacin y de formacin poltica ciudadana de sus militantes, primero, y luego de los electores. Los jefes tradicionales no son, forzosa y obligatoriamente, un obstculo a la democratizacin de la vida poltica nacional. Al contrario, como ciudadanos ms a la vista pueden servir a la democratizacin si son cultivados, abiertos a los cambios y dispuestos a jugar el juego democrtico. En el periodo electoral, todos los actores saben muy bien sacar provecho de sus influencias cuando lo pueden, sin ninguna exclusiva. Es un hecho consumado en Faso. En el mensual burkinab de informacin Le Regard n 179, del 29 de julio al 25 de agosto de 1996, hace once aos, un periodista, me preguntaba: Presenciamos una participacin de los jefes tradicionales en el juego poltico. Segn usted, cmo se explica esta situacin? Mi respuesta fue decir: La cuestin que usted me pone no merece ser planteada, de acuerdo con la evolucin poltica de nuestro pas, a quien se tom el trabajo de estudiarla un poco. El difunto Mang'Naaba, Franois Bouda, fue muchas veces elegido consejero, diputado y nombrado ministro en gobiernos del Alto Volta entre

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1946 y 1980. Fue uno de cuatro primeros bibliotecarios africanos formados en Dakar bajo la colonizacin francesa (...) El Ouidi-Naaba actual de Ouagadougou, Tinga Douamba, mdico dentista de formacin, ha estudiado en una de las universidades francesas ms grandes. Fue ministro de Salud del Alto Volta en los aos 1970/80. Por qu podemos hablar de un fenmeno nuevo en la materia? Es nuestra historia poltica que explica esta situacin, independientemente de nuestras voluntades subjetivas. Es una constante. Est bien? Est mal? Estas cuestiones no se resuelven por un s o por un no Cada ciudadano tiene el derecho a elegir y a hacerse elegir. La eleccin pertenece exclusivamente al ciudadano. Y el jefe es un ciudadano. Su eleccin le pertenece tambin. Como ciudadano y demcrata, me prohbo prohibir a otro que disfrute de todos sus derechos, tales como son consignados en la ley fundamental de Faso que vot el 2 de junio de 1992, en el referndum constitucional. La elite intelectual africana, y burkinab en particular, ganara mucho si se desmarcara valientemente de los esquemas y pautas de lectura que los falsos y sabios africanistas quieren imponer de fuera, sobre todo gracias a la democratizacin mundializante y liberal de nuestros das. La recuperacin de la iniciativa histrica y poltica tiene este precio. La escena poltica mundial de hoy no carece de reyes, ni de reinas que hacen poltica y dirigen pases sin que nadie se ofenda con eso, como la reina de Inglaterra o el rey de los belgas. Por qu Burkina Faso no puede tener derecho a tener su Amirou, su Almamy, su naaba y sus emires sobre su escena poltica?

1. Petit Larousse illustr (1997) Pars p. 800. 2. En todo el texto, traduzco chefferie, en el original, por autoridad tradicional (Nota del traductor). 3. Atlas socio-linguistique du Burkina. (1981) Institut de Recherche en Sciences Sociales et Humaines (IRSSH) del CNRST. Ouagadougou. 4. MERLET, Annie (1995) Textes anciens sur le Burkina (1853-1897) Pars-Ouagadougou: Editions Sphia-ADDB. 5. GUISSOU, B. L. (2002) De lEtat patrimonial lEtat de droit moderne au Burkina Faso. Tesis de doctorado de Estado en sociologa poltica. Abiyn/Cocody. 6. KAMBOU-FERRAND, J. M. (1993) Peuples voltaques et conqute coloniale: 1885-1914 Burkina FasoPars: A.C.C.T./LHarmattan. 7. BALIMA A. S. (1981) Naaba Wobgo, lEmpereur Elphant ne dsarma jamais en Afrique Histoire n 4. p. 8 a 14. 8. HIEN P. C. (2001) Le Mogho Naba Wobgho: rsistant la colonisation en Eurka, n 37/38, julio-

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septiembre, Ouagadougou, INSS-CNRST. 9. Bougouraoua Oudraogo es uno de los primeros militantes del RDA en Alto Volta. Anticolonialista de la primera hora (1946), ser diputado alcalde de Ouahigouya y ministro, antes de ser arbitrariamente detenido, juzgado y encarcelado por el presidente Maurice Yamogo. Durante su proceso, le prometi al presidente Yamogo que un da le llevara naranjas a la prisin. Efectivamente, despus de que el presidente fue destituido el 3 de enero de 1966, juzgado, condenado y encarcelado, Bougouraoua le visit y le llev naranjas. 10. BALIMA, A. S. (1996) Lgendes et histoire des peuples du Burkina Faso Pars: Editions J. A. Conseil. p. ccxlix 11. El Naaba Karfo II (Oudraogo Victor) fue consejero, diputado, ministro y presidente del Consejo Econmico y Social de la Repblica del Alto Volta. 12. BALIMA, A. S. (1967) Gnse de la Haute-Volta Ouagadougou: Editions Presse africaine. 13. SAVONNET-GUYOT, C. (1986) Etat et socits au Burkina. Pars: Karthala. 14. GUIRMA F. F. (1991) Comment perdre le pouvoir? Le cas de Maurice Yamogo. Pars: ditions Chaka. 15. El concepto de feudal y feudalidad, segn los especialistas, slo se encuentran en Europa. Querer aplicarlo, cueste lo que cueste, en el contexto africano en general es un abuso del lenguaje o una prueba de incultura. Ren Fdou, profesor emrito de la Universidad Jean Moulin-Lyon III es categrico cuando escribe: La feudalidad es propia del occidente medieval. En Le lexique historique du Moyen Age Pars: Arman Colin. p. 71. 16. Cyprien Zoungrana y Salfo Thodore Oudraogo estaban en el extranjero estudiando cuando fueron llamados para suceder a sus padres, fallecidos. 17. ELA, J. M. (1989) Cheikh Anta Diop ou lhonneur de penser Pars: Editions LHarmattan. 18. SYLLA, L. (1977) Tribalisme et parti unique en Afrique Noire Pars: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques. Traduccin del francs: Antoni Castel.

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