Preguntas para contestar después de haber leído el documento de la Pontificia Comisión Bíblica: "La interpretación de la Biblia en la Iglesia.

Indica en tus respuestas e, numero concreto de la pagina dei documento donde has encontrado la respuesta. 1. Este documento se publica coincidiendo con el aniversario de otros documentos pontificios sobre la Escritura. Di cuáles fueron, qué Papas los escribieron y cuál fue el contexto histórico de cada uno de ellos.  “El Papa León XIII, muy atento a los problemas intelectuales, publicó su encíclica sobre los estudios relacionados con la Sagrada Escritura, la Encíclica Providentissimus Deus con el fin "de estimularlos y recomendarlos", y de "orientarlos de una manera que corresponda mejor a las necesidades de la época" (Enchiridion biblicum, 82).”  “El Papa Pío XII, en su Encíclica Divino Afflante Spiritu, dio a los exégetas católicos nuevo aliento y nuevas directrices. En 1902, León Xlll creó la Comisión Bíblica; en 1909, Pío X fundó el Instituto Bíblico. En 1920, Benedicto XV celebró el 1500 aniversario de la muerte de san Jerónimo mediante una encíclica sobre la interpretación de la Biblia.” (Página 5-6) 2. ¿Cuál es el método de interpretación propio y exclusivo de la exégesis católica? Razona tu respuesta.  “La exégesis católica no procura distinguirse por un método científico particular. Ella reconoce que uno de los aspectos de los textos bíblicos es ser obra de autores humanos, que se han servido de sus propias capacidades de expresión y de medios que su tiempo y su medio social ponían a disposición”  “La exégesis católica contribuye así activamente al desarrollo de los métodos y al progreso de la investigación.”  “El exégeta católico aborda los escritos bíblicos con una precomprensión, que une estrechamente la cultura moderna científica y la tradición religiosa proveniente de Israel y de la comunidad cristiana primitiva” (Página. 175-177) 3. ¿Cuál es el objetivo de la exégesis, es decir, de la interpretación de la Biblia?  El objetivo primordial de la interpretación de la Biblia, es que todos la entiendan. “Si la palabra de Dios... se hace semejante al lenguaje humano" (Dei Verbum, 13), es para que todos la entiendan. No puede permanecer lejana, "porque... no es superior a tus fuerzas, ni está fuera de tu alcance… Sino que está bien cerca de ti, está en tu boca y en tu corazón para que la pongas en práctica. (Página 30) 4. ¿Está ya concluido el estudio de la Biblia? El estudio de la biblia no está completamente concluido: cada época tendrá que buscar nuevamente, a su modo, la comprensión de los libros sagrados. 5. ¿Cuál son los fundamentos según los cuales opera el método histórico-crítico?  “El método histórico crítico es el método indispensable para el estudio científico del sentido de los textos antiguos. Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto "Palabra de Dios en lenguaje humano", ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su justa comprensión no solamente admite como legitima, sino que requiere la utilización de este método” “método histórico-crítico ha quedado más completa: de la crítica textual se pasa a una crítica literaria que descompone (búsqueda de las fuentes), luego a un

sino que partiendo de puntos de vista socio-culturales y políticos propios. ¿cuál es el definido como "peligroso"?." “Es difícil discernir. en lugar de decirles que la Biblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus problemas.  El método peligroso es el fundamentalista: “La lectura fundamentalista parte del principio de que. es necesario esperar dificultades cuando se quieren aplicar sus métodos a medios históricos que pertenecen a un lejano pasado. ¿cual es su método?. 8. es decir. ¿existe una teología de la liberación? En caso afirmativo.  “Es oportuno señalar algunos riesgos que el exégeta corre frente al acercamiento sociológico. En efecto. ofreciéndoles interpretaciones piadosas pero ilusorias. si el trabajo de la sociología consiste en estudiar sociedades vivientes.” (Página 146-147) . si existe "una" teología de la liberación y definir su método. que busca en la Biblia el alimento de su fe y de su vida” (página 125. atento al texto en su composición. o Los textos bíblicos y extrabíblicos no proporcionan necesariamente una documentación suficiente para dar una visión de conjunto de la sociedad de la época. porque confunde inconscientemente las limitaciones humanas del mensaje bíblico con su sustancia divina. debe ser leída e interpretada literalmente en todos sus detalles”  “El acercamiento fundamentalista es peligroso. con la finalidad de llegar a una actualización de la Escritura para nuestro tiempo. 95) 7. Procura situar cada texto en el interior del único designio divino. por último a un análisis de la redacción.  El acercamiento canónico interpreta cada texto bíblico a la luz del Canon de las Escrituras.estudio crítico de las formas. Explica en qué consiste el acercamiento canónico a la Biblia.  Sí. siendo la Biblia Palabra de Dios inspirada y exenta de error. practica una lectura bíblica orientada en función de las necesidades del pueblo. No pretende sustituir al método histórico-crítico. porque seduce a las personas que buscan respuestas bíblicas a sus problemas vitales. el método sociológico tiende a conceder a los aspectos económicos e institucionales de la existencia humana más atención que a las dimensiones personales y religiosas” (Página 115). El fundamentalismo invita tácitamente a una forma de suicidio del pensamiento. (Página 55/61) 6.” (Página 94. sino que desea completarlo. el documento habla de la teología de la liberación.126) 9. la cual es un fenómeno complejo que no se debe simplificar arbitrariamente. o Se puede decir que ella no adopta un método especial. de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes. Según el documento. Ofrece una certeza falsa. o También es difícil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia. Señala cuáles son los límites del acercamiento sociológico. o Como movimiento teológico se consolida al comienzo de los años '70. o Por lo demás. para indicar luego sus aportaciones y límites. Puede engañarlas. De todos los métodos descritos por el documento.

y en la tradición de fe. gracias a realizaciones divinas ulteriores que manifiestan mejor el alcance de los textos. Esta inserción comprendía también la participación en la vida litúrgica y en la actividad exterior de las comunidades. y por otra. este sentido es también querido por Dios. puede guiar al autor humano en la elección de sus expresiones de tal modo. Ninguna interpretación particular puede agotar el sentido del conjunto. que constituyen el punto más alto de la intervención divina en la historia de Israel. puesto que “Su fundamento es que el Espíritu Santo. fuente de consenso sobre los puntos esenciales”  “La expresión de la fe. para beneficio de la humanidad entera” (página 170) 12.” (pagina 174-175) 13. a su desarrollo.10. Ésta es más completamente revelada en el curso del tiempo. en su mundo espiritual. recíprocamente. autor principal. Aquel proviene de la relación del texto con datos reales que no le son extraños: el acontecimiento pascual y su inagotable fecundidad.  “El sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones subjetivas dictadas por la imaginación o la especulación intelectual. ¿En qué consiste el sentido literal de la Escritura?  “El sentido literal de la Escritura es aquél que ha sido expresado directamente por los autores humanos inspirados” “Siendo el fruto de la inspiración. se ha renovado continuamente para enfrentar situaciones nuevas -lo cual explica las "relecturas" de numerosos textos bíblicos-. por una parte. Según el documento explica este binomio: sentido espiritual de la Escritura e interpretación subjetiva de la misma. el modo de interpretar los textos de la Sagrada Escritura sugiere 5 observaciones. La interpretación de la Escritura se debe hacer. La interpretación de la Sagrada Escritura exige. la interpretación de la Biblia debe tener igualmente un aspecto de creatividad y afrontar las cuestiones nuevas para responder a ellas a partir de la Biblia”  “Los textos de la Sagrada Escritura tienen a veces tensiones entre ellos. pues. gracias a la inserción de los textos en el canon de las Escrituras. la interpretación debe necesariamente ser plural. ¿El autor humano de los libros Sagrados pudo expresar con sus palabras alguna verdad de la que El mismo no fuera consciente en el mismo momento de la redacción?  Si.  Las tradiciones de fe forman el medio vital en el cual se ha insertado la actividad literaria de los autores de la Sagrada Escritura. Escríbelas. su interpretación misma debe ser. y en las peripecias de su destino histórico. tal como se encuentra en la Sagrada Escritura reconocida por todos.  “La Sagrada Escritura se ha constituido sobre la base del consenso de las comunidades creyentes. Según el documento. para la fe viviente de las comunidades eclesiales. que es una sinfonía a varias voces. pues. porque ha surgido de sus tradiciones de fe. de manera semejante. evitar la exclusividad”  “La Sagrada Escritura está en diálogo con las comunidades creyentes. pues. La interpretación de un texto particular debe. que han a reconocido en su texto la expresión de la fe revelada. que ellas expresen una verdad de la cual él no percibe toda su profundidad. su cultura.” (Página 162) 11. la participación de los exégetas en toda la vida y la fe de . Sus textos se han desarrollado en relación con estas tradiciones y han contribuido. autor principal de la Biblia. en el seno de la Iglesia en su pluralidad y su unidad.

la tradición cumple un doble papel: o procura. son los primeros testigos y garantes de la tradición viva en la cual las Escrituras son interpretadas en cada época. los exégetas católicos no deben jamás olvidar que ellos interpretan la Palabra de Dios. 4). 22. manipulación de los textos.” (Página 208-212) 15.la comunidad creyente de su tiempo. sino solamente cuando han iluminado el sentido del texto bíblico como actual Palabra de Dios. ¿Qué personas tienen el papel de interpretación de las Escrituras? Describe brevemente cuál es su papel en la tarea de la interpretación. Su tarea común no está terminada cuando han distinguido fuentes. los ministros de la Palabra tienen como tarea principal. una protección contra las interpretaciones aberrantes. Para alcanzar esta finalidad. poner de relieve la unidad que forman Palabra y Sacramento en el ministerio de la Iglesia.32). el Concilio Vaticano II ha pedido con insistencia que el acceso a las Escrituras sea facilitado de todos los modos posibles (Dei Verbum. ya que el Nuevo Testamento se presenta a la vez como cumplimiento y superación del Antiguo”  “La actualización se realiza gracias al dinamismo de la tradición viviente de la comunidad de fe”  “En la actualización. ciertamente. a los cristianos individualmente. ¿Que es lo que nunca podrá olvidar un exegeta católico en su trabajo?  “En su trabajo. sus textos han sido elaborados en función de circunstancias pasadas y en un lenguaje condicionado por diversas épocas”  “La actualización debe tener constantemente en cuenta las relaciones complejas que existen en la Biblia cristiana entre el Nuevo Testamento y el Antiguo. no simplemente enseñar.”  “Corresponde a los sacerdotes y a los diáconos. sino ayudar a los fieles a comprender y discernir lo que la Palabra de Dios les dice al corazón cuando escuchan y meditan las Escrituras. o y asegura por otra. Lc 24.  Todos los miembros de la Iglesia tienen un papel en la interpretación de las Escrituras:  “Los obispos. en cuanto sucesores de los apóstoles.”  “Como presidentes de la comunidad eucarística y educadores de la fe. 25). de modo que puedan arder sus corazones (cf. sino de buscar sinceramente la luz que .” (Página 191-195) 14. pues. No se trata de proyectar sobre los textos bíblicos opiniones o ideologías nuevas.”  “Como colaboradores de los obispos. sobre todo cuando administran los sacramentos. Por ello. definido las formas o explicado los procedimientos literarios. ¿Cuales son los principios para realizar la práctica de la actualización de la Palabra de Dios? Enuméralos brevemente.”  “El Espíritu también ha sido dado.  “La actualización es necesaria porque. aunque el mensaje de la Biblia tenga un valor duradero. los sacerdotes tienen como primera obligación la proclamación de la Palabra (Presbyterorum Ordinis. la transmisión del dinamismo original”  “Actualización no significa. en el contexto de su vida personal. por una parte. deben tomar en consideración las diversas perspectivas hermenéuticas que ayudan a percibir la actualidad del mensaje bíblico y le permiten responder a las necesidades de los lectores modernos de la Escrituras” (Página 217-218) 16. cuando oran y estudian las Escrituras.

se continúe empleando el método histórico-crítico.) tiene sus reglas propias. el acercamiento sociológico da una gran apertura al trabajo exegético y comporta muchos aspectos positivos.  Teniendo en cuenta que en general. no me quedo clara la pregunta 7 ¿Cuales son los límites que tiene el acercamiento sociológico?. técnicas electrónicas). 225:  “En nuestros días. la exégesis católica debe evitar. Vimeo.) 19. la orientación hacia el fin principal debe ser siempre efectiva. Blogspot. al menos en sus operaciones principales”  “Por fidelidad a la gran Tradición. termine esta carrera universitaria puesto que me apasiona esta área. que es necesario seguir con toda autonomía”  “En la organización de la tarea exegética. cuya finalidad principal es la profundización de la fe”  “Cada sector de la investigación (crítica textual. (Youtube. estudios lingüísticos. ese género de deformación profesional y mantener su identidad de disciplina teológica. Pág. la de contribuir a una transmisión más auténtica del contenido de la Escritura inspirada. para interpretarlos.  “La exégesis católica tiene que cumplir. el video y bien sabemos que lo que publicamos está al alcance de todos en un sólo instante. en los cuales veo necesario que se use este medio para reforzar el mensaje o anuncio que se está dando. de los cuales conviene aprender a servirse". análisis literarios. en la Iglesia y en el mundo una tarea indispensable”  “Una segunda conclusión es que la naturaleza misma de los textos bíblicos exige que.contienen para el tiempo presente” 17. la cual cada día va avanzando e invadiendo muchos espacios. etc. etc. televisión. El mundo hoy se mueve por medio de la imagen. ¿Hasta qué punto o cual es el limite al que pueden llegar los sociólogos al acercarse a los textos sagrados? . en la Iglesia y en el mundo. sino también por otros medios más rápidos y potentes (radio. de la cual la Biblia misma es un testigo. la publicación no se realiza solamente por los textos impresos. una función vital. ¿Que parte del documento no has entendido? Señala el número concreto en el que se encuentra tu duda. evitando pérdidas de energía”. el evangelio o una catequesis. en cuanto sea posible.  A modo personal soy partidario de emplear los medios audiovisuales para dar a conocer un mensaje.  ¿Porque me gusta este apartado? Primero porque soy Tecnólogo en Realización de medios audiovisuales y multimedia. ¿Qué parte del documento es la que más te ha gustado y porqué?  Me llama la atención del capítulo tres que titula: Dimensiones características de la interpretación católica.” 18. Resumen en 6 puntos fundamentales la conclusión del documento  “La primera conclusión que se sigue es que la exégesis bíblica cumple. ya sea por las redes sociales o los servicios gratuitos que tenemos para anunciar lo que queremos. el punto cuatro del apartado c) Publicaciones. puesto que esto es muy importante saber emplearlo en nuestros días.

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