Está en la página 1de 16

TOBON SANIN, Gilberto. “Marx Y El Problema De La Política”. En: BUILES LOPERA, José y BOTERO TORRES, Raúl Alberto.

Grandes Pensadores De La Política . Medellín: Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas y Económicas, 2008. Págs. 135-150. Marx y el problema de la política

Por: Gilberto Tobon Sanin* A los hombres se les debe juzgar, no por lo que dicen, sino por lo que hacen, no por lo que pretenden ser, sino por aquello que en realidad son. Marx Carlos Marx nació en Tréveris, Alemania, el 5 de mayo de 1818 y murió 65 años después en Londres, el 14 de marzo de 1883. Desde joven comenzó el estudio arduo y la reflexión crítica y revolucionaria sobre la sociedad, articulado con la praxis política, la agitación y la organización de la clase trabajadora, en lucha contra la sociedad capitalista y por la destrucción del Estado burgués y su sustitución por la dictadura del proletariado, para la construcción de una sociedad en transición: la sociedad socialista como paso previo a la construcción del comunismo. Hoy, 120 años después de su muerte, el socialismo real subsiguiente a las portentosas revolución bolchevique y China yace derrumbado, y el capitalismo, la economía de mercado, se encuentra en un complejo proceso de restauración en medio de las crisis y las contradicciones sociales y políticas que avanzan aunque de manera zigzagueante, en tanto el proletariado se encuentra políticamente desorganizado y, al menos temporalmente, derrotado. ¿Quiere decir esto, entonces, que el pensamiento de Marx fue errático, que fue una utopía sangrienta, que su trabajo teórico fue más ideológico y especulativo que científico? Estos interrogantes no se pueden resolver de manera esquemática y simplista, o de manera asertórica, con un simple sí o un no, pues el pensamiento y la obra de

Doctor en Derecho y Ciencias Políticas de la U. de A., con Especialización en Análisis Político y del Estado de Unaula, Magíster en Estudios Políticos de la U. P. B. y candidato a Doctor en Filosofía de la U. P. B. Profesor jubilado de la Universidad Nacional de Colombia.
*

135

señala:] ante todo aquí surge muy perturbadora la misma oposición de lo real y de lo que debe ser. afirmaba con respecto a sus estudios de jurisprudencia y filosofía: . escrita conjuntamente con Engels y abandonada luego. separadas de todo derecho real y de toda forma real del derecho. tanto del derecho como de la sociedad. lo cual se deja sentir en obras muy juveniles como Introducción a la Crítica de la Filosofía del derecho de Hegel. al conocer a Federico Engels y profundizar sus estudios de filosofía y particularmente de economía política.. como toda obra grandiosa y significativa. incluida La cuestión judía. según sus palabras.] Es evidente que acá no es posible establecer una filosofía materialista de la historia. definiciones del concepto.. como ocurriría aproximadamente una década después. Es en el tópico de la política en donde la obra de Marx se muestra más compleja y en cierta forma inacabada. Primero. pues los de jurisprudencia o derecho los abandona rápidamente. Crítica a la filosofía del Estado de Hegel y Anales franco-alemanes.. como quiera que él parte de una posición crítica al Estado absolutista prusiano y a la ausencia de democracia... Habría que esperar La Ideología Alemana. Marx. muy joven aun.. para tener el estatuto teórico inicial del materialismo histórico y su crítica al papel encubridor y de falsa conciencia de toda ideología y particularmente de la ideología jurídico-política.. todas ellas complejas. que es propia del idealismo [. Es así como en carta a su padre. obra esta última que contiene una aguda y siempre actual crítica a los llamados derechos del hombre y del ciudadano 136 . cuando estudiaba jurisprudencia en Berlín. en tanto resultan estériles y artificiosos para comprender la sociedad y la historia y desentrañar la esencia de su devenir.] [y con respecto a sus estudios de derecho (Pandectas) y filosofía.]. a «la crítica roedora de los ratones». como acontece en Fichte [. a los 19 años. ya que rápidamente comprende y más tarde elabora críticamente que la sociedad no puede ser explicada en su génesis y en su funcionamiento a través de las categorías jurídicas y que éstas no se pueden explicar por sí mismas o por medio de la idea de justicia. es decir.Marx. ella admite diversas interpretaciones. vino la por mí benevolentemente bautizada metafísica del derecho. reflexiones. comienza lo que se puede denominar «una ruptura epistemológica» con la concepción idealista y metafísica. en Alemania.yo tenía que estudiar jurisprudencia y sentía ante todo el apremio de habérmelas con la filosofía [. es multívoca y no unívoca.. fechada el 10 de noviembre de 1837. principios fundamentales.

Marx aún piensa la política de manera crítica pero en cierta forma de manera formal y abstracta. en tanto el capítulo programado sobre el Estado quedó sin realizarse. por ende. el problema crucial y clave para el entendimiento de las clases sociales y de la dominación y opresión política. como forma de emancipación puramente jurídica y consecuencialmente idealista. desde la teoría misma. sólo aparecerá con fuerza en textos como Los Grundrisse (Borradores) y en su magna obra El Capital. No se trata de hacer un simple recuento historiográfico sobre el pensamiento político de Carlos Marx. su teoría está estrechamente vinculada con la praxis. más no totalmente desarrollada. Pero. en términos de que si bien la crítica de la economía política ha llegado a sus más altos grados de elaboración teórica. la experiencia del bonapartismo. sino que de lo que se trata es de buscar y obtener la emancipación social del individuo y de los trabajadores de toda forma de sujeción. en su lucha contra los anarquistas bakuninistas y contra los constitucionalistas lasallanos se va forjando un pensamiento político. en tanto no basta con la emancipación política bajo la forma universal abstracta del ciudadano. que es el de la división social del trabajo. por el contrario. sino que ella está articulada a las luchas reales de las masas y de las clases trabajadoras. planteada en sus Manuscritos económico-filosóficos de 1844. en donde el ser se define por el tener y no por el ser mismo y la propiedad privada aparece como demiurgo de la alienación. Sin embargo. la famosa Comuna de París y toda la participación de Marx y Engels en la organización de la clase trabajadora en la asociación internacional de los trabajadores. su teoría sobre el Estado puede implicar variaciones con respecto a la caracte- 137 . sino de entender que el pensamiento maduro del Marx de El Capital aún mantiene vacíos. De allí que asiste razón a John M. no obstante que la formulación materialista de lo político es enunciada metodológicamente. tales como la fallida revolución de 1848 en Alemania. por ende. Posteriormente. la dominación y la explotación. de dominación y de explotación. en la llamada Liga de los Comunistas. Maguire cuando articula la génesis y desarrollo del pensamiento político de Marx a la evolución particular de los acontecimientos históricopolíticos de la lucha de clases en los distintos episodios en que participó y. lo cual desemboca en su famosa teoría de la «alienación». ello no es obstáculo para que entendamos que toda la teoría política de Marx está estrechamente vinculada no sólo a una evolución teórica.o derechos humanos.

sólo se producirá de acuerdo con la concepción de Marx cuando «el trabajo no sea solamente un medio de vivir. monopolista. se da igualmente la forma del derecho. agraria. la forma del poder público. se podría aventurar la tesis engelsiana (El Anti-Dühring) del Estado capitalista en su núcleo esencial como «el capitalista colectivo». que desarrollaría Lenin en su famosa obra El Estado y la revolución. de allí que él puede. la cual se conoce con la denominación de «la teoría instrumental» del Estado. sino que se convierta en la primera necesidad vital» (Crítica al Programa de Gotha). y se mantiene aún un cierto tiempo después de haber desaparecido la división de clases. en este orden de ideas. cuando con el desarrollo universal del individuo. pero que implica que la producción absoluta de valores de cambio. las fuerzas productivas crezcan igualmente. pero por efecto del fetichismo mercantil -que en cierta manera es una derivación de la teoría de la alineación. actuar o intervenir a favor de uno de los sectores de la clase capitalista (burguesía industrial. toman. son el Estado mismo. el acápite sobre el Estado no alcanzó a ser escrito pero es posible rastrear. es decir. La desaparición del derecho y con él. propia del mercado-. del Estado. o abordan el Estado para ellos. al anotar: Una vez dada la forma del cambio de equivalentes.rización de éste como mero instrumento de la clase dominante. en fin. en el desarrollo e intervención del ciclo económico en su función pendular de regulación-desregulación. La verdad es que en El Capital. para utilizarlo a su servicio. según la correlación de fuerzas en el conjunto de la lucha de clases entre fracciones y entre la burguesía como clase y el proletariado. comercial. en su obra Teoría General del Derecho y el Marxismo. capturan. cuando todos los individuos trabajan voluntariamente según sus capacidades o. como clase dominante. pues en términos de acumulación y valorización del capital. como poder político. una concepción de lo político ligado a la lucha de clases y al Estado. cuando haya sido superado el horizonte limitado del derecho burgués que obliga a calcular con la codicia de un Shylock: «¿no habré trabajado media hora más que mi vecino?» (El Estado y la revolución). es decir estatal. en el contexto de la obra. cuando la forma de la relación de equivalencia haya sido superada definitivamente. pero dialécticamente mediado por la relación entre fases de la acumulación capitalista y las formas de Estado y régimen político y. genera el efecto ilusorio necesario del sujeto de derecho libre e igual.). 138 . como lúcidamente lo muestra Eugenio Pashukanis. sino que los capitalistas políticamente organizados. no se puede decir que la burguesía. que los capitalistas. como dice Lenin. en una palabra. etc.

se debe partir de: El estudio de las causas que produjeron la previa conmoción y su derrota. faltas. si bien es cierto que la división estricta y delimitada jurídicamente entre lo público y lo privado se despliega en la sociedad moderna como la diferencia y. Él va a plantear de manera cada vez más creciente.La transición al comunismo evolucionado no se presenta como un paso a nuevas formas jurídicas. a partir particularmente del Manifiesto del Partido Comunista. sino como una desaparición de la forma jurídica en cuanto tal. talentos. oposición entre derecho público y derecho privado es de matriz profundamente burguesa. las vacilaciones de la burguesía para llevar a cabo incluso una revolución democrática radical y su capitulación ante la reacción terrateniente y el militarismo. lo que afirma del derecho y de la forma jurídica. se puede afirmar del mundo de lo político y de la forma política burguesa. en donde muestra todo el abigarrado cuadro de las fuerzas en lucha en la revolución alemana de 1848 y el fracaso de la misma. Por ello. mutatis mutandi. una realidad por construir políticamente. La cita es larga pero ilustrativa en tanto. Marx introduce acá el análisis histórico-materialista sobre la coyuntura política y la inteligibilidad de la naturaleza del régimen político. Sin embargo. Marx. de New York. 139 . también es cierto que lo público tiene un carácter dual: es de un lado. dice. causas que no habían de ser buscadas en los accidentales esfuerzos. sino en el estado social general y en las condiciones de existencia de cada una de las naciones agitadas. Pero. o como una posible profundización y ampliación de la democracia. en ocasiones. luego titulados Revolución y contrarrevolución. que es proclamado en todas las constituciones burguesas modernas como principios constitucionales. ya que ella está montada sobre el dispositivo de la representación y sobre la ilusión de lo público y del interés general. como una liberación frente a esta herencia de la época burguesa destinada a sobrevivir a la misma burguesía. va a plantear la política como expresión y articulación de la lucha de clases y así va a mantener esta posición hasta el final de su obra y de sus días. pero él no va a entender la liberación de la clase trabajadora y de la sociedad entera del yugo de la explotación capitalista asalariada como una simple extensión de lo estatal. y sobre todo a partir del fracaso de la revolución de 1848. espejismo y de otro. que coloniza o invade la esfera de lo privado. la relación entre lucha de clases y política y va escribir una serie de artículos en The Tribune. por su temor a las reivindicaciones del proletariado. Así. los rápidos movimientos de febrero y marzo de 1848 no fueron simples individuos. errores o traiciones de algunos de los jefes.

la igualdad. a comienzos de los años 60.. Pero. De allí que a Marx y al marxismo le sea absolutamente criticable una «historia de las ideas políticas» explicadas con base en la misma «evolución de las ideas. la libertad.sino manifestaciones espontáneas e irresistibles de necesidades nacionales. que según Marx. con las cuales no se puede estructurar ninguna explicación científica de la sociedad y de su devenir histórico. De allí que. La investigación y la exposición de las causas. lo cual llevó al filósofo francés Maurice Marleau Ponty. pasando por Locke y Kant. por 140 . pero muy distintamente sentidas por numerosas clases en todos los países. la paz.]. en estricto sentido. pero cuando se investigan las causas de los éxitos contrarrevolucionarios. como cree el contractualismo de Hobbes a Rousseau. o sea. la política no puede ser pensada. por ello cierta contradicción en el interior del marxismo entre voluntarismo y determinismo histórico. que es luego impulsado por Lenin con su teoría del partido proletario como destacamento avanzado de la clase trabajadora. constituye la base de toda organización política [. que no es sólo la simple confrontación material de los intereses en pugna. al análisis «concreto de las circunstancias concretas» y no al análisis puramente abstracto de la política y de lo político. la génesis o emergencia de lo político en la sociedad moderna no puede explicarse como un conjunto de confluencias de voluntades que pactan la convivencia pacífica. a hablar de las Aventuras de la dialéctica. de la lucha de clases. La composición de las diferentes clases. Así.]. en el desarrollo teórico del marxismo. tanto de la convulsión revolucionaria como de su supresión. la seguridad. el orden. Marx no sólo no es contractualista.. lo cual podría llevar a una tensión irresoluble. explicada y desarrollada en la práctica sino sobre el subsuelo determinante de las contradicciones de clases. etc.. nada se puede dejar a la simple espontaneidad de las masas. Es decir. sino anticontractualista y considera este tipo de enfoques vacías ingenuidades ideológicas burguesas del siglo XVIII y las llamaría irónicamente «las robinsonadas». que ideológicamente le de sentido y perspectiva histórica a las luchas para poder superar las contradicciones y avanzar en la consolidación del proyecto político de la clase trabajadora. pues. sino que ella requiere de un grado de organización y de conciencia política. se encuentra a cada paso con la fácil respuesta de que el ciudadano fulano o mengano «hizo traición» al pueblo [.. son de suprema importancia desde el punto de vista histórico. con mayor o menor claridad adivinadas. pues la ideología política y la lucha política se debe articular de manera puntual..

a su vez. en este caso el llamado bonapartismo tipificado. con bases sociales de apoyo en la pequeña burguesía campesina.ejemplo. En una palabra: el progreso revolucionario no se abrió paso con sus conquistas directas tragicómicas. plantea de entrada las condiciones objetivas de análisis del fenómeno político. por su acentuado autoritarismo. su militarismo. pero con la misión de defender a la gran burguesía y expandir el capitalismo. La lucha de clases y la lucha política se articulan acá de manera peculiar a la dinámica misma de «las relaciones sociales de producción». engendrando un adversario en la lucha contra el cual el partido de la subversión maduró. que: Exceptuando unos pocos capítulos todos los apartados importantes de los anales de la revolución de 1848 llevan el epígrafe de ¡Derrota de la revolución! Pero lo que sucumbía en estas derrotas no era la revolución. ilusiones. entre otros factores. su caudillismo. En este orden de ideas. delimitada y acota. sino que ella. engendra una contrarrevolución cerrada y potente. o bien expande. ideas. convirtiéndose o bien en camisa de fuerza o ya en motor popular de desarrollo. la política. las supervivencias resultantes de relaciones sociales que aún no se habían agudizado lo bastante para tomar una forma bien precisa de contradicciones de clase. sino sólo una serie de derrotas. el análisis que elabora Marx sobre el régimen político es una pieza maestra de la aplicación de la teoría del materialismo histórico a la forma de dominación política y específica que toma el Estado en una formación social determinada. Eran los tradicionales apéndices prerrevolucionarios. proyectos de los que no estaba libre el partido revolucionario antes de la revolución de febrero y de los que no podía liberarlo la victoria de febrero. de allí que un trabajo como El dieciocho brumario de Luis Bonaparte constituye un verdadero paradigma de caracterización de un régimen político. Nos referimos al concepto de modo de producción. las condiciones de desarrollo de las fuerzas productivas. La lucha de clases y sus reflejos políticos son descritos y analizados por Marx de ma- 141 . Marx llevó a cabo análisis políticos brillantes sobre coyunturas específicas que le tocó vivir y de las cuales se pueden extraer los elementos para una teoría materialista de lo político. pero no por ello superflua o simplemente derivada de manera mecánica de lo económico. convirtiéndose en un partido verdaderamente revolucionario. y es así como en Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850. personas. sino por el contrario. que es vital en la periodización histórico-materialista de la sociedad y en el entendimiento de lo político como una realidad ciertamente supraestructural. al señalar. que es un concepto clave en el posterior desarrollo y elaboración de la categoría y el modelo para la construcción del materialismo histórico.

la construcción histórica del golpe de Estado se le convierte en una apología histórica del héroe del golpe de Estado. de allí que podríamos decir que la clave. Marx al analizar el caso de Napoleón Bonaparte tome distancia de ese tipo de análisis tradicional y. y es lo que distancia al marxismo de todo historicismo. parece. ni una filosofía hermenéutica. pero al mismo tiempo evidencia la relación que existe en la dialécticahistórica entre lo lógico y lo histórico. por ello es que se puede aseverar que la obra de Marx no es ni un historicismo. de Proudhon. o las pasiones. sino los hechos políticos y sus determinaciones objetivas. Al respecto escribe. Pero. ya se desarrollen en el terreno político. pero tampoco una filosofía de la conciencia. De cierta manera. la ley según la cual todas las luchas históricas. en el religioso. Yo. Cae con ello en el defecto de nuestros pretendidos historiadores objetivos. por ende. a su vez. con Engels. tiende a destacarse más el acontecimiento que el «personaje» en la trama histórico-política y a resaltar el aspecto de que son más importantes los hechos que las ideas. en el filosófico o en otro terreno ideológico cualquiera. o las ideas. sólo dos son dignos de mención: Napoleón le Petit. Por ello es necesario. entre las manos. En cuanto al acontecimiento mismo. Víctor Hugo se limita a una amarga e ingeniosa invectiva contra el editor responsable del Golpe de Estado. que el hilo de Ariadna que nos permite salir del laberinto de lo político. en su obra. no son. al atribuirle un poder personal de iniciativa que no tenía paralelo en la historia universal. por el grado de desarrollo de su 142 . Por su parte. que la cuerda que abre la red es el concepto y la realidad cruda y apabullante de la lucha de clases. descifran el enigma de lo político. aclarar el sentido de lo que Marx descubrió como leyes de la sociedad que. del Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte: Fue precisamente Marx el primero que descubrió la gran ley que rige la marcha de la historia. de Víctor Hugo y Coup d'Etat. a su vez. acá lo definitivo no son los personajes. por el contrario. demuestro cómo la lucha de clases creó en Francia las circunstancias y las condiciones que permitieron a un personaje mediocre y grotesco representar el papel de héroe.nera puntual. están condicionados. No ve en él más que un acto de fuerza de un solo individuo. en realidad. De allí que. la realidad objetiva que la hermenéutica de unos textos. un rayo que cayese de un cielo sereno. Proudhon intenta presentar el golpe de Estado como resultado de un desarrollo histórico anterior. Por ello. más que la expresión más o menos clara de lucha entre clases sociales y que la existencia y por tanto también los choques de estas clases. subraye que: Entre las obras que trataban en la misma época. en el Prólogo a la tercera edición alemana de 1885. No advierte que lo que hace es engrandecer a este individuo en vez de empequeñecerlo.

pero que en Marx no tiene esos desarrollos tan dogmáticos y precisos. por el carácter y el modo de su producción y de su cambio condicionado por ésta. señores y siervos. sino que en ocasiones son formulaciones generales. hablando propiciamente. que: El poder político. la naturaleza y contenido de la revolución proletaria y el problema de las eventuales alianzas de clases. en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre. entre naturaleza y cultura. 143 . por tanto. suprime. y. patricios y plebeyos. al mismo tiempo que estas relaciones de producción. las condiciones para la existencia del antagonismo de clase y de las clases en general.situación económica. pero no por ello menos claras sobre este tópico de violencia y lucha política. lucha que terminó siempre con la transformación revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna». Y es acá. Dicha ley [. en su famoso Manifiesto del Partido Comunista. que: La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases.]» Independientemente de que acá Engels plantee de manera recurrente su clásica unidad epistemológica entre ciencias de la naturaleza y ciencias de la sociedad. a partir del Manifiesto. suprime por la fuerza las viejas relaciones de producción. es claro al respecto y allí no se habla de evolución pacífica o profundización de la democracia para derrocar a la burguesía. es la violencia organizada de una clase para la opresión de otra. lo que luego en la teoría y la práctica del marxismo-leninismo se denominaría la táctica y la estrategia. presupuesto y principio que fuera planteado. Hombres libres y esclavos. donde se van a desarrollar los temas más álgidos. es decir. Si en la lucha contra la burguesía el proletariado se constituye indefectiblemente en clase.. velada unas veces y otras franca y abierta. cuando proclamaron..] tiene para la historia la misma importancia que la ley de la transformación de la energía para las Ciencias Naturales [. mantuvieron una lucha constante. su propia dominación de clase.. pues Marx. sino que con realismo descarnado se plantea. difíciles y controvertidos de la teoría marxista de la política: la transición de la sociedad capitalista a la sociedad socialista. si mediante la revolución se convierte en clase dominante y en cuanto clase dominante. el hecho es que se vislumbra con claridad que el trasfondo y la esencia de la política es el problema y la manera como en cada formación social se desenvuelve la lucha de clases.. de manera diáfana por Marx y Engels. maestros y oficiales. la cual no es tan férreamente unitaria en Marx. en relación con este punto nodal y clave de la lucha de clases y el problema de la violencia.

como cuestión fundamental del movimiento. crear unas nuevas relaciones de poder y unas nuevas relaciones de producción que supriman la explotación asalariada. como la tarea política de la clase trabajadora. es ilusión vana e infantil esperar que las clases dominantes. De otro lado. vale decir. En fin. Las clases dominantes pueden temblar ante una Revolución Comunista. cualquiera que sea la forma más o menos desarrollada que ésta revista. de todo «cretinismo constitucional». a través de sectas y organizaciones conspirativas clandestinas. por ello el proletariado la debe destruir y. Lo que quieren decir Marx y Engels. en el caso de la sociedad capitalista. si 144 . que ve en la figura abstracta y universal del ciudadano y sus derechos políticos la panacea. Marx no entiende la política como «conspiración». él termine con una exhortación vehemente a derrocar a la burguesía y a llevar a cabo la revolución comunista. fecha de la publicación del Manifiesto. en el Manifiesto del Partido Comunista. de la lucha de clases en cuanto lucha política y no meramente económica y en la que se vio envuelto Marx como hombre de acción con su participación en la creación del movimiento obrero internacional organizado. a su vez. Al efecto declara: En resumen. la dirección de la máquina del Estado. para que asuma el poder político. la cuestión de la propiedad. De allí que.Es pues. un mundo que ganar. como su misión histórica. los comunistas trabajan en todas partes por la unión y el acuerdo entre los partidos democráticos de todos los países. por la fuerza. la burguesía. con su tono de proclama y de agitación política. los capitalistas van a ceder voluntaria y pacíficamente el poder a la clase trabajadora. Los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas y propósitos. Los proletarios no tienen nada que perder en ella más que sus cadenas. como se suprimen las viejas relaciones producción. en cuanto «manifiesto». entiende la política como lucha abierta de masas. ya en 1848. luego. Cabe resaltar la complejidad del pensamiento político de Marx. como «intriga» y «maquinación». pero organizadas políticamente y entrelazadas al orden social existente. por cuanto éste no tiene la claridad de su pensamiento económico y esto se debe a la complejidad. es que el proletariado debe despojarse de todo ilusionismo constitucional. Proclaman abiertamente que sus objetivos sólo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente. Tienen en cambio. los comunistas apoyan por doquier todo movimiento revolucionario contra el régimen social y político existente. el paraíso de los derechos humanos en la tierra. En todos estos movimientos ponen en primer término.

sino de establecer una nueva. una dictadura militar. De allí que. no hay que olvidar que en esencia la forma jurídica del sujeto de derecho como libre e igual es expresión de la forma del valor de cambio. que cese la competencia entre los proletarios de estos países y hasta que por lo menos las fuerzas productivas decisivas estén concentradas en manos del proletariado. sino en todos los países dominantes del mundo. ve en ella sólo «intrigas» y «traiciones». en la construcción de la sociedad en transición al socialismo y al comunismo y que sería un filón explotado luego por Trotsky. son formas de dominación política del capital.como con ello se pudiera suprimir la asimetría de las relaciones sociales en la sociedad capitalista. cuando en 1850 escribe. A su vez. Por ello. para poder consolidar la revolución comunista. por ende. del fetichismo mercantil y. sea de paso dicho. en proporciones tales. e incluso.. no se trata de mejorar la sociedad existente. hasta que la asociación de los proletarios se desarrolle y no sólo en un país.. en la revolución bolchevique de 1917. hasta que el proletariado conquiste el poder del Estado. sino de aboliría. Ello estaba ya en germen en Marx. alimenta la práctica política diariamente en cualquier sociedad y también se aleja de la visión idealista de ver en la política una lucha de «ideas» por desarrollar determinadas formas de gobierno. un régimen fascista o bonapartista. en el sistema capitalista persistan las antinomias ideológicas de la política tales como legitimidad/ilegitimidad. lo cual. o sea que. Lenin siempre tenía en cuenta la idea necesaria de una revolución proletaria mundial. democracia/autoritarismo. no se trata de paliar los antagonismos de clase. 145 . nuestros intereses y nuestras tareas consisten en hacer la revolución permanente hasta que sea descartada la dominación de las clases más o menos poseedoras. su famoso Mensaje del Comité Central a Liga de los Comunistas. permanente. pero ambos son discursos ideológicos con respecto a las contradicciones reales de clase dentro de la sociedad capitalista. así como de todo realismo ingenuo o mezquino de la misma. que: . pues la esencia de todo régimen político. legalidad/ilegalidad. Para nosotros no se trata de reformar la propiedad privada. Marx va madurando cada vez más en la idea de una revolución radical. sino de abolir las clases. a comienzos del Siglo XX. representantes/representados. Marx se aparta de toda visión idealista de la política. en el positivismo legalista de la modernidad capitalista «el derecho actúa como la forma burguesa de la política» y «la política como la forma ilusoria de la racionalidad». ya sea una democracia. de la legitimación que está articulada a la legalidad y viceversa. etc. derecho/violencia. en compañía del nunca bien ponderado Engels. soberanía/dependencia.

parlamentaria. «naturales» de dominación de la burguesía sobre el proletariado y las otras formas de régimen político.».. Pero. Mucho antes que yo. algunos historiadores burgueses habían expuesto ya el desarrollo histórico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatomía económica de éstas. también la forma de la política y las relaciones sociales fluirán transparentemente sin necesidad de mediaciones como el dinero. Sin embargo.. hechos estos que terminaron por demostrar que en lugar del Estado languidecer y ser absorbido por la sociedad civil. las excepcionales. cabe anotar que en el desenvolvimiento histórico-real no se da necesariamente este tipo de mono-causalismo. si lo político como esfera del poder es dominación. las más apropiadas para los períodos de crisis. no me cabe el mérito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. en tanto la democracia lo sería para los períodos de normalidad y prosperidad capitalista. el derecho. 2) que la lucha de clases conduce. etc. como cree cierto «marxismo vulgar». en una sociedad sin clases se generará la extinción del derecho y el Estado y. es el aspecto central del papel de la dictadura del proletariado. a la dictadura del proletariado. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases sólo va unida a determinadas fases históricas de desarrollo de la producción. ocurrió lo contrario. a su vez.en donde la democracia representativa. ya en 1852. 3) que esta misma dictadura no es de por sí más que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y hacia una sociedad sin clases. que no es otra que su teoría sobre la revolución proletaria. «normales». Entonces. aún en períodos de auge revolucionario: ¿Qué está al mando: la política o la economía? Tal fue el debate en los años 60 y parte de los 70 con los Maos y los revisionistas. pues cabría preguntar. en su famosa carta a Joseph Weydemeyer escribe: Por lo que a mí se refiere. necesariamente. o la más «moderna» democracia constitucional serían las formas «regulares». en consecuencia. y fue el 146 . en la construcción de la sociedad en transición del socialismo y en el paso a la sociedad comunista y es así como. En consecuencia. o es una conjetura refutada por la experiencia histórica? Definitivamente de esta última dan testimonio el derrumbe del muro de Berlín y la consecuencial restauración del capitalismo en la ex Unión Soviética y. pues las relaciones entre economía y política no son de simple determinación de la segunda por la primera. la diferente pero también restauración del capitalismo en la China postmaoista. el punto en Marx dentro de su construcción de la teoría política. cabe la pregunta: ¿es esto una hipótesis científica.

dedicados a un trabajo social con arreglo a un plan general y racional. ante él. Por ello. la industria. y la tragedia se cierra con la dictadura impersonal del secretariado del partido y el surgimiento del famoso «culto a la personalidad». pues como en cualquier sociedad premoderna lo que se da es un caudillismo atroz.Estado en la economía plan. la que absorbió las organizaciones sociales y fortaleció el autoritarismo estatal. sobre La 'Nacionalización de la Tierra. La vida a costa de trabajo ajeno será cosa del pasado. no es en sí misma revolucionaria. superar este estadio de la lucha. en fin todas las ramas de la producción se organizarán gradualmente de la forma más adecuada. La centralización nacional de los medios de producción será la base nacional de una sociedad compuesta de la unión de productores libres e iguales. las masas obedientes y fanatizadas. para creer que ello constituye la lucha política. Tal es la meta humana a la que tiende el gran movimiento económico del siglo XIX. por reformas laborales en las condiciones de trabajo y salariales. para que ella adquiera la connotación pro- 147 . la presencia del líder carismático y. la lucha económica es reformista. ¡No habrá más Gobierno ni Estado separado de la sociedad! La agricultura. en un escrito de 1872. al analizar los problemas de la agricultura capitalista y su consecuencial obstáculo de la renta del suelo para el desarrollo de las fuerzas productivas en el sector agropecuario. tampoco acepta el entendimiento de la misma en términos puramente voluntaristas. en tanto no basta con la lucha puramente económica que libra a diario la clase trabajadora. Marx. pues ella es puramente de resistencia. situación al parecer muy distinta a lo pensado por Marx. por ello. pues se hace necesario rebasar. Sin embargo. plantea que: La nacionalización de la tierra producirá un cambio completo en las relaciones entre el trabajo y el capital y al fin y a la postre. Entonces desaparecerán las diferencias y los privilegios de clase juntamente con la base económica en la que descansan. aunque no reduce la política a puro determinismo económico. él ve una salida en la nacionalización de la tierra y un paso previo en el ataque a la propiedad privada burguesa. así sea de clase. En ese orden de ideas. lo político no se reduce a un economicismo estrecho. Marx mismo había pensado que la socialización de los medios de producción y el establecimiento de un plan económico centralizado eran un paso necesario en la superación de la economía capitalista. la minería. acabará por entero con el modo capitalista de producción tanto en la industria como en la agricultura. sin embargo. con su burocracia. de la dictadura de los soviets se pasó a la dictadura del partido y de ésta a la del comité central.

este fue uno de los callejones sin salida en que se vio envuelta la revolución socialista. naturalmente.piamente política. Por ejemplo. nacida en su propia lucha económica. que como tal no podía ser sino política y es así como plantea en carta a Friedrich Bolte. claro está. él creía en la necesidad de una dirección. fuente de reproducción de la diferenciación de las clases. Sin embargo. haya alcanzado cierto grado de desarrollo. de allí que en la medida en que la obra de Marx madura. la conquista del poder político para la clase obrera y a este fin es necesario. la tentativa de obligar mediante huelgas a capitalistas aislados a reducir la jornada de trabajo en determinada fábrica o 148 . es un movimiento político. entre productivismo e igualdad real. pues el fracaso del «socialismo real» así lo atestiguan. ya que la burocracia en cierta manera sustituyó a la burguesía. todo movimiento en el que la clase obrera actúa como clase contra las clases dominantes y trata de forzarlas «presionando desde afuera». pero ello no garantiza por sí mismo el éxito de una revolución proletaria. por otra parte. sino que el Marx de los Grundrisse y El Capital piensa la génesis de la política y de la lucha de clases desde una matriz más profundamente materialista y es así como se capta la política y la división de las clases y su lucha «allí donde nace». ya que en el marxismo mismo se hace necesario distinguir entre propiedad jurídica formal y propiedad económica real. Finalmente. que la organización previa de la clase obrera. Por todo esto. siendo en términos materialistas más importante la segunda. lo que tiene como horizonte el movimiento comunista y en lo cual entronca un poco con Rousseau. pues es necesario profundizar en la revolución permanente las relaciones sociales de producción y luchar por disminuir y no ampliar la división social del trabajo. instaurando una economía plan. cabe anotar que Marx no creyó en el movimiento espontáneo de las masas. el 23 de noviembre de 1871: El movimiento político de la clase obrera tiene como último objetivo. en tanto la apropiación del excedente de trabajo no se genera por las vías jurídicas. en el seno de la división del trabajo y en los inevitables mecanismos jerárquicos. sino también por las vías de hecho. es decir. De allí que la conquista del poder político es un paso necesario. Pero. autoritarios y disciplinarios de poder que ello genera y rige para la sociedad en su conjunto. ya no es sólo la lucha contra la propiedad privada como origen de la desigualdad entre los hombres. no era suficiente «socializar los medios de producción» y anular la propiedad privada burguesa. para creer que la explotación y la división de clases de la sociedad podrían desaparecer. entre tecnocracia y política revolucionaria.

pero tiene como base la teoría de Marx de la revolución proletaria. pues hay desarrollo y continuidad en el enfoque de la teoría política marxista-leninista.. con el poder dual. un poder obrero paralelo y en confrontación con el poder estatal burgués y desarrolla la teoría del imperialismo del desarrollo desigual y de la cadena más débil del imperialismo en la lucha por la revolución proletaria mundial y organiza la internacional comunista. quien desarrolló el marxismo en la fase del imperialismo y quien es el que verdaderamente profundiza la teoría política propiamente marxista. de los movimientos económicos separados de los obreros nace en todas partes un movimiento político. prepararla para ello mediante una agitación constante contra la política de las clases dominantes y adoptando una actitud hostil hacia ese poder. fue un teórico y hombre de acción vinculado a las luchas revolucionarias y a la organización política de la clase trabajadora. es decir. de allí que presentar un Marx «filósofo» y demócrata. como revolución democrática nacional. cuyo objeto es que se de satisfacción a sus intereses en forma general. desafortunadamente sus ideales de la sociedad comunista han sufrido más de un revés. en forma que sea compulsoria para toda la sociedad. Si bien es cierto que estos movimientos presuponen cierta organización previa. frente a un Lenin fanático y autoritario es una tontería profesoral y académica.rama de la industria es un movimiento puramente económico. contra el cretinismo parlamentario y la revolución pacífica. su teoría de la revolución proletaria en alianza con el campesinado pobre y medio. o sea. el movimiento con vistas a obligar a que decrete la ley de la jomada de ocho horas. desarrolla. pues Lenin desarrolla propiamente la teoría del partido como destacamento avanzado y conciencia de la clase obrera. es decir. Toda esta teoría política es de Lenin. etc. se debe. la organización política emerge desde adentro de la clase trabajadora. por lo menos. no es menos cierto que representan un medio para desarrollar esta organización. contra el poder político de las clases dominantes. Así pues. que en Marx son caminos indicativos. hay un reflujo en las luchas políticas de la clase trabajadora después de la caída y derrum- 149 . es un movimiento político. desarrolla su teoría de la insurrección. Allí donde la clase obrera no ha desarrollado su organización lo bastante para emprender una ofensiva resuelta contra el poder colectivo. pero. por el contrario. Por lo que atañe a Marx. Para decirlo de otra manera. en lucha y confrontación con el reformismo socialdemócrata de Bernstein y Kautsky. un movimiento de la clase. es decir. pero está articulada a un «afuera» y esto quien mejor lo comprendió fue Lenin. a su vez.

algunos creen posible un renacimiento de la teoría política marxista en las luchas del siglo XXI. 150 . que incluso. Sea lo que fuese sólo el futuro es el árbitro de la verdad La obra de Marx es y será un clásico de la teoría política.be del «socialismo real». se da una «desalarización» de las relaciones sociales de producción. lo cual hace que el proletariado pierde importancia estratégica y organizativa para enfrentar el avance y dominación del capital. otros creen que la sociedad contemporánea. llamada también posmoderna o sociedad red. Sin embargo. dicen. de la tercera revolución industrial. ha desplazado material y orgánicamente a la clase trabajadora. informatizada.