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BIBLIOTECA CeNTRAL

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¡DIRECTORIO

CONTENIDO

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RECTOR LA.E. Mario Iglesias García Teruel. VISION FILOSÓFICO POÉTICA DE MEXICO Dr. Agustín Basave y Fernández del Valle.

VICE RECTOR ACADÉMICO Ing. Vicente Pacheco Ceballos.

COORDINADOR EDITORIAL Pablo Castellanos López > COLABORADORES Dr. Agustín Basave y Fernándel del V. Dr. Juan Antonio Widow Lie. Manuel A. Díaz Cid Lie. Juan Carlos Barradas Dra. Ernestina Barzalobre Lie. Juan A. Arrubarrens y Aragón Lie. Jorge Navarro C. Ing. Roberto Kuri

LECCIÓN INAUGURAL PERIOD 8 7 - 8 8 L.A.E. Mario Iglesias García Teruel

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AMERICA LATINA ESTA SUFRIENDO TRANSFORMACIONES POLÍTICAS PROFUNDAS Lie. Manuel Di'az Cid.

Ib

LAS IDEOLOGÍAS FRACASAN POttQUE PARTEN DE LA REALIDAD OBJETIVA Dr. Juan Antonio Widow.

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FORMATO Y REDACCIÓN Lucrecia García Torralba. Graciela Flores González

DIBUJO Alejandro Gómez Morales.

ESTUDIO COMPARATIVO DEL REALISMO Y EL SENTIDO DEL HONOR ENTRE LA CANCIÓN DE ROLDAN Y EL POEMA DEL MIÓ CID Dra. Ernestina Barzalobre. 50

Los artículos publicados en esta revista representan el pensamiento del autor, expuesto en conferencias, trabajos académicos, comunicaciones, y son el fruto de la vida académica de la Universidad..

EL SOCIALISMO Y LOS SOCIALISMOS Lie. Pablo Castellanos López.

•ib

Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla. 21 sur No. 1103. C. P. 72400. Puebla, Pue.. México.

VERTEBRACION: Revista del Instituto de Investigaciones Humanísticas de la Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla. Publicación bimestral. O c t u b r e y Noviembre*»

Año i NO .i .1987.

039690

Editorial

L

as instituciones como las personas, están sujetas a un proceso de maduración y crecimiento, que va imprimiendo un sello o carácter a las mismas.La fisonomía intelectual y moral de las personas se consolida, para bien o para mal, no sólo por el paso del tiempo, sino por las aspiraciones y valores a los que se ha tendido, y por los logros y realizaciones que han concretizado.

Las instituciones maduran por los hombres, y estos en ellas. Un influjo mutuo que se origina siempre en el interior de los hombres concretos, que potencian su acción por la unión y colaboración con otros, que, participando de la misma idea y del mismo fin, construyen obras que se proyectan a dimensiones insospechadas en su primer momento. La UPAEP, ha entrado ya en el décimo quinto año de vida, con un patrimonio y carácter definidos que la habilitan para la realización de obras propias de una auténtica madurez universitaria. Bases firmes, un cúmulo de experiencias y una reflexión sostenida sobre su ser y misión, le han permitido constituirse gradualmente en verdadera universidad. Porque las universidades no se hacen por decreto, ni basta con querer para que las obras surjan. Se requiere una idea que se convierta en misión y los hombres adecuados para llevarla a cabo. Los medios y recursos materiales, a pesar de ser tan necesarios, tienen un carácter secundario. Hombres con una misión, el esfuerzo sostenido y la fidelidad, hacen que las obras trasciendan en el tiempo y en la fecundidad de sus frutos. Pero como toda obra humana, limitada e imperfecta, cuando cree lograr algo es cuando apenas comienza. La UPAEP está empezando una nueva etapa de su vida— de su vida que ha sido gradual descubrimiento y realización de la naturaleza de la Universidad, casi a partir de sí misma— en la que pese a la crisis económica y social que la rodea y la penetra, se plantea de manera nueva y definida la necesidad de asumir y reafirmar con esfuerzo renovado su misión histórica, cultural, pedagógica, en base a un esfuerzo serio de investigación. La investigación como base de toda comunicación y docencia, es la mismo tiempo la condición de toda aplicación técnica, de toda creación cultural y de toda proposición seria hacia la problemática del entorno social. Avivar esta tarea, convertirla en el eje de la vida universitaria en sus proyecciones académicas y sociales, es la condición insustituible de la madurez y fecundidad de cualquier universidad, y por ello de la nuestra.

En esta perspectiva y en este momento nacen en la UPAEP dos instancias, que tienen como objetivo avanzar con la universidad en esta primera etapa:. El Instituto de Investigaciones Humanísticas y la'Revista "Vertebración", cuya vida comienza ahora, aunque sus raices penetren en el tiempo. _ v.

perfeccionada por una comunidad de vida y de conciencia social. Se atribuye a San Agustín un buen imperativo que podemos y debemos aplicar al Mexico de nuestros días: "In necessaris. Es preciso retomar el rumbo. Nada sería México sin los mexicanos. históricos(Tradiciones. Basta de tremendismo. libertas in omnibus. dentro de seis años estaremos con nuevas devaluaciones y nuevas lamentaciones. costumbres. y poco o nada de crisis moral. Porque lo económico está imbricado en lo social. México es un estilo de cultura. Es menester conservar la calma. cuando nuestra conciencia social se debilita. está la reforma del mexicano. in dubiis.# Visión Pilosófico-Poética de México Agustín Basave PREÁMBULO México está en inocultable crisis. Factores naturaIes(Territorio. Otras naciones. nos ha llevado a extremos 3ue nunca antes. es una sociedad natural humana. El individualismo exacerbado. raza. Cuando los vínculos de nuestra comunidad de vida se relajan. como disposiciones y modos de comportamiento. México como toda nación. Aclaro que México no tiene un carácter preceptivo —que suplante su realidad—. Es necesario alzar nuestra voz. con pánico y sin sentido. de relaciones de convivencia con sentido de bien común. Si no emprendemos la reforma del hombre. Hay una manifiesta falta de solidaridad en los mexicanos. las etiologías y las terapéuticas. Porque antes de la reforma política y de la reforma económica. entre tantos profetas del desastre. unitas. desde la época e la revolución. en la duda libertad. minadas por la guerra. ¿quienes son ios culpables de esta inocultable y grave crisis de nuestra nación? los culpables —en mayor o en menor grado—. La patria no se acabó con la expropiación petrolera y no se acabara con la expropiación de los bancos por causa de utilidad pública.. caritas" (En lo necesario unidad. rígido. en lo moral. confianza en los destinos de México.. no de un mito. amor a México. ni es algo estático. para la reconstrucción de su patria. para que vuelva a haber esperanza. supieron levantarse desde sus cenizas entregando dos horas de trabajo cada nacional. leyes) y psicológicos(Ia conciencia nacional) integran la nación mexicana. Yo me pregunto si los mexicanos no seremos capaces de reconstruir nuestra economía y. Sobran las lúcidas sintomatologías del fenómeno económico y faltan.. De otra suerte no habría mismidad nacional. el egoísmo mezquino. en todo caridad"). El México de nuestros días es un México invertebrado. Quien solo se aplica al fenómeno económico no conoce ni siquiera lo económico. forjada por la unidacT territorial. religión. idioma). Urge restablecer la significación esencial y el sentido más hondo del concepto patria. la mayoría de los mexicanos toman el rumbo que les conviene sin pensar en los otros. Son los mexicanos por los que México existe son los mexicanos la realidad sobre la que descansa permanentemente toda la vida social de México. Diríase que dentro de la nave corremos de un lado a otro. aniquilosado. sobre todo nuestra moral. que se ha ido constituyendo en la historia y que funciona ante estímulos adecuados. Pero se habla demasiado de crisis económica. Trátase de una estructura reactiva. como comunidad de carácter. somos todos. a los principios últimos de la crisis. Porque México está hecho de relaciones interhumanas. nuestra mexicanidad sufre mengua. México no es un ser subs- . Y la solución seguimos siendo todos. Sólo una visión ñlosófica del conjunto nos puede llevar a las causas primeras. en lo psicológico. < Nos ha faltado piedad por México. casi siempre. L« sabemos los mexicanos y lo saben los extranjeros. consuetudinaria e idiomática. No quiero abundar en descripciones y en cronologías de hechos de nuestra historia económica. habíamos llegado. Hablo de estilo como estructura de una identidad básica. Una nación en el devenir histórico presenta ciertas constantes. Al grito de "Sálvese quien pueda". la reforma moral. Es la hora de entregarse a la reconstrucción de la patria en crisis.

Existe México porque existe lo mexicano. una determinada modalidad peculiar. pero México no es un puro pueblo con determinadas características raciales. pueden indicarnos algunas condiciones esenciales del estilo mexi-* cano. una huella en el yo empírico dejada por el propósito ideal DESTINO Y TAREA VOCACIÓN AL DE MEXICO Cada uno de los hombres tiene una manera peculiar. en otras palabras. ¡dejémonos de fantasmagorías románticas! sólo los mexicanos son seres substanciales. por la sublime religión católica seflada con el milagro guadalupano. Estudiados los factores de nuestra nacionalidad obtendremos. seremo» lo que sois". por la "Logique du coeur". en su "status in statu".la casa que se construyó y que se transmite". "se ama-apunta Renán. Un plebiscito cotidiano que asume el pasado. estético. Homogeneidad en la actuación. Trataremos de hacer. "El alma de una nación -ha dicho Chesterton. El canto espartano: "somos lo que fuimos. como m o d o de ser en lo universal y aproximémonos a su esencia no únicamente por vía de razón raciocinante. México absorbe una multitud de tribus separadas no tan solo por ríos y montañas. Pensemos en el alma nacional como estilo colectivo de vida. como resultante.es. nos acosa una y otra vez. edificada sobre el reino continuo y hetereogéneo de lo latinoamericano.es tan indefinible como un aroma". Trátase de un estilo colectivo de vida. pero México no se circunscribe a su paisaje aunque no pueda prescindir de él. pero México no es un mero valor por más que no sea ajeno a la valiosidad.* ¿en que zona o estrato del vasto territorio de la habencia podemos ubicar esa realidad mexicana? hay en medio de la diversidad. ni una simple tradición. una antropología concreta de lo mexicano que n o niega lo universal. Nos encontramos frente a una expresión concreta de lo humano. México es un ser accidental porque las relaciones de que esta hecho necesitan para su propia existencia de los mexicanos entre los cuales se dan. una coincidencia en las preferencias radicales. u n paisaje mexicano predominante. Y existe lo mexicano porque existen los mexicanos. pero que no excluye un proyecto de convivencia para el mañana. por aquel corazón que tiene sus razones que la pura razón raciocinante no conoce. Lo mexicano está ubicado en el m u n d o de la cultura. aunque acaso no tenga una respuesta precisa. identificados con su cultura y proyectados al mundo desde su estilo de vida colectiva. de propender a la plenitud del propio proyecto del ser. nunca entenderemos lo que es México. sino por centenares de idiomas y dialectos. pero también un continuado deseo de vivir en común. Conjunto de caracteres que habrá que describir y valorar en la historia y en su real existencia. Hay una complicadísima mezcla de razas y tradiciones. Mexicanos con su propia individualidad. El m u n d o mexicano —inimitable. el himno abreviado de toda patria. de un m o d o de ser mexicano y de ser hombre. ni un ser psicológico—mero fenómeno psíquico—. Si no empezamos por la ontología.tancial. Sus grandes nombres. su cultura y sus glorias comunes. Una voz interior nos impulsa a realizar una determinada vo- . privativa e intransferible de conocerse de amarse. Si México está en la realidad-y en la realidad hispanoamericana—¿que t i p o de realidad corresponde a lo mexicano. relacionados en un México físico-geográfico. aunque no se detiene allí. en su simplicidad. pero unificado por la bella y armoniosa lengua castellana. ¿Que es México? la pregunta. México no es un ser sensible—inorgánico u orgánico—. un tipo humano que participa de la idea general unitaria del hombre hispanoamericano. Hay una representación psicológica de México—El México generalizado de la revolución y del "machismo"—. ni un ser ideal —o de pura razón—. Un estilo de vida colectiva. sino también por el " o r d o amoris" del que nos hablara San Agustín. Hay valores que los mexicanos realizamos con determinadas peculiaridades y con especiales matices. Comunidad en la cosmovisión. No podemos ni queremos desatendernos del largo pasado mexicano. misterioso— carga en sus espaldas una pasado cultural precristiano y prehispánico. Una antropología tipológica como vía de acceso a las realidades mexicanas. pero que posee caracteres privativos. Una solidaridad de un pasado de triunfos y de fracasos. por las costumbres señoriales de indios y españoles. p e r o México no debe ser generalizado con las miles de representaciones mentales que sucite. un mismo hábito. Bañado por olas de dos océanos —el pacífico y el atlántico—.

Quijote y Sancho coexisten orgánicamente en el " H o m o hispánicus" combinándose e n forma análoga al c o n t r a p u n t o que logra la unidad de heterogéneos. así c o m o en Cholula se yergue.). por sus revolucionarios. "El resto es silenc i o " . por su técnica o por su potencialidad económica. en ella. Los vaivenes del m e x i c a n o se deben al predominio de su idealismo. México. Esa impasibilidad—estoicismo cristiano— del mexicano ante los sucesos diarios testimonia una sed inconciente de lo infinito. y o t r o caso queda en pie siempre ese lema—de u n estetecismo eticista. es una conjunción d e pueblos. nuestra vocación se irá dibujando con rasgos mejor definidos. derrollar. Indonesios. Desde entonces y desde as raices más h o n d a s d e nuestra propia existencia se opera u n a misteriosa unión que solo podemos constatar. IJna necesidad metafísica de lo infinito nos levanta sin cesar de la pura anécdota. nuestra personalidad. trascender la vida misma en su plenitud y trascenderla por algún m o d o de apersonamiento d e persona divina. morales. A esa llamada de vida—vocación natural— que nos empuja a la obra y a la conquista de nosotros mismos y del m u n d o que nos circunda. A medida que se va aclarando la conciencia de sí mismo. Se habla también-Y con razónde "vocaciones históricas" de grupos sociales. el m u n d o le va concediendo por sus santuarios. históricas. cuanto por vocaciones. va siendo menor para dejar lugar a las leyes noolójjicas (Lógicas. por sus cristeros y por sus pintores. acción de llamar). sabemos ver las cosas tales c o m o son. Tal parece c o m o si el pueblo mexicano se sintiera siempre estrecho en la región de lo empírico. Sólo que ésta vocación personal de cada uno n o puede salirse d e la órbita de los fines connaturales en el ser h u m a n o . p e r o . El h ú m e d o cont a c t o del m u n d o a u t ó c t o n o y Firimario circunda al español enático. Idealismo y realismo se conciertan en un tipo de unidad contrapuntual. Sólo que estas vocaciones cojectivas no pueden concebirse mas que como destinadas a conquistar. A los españoles—síntesis d e pueblos— es preciso añadir los ancestros de las tribus americanas: Malayas.. facilitar. ese fermentar de ideales generosos. no se puede permanecer sordo. p o r sus poetas. Es posible que alguna vez se llegue a estudiar la historia universal no tanto por edades.. La invocación es para el mexicano. etc. La vocación (del latín "vocatio". perfeccionar las vocaciones individuales. con la experiencia del sufrimiento y d e la angustia. es la parte d e sancho. t e n e m o s también un c o n t a c t o estrecho con las realidades concretas. esa enérgica afirmación de la personalidad. Sólo p o r medio de la invocación p o d e m o s llegar al cumplimiento d e la vocación. García Bacca h a p r o p u e s t o un modelo español d e filosofar q u e nosotros nos permitimos hacer extensivo al tipo mexicano d e pensar: " T o d a filosofía europea clásica h a supesto desde siempre que el h o m b r e está bien hecho en su esencia y sustancia. Es cuestión de proporción.. EMOTIVO Y TRÁGICO El elemento m a t e r n o de lo indio se fundió con el masculino elemento ibero. a medida que la dependencia de las leyes cosmológicas(físicas. también en el quijote hab í a u n Sancho y en Sancho un Quijote. Hasta el mexicano más humilde sabe usar cierta estrategia instintiva de circunstancias. con el hospital y la cárcel. n o es algo extrínseco a nuestra personalidad.. A la luz de estos principios fácilmente se explican la generosidad y magnifícente desprecio que los iberoamericanos y españoles genuinos hacen d e la vida natural q u e es al fin y al cabo. sin deformaciones románticas. con la lucha por el pan de cada d í a . existe a la vez. Quisiéramos florecer en el paraíso de lo imperecedero y como no podemos aún ingresar a él. en lo noble y en lo p u r o . d e preponderancia. Esa profesión de libertad. Un incontenible afán supraintelectual d e transubstanciación bulle en las fibras más íntimas.. de * Dios sobrenatural. también sabemos florecer en lo grande. de los fines y los medios. una " m e n o s vida". sustancia d e la d i c h a " ) . etc.. es ele pura cepa jicotesca. El impulso a aceptar las realidades de bulto. químicas. el agudo sentido del acaecer cotidiano("repetición. sentimos un desdén olímpico por las peripecias de esta vi- da. y en el mexicano en particular. Un estado de inconformidad en la región de lo natural agita sin descanso el espíritu popular de la nación mexicana. La invocación marca con su sello indeleble la vocación de México. Este sentido tan vivo del ridiculo q u e poseemos los mexicanos.). ni p o r los consejos. para cumplirse del milagro del te>eyac. En u n o 5 MEXICO. / P o r lo demás. Mientras que la vocación es u n a llamado que nos hace Dios a los hombres la invocación es un llamado que le hacemos los h o m b r e s a Dios. A esta segunda potencia de ansias de trasubstanciación satisface el sac r a m e n t o de la eucaristía. un Quijote y un Sancho. ni por las amenazas. de limitaciones d e virtualidades. Por esto los abrazó el alma con tan desesperada fuerza y puso a su servicio t o d o lo que naturalmente t e n í a : La vida sustancial n a t u r a l " . c u a n d o el m o m e n t o es propicio. del propio destino. Í En el " h o m o hispánicus". c o m o dice Hamlet en sus últimas palabras. como "El Quijote"-símbolo excelso de hispanidad-. pero lo que n o cabe es acallar la voz interior. etc. . las esencias son inmutables: empero el español cree notar en sus entrañas ganas rarísimas de nacerse a otra vida sobre natural.formulando con voluntad pedagógica y política: " p o r mi raza hablará el e s p í r i t u " . Se responderá en forma positiva o en forma negativa. Aunque los mexicanos tengamos un aire d e desapego d e Tas realidades terrenas. La vocación en México necesitó.cación. "onis". paternal. El pueblo mexicano n o es de los que se conforman con un tipo puramente h u m a n o de vivir de la vida. un m o d o de vivir que confiere fuerza a su fragilidad. tal como lo explica el dogma cristiano. que p o r esto. Como casi t o d a Iberoamérica. sean d e la clase que fueren. En cambio. convencido y convincente. de d o sis. tiene su p u n t o d e arranque en la desproporción d e cualquier empresa m u n d a n a frente a lo verdaderamente valioso. pero colocando adecuadamente cada c a n t o en el concierto. biológicas. México no se rinde jamás ni por los golpes. INingun otro pueblo tal vez con mayor capacidad para sobrellevar un destino d e sufrimiento. Arraigados en la roca viva la realidad. México apenas si se distingue por su progreso fabril. Pueblos hay quienes la vida parece que n o les pide trascenderse.

tal y como las premisas condicionan el concepto (Santo Domingo de México y de Oaxaca perfeccionado en su interior con los lujos de la talla churrigeresca). ¡que de e x t r a ñ o tiene que broten de labios mexicanos canciones como La Valentina!: "si me han de matar mañana que me maten de una vez". Parece como si a ratos quisiera renunciar a la comunicación. Tras de Los Agustinos llegaron los jesuítas que habían de ensanchar el cuadro Iberoamericano.. con la alegría incomparable del churriguera mexicano. a la acción.. Cuando México se ha afrancesad o o se ha extranjerizado ha producido "Media docena de edificios presuntuosos del porfirism o ... de apatía. m a y o r o menor.. mediatos. México es arco iris y sinfonía. le asigna al mexicano el carácter de emotivo intravertido y al indio p u r o el de perceptivo extravertido. pétrea. Los conflictos con extranjeros surge—las más de las veces— p o r cualquier herida. " " n o m á s tres tiros le dio. el a m o r al t e r r u ñ o . alternan con la gracia. aquí si me protege. de ag u í nadie me arrojará". sucesos y personas q u e alberga. con majestad y armonía. así también sobre el suelo espiritual indígena se c o n s t r u y ó el espíritu de España. Y n o se llega a construir con gracia y ligereza. la palabra. la arquitectura corresponde al mom e n t o de los sistemas. que nuestros antepasados levantaron en Guanaj u a t o . se h a construido el sagrario y la catedral y las mil torres y cúpulas de maravilla. deben corresponder a la influencia carmelitana de los discípulos d e Santa Teresa y de San J u a n de la Cruz. de estilo oriental. c o m o la meditación y fachadas amplias. En la sierra e Chihuahua se han dado casos de autenticas crucificciones a los personajes que encarnan la pasión. la iglesia d e la virgen de los remedios. el mexicano—profundamente emotivo— hace grandes alardes de imperturbabilidad. con todas las cosas.. de murallas y de galerías. ya desde antes de ser concluidos" (Vasconcelos). Desde niños se apoderan de nosotros fuertes y decisivas convivencias:^ " A q u í p u e d o permanecer. • México emotivo y trágico. Los Agustinos construyeron edificios magníficos. En nuestro periodo colonial.sobre el viejo t e m p l o de Cuietzatcóatl. n a d a que mine las bases d e mi existencia. cuarteados. el mexicano n o tolera la ruda franqueza . *<s un h o m b r e enmascarado. México plástico y poético. Los Dominicos Tomistas levantaron sólidos edificios. En t o d o caso tal vuelta a la madre tierra en actitud fetal—como lo advierte Fernando Salmerón— no es vuelta a sí mismo. Y después de la influencia carmelita. Hace algunos años. que desnuda —de buenas a primeras— su más íntimos ser. de " a t a r a x i a " . ¡Expliq u é m o n o s ! el tipo del h o m b r e emotivo intravertido se esfuerza por aparecer insensible. México amado. El número de crímenes es veinte veces m a y o r que^ en la ciudad de Londres y el n ú m e r o de arbitrariedades está fuera de estadística. (Peter 6 *> Pese a su hermetismo y a su voluntario desinterés. o rasguño. Y esta aproximación a la muda rigidez mortal. Una reserva taciturna preside la" vida mexicana. a q u í nada malo p u e d e aconfecerme. los franciscanos—con la misma alegría que en Italia produjo el arte flamado de los primitivos— construyeron el estilo románico.. en lo espiritual. De estas vivencias. el mexicano es archisusceptible. ¿razones? es que el indio trabaja la tierra y de ella y de su paisaje extrae esa forja modeladora del complejo psíquico mexicano. podría rlecirse que p o r afán de desnacer. ocultand o sus verdaderos sentimientos. el más grave peligro que amenaza al mexicano. de líneas precisas y cúpulas ceñidas por la nervadura. que pasea tranquilamente p o r una calle.. En el mejor de los casos permite tiros oblicuos. Juega con la equivocidad de su ser y es perito en el manejo simultáneo de dos barajas. no hay sino un paso. Las cúpulas de mayólica. La tragedia está en el ambiente mexicano. Gusta de la alusión y de la metáfora. Los contactos del mexicano son siempre indirectos. o como el corrido d e Rosita Alvírez: "su Mama se lo decía: Rosa esta noche n o salgas. noblemente talladas. Los flagelantes de la cuaresma y semana santa y las corridas de toros son algo más 3ue un espectáculo. el orden armónico y sólido de una doctrina filosófica cofherente y comprensiva. el mexicano aprende del ambiente a no demostrar su psiquisrfto afectivo. La cúpulas de mayólica. o ser asesinado por un desconocido y un salvaje marihuan o . que son el trofeo. ficación que J u n g elabora sobre los tipos humanos. Extraordinariamente complejo y elaborado. dislocados. México sufrido y humilde. Cuando México na sabido ser México. a la suceptibilidad. y que implantaron el barroco—con cuyos residuos se ha hecho el estilo "Misión de California"— p o r t o d o el continente. Bien puede un h o m b r e del pueblo. la antigua iglesia mal adaptada a biblioteca nacional que todavía existe en la metrópoli.. Y tanta fuerza tiene el espíritu hispánico que se emplazó sobre bases indígenas... con multitud d e cámaras que n o quiere mostrar a cualquier prójimo.. Lappertl. en el desarrollo del pensamiento. p o r ejemplo. con naves espaciosas.. es quizá. El pueblo n o se asombra de un destino trágico porque a diario vive en ese clima. Es nuestra original y primera certidumbre en que penetramos ya desde niños. plasmado en el exterior de cúpulas y terrazas. El sentimient o y la habilidad técnica de los me> : canos quedaron orolijamen- Alberto Escalona Ramos ha int e n t a d o definir el espíritu mexicano c o m o el de un Pueblo que siente en indio y piensa en españ o l " . que mayor diferencia existe entre un bávaro y un prusiano que entre un "mexicano y un colombiano o un salvadoreño. ser detenido por la arbitrariedad de un policía. Es nuestro t e r r u ñ o .. He a q u í u n grito de alarma: cuidado con ese "ningun e o " de sí mismo que es anonadamiento! MEXICO ES A R C O I R I S Y SINFONÍA México para los mexicanos es un rincón de tierra en el que nos p o d e m o s detener con t o d o derecho. Desde niño. Aún a riesgo de caer en masoquismo. Vasconcelos —siempre original— nos enseñaba que en el reino de las Bellas Artes. Y basándose en la clasi. Ante este clima general. la maravilla de nuestra arquitectura. Alguien ha dicho que es una vuel fa a la tierra. y al que con t o d o derecho p o d e m o s volver cunado t o d o el resto del m u n d o se nos ha cerrado. y n o p o r ir hacia la m u e r t e : al contrario. mientras n o se conquista. p o r renuncia de llegar a ser.

Y México es. " La dramaticidad de un Orozco—apunta Pablo Antonio Cuadra— parece estar siempre a un paso de la religiosidad. cánones. una intensa vibración de sufrimiento. Pero. más fresca. Pedro de la Peña y Francisco Cervantes de Salazar. expresando trágicamente la ausencia de ese paso. en nuestros días.. sobre todo.. ei arte de México está todavía prid o de certidumbre.El pensamiento de Santo Tomás y de Duns Scoto estuvo presente en nuestra Universidad. México es—para el m u n d o contemporáneo— un anhelo apremíente y casi una necesidad poética de R . con sin igual pujanza vital y con propios recursos. encontraran reflejados en la mirada serena de ojos mexicanos. "La Cucaracha". Por Colima fulgura. vísperas de leyes.. Guanajuato es una superficie -de maíz y Jalisco una tierra pinturera y galana sellada por el señorío de sus mujeres y de sus charros. una revolución artística original: la plástica mexicana. rondan los palomos colipavos y las campanadas caen como centavos. Son cantos o iones que brotan del fondo del alma de este pueblo empobrecido.. propiedad de filosofía. el arcano de la naturaleza y del hombre. medicina... como si el éxtasis hubiera sido interrumido por una brusca caída". Su pueblo tiene un sentimiento musical extraordinario. anaranjadas de las camisas tarascas. Cuando en lo que hoy es Nueva York. insistía en la necesidad de conciliar "El flujo eficaz e imponente de las causas segundas". en muchas otras las notas pujantes. Y es curioso observar como de esos yanquis. Hay también. Nuestros pintores se han sumergido. entre los bosques de coquitos.. de agrestes serranías y de plácidas lagunas. una impotencia final. sin embargo. queda pendiente sobre sus obras. amparada en Cédula Real de 1551 y constitución idéntica a la de la Universidad de Slamanca. alegres. vilipendiado por un vecino fuerte o por unos caciques arbitrarios. México canta siempre.. Tal vez no hayamos compuesto nuestra sinfonía definitiva pero ya se escuchan las voces incomparables de nuestro preludio. en lo telúrico y en lo social. Filosofe! y humanistas de primer orden fundaron y dictaron cátedras: Pray Alonso de la Veracruz. "El relámpago verde de los loros".. temporal de filosofía. para los que han sabido ver. de fatalismo v desesperanza. Este último discípulo de Luis Vives y verdade ro renacentista. Con razón Clavijero 11a• ó a la Universidad de México "El cuerpo literario mas respetable del nuevo mundo". Esas canciones han sido su inspiración para lanzarse a la revuelta en nombre de la libertad o en defensa de la religión o de las leyes. nuestros hombres de ciencia y acaso un genio—Vasconcelos— no son aún suficientemente conocidos del m u n d o . Hasta ahora sólo hemos producido. "jacarandosas" de un son jaliscience tocado por un mariachi. Hasta 1133 se impartieron regularmente las cátedras de teología. Por de pronto México es hoy—y esto lo dice un nicaragüense— la "verdadera capital del sentimiento y del pensamiento centroamericano". retórica. lengua mexicana. nuestros pensadores.. más directa del mundo y de sus gentes. los hombres. construidos bajo la influencia española. pero un dolor último. azules. En el mejor de los casos. el matiz peculiar indígena. andaban todavía matando búfalos. Cuando los ojos de la cansada Europa se vuelva a estas latitudes. pero al final de cuentas el vaticinio se ha torcido y frustrado. luestros poetas.. Por los campos de Michoacán se deslizan las manchas moradas. La potencialidad cultural de México es sorprendente. anatomía. México ya contaba con una Universidad. llevan. Antonio Rodríguez de Quezada. sus provincias con relojes en vela en donde—como dijera el poeta—. Y hasta para hecer una campaña presidencial se hecha mano de un huapango veracruzano: "La Bamba' . Y el alma del mexicano está hecha de t o d o eso: de campanas y de mariachis.te patentizados en los centenares de templos y casas que. surgen esos sones potentes y bélicos y esos bailes de gran belleza plástica y de estupenda energía muscular. rojas. Cada vez que un movimiento político y social sacude al país. la vocación de México se ha quedado en balbuceo. brotan del pueblo corridos: "La Valentma" "La Adelita". tenemos una visión más intuitiva. MEXICO ES EL NOMBRE DE UNA ESPERANZA HUMANA Antes de ser una región geográfica y humana reconocida.. México es una fiesta de colores. El Virrey de Velasco consumó la inauguración de nuestra primera universidad. astrología. habitualmente tacitur•oi y ásperos. El 21 de enero de 1533.. Hay en muchas de las canciones mexicanas.

pero ha carecido de cauce y de ruta. recuerda sus pecados y aspira a emplear sus riquezas en hacérselos p e r d o n a r . a u n q u e sin n o m b r a r a Cristo. esta bandada de interrogaciones que invita e incita a una ulterior meditación personal. Son los incapaces de sonar y de vivir un México mexicano—valganos la redundancia— y en su impotencia se refugian en un Mexico colonia cultural de Francia o. Son los afrancesados de los siglos XVIII y XIX y los tecnócratas ayanquisados. >or el resto de su vida. en sucursal técnica y política ele la democracia norteamericana.. exasperado. es que si la pobreza filantrópica era la práctica d e un grupo solamente. Desde nuestra independencia hemos t e n i d o grandes aspiraciones que n o logran ser integrales. p o d a n d o las raíces indígenas con la sangre española y católica de Europa. lo que nos distingue del norte. Las reservas espirituales del p u e b l o mexicano. unos lo alcanzaban. ese movimiento hubiera desemb o c a d o en " u n a gran revolución cristiana de los p o b r e s " . la presencia de Dios h a sido borrada del h o m b r e tipo de nuestro siglo. Vivimos en barricadas. en el m u n d o de nuestros días. as invasiones. Y el mexicano. tiene m u c h o que decir en este m u n d o impaciente. Nustro sistema de conocimientos. suaviza con su tolerancia—que es caridad c r i s t i a n a barreras de odios. La posibilidad d e autodestrucción se cierne como terrible amenaza. Las armas de las grandes potencias nos hacen vivir. ¿que quiere el pueblo mexicano? ¿que esperamos los hombres de México? ¿Cuales son nuestros sueños apliamente compartidos? ¿cuáles nuestras ambiciones más caras? quede aquí. t o d o este guerrerismo instintivo y esos nobles anhelos d e redención social—torcidos después por un pseudo—socialismo—que afloraron en la revolución mexicana... La espiritualidad tiene posibilidades para irradiar en torno suyo a una era más universal y más humana. costas y cumbres. aves. En medio de esta p o d r e d u m b r e burguesa. La atracción telúrica de una tierra con impulsos virginales nos insta a acuñar un nuevo lenguaje del h o m b r e y del paisaje. disimulado. y entonces n o piensa en ostentaciones y lujos. ese espíritu señorial. a t o d o s os pobres—hasta d o n d e se escuchan las vibraciones del metal— a que vengan con él a sentarse a la mesa. Factores espirituales atesorados p o r nuestra raza nos hacen predecir que México jugará una importantísima carta en el próximo juego d e la historia. co el miedo prendido a las entrañas. Esa discreción del mexicano. en suspenso a t ó m i c o " . la sospecha de una voluntad de dominio. Es un t o d o indivisible: tribus. para quedarse.. lo hispano con una larga trayectoria indígena. Hispanoamérica surge c u a n d o lo español se inyecta en este suelo." Un atento observad o r de las realidades mexicanas ha dicho que de haber seguido el impulso de las leyes de Indias. Nuestra tradición cultural hispánica no es la pura tradición española de España. esa paciencia. No podemos ofrecer otras. sino lo Ibero en que se injertó lo indio. c o m o dijera el poeta. Por eso Cristobal de Oñate. la insurgencia. Somos continuación y reserva de Europa.México es el nombre de una esperanza humana. el maestro Esquivel Obregón afirmaba: " l o ejue es t í p i c o nuestro. personalismo trascendente. los harapos de Fray Martín de Valencia. —consciente o inconscientemente— el anti—México. Cualquier nuevo México que deseemos forjar debe tener en su base "el h o m b r e n u e v o " del que nos hablaron nuestros grandes evangelizadores. El México oficial-siempre que h a valido algo— n o ha sido otra cosa que un anhelo irrealizado de realizar el bien público t e m p o ral del h o m b r e " n a t u r a l i t e r " cristiano. Su corazón está en todas partes —no en el Distrito Federal—. con lo que dicho está que debió cargar tremendas culpas. nuestra cruzada está presidida —Y bendecida— p o r esa Virgen Morena que desde el Tepeyac nos llama hacia la esperanza. c o m p a ñ e r o del feroz Ñuño de Guzman. España hizo del indio el "lazo vital" que le unió con el misterio d e América. pueden ser recogidos y encauzados. pueden ser u n a fuerza apreciable. es una cosmovisión ibera fraguada en el crisol de lo indígena. pero puede convertirse en conciencia del poder. criterios. Son.. cuanto más. flores y animales selváticos. Los cristeros mexicanos trazaron sobre la historia una cifra de martirio y de cruzada. normas morales. el mexicano mantiene aún su señorío de aztecas y españoles —eje diamantino— que nos mantiene firmes y erguidos. la revolución —la revolución— n o puede fraccionarse.. costumbres y artesanías. Nuestra energía h a desparramado hermosas chispas de luz.. México —flor de pétalos marcados Í>or la conquista. La proyección de nuestra tradición hispano—católica ha tenido también. aunque n u m e r o s o . en una débil y fría abstracción. He aquí nuestras armas.". de la violación y del entuerto— con su generosa agricultura cristiana. formas artísticas y m o d o s de valoración. brutal. A diferencia d e los Estados Unidos que eliminaron el indio americano y lo quisieron substituir con el africano. sin que recaiga sobre nosotros. se entrega al laborío de minas. otros no. Por eso vimos a Hernán Cortés hincado de rodillas y besando humilde . funda zacatecas. costumbres y estilos de vida que determinan la configuración espiritual de nuestro pueblo. Y h o y seguimos l u c h a n d o p o r el rescate social del pobre y p o r la incorporación del indio y del mestizo a la cultura. si se saben emplear. sobre el m u n d o c o n t e m p o ráneo. pulido. de convicciones. con una radical y definitivo h u n d i m i e n t o en la americanidad. Hemos p r e t e n d i d o inútilmente realizar por métodos acnstianos los ideales y programas que sembró la España misionera—nunca la Espana del atropello. Porque "El mexicano es México en el vibrar d e las campanas queretanas c u a n d o t a ñ e n a la 'ñora del rezo' mientras el crepúsculo se incendia en los bordes del cerro a m a t o r i o : Es la Í 8 . ante ustedes. en cada trozo de tierra que conforma esa "mujer dormida en un lecho azul. coloca en lo más alto d e su casa u n a gran c a m p a n a con la cual llama al medio día. en nuestro suelo. los mexicanos todavía setíemos vivir en catacumbas. En u n m u n d o alienado p o r la técnica. pero los que se quedaban atrás reconocían su pecado y reverenciaban a los que llegaban a Íiracticarlo como santos o c o m o íéroes. sus torvos enemigos. México carece de p o d e r í o atómic o . En su discurso de recepción a la Academia Mexicana de la Historia. cuando sabe serlo. era el ideal de todos. pero. A mi me basta a p u n t a r la urgencia de salvar — ¿ c o m o decirlo?— ese m o d o barroco de ser nuestro: Apoteosis de valores personales. se hace n e o . Podemos p r o p o n e r desinteresadament e ideas y soluciones.

en las peleas de gallos y en las carreras de caballos. Bien dice un Mexicano de corazón y cerebro: "México está en el hombre humilde que aprieta su faja a la cintura para labrar el surco. de impasibilidad.. Afligido y desconcertado. Su estoicismo cristiano le hace pasar la prueba. La pobreza. introspectivo. Y el futuro es de quienes asumen su destino y saben esperar. y sitiado p o r el riesgo de amenazas que n o logra localizar. d e "importa-mad n s m o " si queremos utilizar la expresión popular. Una prolongada repercusión de las emociones que se muestra en charlas. La compasión y la crueldad oscilan. los rasgos psicológicos dominantes en el mexicano. su capacidad de sufrimiento le impida agotarse en ese combate desigual y abrumador contra gigantes desconocidos. Como se halla sit u a d o en ese mar de incertidumbre que es México. Diríase que está*listo para arriesgarlo t o d o . Por eso hablamos irónicamente de "hora mexicana" y "hora inglesa". irresoluto. arrebatos del corazón. México humanizado y humanizante. México está en la garganta del humilde cuando canta: ? 'Que bonito es querer como quiero yo. con una serenidad afectiva total. el mexicano está dispuesto a n o sucumbir. en el candor de hacer el pan y recoger las flores de zempazuchitl para agradar a sus difuntos". sugestionable. cuando n o se sabe refugiar en la religión. La disposirión atrev¡da de su ímpetu lo arrastra a la pasión por el juego. sin las gesticulaciones del italiano. setenta millones de habitantes bajo un cielo común irisado de estrellas. con aparente placidez. Y aquí estamos.. en su estado dubitativo. en canciones y en refranes nos acompañan siempre. Un dolor paciente. México esta plasmado en la madera. México intuitivo. a veces. En su ¡mpulsividad suele haber una generosidad ¡rreflexiva. cara al progreso. la corroción. para extranjeros. Pero de p r o n t o los extranjeros advierten que somos capaces de una vibración y de un calor humano que irradian un encanto inigualable. Pero ante esa especie de ¡limitación hostil. Yo diría que el mexicano medio es un introspectivo. Por eso llega tarde a las citas. la oración en la 'calenda' oaxaqueña que se murmura tras de la Virgen de la Soledad. obeso con frecuencia. ¡que más me dá si despiertas!. en el trato. RASGOS PSICOLÓGICOS DOMINANTES EN EL MEXICANO Quisiera presentar en apretado resumen. Los mares ciñen tiernamente la cintura de este cuerpo como para mitigar su dolor. y en el t o d o de nuestro estilo colectivo de vida. del español o del francés. los mexicanos. escrupuloso. ambiguo. la enfermedad. y se mantiene entre t a n t o . el m u n d o del mexicano. Lo maravilloso es que su estoicismo.voz de la península repitiendo los versos de Palmerín. Es un gemido en la guitarra de Paracho"(Autor Anónimo). que lanza cohetes al aire en lá fiesta del pueblo que venera a su Santo patrón. las cosas que el mexicano toma a pecho sean simples bagatelas. El mexicano vive ansioso porque es un hipersensible que se apasiona de m o d o súbito e insospechado. de nuestro modo de ser. es impreciso. La empresa de fidelidad a nuestro modo de ser es un hermoso riesgo.. Su perfil parece haber resplandecido más desde la olimj piada. Por nuestra raza hablará simpre el espíritu. como vive a^Aor de piel. en acciones.. Es posible que. El llanto de la marimba bajo los cafetales chiapanecos. Mexico que en los libros." Y existe en el que se burla un poco de la muerte: "Si estas dormida en mi cuerpo. t o d o lo toma " a pecho". la deuda externa son los peligros reales que generan una natural intranquilidad. y se pone una máscara de indiferencia." Voces del pasado resuenan en el cuerpo dolorido de México. hasta la vida. en el barro o en los hilos de sus sarapes. busca una nueva guía de perplejos. en la vida del mexicano. se abisma en la inseguridad al experimentar vivamente su contingencia. emotivo. sin asomo de angustia. México ha producido un gran número de héroes. de ahí la incomprensión. resistirla siempre y. con especial inten- sidad. Como el universo de Kafka. Llega al extremo límite de todos sus sentimientos. el desempleo. Rara vez abandonará una hora placentera o un trabajo que le entusiasma por el deber de ser puntual en un compromiso. extenuación del sentiiruento. La vocación de México se está realizando en cada uno de nosotros. vencerla. . que bonito entregarme todito completo. Es la jarana. al que se entrega c o m o imprudente temeridad. México artista. pero pocos hombres de acción constante. Pero muestra cierta incapacidad de sacrificar lo más cercano a lo más remoto.

Tiene una suceptibilidad extraordinaria a la crítica. no pocas veces. D) Aprecio mayor a lo impor . 4. pags. El mexicano es un ser muy complejo. cuando tiene la oprtunidad de manifestarse. reservando para sí el papel masculino. nacida de considerar el órgano sexual como símbolo de la fuerza masculina. Su pensamiento rivaliza con la brillantez de su expresión.. el mestizaje y hasta por la magnitud desproporcionada de la naturaleza. desconfiando de sí mismo. pronto a la injuria y prolongado al rencor. Es un animal que se entrega a pantomimas de ferocidad para asustar a los demás. 75 a 84). desagradable trata de asomar a la superficie de la conciencia. Tales reacciones son un desquite ilusorio de su situación real en la vida que es la de un cero a la izquierda. casi siempre está de mal humor y g a menudo iracundo y violento. no cree en los negocios.El mexicano de la ciudad tiene habitualmente un estado de ánimo que revela un malestar interior. Es un ser de naturaleza explosiva cuyo trato es peligroso. Búsqueda de calor cordial. pupulimentada. a gestos atropellados e impetuosos. pero como nombre de acción es torpe.. expresividad y emotividad. Hipérbole y explosión en nutrido repertorio. vigoroso y original filósofo mexicano de proyección internacional. y la mantiene a raya anticipándose a esgrimir la maledicencia con una crueldad de antropófago.. Dejando a un lado lo que de hiperbólico pueda haber en la lista de defectos del mexicano elaborada por Samuel Ramos. El mexicano. 3.... si es político. en transformar en destinación lo que. .El tipo de " p e l a d o " mexicano pertenece a una fauna social de categoría ínfima y representa el desecho humano de la gran ciudad. propenso a cóleras breves y virulentas. las muestra el mexicano a lo largo y a lo ancho de México y del m u n d o entero. el fin último del hombre— de lo que es simplemente urgente. El " p e l a d o " busca la riña como un excitante para elevar el t o n o de su " y o deprimido. imposible de de atrapar en unas cuantas pinceladas. 2. y tienen como tema la afirmación de sí mismo en un lenguaje grosero y agresivo. pero se lo impide otra fuerza que mantiene dentro de lo inconciente cuanto puede rebajar el sentimiento de la valía personal. la terminología del "pel a d o " abunda en alusiones sexuales que rebelan una obsesión fálica. Es suceptible y nervioso. Esta verdad Agustín Basave y Fernández del Valle. segunda edición. que nosotros nos permitimos resumir: 1.Aunque el mexicano es sumamente cortés -cortesía suave. Desconfía umversalmente de cuanto existe y sucede. Vaya ahora una lista de cualidades del mexicano apuntadas escuetamente : A) Religiosisdad acendrada. Impaciente ante el obstáculo —circunstancia o contradicción verbal—. si e« profesionista. Sus explosiones son verbales. B) Humanismo teocéntrico. He aquí según Samuel Ramos. a risas nerviosas y sarcásticas..El burgués mexicano tiene la misma suceptibilidad patriótica del hombre del pueblo y la misma expresión inflada de palabras v gritos. una lista de defectos del mexicano. como contemplativo — emotivointrovertido falla. n o cree en su política. En sus combates verbales atribuye a! adversario una feminidad imaginaria. vive en un continuo terror de ser descubierto. disimulo.Padecemos de un complejo de inferioridad a causa de nuestro estado de infancia con respecto a otras naciones. enmascaramiento como resultante de su inseguridad. porque estalla al roce más leve. haciéndoles creer que es el más fuerte y decidido. es destino. en el compadrazgo y en el comadreo.. Desprecia las "teorías". Este sentimiento de inferioridad se agravó con la conquista. de los panoramas negros o de los panoramas color de rosa. La vida del mexicano transcurre en tensión contrapuntual entre su generosidad innata y su egocentrismo hiperemotivo. debo decir que nunca he gustado de los cuadros a una tinta. porque no le gusta la soledad. La falta de atención por la realidad y el ensimismamiento correlativo. y su actitud ante ella es de un negro resentimiento. de comunión. "La vida le h a sido hostil por todos lados. no cree en su profesión. ímpasivilidad ante sucesos adversos. poderosa fantasía.. y por ello su percepción se hace anormal.. Si es comerciante. dejando a sí mismo. autorizan a clasificar al " p e l a d o " en el grupo de los "introvertidos" (El Perfil del Hombre y la Cultura en México".. Pero siempre distinguir lo que es verdaderamente importante —la salvación.. C) Estoicismo cristiano. se imagina que el primer recién llegado es su enemigo y desconfía de t o d o hombre que se le acerca. una falta de armonía consigo mismo. casi oriental— no puede contener por entero al fuego que arde en el.

Por eso le cantan los poetas:. de punzante. E) Saber vivir al ritmo de un tiempo largo y verdadero. tes de vida espiritual que les ta que la patria es el "lugar doniones dá estilo y rumbo.tante que a lo urgente. F) Cortesía refinada. porque el patriotismo es piedad. paisaje . tradiciones. la patria es un Don que viene dado junto con la existencia. está constiM) Estilo barroco. ante todo. altamente Se viste de percal y de abalorio' de los padres(terra patrum). El desarraigamiento espiritual es ruptura con la patria. en la industria y en la agricultura. es tierna. Cicerón apuncon tu mirada de mestiza. La patria. llega a burlarse y reírse de sí mismo. Y sin tradición histórica no existe futuro. con una lengua como habitáculo del espíritu y con una tradición histórica y cultural. transmisible y orientada teotrópicamente. suave. K) Un especial y exclusivo sentido del humor que. una colaboración fecunda entre gar" como vínculo humano los hijos de una misma tierra. originarios hombre está vinculado radicalimágenes que nos toca la fibra y vivos. G) Espíritu de tolerencia. de positivo. En este sentido es tradición histórica. Gracias a de se ha nacido". como aguinaldo de generaciones. más que los tratados vado y convencional. de las costumbres y so de la gran casa común: de las tradiciones. es sorprendente. los valores comunes que unifican Pero priva el sentimiento gozoa un pueblo. La fuerza unihablar de deber y haber— el salficadora proviene del idioma mado resulta. Cpacidad de inteligk en un solo golpe de vista y visión muy clara para advertir los principios. como la mujer. nada abundancia de formas y costumbres con los que el sobre soporte clásico. * "Suave patria: permite que te envuelva en la más honda música de selva con que modelaste todo entero al golpe candensioso de las hachas entre risas y gritos de muchachas » y pájaros de oficio carpintero". entendido tuido por las comunes imágeTodo se vuelve poesía cuando no tan sólo como un horror nes. de existencia. No hay pueblo sin cultura. desarraigado de la comunidad concorde. es un modo de la caridad. constitutivo que entraña geograPocas veces un poeta ha lograTodo ese enorme caudal de elefía. pero ticia histórica de una barba muun vínculo apenas conocido como personas — si se pudiese tilación territorial: por el pueblo. H) Capacidad de amistad y de convivio—ágape-amoroso. tas. cia. se incorporan continuaLa patria. como nación A veces Dunza el recuerdo. El patriotismo es parte de la justicia. La patria se nos muestra en el tiempo. Las formas de vida de los pueblos se vinculan de la manera más íntima en la religión vivida en la casa y en la familia. amor a la tierra de los padres. La patria es totalidad actual que integra una comunidad concorde de personas entrañablemente vinculadas a un territorio. a las corrienturaleza espiritual. puede darse de lugar como vínculo de "lunes". del arte y de la cienque como sociedad. Cabría hablar de la patria terrenal y de la patria permanente. como ser humano se desenvuelve desTus minas el palacio del rey de patetismo vital trascenlíente. J ) Disposición innata hacia la belleza y preocupación estética. Vivir en la SER Y QUEHACER DE LA patria es vivir en el terruño co"Suave patria: tu casa todavía PATRIA MEXICANA munitario con vínculos institues tan grande. desde el punto de vista cristiano. aptitud del mexicano para realizar en un acto vivo la verdad y el valor. para cualquier con"Patria tu mutilado territorio terno. esto es. I) Rápida y vibrante aptitud emotiva. del territorio. Familia y partijuguetería. La falta de patria espiritual —error fundamental de Marx— convierte al hombre en obrero anónimo. por cordial y que nos hacen comaras de un cosmopolitismo deslaeso tiene patria. sino como apasio. unidad a la patria. sin olvidar que la patria de este mundo apunta a la patria supra-mundanal y eterna. de naen el barullo de las estaciones. Barro sociales de quienes viven dentro ba "comunidad" concorde de que suena a plata. usos sociales i prisma de la patria. el ámbito de la filosofía. Para cada nacional. Pero se trata Í a inmensidad sobre los Corala idea de patria. Todas originaria de los humanos lleva enteros de sociología lo que es esas formas de vida y esos usos a lo que í>an Agustín denominala patria para el mexicano. santo olor de de una patria conservan valores personas unidas en virtud del la panadería. Con todos estos ingredientes Y el relámpago verde de los La patria tiene sus proceres en —buenos y malos— se teje la idea j loros". que el tren va cionales que sobrepasan a las por la vía. no deben perderse en mente por sus semejantes. ajonjolí y compoy expresan un estilo colectivo mismo fin que aman. de la tierra y del cielo templador imparcial. L) Exquisito espíritu de finura que penetra sutilmente en los motivos de la conducta de los prójimos. la norma y El mundo espiritual que dá la idea. en la escala de acción voluntaria: medioobjetivo-valor.¡ vida. Predominio de lo que queda sobre lo que pasa. El do reunir mejor ese tropel de mentos configurados. culares. mente a la patria. valores. Es posible literatura. Una buena parte oros de la educación consiste en transy tu cielo. espacio e historia. las garzas en desliz mitir todo esc mundo espiritual. Pero es ta ahora— muy favorable. de la infancia. La sociabilidad prender. Somos responsables de la vida. La cultura es vínculo uninuestro saldo no haya sido -hasacude a nuestras mentes la injusficador de la patria. La el pueblo o la patria. El amor a la patria. es. ideas. de h de la mexicamdad. formas de el territorio es visto bajo el al vacío. de la lengua y de la tradición histórica y cultural. trueno de nubes y tierras la11 .

no para ensombrecer esta ceremonia con la que damos inicio a los cursos. fieles a la propia historia.brantías. rostros nuevos y cada vez más jóvenes. conociéndola y vinculándonos a ella año tras año. Nos afanaremos hasta la hora de pasar a mejor vida. y la vivencia diaria de nuestro México emotivo y trágico. campanadas que caen como centavos y pólvora en los fuegos de artificio. Pero la juventud también es inexperiencia y a veces temeridad. Cuando esto ocurre la juventud se frustra. Otro que por el afán de lucro. una generación de universitarios. cuando su generosidad se convierte en egoísmo que mira al interés personal por encima de el derecho de los otros. que habla en español y siente en indio.88 M a r i o Iglesias G a r c í a Teruel Un nuevo inicio. otros más y no son pocos. Todos los que estamos empeñados en la educación de la juventud lo hemos constatado. y esto a pesar del éxito económico o del bienestar si existen pero que siempre será veleidoso e inestable. Estamos dispuestos a conservar el amor al pueblo. 12*" . Un higo que San Felipe de Jesús tiende hacia el hambre y al obús. mes tras mes. cuando la vitalidad juvenil se esclaviza a la satisfacción de los bajos instintos en vez de encausar la vida por la ruta de la libertad del espíritu. Balcón de palmas bendecidas. de renovarse y de partir de nuevo hacia nuevas conquistas. fiel a tu espejo diario. ser joven es mantener viva la llama del ideal y es entrega generosa y renovación. exclusivista y estrecho. se le vuelve estéril y conformista. Y también sabemos que para educar a la juventud debemos conservar en nosotros el vigor y la frescura del espíritu. Lección Inaugural' Periodo 87 . "Patria te doy de tu dicha la clave: se siempre igual. hay un sector de nuestra juventud mexicana seducido por drogas o por alcoholismo. No queremos quedarnos con la simple idea. de darse sin recompensa. que crecido a la sombra de la masificación y del consumismo entregando su personalidad a la manipulación e ines- table variación de la moda perdiendo su identidad así existen otros y tantos males que se ciernen hoy sobre la juventud. He aquí nuestro cometido de ciudadanos y de hombres de la patria mexicana. palomos colipavos y relojes en vela. patria suave". esto nos trae a la memoria esa descripción del espíritu juvenil. día tras día. pero no siempre se desarrolla. porque crezca el prestigio del propio país y porque se respeten su nombre y su integridad por propios y extraños. Cuando la juventud vende su idealismo. sino para hablar desde un principio con la verdad. No queremos que nuestro patrimonio —suave y augusto— degenere en nacionalismo agresivo. v si no se desarrolla se frustra. La juventud posee una gran riqueza para ser desarrollada. se ha vuelto egoísta e incapaz de ver hacía la sociedad y de darle algo a ella. que nos dice que es la capacidad de unirse a lo que comienza. Cultivamos la idea de la patria. sin el cultivo encarnado de la misma. cincuenta veces es igual el ave. y frescura de rebozo y tinaja. taladrada en el hilo del rosario. y es más feliz que tú. a los propios símbolos. Tenemos que decir esto. hora tras hora.

la persona adquiere conciencia de lo que es. porque es por la educación que el hombre puede alcanzar la plenitud y madurez a que está llamado. puede ser una oportunidad para que maestros y alumnos en comunidad logremos de todo ese potencial juvenil a través de la educación universitaria. la Universidad asume una finalidad. que ha de hacer suyos e incrementar. pero dentro de las cosas que el hombre desea y necesita saber. Esto nos obliga a modificar la expresión corrien- Nuestra universidad con su proyecto educativo. dice nuestro ideario. Permítaseme hacer algunas consideraciones sobre la educación universitaria. que es simple y sencillamente. Del mismo modo que el ser del hombre si ilumina y adquiere cabal comprensión desde su vocación. aquella vocación a aue se refería nuestro presidente del patronato. por la cual adquiere su propia identidad.Nuestra Universidad. El hombre masa que rehuye la interioridad. a realizar cada uno su propia persona lo plenamente humano. La familia que posee propiamente el derecho 'a educar y otras instituciones que de alguna forma se hacen partícipes de ese derecho fundamental que pertenece a los padres. que como hemos dicho se orientan fundamentalmente al desarrollo de las vocaciones personales. La actividad universitaria por excelencia. Sin embargo la Universidad tiene su propia identidad en el complejo y basto campo de la educación y de la cultura. educar. es llamado al hombre a todo hombre. te de lo que es educar. es la actividad académica. El pleno sentido de la pregunta por el hombre es saber quien soy yo. el detrimiento de él mismo. La vocación es ese llamado a a[gq a una misión a cumplir una misión en nuestra vidaj pero es un llamado que resuena en el interés de la conciencia del hombre. guiandolo a los valores y bien fundamentales. está él mismo. la pregunta por el hombre. La educación es la tarea fundamental del hombre. El desarrollo de la vocación no sólo es avance. "Ya que la enseñanza que en la UPAEP se ¡irmarte.. es el propio educando. sino una persona. una sola y universal vocación de todos los hombres. sino también es crecimiento. maestros y alumnos en comunidad. a ser hombre. no es llenar el cerebro con conocimientos. y particularmente sobre nuestro modelo educativo: " E l hombre naturalmente desea saber" decía Aristóteles-. El hombre siguiendo las líneas de nuestro ideario. La conciencia y la reflexión que acompañan a la racionalidad humana. En efecto si la vocación. La universidad se especifífica por su fin propio y peculiar. Ponemos de relieve que el hombre es "sujeto libre y responsable portador de una dignidad sagrada. que lo lleva hacia su frustración total. es un llamado que nos impele desde dentro. es una criatura. En este desarrollo la educación tiene un especial significado. busca formar íntegramente al hombre antes de pensar en la profesión que tendrá". ¿que es el hombre? ¿quien soy yo?. Toda actividad cotidiana de la Universidad debe mantener vivo este sentido de finalidad. Y cuando el hombre. antes que cualquier cosa es hacer crecer la propia persona hacia el fin que la vocación única e intransferible nos llama. o mejor. a alcanzar la meta final.. que desde . al hacer suyos y recrear la cultura y las obras valiosas que el maestro le presenta de manera ordenada y sugestiva. " E l agente principal de la educación. no puede haber mutilaciones ni distorsiones en et desarrollo de la vocación. su organización y defensa. conquista y se forma. es el requisito de su realización." En las diferentes etapas del desarrollo de la persona encontramos diferentes instituciones educativas. ni siquiera saber toda una ciencia. De modo que si nos hemos fijado bien. que consiste en la comunicación e investigación de la verdad. La vida humana no es sino el desarrollo del hombre hacia el cumplimiento de su vocación o también puede ser y debemos decirlo. logremos el desarrollo de todo esí potencial juvenil a través de la educación universitaria. quien asimila. con su proyecto educativo puede ser una oportunidad para que. de suyo está rehuyéndose. Y esta quiere ser una de nuestras tareas más radicales. que dotado de inteligencia y voluntad no es un objeto más de la naturaleza. superior a todos los demás seres materiales". hacen que pronto surja el hombre. síntesis única de materia y espíritu. Se piensa que educar es propia y principalmente del maestro. y por ello debe hacer suyos los fines de la educación. que es el que tiene los conocimientos y puede vertirlos en los alumnos. con una vocación única e instransferible que trasciende af tiempo y a la historia. ¿para que existe? ¿porque existe? entonces tiene conciciencia de su vocación. La universidad es una comunidad educativa.

Esta libertad constitutiva. * • . Y para que esto sea posible. Por ello afirmamos que es la Universidad a la única que compete avalar la calidad humana y profesional de los egresados que incorpora a la sociedad. La Universidad debe mantenerse constantemente orientada al cumplimiento de su fin. o se le tratan de imponer fines que la desvían del suyo propio.la docencia y la investigación se orienta hacia una comprensión universal. porque la Universidad. lo que no puede sostener en instancias externas y extrañas a la institución misma. La Universidad se debe sólo a la sociedad de que nace. aquello que deberá enseñar y como habrá de enseñarlo. en el marco de la germina libertad a la que llamamos autonomía y que es intrínseca. De suyo si queremos conocer !a madurez de una sociedad cualesquiera que esta sea. el beneficio de la cultura ahí guardada y acrecentada por la investigación. a la Universidad le corresponde por razón de su naturaleza propia. sea un Estad* dentro de otro Estado. Sin embargo la autonomía universitaria no se afirma como privilegio para irresponsables. para su desarrollo y maduración. Cuando a la Universidad se le trata de imponer desde fuera. conoscamos primeramente sus universidades y a sus universitarios. Tampoco podemos pensar que las universidades estén casadas con los gobiernos de los estados. levantando muros de contención que impiden ver realmente cuales son aquellas opciones que la propia sociedad demanda porque es conciente que le sirven y las aprovecha. se constituye sólo por intereses de la verdad y las exigencias de la justicia. lo que quiere decir que está dentro de la esencia de las instituciones universitarias. Si autonomía no hay Universidad. el derecho a ordenarse propiamente hacia su fin. La Universidad debe esforzarse en su misión educativa para suscitar en los universitarios un sentido de la vida que esté de acuerdo a la dignidad constitutiva de la persona. todo esto. en la que los seres se ordenan y adquieren coherencia. porque reconocemos nuestra obligación de colaborar y estar sujetos a las exigencias del bien común de nuestra sociedad. para autodeterminarse según sus propios principios y leyes en todo aquello que atañe a la realización de sus fines. se nutre y en su desarrollo va devolviendo a la sociedad misma. Autonomía no significa que la Universidad deje de formar parte de la sociedad. ni que como equívocamente nos han hecho pensar. es lo que llamamos autonomía universitaria. evitando todo aquello que distorsiona o que reduce arbitrariamente el sentido de su misión. la Universidad perderá su identidad.

hemos contado con el apoyo solidario de toda la sociedad. y exista un estudiante con potencial y disposición que quiera aprender se dará el vínculo de la enseñanza a sus niveles más altos. la conciencia del universitario. Y La colaboración de su tiempo esfuerzo a su tarea enorme pero colmada de grandes satisfacciones como lo es la noble tarea de educar a la juventud. como también sabemos lo que nos es ajeno. Los alumnos que reingresan recuerden que son sujetos activos en su propia eduación que en la medida en que se acercan al final de la carrera se. Y su autonomía es lo que primero y principalmente lo que la Universidad necesita. la ciencia y sobre todo la cultura moral. nos hemos propuesto entre otros objetivos alcanzar la excelencia universitaria. Sabemos lo que debemos a la sociedad. que ella tiene un derecho que pertenece. En la realización de nuestra misión. Tenemos una deuda insaldable con ella. en el amor a la verdad puesto por encima de! interés de lucro y de bienestar o por encima de ideologías e intereses políticos de partido. A los estudiantes de primer ingreso. nuestra educación sería incompleta. sobre todo. La Universidad le debe a la sociedad el agrisolar esa cultura. que a f i n de cuentas está basada en la certeza de que siempre y cuando exista un maestro con vocación que quiera enseñar. Somos una universidad joven para responder mejor a su misión educativa. Los maestros ponen en marcha la vida más íntima de la Universidad. pero somos también una institución madura que quiere imprimir en su alma el sentido de lo que es ser un hombre maduro. abre una enorme responsabilidad con ustedes mismos de ser profesionistas competentes y de demostrar que el éxito profesional es principalmente un triunf o ético del hombre. del bien común de la misma. encuentran en la Universidad un campo fecundo para su desarrollo. cuando vive f> defiende los valores de Ojue se nutrió en la Universidad. cuando se es fiel a su misión. que no es sino la penetración y el dominio del espíritu humano sobre sí mismo y sobre la naturaleza material. a la sociedad y haciéndose responsable según la medida de su función. Los universitarios nos sentimos llamados a restablecer el orden de los valores en la persona y en la vida social. mejor dicho deforme si no aspiramos a ser sujetos activos en la vida social^ si no asumimos nuestra dignidad de universitarios como un distintivo de responsabilidad y no de privilegios. Pero la Universidad no es un ser por encima de los hombres que la formamos. sino que el ideal universitario debe irse realizando en cada una de las personas que la integran. o debieran ofender. Con nuestra autonomía defendemos el derecho a la libre investigación científica. ustedes son un testimonio v\vo de que en nuestra sociedad. Nuestro proyecto educativo es un reto para todos los que formamos esta institución. porque la justicia es aquello por lo cual se distingue lo propio de lo ajeno y sabemos bien lo que nos es propio. Hay muchas necesidades y también situaciones de injusticia que ofenden. Que no son arbitrarios porque se fundan en la verdad. porque solo dentro de esta dimensión ética pueaen superarse las diferencias sociales que lesionan la dignidad humana. transformando asi por la cultura. de igual modo la Universidad tiene derecho a todo aquello que le es necesario para conservar su propia identidad. No puedo seguir adelante sin hacer énfasis en este compromiso con nuestra sociedad. Y en víspera del décimo quinto aniversario. Nosotros exigimos nuestra autonomía como se exige lo justo.Asi' mismo como 'el hombre tiene derecho a todo aquello que requiere para vivir dignamente como tal. a forjar una cultura que sea digna del hombre y de nuestra patria a través de la formación » de la persona. La técnica y el arte. La Universidad es una institución de la cultura y para la cultura. Especialmente hoy queremos que las relaciones sociales y económicas se asienten sobre criterios éticos de justicia y sólida fraternidad. Todos los que formamos esta gran comunidad en la UPAEP tenemos presente que hoy' al iniciar este nuevo ciclo de estudios. a pesar de la crisis y d e la decadencia cultural sigue teniendo vigencia la generosa colaboración y la solidaridad. puesto que queremos ir mucho más lejos que dar capacitación profesional. desde hace catorce años. con nuestro pueblo. el ordenarla en base a los valores f u n damentales que en el seno de la universidad se discuten y se aclaran. 15 . A la sociedad entera le ofrecemos el testimonio más sincero de nuestra gratitud. al que no reconocemos otros limites que el respeto a la verdad en todas sus manifestaciones. cuando en la vida profesional y en el seno de la sociedad aplica competente y responsablemente los conocimientos que ha adquirido y. Reconocemos nuestro compromiso para con la sociedad entera y afirmamos que el verdadero universitario llega a su plenitud como tal. son un factor fundamental en el cumplimiento de la misión universitaria. sea que busque el bachillerato o la profesión les decimos ¡Bienvenidos! la Universidad les abres sus puertas. iniciamos las actividades cotidianas en las que habremos de formar hombres para nuestra sociedad capaces de reconstruir con nuestro pueblo un México nuevo y un México mejor. Queremos universitarios que tengan el valor y el coraje de luchar por sus ideales. Ni el hombre ni la sociedad pueden existir sin cultura. que le es propio y que nosotros estamos en deuda permanentemente con ella.

Porque los puede América eran ya una nación. obra en términos generales. par luego adquirir la modalidad de la independencia. Y finalmente. han roto ya con la unidad política de la metrópoli v no tiene modelo político propio. ganada totalmente por España. sólo que. existen. La primera de ellas es la militar. que tal vez es la más significativa ya que ha quedado incompleta Yo podría decir: esta conquista quedó frustrada. en el momento de llegar a la Independencia. eran naciones que habían surgido en la cristiandad constituyente. y al haberlo centralizado lo volvieron esclerótico. se fragmentaron y se destruyeron.América Latina Está Sufriendo Transformaciones Políticas Profundas _ Manuel Díaz Cid Lo único que los hombres y los pueblos tenemos es pasado. de una manera increíble que. Mientras las trece colonias de los Estados Unidos que se independizaban de Inglaterra lo hacían sobre el principio de la unidad. y al volverlo esclerótico comenzaron a crear todas las condiciones que. al menos como hoy los conocemos y los comprendemos. Pero no hay una sola conquista. en la que. que no nos ha permitido encontrar nuestra propia identidad como país. los países virreinales de la América española. cuando hablamos de nuestro pasado es necesario precisar el tema de la conquista. puesto que el presente es tan efímero que ya ahora mismo se ha vuelto pasado. No puedo saiir adelante el modelo. a partir del momento de la Independencia surgieron las naciones de América. cuatro conquistas que se realizan simultáneamente. llevada a cabo por los nombres que evangelizaron América. como si la presencia de los indígenas no íuera evidente en la sociedad. el movimiento de independencia aparece entonces como la fractura que se produce entre los pueblos de América y la metrópoli de la que habían dependido durante tres siglos. La segunda negación es 16 tan aberrante como la primera: se pretende negar el pasado virreinal de los pueblos de América y se pretende. en realidad. en la realidad en la que nosotros vivimos. La destrucción de nuestros países hispanoamericanos es en explicación y causa de todo {>arte o que ha ocurrido en el siglo pasado y el presente. el pluribus unum —de muchos uno—. La segunda conquista es la conquista espiritual. y esto nos deja en una circunstancia trágica para el momento de la Independencia. Sin el cristianismo no habría países de hispanoamérica. Y este es en buena parte cierto. que es la conquista política. es decir. sin darse cuenta que para una nación sea independiente. en tanto que es el cristianismo el crisol que forja la realidad nacional de nuestros países. el tema de la conquista de tipo militar bélico. que bspana tenía preparado. tres negaciones de Iberoamérica. posiblemente. fundamentalmente al tema de la conquista de la sangre. . El movimiento de Independencia en América surgirá cuando el modelo político español está plenamente agotado. se llegaba también a la creación de una nueva sociedad del mestizaje. Y la tercera de las negaciones es la unidad Iberoamericana. Pero en el momento en que se produce esta fractura se producen simultáneamente tres negaciones en el Continente Americano. en lugar de mantener la unidad que se suponía entre ellos. el punto de partida de la raíz de la desestabilización que viven nuestros países en toda la época independiente —siglo XIX e incluso en el siglo XX—. Se dice que los Borbones se van a carecterizar precisamente por haber centralizado excesiva- mente el poder político. desencadenaron los movimientos de Independencia. está la última conquista. tiene que ser primero nación. completa y acabada de la espiritualidad española. después de haberse triunfado en lo militar y haberse conquistado para la fe a los pueblos de América. finalmente. que explican en buena parte los aconteciemtos contemporáneos. La tercera conquista es la conquista social. en el momento en que nuestros países de la América española surgen a la Independencia. En primer lugar hay un intento por negar el origen indígena de los pueblos de América. Y este es.

dice Jaime Sanini. Pero esto no ocurre con nuestros países de habla española. desde el momento en que al haber alcanzado la independencia como países. como pueblo. siendo cierta la afirmación. el procesos de la Revolución Francesa.importar la solución de otra latitud. manejaron la aplicación de la democracia sobre los marcos de la democracia inglesa. que no nos permite llegar. aue ha sitio lo que ha propiciado esta intervención del imperialismo. »rovoca tales confusiones en os hombres. hay un elemento que es característico que es el elemento de la democracia. algo que no va a nuestras raíces. mientras en países que como Estados Unidos hablaban y predicaban de la democracia. a diferencia de nuestros pueblos. Ha culminación de la Revolución Francesa es el establecimiento de la autocracia militar como no habían conocido los franceses. los pueblos de hispanoamérica nos hemos puesto la camisa de once varas. a una solución a los problemas. y es verdad. y tratamos de copiar de los norteamericanos el modelo completo: y luego pasamos de la metrópoli nortcamericacana a otras metrópolis. (pie no ha quedado uno solo que no se haya implementado. mientras en el pueblo donde había surgido todo el movimiento favorable supuestamente a la democracia. en búsqueda de un modelo que se pueda adecuar a nuestra realidad. IVro. que acababa de sufrir cuando los ueblos de América llegan a la Índependencia. con una gran prudencia. y tanto hacemos referencia al imperialismo como una fuerza que se presenta atrepellando nuestros derechos. sino por el contrario. y la camisa de once varas es una camisa de fuerza. y que a la caída del Imperio se produce la restauración de la monarquía. y la democracia que se supone estaba latente en los principios de la Revolución Francesa sólo se aplicará en la tardía República Francesa de finales de siglo. con lo que fue la teoría y la acción política de la nueva nación que emergía. Se dice que la democracia es la máscara que hemos utilizado en América para disfrazar la tiranía. en tanto que estas metropolis eran cada vez más ajenas a nuestra realidad. no se implementaba el modelo utópico de la democracia del Sufragio Universal. En el transcurso de ese pasado. haríamos mejor en reflexionar sobre nuestra actitud. que en muchos casos está totalmente alejada de lo que nosotros somos y lo que nosotros pensamos. Y esto en lo político tiene una aplicación inmediata en el momento mismo de la Independencia. los norteamericanos recurren a la elección por Sufragio Universal. Copiando modelos ajenos. comienza un peregrinaje largo que aun no acaba. los norteamericanos. Se dice que en América hemos ensayado todos los modelos políticos. a pesar de que el pueblo norteamericano no era más que el pueblo inglés trasladado a vivir a territorio americano. que nosotros estamos viviendo. pero esto es verdad también porque. y haber perdido la metrópoli de la cual se dependía. comenzamos por pensar que la metrópoli norteamericana era el ideal. y es hasta finales del siglo XIX cuando. de otra realidad. por lo tanto. Y como auténticos dementes hemos procedido. que es precisamente el gobierno del emperador Napoleón Bonaparte. en los Estados Unidos hay una cmtaime entre lo que fue la teoría y Ía acción política en Inglaterra. que era el pueblo francés. mientras este pueblo no alcanza al final de la Revolución Francesa un modelo político democrático. Mientras esto ocurría en donde se había originado el movimiento. creando con ello una mayor confusión. sino se empleaba una democracia selectiva para elegir a sus presidentes. sino siempre tratando de 17 f Dice el colombiano Jaime . habiendo roto con la metrópoli. y la camisa de fuerza es vestimenta de locos. y todos han fracasado. cuando nosotros. mezcla mestiza de dos culturas y de idiosineradas. en nuestra configuración política. que eran una entidad nueva. finalmente. o Locke. por primera vez. los países nispanoamericanos tanto hablamos acerca del imperialismo. con el nombramiento para El modelo cjuc los norteamericanos siguieron e s e l modelo que les había sugerido Hobbes. no buscando dentro de nosotros la respuesta. Sanini Etcheverri que. que nada tiene que ver con nuestra identidad y que. hay que matizarla en el sentido de que la aplicación que se ha hecho de los diferentes modelos políticos ha sido siempre con la mentalidad de estar aplicando algo que no es nuestro. y al final de cuentas.

que el partido oficial tiene como misión fundamental la conservación del poder. La realidad es que la grave crisis de nuestros países en Hispanoamérica es una grave crisis política. y uno de los problemas más importantes es el que se refiere. En el mundo contemporáneo y. sin ninguna experiencia democrática. al tema de la doctrina política. que nace de una falta de originalidad en el modelo que se pretende establecer. simplemente por un decreto. implementamos de entrada. no podía ser equiparado a nuestrso organismos parlamentarios incipientes. Pero nosotros no solamente copiamos un modelo que nadie había utilizado antes. Hoy nos encontramos ante el parteaguas de la historia de la unidad latinoamericana. en la formación de sólidos partidos defensores de principios. La afirmación de que estamos regidos por un sistema maquiavélico es fácilmente comprobable. en. ahora mismo. el método del Sufragio Universal. y que es Don Lucas Alamán el que sugerirá que nos incorporemos como países en América y. que es el de la democracia por sufragio universal. en uno . y esto es absolutamente falso. y esta es una vision caricaturesca del maquiave- íismo. y Maquiavelo automáticamente descalifica. En un ambiente manejado con el esquema maquiavéli. en México. para el modelo europeo. En nuestro país se produjeron varios intentos para lograr la unificación iberoamericana. y entre ellos el intento hecho por Don Lucas Alamán en la reunión de Tacubaya. en las circunstancias presentes en donde estamos excesivamente presionados por los problemas de tipo económico. no tanto porque hayan llegado por eliminación a la conclusión de que este célebre político florentino es el que tiene la mejor fórmula.de los últimos eventos organizados por el partído oficial. sino que además tuvimos la necedad de pretender copiar el modelo inglés en plenitud. la búsqueda del bien común como la razón misma de la acción política. tenemos la idea de que el maquiavelismo no. No nay ni siquiera un maquiavelismo profundo. es más que una serie de recursos tortuosos para alcanzar alguna finalidad.presidente de Estados Unidos f de Mckinley. cuando se había un poco de plantear las perspectivas al futuro. la América española existen bandos. co. y al hablar de maquiavelismo quisiera hacer una precisión porque. porque constittuye una especie de libro de recetas políticas que no puede uno guardar bajo la almohada para resolver. e incluso el sistema político mexicano como el sistema político de otros países ha si lo han sugerido. más que movidos por una escala de principios y por elementos doctrinarios. pagando las consecuencias de actuar como conejillo de indias en la política. a veces. en tanto que el pensamiento de Maquiavelo gira en torno a un principio fundamental. que es el último presidente del siglo XIX para entrar al siglo XX. Mientras Estados Unidos tiene esta actitud. en particular. se estableció una reforma de los postulados del partido y se señala en el punto primero de esta nueva reforma a los puntos políticos. sobre todo. de la teoría política. nosotros. y como bando. parecía estar funcionando con Bastante eficiencia. hay un maquiavelismo totalmente superficial y chabacano. que desconocían toda práctica de tipo partidista democrático y que. Sólo que el parlamento inglés. Hay oligarquías que han mantenido el poder durante tres décadas en nuestros países y que se sirven del maquiavelismo para nutrir precisamente sus fórmulas políticas de permanencia en el poder. que sostiene que la política tiene como único fin el conservar al príncipe en el poder. a lo se dio lugar en México y en toda América fué a la aparición de bandos. que es el gran teórico que inspira el pensamiento político de Lucas Alamán y que. Porque en México y en América no existen partidos. de una equívoca doctrina en lo politico" que influye de manera decisiva en los resultados prácticos de lo que se pretende implementar. sobre todo. Todo esto derivado precisamente de esta búsqueda de los pueblos hispanoamericanos de un modelo que no era el propio y de un intentar copiar del extranjero características que nos quedan muy mal y que no resolvían nuestro problema. con su |oris y sus vviits. Se hace política para estar en el poder. El fondo del problema político hispanoamérica es un problema de tipo doctrinario. que lleva a las conclusiones y a las acciones n\ás insospechadas por parte de los políticos que ni siquiera acaban de comprender en profundidad al mismo Maquiavelo. que no fueron capaces de comprender que no era posible pasar de un Estado Virreinal a un supuesto Estado Democrático. Las consecuencias son evidentes: la fragmentación total de lo que había sido una unidad bajo el régimen virreinal es la consecuencia de esta imprudencia de nuestros políticos del momento de la Independencia. en nuestros países hispanoamericanos. tiene esta situación. Maquiavelo ha sido adoptado por los políticos hispanoamericanos. de los cuales no se quería hablar o no se podía hablar. porque que hoy salen finalmente a la luz luz una serie de problemas que antes habían estado guardados. al esquema de la lucha de partidos que era sugerido por Edmund Burke. sino que con un criterio simplista creen que el maquiavelismo soluciona todos los problemas. no tiene como objetivo el bien de la comunidad sino el bien propio. las luchas y conflictos de los liberales y conservadores que ensangrentaron la tierra de América durante más de 70 años. sobre todo en nuestro país en donde. sólo que habría que precisar que Don Lucas Alaman tiene también una muy clara impresión en lo político del modelo británico. y que nace. como era lógico. que el único problema existente en nuestros países es un problema de tipo económico. movidos por elementos pasionales que desencadenaron en nuestro país. se ha llegado a pensar. fundamentalmente. y en el continente entero. de manera genial. y esto es cierto. después de que en las últimas elecciones ha habido una sistemática violación de los derechos de los ciudadanos a exponer su punto de vista a través de su voto al depositarlo en . en lugar de desembocar la proposición hecha con toda la buena fié por Don Lucas Alamán. por lo menos es mi opinión. supuestamente cualquier problema que aparezca. El sistema político de América es un sistema dominado por el maquiavelismo. ignora y deja de lado.

si la política es la ciencia principal de todas. pero de esa falla total n o sólo tiene la culpa de haberla^ implementado aquellos que están en el poder. por muy amigo que fuera le practique una operación de apendicitis si no es un médico titulado? ¿Quien de nosotros entregaría la salud de sus seres queridos a alguien que puede ser de muy buena intención. sino de la sociedad to- . dice Santo Tommás: "Entonces si la ciencia principal es la que trata del objeto más noble y perfecto. es que nosotros también participemos de esta culpa por que nosotros fuimos los que enajenamos nuestra conciencia a cambio del bienestar económico. que es el hombre. Cuando el Traude electoral se ha convertido en un método pedagógico para hacer comprender a la sociedad que no hay otra alternativa que seguir soportando por tiempo indefinido al grupo en el poder. están aislados de a tradición que es una fuente viva de enseñanza y además. f ¿Cómo es posible que hayamos nosotros aceptado que sean los políticos empíricos ios que ma- nejen la situación en todos nuestros países de América? Quien de nosotros estaría dispuesto a permitir que alguien. que se sostiene precisamente con este criterio maquiavélico. entre nosotros mismos. y noy comenzamos a sufrir las consecuencias de este problema. Hay una falla total de la concepción de lo que es política. están adoptando una actitud política. pero que no tenga conocimientos en la medicina? ¿Quien sería capaz de confiar la más pequeña intervención quirúrgica a uno de sus seres queridos por alguien que tuviera estas características/ Y Entonces ¿Porque si somos capaces de aceptar que en la salud de la sociedad toda.el ánfora. que tocto d e b t nacer de la intuición y no de la razón. necesariamente es la política la principal. Luego. tradición que está asumida plenamente p o r el pueblo. no dada más de nuestros seres. es la ciencia que aborda a la organización de la sociedad p a r a llevarla al fin que le es propio. ¿como es posible que los hombres en nuestro continente. aunque sea negativa. los que establecimos como una norma al aceptar todos los atropellos a nuestras obligaciones. En nuestros países hay una situación conflictiva que nace precisamente de que en nuestro alrededor. la ciencia arquitectónica respecto de las demás ciencias prácticas. ¿quien puede decir que esta al margen de la política? Aun aquellos que declaran que no les interesa la política. Hemos dejado que la política sea manejada por hombres que no tiene conocimiento de la ciencia política en manos de los empíricos que están guiados fundamentalmente por un esquema patológico que les lleva a considerar en primer lugar. en nuestro país. el político empírico busca el poder únicamente para su propia satisfacción. finalmente. al menos en cuanto al bien último y perfecto de las cosas humanas". no somos conscientes de lo que la política es. que actúan por oportunismo y no por vocación. »or lo t a n t o . creando figuras políticas que no corresponden a la realidad y. En su prefacio a la "Política de Aristóteles". El político empírico vive en el m u n d o abstraccionista de la utopía. que todo debe ser fruto de la imnrovi- zación y ñaua de ia preparación. hayamos abdicado de nuestra participación en la política? porque. acambio de que se nos dejara vivir en paz y con holgura económica. Fuimos nosotros y sólo nosotros. que n o tiene raices y.

en su libro "El hombre. unido al pragnfatismo maquiavélico de los hombres en el poder producen como resultado una realidad que está muy lejos de ser lo que todos los hombres de nuestro continente desearíamos para nuestras sociedades. en toda América se oye nuevamente el tañido de la campana de la libertad y tal vez se abre hoy una perspectiva que hace cincuenta años no existía. la perspectiva de transformar de fondo nuestra realidad a cambio de que estemos dispuestos a comprometemos a través de la participación. los que salen de haberlo ejercido viven como reyes. como la decision simplemente de luchar para sobrevivir. es precisamente en este proceso de transformación de" la sociedad cuando vemos que el liberalismo. lo que sea la sociedad al transformarse y. como decía el español Juan Manuel Conde. Decía el filósofo Heráclito: "Por las ideas se lucha como por las murallas". El desafío que se nos plantea es: ¿seremos los hombres del momento presente. • si 20 . En el fondo seguimos con el modelo frustrado del período de la Independencia. crea dentro de su mente lo que desea. sino tal vez en el futuro se plantee de una manera mas dramática.da de la que estamos formando parte hoy. sin participación no habrá transformación. mientras los pueblos gimen en la pobreza y gimen en medio de una situación de injusticia y de grandes conflictos. En esta búsqueda que estamos haciendo. aquí y ahora. animal polfico ". seguimos buscando nuestra propia identidad seguimos atropellando sin encontrar el verdadero camino y la verdadera solución. en este abrirnos caminos hacia adelante. de el ejercicio del poder en nuestros países de América. pero el fondo del problema sigue siendo eminentemente político y es eminentemente político porque. capaces de enfrentar esta defensa de nuestras ideas para poder lograr la transformación de nuestra sociedad? ¿ o seremos como tantas otras generaciones del pasado. en América Latina. en este momento. politizar es edificar en cada hombre la polis interior que ha de trascenderse luego a sí misma y trasfundirse en el orden interhumano objetivo. y ya sabemos que hoy. en el sentido de que los reyes son para los reinos y no los reinos para los reyes. cómplices de una situación que se irá deteriorando cada vez más v dejaremos a las generaciones del futuro la incierta posibilidad de enfrentar una solución que tal vez no se plantee desde la perspectiva de una solución para reencontrar caminos de confianza y reconstrucción de la sociedad.-'. porque se han aprovechado de la realidad de los países en su beneficio personal. que la sociedad se transforme. el hombre que ve la realidad y que extrae de la realidad los elementos para el modelo político que desea. sea atendida por hombres que desconocen el verdadero sentido de la política y que la pervierten para convertir a la política en un instrumento de enrriquecimiento personal o de grupo? Se ha perdido de vista aquello que señalaba Santo Tomás.

Esto aparece. la ideología no sería tal: su identidad es incompatible con la admisión del misterio o. pues toda vía es de comunicación interna. en su historia. la política. cualquier doctrina o concepción intelectual. en el sentido tradicional de éste término. Sin embargOj en la historia de las ¡deas políticas. la acción que en ella se inspira tiene como única finalidad la de construir la realidad social de acuerdo al modelo. Por el contrario. para designar una nueva ciencia. La ideología es la prefiguración acabada de lo que la sociedad humana. La palabra ideología tiene un origen artificial: se inventa. Es un modelo o un proyecto. se habla de un sistema coherente de ideas acerca de cómo ha de ser la realidad personal y social del hombre. en manos del ideólogo. con el adjetivo ideológico. Pero. La primera cualidad de tal sistema es esa adherencia interna: debe estar t o d o debidamente exÍilicado. El hombre en su vida cotidiana es. Es obvio que. por lo general vagos y poco aptos para precisiones. No pretende ser una teoría. Es un universo lógico en que no hay ningún camino de salida. y en él se define lo que debe ser el hombre. Determinando así su valor en absoluto. aunque sus raices se remontan mucno mas lejos. de la validez objetiva de lo contingente. en cuanto tal realidad^ es válida o no lo es. suele ser empleado para designar. con formas definidas. en este contexto— y aun admitiendo matizaciones diversas en su significado—. la ideología no es un conocimiento que deba ser confrontado con la realidad. en efecto— en el ambiente del optimismo de las luces de finales del siglo X V I I I . y con la misma libertad de poder desecharlo y otro si es que por cualquier motivo no sirve para . Hablar de ideología. nada debe escapar a la racionalidad o a la ógica propias del conjunto. por tanto. el término no manifiesta especiales vínculos con ese primer significado. aquella que había de develar en forma definitiva los secretos sobre el origen de las ¡deas del entendimiento humano. simplemente. se ha ido decantando una actitud o mentalidad— un estilo de pensamiento y un criterio de conducta— que ha podido ser designado. 21 De esta manera. como individuo y como parte de la sociedad. Es la realidad concreta de los hombres la que debe ser confrontada con la ideología. es decir. mostrando que no son más que una forma un poco más elaborada de las sensaciones. y en la del mismo actuar social y político. Si hubiese una puerta de escape. como el barro en manos del alfarero.*» Las Ideologías Fracasan Porque no Parten de la Realidad Objetiva Juan Antonio Widow Entrar a este tema implica una exigencia previa ineludible: la precisión del significado de los términos o específicamente del término que ha de marcar el rumbo de este exposición. no es una ciencia especulativa. es que no existe. en el siglo X V I I I . una interpretación de la realidad humana en sus distintas dimensiones. con bastante propiedad. La ideología no es. para saber si es verdadero. el pensamiento ideológico pretende ser una anticipación de esa realidad individual y social del hombre. la economía. Por ejemplo. cuyo objeto sea descubrir y explicar cuál es la verdadera naturaleza del hombre. en cada uno de sus aspectos debe ser. quizás por esto mismo. Por esto.. simplemente. y al verse libre de las refces semánticas que marcan la identidad genética del lenguaje. Una ideología debe tener respuesta para todos los problemas: si para algo no la tiene. sobre todo en el orden de lo que clásicamente se llamó ciencias prácticas: la ética. para saber si. se na expresado para muy distintos usos.

y que es ésta. a los apetitos e inquietudes que emanan de esa concupiscencia. en definitiva. A l describir de este modo lo que. en efecto. nunca es por culpa de la ideología. Lo ideológico es básicamente una actitud o mentalidad. ser más o menos consecuente consigo misma. y que su voluntad es parte activa de é l . íe evita el esfuerzo y el riesgo de pensar por cuenta propia. Además. como actitud de la persona frente al universo circunstante y. la tendencia atávica es optar por la segunda alternativa. pues no tiene proporción con el valor de la humanidad que descubre su verdadero destino. por lo mismo. sino de la realidad. supone la existencia en el interior de los hombres de una de las más fuertes hibris o concupiscencias: la del poder. La ideología para ser eficaz. Es. la ideoíogía satisfece la elemental concupiscencia de poder de los hombres simples. Sus perfiles se presentan de tal modo definidos. . de la mentalidad ideológica. pero en aquél es fuente de respuestas luminosas para todos los problemas. que son los que tienen la capacidad para responder. la de contruir la nueva sociedad. Y ahí vienen los complejos resortes psicológicos destinados a disfrazar esa opción. las determinaciones subjetivas de una voluntad independizada. Debe dar esto en pasto a la masa Entre aceptar lo que las cosas son. rematada por la cúpula de maestros y líderes. Ha encontrado un fuerte correctivo erj la vida pública. donde instituciones y leyes han impuesto una valla que ha mantenido en su coto a las veleidades de la subjetividad: hasta el advenimiento a este plano. contra viento y marea. sin embargo. debe rebajar al nivel del vulgo todo lo que pudiere ser respetado como norma o principio de la vida social. La tendencia a prevalecer de la propia subjetividad sobre las exigencias objetivas del mundo real. Por la otra.exige la existencia de una estructura ósea para esa masa: es la organización de los iniciados. la que está imponiendo formas y rumbos así misma y a su propio contorno. Esto explica un hecho aparentemente difícil de sntender: el de las dos caras de la ideología Por una parte está la que presenta en el ideólogo: un sistema inextricable para el profano o para el recién iniciado. De este modo. da fe absoluta de que el sistema al cual adhiere el secreto para todas las respuestas y soluciones. incluida la del mismo hombre. el poder del sujeto lo que se pone en cuestión al plantearse la alternativa entre aceptar. presentándola como la más auténtica y válida. que no quedan en las fronteras del concepto esas tierras de nadie que hacen posible interpretaciones del mismo en tono menor. puede quedar fácilmente la impresión de que no queda margen para admitir formas más atenuadas o moderadas de lo ideológico. las reacciones de la subjetividad independiente. Lo cual. y que. Ja persona siempre opta por el poder. de la propia condición existencial de la creatura. y que recuerda al alma que hay normas— para el conocimiento y para la voluntad— que emanan. frente a las aristas que la realidad cotidiana le corresponde a una tendencia psicológica profundamente afincada en el hombre y que siempre cuesta dominar: es la inclinación a anteponer los propios sentimientos. que no es capaz de recibir las nuevas formas redentoras: el llamado "costo social" de la implantación del modelo ideológico es siempre despresiable. A l elegir esta última alternativa. en un sentido más extricto del termino. como en general todas las posiciones que adoptan los hombres. a esa realidad que constantemente está poniendo exigencias que no son gratas. al mismo tiempo. Las hay. y por ello puede. sobre todo. que.hacer con él lo que se intenta.. o imponer. las condiciones que a la propia vida y conducta impone la naturaleza de las cosas. humilde. es decir aquello que pudiere ser estimado como inmutable o sagrado. en gloria y majestad. Esto es pan diario en el ámbito más restringido de la vida privada de los hombres. es un alimento simple y elemental para las mentes de la masa: crea en ella la impresión de que está participando en un poder único. le otorga seguridad y. que en sí es perfecta e infalible. o lo que uno querría que fuesen. por el contrario. en cualquier momento. La ideología traducible para ella en unas cuantas muletillas básicas. Es decir. si esta tarea falla. poseen el carisma para guiar a la masa hacia la plena realización de su voluntad soberana. se entiende por ideología. por el gozo i n t i m o de sentir que nada se impone a la voluntad.

seguridad personal. de Marx. Por esto la ideología. por consi23 La adhesión a la ideología. sobre todo. ya sin disfraz ni inhibiciones morales. no a su verdad. Esta oligarquía por lo general. Sólo cambia en algunos aspectos su manera de ser cuando está en el poder de la revolución triunfante: entonces se siente con derecho a disfrutar en forma plena de aquello que antes poseían solo sus enemigos. se atribuyen./ Nosotros somos los monos de un Dios frió. la sociedad en suma. aunque arrastre al mundo en la ruina/ Al mundo que se levante entre mi y el abismo/ Lo haré pedazos con mis maldiciones perdurables. primeramente. reales o ficticios que se desvinculan de la causa original a la cual. ya no está sometida a ello y de que. y que la ideología sistemáticamente va llenando. tienen la culpa de ese agravio genérico. Según la psicología profunda del resentido — y que no suele ser vulgar ni ramplona—. la de aquellos iniciados en los cuales la masa debe tener fe incondicionada. guiente. La herida que en su momento se ocultó se transforma. Su campo de acción es indudablemente. que es capaz de inspirar temor. •+• ¿üe donde provienen estos hombres que no suelen ser intelectual mente mediocres. pues al no haber objetos precisos de vindicación. con razón o sin ella. más amplio. moral y cultural. Hay muy valiosos estudios sobre el fenómeno moral y psicológico que se encuentra en la raíz de la persinalidad del ideólogo y del revolucionario. y que sin embargo son atraídos por los sistemas ideológicos. y los mundos nos arrastran consigo en sus giros./ Saltaré dendro de ello. sobre la sociedad. y pronto. Es el caso muy claro. en su momento. de todo tipo.su sed inagotable de vanganza. y de algún modo tienen que saldar la deuda que. amistades.tanto de parte de la masa que se alimenta de sus versiones más simplificadas. el jefe. los que. la actitud y la mentalidad del resentido.— según se desprende. además. contra Dios y contra sus creaturas. de sus escritos tempranos—. son los principios los que se hallan sometidos a la aprobación de su voluntad. sin embargo. / Una muerte indescriptible y sin medida. y una gean capacidad para subordinarlo todo en su vida al triunfo de la ideología. se adapta del todo a esa psicología: da justificación plena el hecho de que el resentido no se sienta deudor de nada ni de nadie. estando en una situación casi esencial de deuda con él. también indudable. Esto explica el éxito de las ideologías cuyos contenidos no resisten el menor análisis intelectual serio. según explica Rousseau. en los cuales ascienden con relativa facilidad. Los más conocidos son lo de Max Scheler y de Gregorio Marañón. aún tras los peores fracasos y derrotas: siempre vuelve a empezar. y que sean los otros { por el contrarío.Esa Adhesión es a la eficacia de la ideología— a su poder en suma—.creándoles la sensación de que por fin. Pero el hecho. luego.especialmente de orden religioso. / Aullando sus cantos de muerte y nosotros. Como Marañón lo muestraben su biografía del emperador Tiberio { el resentimiento es mucho más antiguo en la historia de la humanidad que las ideologías del siglo XVIII. conformando sus estructuras dirigentes? Manifiestan. y del comunismo en nuestros días. organizada como cúpula de un partido. es que éstas han dado al resentimiento un enorme cauce para dar rienda suelta a su fuerza interna: han sido una válvula de escape que le han permitido arrojar su ímpetu. El resentimiento es la acumulación de agravios. el compañero. debe ser infinita.. st existe un algo que devora. como de los que costituyen en sus sacerdotes y pontífices. el objeto es cualquiera. una energía inagotable. únicamente aquello que alcanza sus objetivos. el vecino.. al contrario. precisamente. debe alimentar una oligarquía estricta y con poderes absolutos.! que busca destruir la sociedad podrida para construir una completamente nueva y distinta.. Ese éxito se explica. Hay poemas juveniles suyos en que se expresa con toda violencia de que son capaces las palabras. es este poder así manifestado el que seduce y atrae a los nuevos seguidores. Hay resentidos y los hay religiosos: éstos son los peores. Es un devoto de la disciplina y de la pureza de los objetivos revolucionarios. cuyas obras son desoladoras. O. nunca terminará de saldarse. Nietzche fue el que dio el nombre a este fenómeno: resentimiento. los de mayor virulencia. A ello sacrifica lo que normalmente es más caro al hombre: la familia. tengan que estar siempre agradecidos por su acción. son ejemplos claros de este fenómeno :ambos movimientos fueron. por sus vacíos que la sociedad va creando en su seno. en sus ini- . Son los que apuntan su odio. en este plano. pero . ese resentimiento que luego se convertiría en método de acción: Pronto estrecharé la eternidad contra mi pecho. Hay una fuerza interna en ellos que aparentemente no se agota ni decae. en fuente inagotable de una purulencia que por principio debe infestarlo todo: es ésta. recogiendo de las experiencias pasadas la enseñanza para aplicar en los siguientes embates. pero rechazan. que triunfa u ofrece espectativas concretas de triunfo. pero no conoce.. visto lo mismo desde otra perpectiva.. se entiende como verdadero.Pero a la vez. y enseñan a la masa el bien que quiere. es la que./-Aullaré maldiciones descomunales contra la humanidad/ ¡Ahí ¡Eternidad! Ella es nuestra aflicción continua. así. los demás le deben todo. La reparación de esos agravios. El otro. debe forzar a los particulares a querer el bien que conocen. La historia del nazismo.. no nace— según ya se habrá podido entrever en lo dicho— de una interna convicción sobre la verdad de lo que ellapostula.

da luz sobre la estructura psicológica de aquellos hombres que sirven con la misma lealtad y eficacia a distintos titulares del poder o a distintas corrientes que se oponen dentro de una misma ideología. aplicando a esta terea todas sus potencias y los inagotables recursos que. Y el tercero es el que no se plantea nunca la cuestión de creer o no creer. pero adhiere a ellas en razón de las venta- Hay aquí unos puntos supensivos que guardan una pregunta: si lá mentalidad ideológica está caracterizada por estos rasgos dominantes ¿en qué queda la diferencia entre las distintas ideologías? Es natural que surja una cierta resistencia a juzgar según los mismos patrones a comunistas y nacionalsocialistas. hasta que circunstancias ajenas a ellos mismos es dieron la oportunidad para hacerse de ese poder. sino que simplemente se hace parte del sistema. Es el que posee la "lengua de madera" del régimen. la historia de la acción de las ideologías ésta llena de grandes y de pequeños resentidos. Son las versiones más depuradas. Explica Besancon que pueden encontrarse tres tipos de comunistas. 24 . de personajes como Talleyrand: servidores de un poder sin nombre y sin principios.leninismo se halla a la quintaesencia de lo ideológico. el que no cree en las doctrinas ideológicas. de los cuales solo el tercero es el que corresponde con fidelidad a lo que exige de él la estructuración del poder de la ideología: el primero es el ingenuo. Sin ellos la historia no habría existido. con este objeto. el que cree que lo que está en la ideología — o que sostiene su único intérprete válido. pues en el Marxismo. contrubuyendo a su consolidación y al acrecentamiento del poder. Y ahí es donde empieza su historia. es la ideología en que se dan con más claridad y rigor todas las consecuencias de su carácter de tal. y por lo tanto despojadas de cualquier amago dé originalidad o de independencia personal. el partido— es verdadero. v con mayor razón de genialidad. En su " Breve tratado de sovietología". Luego está el cínico. el que interpreta y difunde sin convicciones la doctrina. a socialdemócratas y democratacristianos. de crear por sí solo las mínimas condiciones para empezar a escalar el. Alain Besancon dice algo del comunismo que es aplicable a tosa ideología instalada en el poder. jas personales que puede lograr del poder.poder social y político. y el que procura que todos actúen como si fuese ella verdadera. Desde que nos ofreció la personalidad de Robespierre. pone en su mano el poder del partido.cios. sólo un pequeño grupo de revolucionarios incapaz. Esta condición intelectual y efectivamente neutra que debe tener el más fiel miembro del partido ideológico.

entre el desaparecico nacionalsocialismo alemán. una actitud implacable y cerrada cuando se trata de encuadrar la realidad en el molde de sus postulados. que opuso a católicos y protestantes. de la misma fuente: las ¡deas de la selección natural y de la lucha por la existencia. que la ideología es básicamente una. cualquiera que sea su contenido conceptual o doctrinario. además. Estas mismas guerras. No hay historias paralelas e independientes de cada una de ellas. Y no hay que caer en el engaño de juzgar la moderación en los criterios y en las conductas de adherentes a determinadas ideologías como efecto o propiedad de éstas. da lugar a la derivación del tronco en sus ramas. 25 Las ideologías coninciden todas en el reconocimiento de un mismo postulado fundamental. Hasta el punto de que se puede afirmar. y que la diversidad de sus rostros corresponde a interpretaciones distintas de los mismos postulados y a diferentes métodos de aplicación del modelo ideológico a la realidad social. 3 Pero. cuyo contenido es el que al recibir interpretaciones más o menos radicales. el hombre a fuerza de discursos. y el de la lucha de clases como motor único de la historia. Podría argumentarse en contrario aduciendo las numerosas e inacabables pugnas y guerras entre ideologías. esa afinidad primera en que radica la aptitud para tejer nuevos lazos. aunque nunca tenga la fuerza capaz de quebrarlo o siquiera amortiguarlo. Son versiones secularizadas de la Guerrra de los Treinta Años. La ponderación en los actos y el buen juicio revelan cualidades que son refractarias a la actitud ideológica. vienen a ratificar que hay un idéntico tronco común. sin embargo. en aspectos esenciales de sus doctrinas. . • La historia de las ideologías es una. con toda ferocidad que las ha caracterizado. de Darwin. Y hay testimonios de ellos. Desde Babel hasta las modernas ideologías. Éste postulado es el de la libertad. Y también es posible encontrar en el otro extremo del mismo espectro ideológico. hay un tronco común. Pero son diferencias especificas que se inscriben dentro de un género común. Incluso en la conducta de un comunista— y lo cito a él pues en el marxismo-leninismo donde se dan los métodos más afinados para lograr el perfecto vasallaje intelectual y moral en sus seguidores—. aplicada a la raza aria y a sus proyecciones geopolíticas. Han sido y siguen siendo guerras al estilo de las de religión. considerada como el valor supremo del hombre. está tomada directamente de la obra del naturista inglés. pueden registrarse inconsecuencias respecto al imperio sobre él ejercido por la ideología. Es sabido ue la teoría germana de la lucha de razas y del estino fatal de las inferiores a desaparecer o a someterse a las superiores. Es la pugna entre astillas del mismo madero. y el marxismo hay. Sin embargo hay que' recordar que ambas ideologías son versiones del socialismo y que.Las diferencias son obvias. Por ejemplo. Es decir que incluso en el comunista es posible encontrar una humanidad que es contraria al sistema. ha intentado "añadir un có*do a su estatura. Las relaciones de parentesco suelen fortalecerse. y su ferocidad es aquella de la cual son capaces los hermanos cuando en sus divisones dejan a un lado toda razón de aveniencia. sin caer en el equívoco o en la pura metáfora. o de la que tienen emprendida chiítas y sunitas para dirimir cuál es la versión más fiel y auténtica del legado islámico. un abismo insalvable. Por su parte en una carta a Lasalle Marx le confiesa que es en la lectura de Darwin donde ha nacido su concepto de clase. precisamente. aparentemente. aparte de estos parentescos políticos que fácilmente enlazan entre sí a las ideologías. en el liberal. ambas se reconocen deudoras. como el primer principio de moral y como el dogma que nay que sostener por encima de cualquier duda o invento de verificación racional. Se puede dibujar el árbol genealógico en que se ven las inserciones de las ramas en el tronco y los renuevos que brotan de éstas. además con vínculos agregados que manifiestan.

. en casi todas ellas. su alma. como es el modelo ideológico y las técnicas para implantarlo en la sociedad? La respuesta a esta natural perplejidad está en la misma índole de la idea que se establece como tal postulado. Las revoluciones de nuestro tiempo se han realizado todas con el f i n de liberar a los hombres y a la sociedad. si por ser gobierno debe necesariamente limitar las libertades. deben ser sacrificadas rituales en sus aras todas la libertades particulares. de obligarlo a pensar y a querer de acuerdo a los dictámenes de los fieles intérpretes de la voluntad popular. Y a la aporia insoluble que nace con la misma ideología liberal:¿ cómo justificar que se gobierne en nombre de la libertad. ya no se trata de algo real y concreto de algo que exista en el uso y goce cotidiano de los hombres. se conoce universalmente con este nombre. la de la voluntad soberana del pueblo. de esta manera. aquella que Rousseau llama la voluntad general.. pero que no implican la intención de determinarlos directamente. en este sistema. Y puesto. para que piensen. que lo que debe someterse a esta ¡dea suprema de Libertad es la mente de las personas. no debilita a las ideologías. La contradicción con se tropieza al postular la limitación de las libertades en nombre de la L i bertad—limitación que está inevitablemente presente en todo acto positivo de gobierro—. Esta Idea es la piedra angular del sistema ideológico: los hombres son libres sólo en la medida en que su vida se adecúa a esa matriz básica. o al menos algunas de ellas? responde pragmáticamente. diciendo que el individuo debe considerar las leye? Siempre permanece en su sitial el principio: la Libertad.¿Cómo se puede relacionar el reconocimiento de este postulado común con algo absolutamente contrapuesto a las libertades concretas de los hombres. sino de la Idea a cuya imagen debe conformarse la realidad. los ideólogos en el poder. o lo que desde 1812. ni energías en la tarea de forzarlo a ser libre. para ganar un estado de libertad que se ve negado en la situación anterior: no obstante lo cual. El sistema democrático e s . se desarrollan los métodos destinados a someter la interioridad del hombre. provocar la claudicación interior: un poder de esta índole no puede descansar mientras sus subditos no le rindan el alma. el criterio tan claramente enunciado por Rousseau. produce a mediados del siglo X V I I I . es decir. ni la reducción física de los recalcitrantes.. La única libertad verdadera es. deja por lo mismo de ser libre. la reacción que intenta ver en la democracia la superación de este sinsentido. el principio empieza a manifestar esa dialéctica suya que se va a proyectar en plenitud en el régimen marxista-leninista: para que prevalezca como principio. para hacer propia la voluntad colectiva. ni crea mala conciencia a sus sostenedores.poder de la revolución contra todos sus enemigos latentes. Uno de los expositores contemporáneos más notables de las doctrinas liberales. De aquí que en las revoluciones inspiradas en ideologías. Lo que ocurre es que. la del todo. lo son únicamente si se comportan de acuerdo a esa Idea de libertad que tiene y guarda el ideólogo instalado en el poder. Este postulado de la libertad se encuentra claramente formulado por los doctrinarios de todas las ideologías. será obligado a ello por todo el cuerpo: lo cual no significa otra cosa sino que se le forzará a ser libre".."Exige que se le acepte como valor intrínseco". es por vía materna la antecesora de ellas: el liberalismo.. aquel en que los individuos renuncian a sus voluntades particulares. se pueda aplicar. comenzando por aquellas que t aun sin las características ideológicas más definidas que van a tener las que surjan a partir de la segunda mitad del siglo X V I I I . pues éstas dejan de existir por propia decisión dé sus sujetos. es decir. Por consiguiente. Y como la Libertad es considerada el valer más propio del hombre. Sacrifican muchas libertades para lograr la liberación final y las siguen sacrificando para asegurar el. desde el momento en que se pone a la Libertad — que aquí tiene que ser con mayúscula— en el pedestal del principio y del dogma. y que no es de ningún modo expresión de cinismo o de inconsecuencia con los ideales: " A q u e ] que rehuse de obedecer a la voluntad general.. que lo limitan del mismo modo como considera los accidentes externos. el ciudadano que se aparte de los mandatos de esta voluntad. Hay que reeducar. no hay que ahorrar medios. sientan y actúen siempre en conformidad a ella.según esta versión-. Se acaba asi el problema insoluble de conciliar el postulado de la Libertad con las libertades reales de los individuos. Esta contradicción a pesar de lo que podría esperarse luego de unavisión superficial. afirma que la libertad '"constituye lo que más apropiadamente puede considerarse como principio moral de la acción política".a sus libertades concretas-. como circunstancias extrínsecas que condicionan sus actos. El problema siempre latente es de cómo garantizar a quienes dictan las leyes se abstengan de condicionar las libertades según determinadas intenciones. todas han impuesto una situación de opresión semejante o peor a la que se vivía hasta el momento de su triunfo. Friedrich Von Hayek. Y . Hay que asumirla como " u n credo o presunción tan fuerte que excluya a toda consideración de conveniencia que la lim i t e " . pues no basta el acatamiento puramente externo de los dictados del poder.

participación del hombre de algo superior a él. dueños de la naturaleza. se han desarrollado grandemente. sólo entonces se lleva a cabo la emencipación humana". con los límites que naturalmente impone la condición humana. aunque obviamente lo incluya—. fracaso profundo que las marca en toda su obra. en ser genérico. Para quien el fracaso es sólo lo opuesto al éxito circunstancial. dueños de si' mismos.. en nuestro tiempo. muchas técnicas. han trabajado honesta y tesoneramente. sino de liberal al individuo y a la sociedad de todas las causas de opresión. hablar con sentido de un fracaso de las ideologías. . es algo con lo cual nunca soñaron. Lo importante es ver que en el seno de la ideología se incuba siempre una dialéctica. es en este mismo éxito circunstancial de las ideologías donde se puede descubrir el. Sin embargo. la técnica y la tecnología. es difícil. Nunca se han visto realizadas sus promesas: lo que presentan como sus frutos positivos. Y en la utopía final. como hombre individual. Y son técnicas que actualmente se siguen desarrollando y aplicando. El dominio que han logrado de las técnicas del poder. la sociedad perfecta. Y en esto el marxismo llega hasta el final: dice Marx que"sólo cuando el hombre individual recobre en sí al ciudadano abstracto y se convierte. para lograr una estbilidad de la cual muy pocas instituciones humanas gozan. como la multiplicación disparada y sin orden de aquello que no tiene claro cuál es su fin. pasa necesariamente por toaos los métodos que se han inventado para aniquilar el espíritu personal en la creatura humana. las pedrés tiranías de la antigüedad. que no están necesariamente o de suyo ordenados al bien real de los hombres. "los hombres —escribe Marx—. reconocen el mismo principio. ese valor absoluto de la ideología. para conseguir una incondicionalidad en el sometimiento que las víctimas deben confundir con su propia libertad. si no es por accidente. ordenarse a este bien. en estas ideologías se remite a una utopía futura. ni de lejos. al término de un proceso que habrá de continuar mientras exista una brizna de humanidad— afectos. pues los usa y desarrolla en cuanto son instrumentos eficaces del poder. Algunas ramas establecen un vínculo esencial entre la noción de democracia allí implicado y el cristianismo.. La libertad. libres. es siempre algo realizado por hombres que a pesar de la ideología dominante. Se trata más bien. solo puede hallarse entonces. en cualquier caso. aparece. ni consistir principalmente en bienestar material. Cuáles sean estas causas: eso lo define la ideología. sea algo real hoy. tratando cada cual de desatenderse de ese mal.. sin que se vea en el mundo una reacción proporcional al mal que causan. refugiándose en su cubículo y ocupándose únicamente de su propia y particular suerte. Pueden por cierto. El crecimiento extraordinario que han tenido. lazos particulres— en los hombres. sobre todo. alcanzando niveles sofisticados y complejos. Pero la técnica y la tecnología son saberes neutros. sí. aplicando a ello sus capacidades naturales y sus virtudes. y mirando desde esta perspectiva del bien real de los hombres— que no exige ser espectacular. Ese Al amparo del poder ideológico. de una desacralización de ciertos valores propios' del cristianismo y un esfuerzo por hacer inmanente al hombre la acción redentora de Cristo: de este modo lo que en la Revelación cristiana es la vida eterna.para ser efectivo. En nuestro siglo se ha podido comprobar de qué son capaces cuando tienen poder. al fin dueños de su propio modo de vidad en sociedad. sino más bien una tendencia a acomodarse. No se trata de procurar los medios para que la libertad. las que dirigen directamente a la voluntad y a la inteligencia de los hombres. si no imposible. Y también cuan eficaces son para mantenerse en él." Juan Antonio Widow. incluidas.. la afirmación del valor de la libertad no implica un respeto por la libertad concreta de los hombres. sino únicamente el despliegue de poderes destinados a garantizar en el futuro una libertad perfecta y absoluta. ese espejismo que busca suplantar la esperanza cristiana. se hacen también por esto mismo. Las variantes de esta ideología de la soberanía popular o de la voluntad general aunque muchas de ellas moderan las consecuencias. explicó que los campos de concentración y los centros siquiatricos son muestra de que el espíritu del hombre ?s muy difícil de dominar. lealtades. pero la ideología no los ordena.

He ofdo muchas veces la objeción de que esta vuelta a la normalidad que se propone no es. cuando pueden juzgar con su conciencia quieta. Por esto la mentalidad. se deshace esa costra de imperativos categóricos que dicta el modelo o la ¡dea fija. etc. En la vida ordinaria de los que permanecemos f í sicamente libres — lo cual no coincide necesariamente con la libertad i n t e r i o r . aprecian como la parte más valiosa de su patrimonio La famosa frase de Pascal. Si nos hemos habituado a él. en el anonimato al cual están también condenados en su mayoría. ya definida por nuestras estructuras mentales. a aquel que posee un criterio que no cabe en los moldes homogéneos en que se encuadra dicha mentalidad. Son los que se mantienen en la normalidad propia de creaturas racionales y libres. como es la realidad de un hombre. a pesar del inmenso poder del que son capaces de manejar. Es incapaz de respetar al otro en lo suyo: todo lo que es de ese otro y todo lo que tiene ha de ser necesariamente una emanación de la ideología o algo que se le opone. la normalidad en que hay que permanecer es la misma. son ellos. está ahí la tentación de la muleta. reaccionario. el gobernante. impiden la reflexión sobre la verdadera condición de uno mismo y del mundo que se tiene por delante. simplemente no hay ninguna intención de conocerlos. más que otra ideología. pues tratan de alcanzar lo ¡nalcansable: la transformación completa de la realidad de acuerdo al modelo ideal: y buscar la utopi'a exige entregarse a la acción frenética y a la ensoñación sentimental que. Tampoco tolera que pueda haber hombres a los cuales no corresponda una etiqueta simple y excluyente: progresista.Las ideologías muestran su fracaso cuando se trata de alcanzar aquello que los hombres. se hace d i f í c i l tomar la decisión de abandonarlo para confiar de nuevo en la vitalidad que no es mecánica. de la seguridad sugerida por la anterior familiarización con ella El instrumento ortopédico. el otro es considerado como algo digno sólo de las tinieblas exteriores. entre las cuales la justicia es el cimiento sobre el cual se levanta todo el orden moral. " n o puede ser feliz el hombre que no sea capaz de estar a solas consigo mismo en su habitación". Y también exige a la voluntad a formarse en sus propios hábitos de rect i t u d . etc. una vez conocido y bien manejado. Es prácticamente imposible hacer entender a un esquizofrénico que la realidad es distinta a sus enfermizas imágenes. altos niveles de heroísmo. Si es lo justo lo que prevalece como f i n en nuestra conducta— en cualquier ámbito: político. a veces. las virtudes morales. económico. muchos de ellos misteriosos. y cuantos sean— pocos o muchos—. y siempre lo es. Para el que ha sido paralítico. y que siempre guarda posibilidades y riesgos desconocidos. y restituye'ndoselo si a nosotros compete. De esto dan testimonio esos hombres de las cárceles. vecinal. otro conjunto de abstracciones que viene a ofrecerse como salvación a la humanidad. han sabido resistir a todos— y hay que repetir: a todos— Los esfuerzos hechos para someter su espíritu. han manifestado también su impotencia para penetrar en el alma de quien no quiere recibirlas. buscando conocerle en lo suyo. en definitiva..—. actividad sin f i n . hilas exigen movimiento. la patria— el bien que es suyo. Es difícil en verdad. excluye el riesgo de lo inesperado. campos de concentración y centros psiquiátricos. Las ídeologi'as muestran cotidianamente su absoluto y rotundo fracaso en la realización de las promesas de hacer felices a los hombres. La normalidad está en el fortalecimiento de esa libertad interior. No se busca conocer a los hombres por sus obras: en realidad. Alguno podrá decir quizás que son pocos. puede ser tomada como el libelo de acusación contra todas las ideologías. En el primer casot se presenta como una proyección de la subjetividad del que iuzga. La justicia no es otro concepto a priori : es la disposición personal a reconocer y a dar al otro— cjue puede ser el vecino. Y. en el trato distinto con cada p r ó j i m o . sobre todo si recae sobre algo tan rico en matices. La felicidad es algo íntimo y delicado que no puede ser siquiera entendido o vislumbrado por un sujeto que piensa y actúa según los criterios ideológicos. en ocasiones. venenosas. la del espíritu. sin esa inefabilidad de las personas que obliga. convencer al paralítico ya curado que deje sus muletas y se arriesgue a emprender de nuevo el camino por sus' propios pies. En cualquier caso. y ello exige a la inteligencia a formarse en el hábito de juzgar de acuerdo a la verdad de las cosas y de las personas. a la atención y al respeto. . renunciando a poseerla siempre a priori. en su conocimiento y en su trato. gremial. el suborninado en el trabajo. los que conservan ese patrimonio inapreciable que el Creador ha puesto en el interior de los hombres. no esconde nada misterioso o algún secreto aún por descubrir. y no los que claudican y reniegan. demócrata. La diferencia esta solo en que las incitaciones a abandonarla son mucho más sutiles y. justicia en lo concreto. Lo que ocurre es que para que un hombre sea norma! tienen que al canzar. De este modo. y cjue va poco a poco anquilosando el espíritu. son más de los que sospechamos. Tampoco tolera que puede soportar a aquel que reserva el juicio cuando no hay elementos reales y suficientes que lo funden. en el segundo caso. facista. Es impensable pedir a alguien conformado mentalmente por la ideología la ponderación en el juicio. y del cual se me ha dado participar según un orden cuya urdimbre constituye la vida en sociedad. además es mecánico. la actitud ideológica es profundamente injusta.

es imposible saber qué es lo que hay más allá. por lo cual. Antes de tomar esta decisión. por alguna especie de generación nueva que es obra exclusiva de esos modelos y de quienes los adoptaron como suyos. creándose asi' la ilusión de que nuestra identidad histórica brota de ahí'. que nos presenta la obligación moral perentoria de emprenderla. esta tares. por el autor en la UPAEP. Es difícil. una tarea ineludible. Desde la es imposible saber cómo es la verdadera visión. Se asoció el proceso de la independencia política a la acción inspirada en las ideoloías que venían de triunfar en Estados Unidos y en rancia. Desde entonces. Esta no es una alucinación de especie distinta. que en ciertos casos es incurable. el 12 de marzo de I987. Del mismo modo. formando a la inteligencia y a la voluntad en lo que le es natural. se ha perpetuado un proceso de enajenación culturaly y política. no obstante.La mentalidad ideológica es. 29 .Posteriormente. en algunos . imposible de remontar mientras no se abandone el criterio ¡luso y simplista que busca sólo en la fórmula fácil y clara remedio para los males. y en forma bastante profunda. Es necesario decidirse a abandonarlo. En otros es la esquizofrenia. es imposible preveer lo real según la acabada y rigurosa lógica interna de la ideología. oprime la mente del nombre dándole una simplificación ramplona y un seguro aparente contra lo desconocido y lo inesperado. fue ampliado en conferencia impartida. han aprendido a gustar de lo que no es propio. en la ciudad de México. creyendo sus seguidores que la nueva habría de traer necesariamente las soluciones que las anteriores fueran incapaces de dar. Como sistema pretendidamente ortopédico. Qe esta manera. las primeras en la gente simple y los segundos en quienes. Es. Én nuestras naciones de Hiapanoamerica. muy difícil. y esto lo puede saber sólo el que está despierto y mira. el buen criterio del hombre sensato y justo tampoco es otra especie de ¡deologfa. y de perseverar con mayores energías en Sólo retomando el hilo de lo que verdaderamente hemos sido. las ideologías han impuesto su sello. pues el poder ideológico va creando ilusiones e intereses que prenden hondo. podemos afirmarnos en lo que debemos ser. ello sigue presentándose como conjunto de sombras inciertas. Nota: Este trabajo fue presentado originalmente en el Primer Foro Empresarial Iberoamericano. Esta tarea es deber de t o d o aquel que tenga alguna responsabilidad ante la sociedad. como el aparto ortopédico. más encumbrados. mientras no se da el salto. unas ideologías han reemplazado a otras.

esta basado en antiguas leyendas. así se explica que tenga un carácter histórico. de sus personajes. que se refieren sobre todo a España y Francia. hizo que los juglares buscaran. Pero es dentro de esta sobriedad. gobernada por el rey Felipe I." El tránsito de la Edad Antigua a la Edad Media.¿piques. predominando el verso de catorce. ara él esta unidad es indisoluble. se denominaron cantares de gesta. una figura ruin. de las costumbres y del ideal que ocupaba las mentes francesas. 30 mr EL REALISMO POEMAS EN AMBOS La situación por la que atravesaba Francia en el sigloXI. Probando la unidad del poema. Los eruditos aún no se han puesto de acuerdo si el poema es "anterior o posterior a la primera cruzada"( l). Tomo III p. Bédier apoya ésta teoría. es la más antigua. el poena del Cid. pues se trata de cantos que celebran hechos memorables de héroes nacionales. La longitud de los versos varía entre diez y veinte sílabas. Por lo que toca a la Canción de Roldan.. sin énfasis. un héroe que representara un fiel reflejo de la vida. que exasperaba a los señores feudales y su pueblo en general. La sobriedad de estilo del Cid. La cultura abre lentamente nuevos horizontes. inicia su desintegración dialectal que va a dar lugar a las lenguas romances modernas. para alegrar y satisfacer a este pueblo obsesionado y deprimido por la época qjue le rodeaba. dentro de esta desnudez. sobre todo a aprtir del S. si no es idéntica a la versión original. Al nacer las nuevas nacionalidades en los siglos IX y X. XI La lengua del Lacio. Légendes 186-191 . Se trata de una exhaltación de los héroes jóvenes: es el renacimiento medieval de la épica. pues tiene una secuencia admirable. y admite naturalmente que el tema de la Canción. es netamente castellano por la sobriedad de la expresión y la nobleza. cuando menos le es muy próxima. El Cid encarna la fuerza serena que se manifestó entonces y que marcará más tarde a todo el reinado de la España de su tiempo. en versos decasílabos.Estudio Comparativo del Realismo y el Sentido del Honor entre La Canción de Roldan y el Poema del Mió Cid Ernestina Barzalobre INTRODUCCIÓN La Edad Media es una época turbulenta de luchas y agitaciones. Contiene ciertos galicismos y algunos elementos tomados de poemas franceses. y la más bella de las canciones de gesta francesas. Estos poemas épicos. Está escrita con gran ritmo. común a todos los territorios romanizados. esta canción de gesta es casi contemporánea de los hechos que el poeta narra. significa en castellano cosas hechas o hazañas. un hecho. Joseph. donde se expresa toda la rudeza natural de Castilla. tanto en caracteres como episodios. le da un carácter casi prosaico al lado de la solemnidad de algunas grandes canciones de gesta francesas. fueron escritos en versos decasílabos y eran cantados por los juglares. El primer monumento conservado de la poesía épica española es la Canción de Mío Cid. Actualmente se cree que ía versión que poseemos. La palabra gesta. Florecieron en los siglos XI y XII.sin duda hacia 1140. escrita . de ahí saca la conclusion de que fue escrita por un solo poeta. excepción hecha de esto. Es un período de constante perfeccionamiento en la organización del Estado. en el arte y en la literatura. que no encontraban (1) Bedier. se manifiesta por un cambio paulatino de la vida política y de la cultura. La versificación del poema es muy libre. los pueblos afirman su personalidad con la voz de las leyendas y tradiciones. en la economía.

Muchos de los episodios que refiere. Jos oyó ae boca de las mismas gentes que habían convivido con Don Rodrigo. pero poco expresiva. perseguía con su narración levantar el ánimo del pueblo.Literatura Universal y E spañ o la. nace en tierras castellanas un hombre que ha de reunir en su persona. (5) Psicológicamente el poema encierra el ideal español de actividad y de conquista. Todos los personajes son de la (2) Ibidem. (2) España. Ruy Diaz. narrando las hazañas y los grandes combates de los antiguos caballeros de la dulce Francia. Carlomagno apenas si hizo una breve excursión por tierras españolas. y por lo reciente de los hechos que narra. En el Cantar del Cid se rechaza toda estridencia en los caracteres y en la acción. estaban destinados para enardecer el ánimo y estimular el sentimiento de combate. lo herórico. más ayudaba a los fines del juglar. de la cual retornó en el año de 778. que en éste combate murió junto con otros caballeros un conde de la Marca de Bretaña. el Cantar español es mucho más realista. Se cree que este poeta "era de la frontera castellana de Medina coeli y de raza mozárabe". con la leyenda. desde el punto de vista histórico. 193 (3) Véase M enéndez. En el desfiladero de Roncesvalles. Pepino el Breve y sobre todo Carlomagno. y buscó los elementos que creyó más apropiados en el hecho mínimo de la batalla de Roncesvalles. Así la idea que inspira ésta obra no es histórica. A diferencia del autor del Cantar francés. tiene también un profundo carácter religioso. por su gran temple moral. 719 (4) Alonso Martín. capaz de vibrar y hacer vibrar a sus contemporáneos. está del todo comprobada. histórica y geográfica que ayuda a darle su notable realismo. sino de todo un pueblo. p. El juglar francés . 31 . siente que su guerra primordiaimente política. gran ternura. Entre menos verdad histórica contuviera pues. Existe también. sirve de base al tema de la Canción. para hacer revivir en su aciaga época sentimientos basados en un idealismo indispensable. porque conocía los hechos de oídas o tal vez fué testigo de los mismos y porque el pueblo que vivía la realidad de sus sentimientos. sino también. haciendo una comparación entre ambos juglares. estaba de acuerdo también con el espíritu que embargaba las hazañas de su héroe. no sólo desde el punto de vista psicológico. nombres envueltos en la nelolina de la leyenda heroica. ya muy desligados de figuras tan recias y completas como Carlos Marte!. Compañía Bibliográfica E spañola. Esta batalla de poca importancia.sincero que el de épocas que se autodenominan humanistas. fué atacada su retaguardia por un puñado de vascos. ya en lucha de reconquista. Por el hecho de que el pueblo español vivía una realidad que le era en cierta forma agradable. todos los razgos de un caballero.eco en sus monarcas. Elena. cuya nobleza de sentimientos y grandeza de hechos. manéjase admiraolemente la descripsión psicológica.^. La figura del Campeador lo impresionó notablemente y lo hizo intentar hacer de él un héroe nacional. La España del Cid. el Campeador. De esto se desprende. lo han de hacer el hombre tipo. el pueblo se deleita cantando hechos guerreros que no solamente servían de recreo. En cambio. Exhaltado p o r la alta misión de rechazar la invasión arábiga. profunda. que la imaginación del mozárabe no tuvo que trabajar mucho. imaginación no muy brillante. la Edad Media está impregnada de un humanismo más vital y. llamado Roldan. traduce fielmente el estado anímico de todos los franceses. Era descendiente de un juez de Castilla y de un Conde de Asturias^ ). clara diferencia entre los dos poemas. (5) Pérez Olagaray M a. pues. Hacia el año l í e 1043. La existencia de Ruy Díaz. el juglax fue casi contemporáneo del Cid. la Canción de Roldan.Pidal. reúne en sí mismo toaos los altos atributos de esa alma castellana del siglo XII en que había grandeza sin énfasis.- Fuerte. que la Canción de Roldan. . en cambio. Vol. viril y un tanto ruda. poca contemplación y mucha actividad. La Canción de Roldan. con el fin de dar rienda suelta a su imaginación exhaltada. no sólo de una época. Dice la Vita Caroli de Einharl. después de haber tomado Pamplona y fracasado al sitiar Zaragoza. el francés tenía la necesidad de entremezclar lo real. II p.

por esto llega a la traición aún dándose cuenta de que la pagará con su vida. De todo este conjunto surge Rodrigo Diaz de Vivar con toda la enteresa del carácter castellano. f En la Canción de Roldan se expresa el sentir de la Francia feudal. se presenta ante éste revestido de un orgullo insolente.Poema del Colección Austral. anciano de doscientos años. el deseo de libertad ardiente del árabe y el gran realismo de todos los pueblos meridionales". de barba florida. (6) OP. Además sabe vengarlos con ardor no amortiguado.hombre eminentemente práctico. es en esta obra el héroe legendario.(6. figura de indiscutible fuerza histórica y literaria. . a la patria y a su anhelo de gloria. El alma del Cid es campo en que se libra combate entre el orgullo y la dignidad. que sacrifica su vida por la de Roldan. sino hasta después de alcanzar una victoria completa sobre los sarracenos. como lo demuestra en el desfiladero de Roncesvalles donde llora la gran tragedia de sus caballeros. por esto tiene muy merecido el adjetivo con que se le conoce en la canción:"el intrépido".intrigantes envidiosos. Las grandes pasiones que han sido siempre fuentes de grandes hechos. por lo cual toda la inspiración del poema e s . "parte en dos a un caballero". porque encaman la naturaleza humana: Alvar Fañes .. pero sin dejar por eso un trabajo fabuloso a la imagina. "Roldan — hermoso e intrépid o " posee una fuerza extraordinaria y fácilmente con un golpe de su espada. vida diaria.de fidelidad a toda prueba. Roldan se distingue por una excesiva valentía que llega a la temeridad. no es un traidor vulgar.• lamente cantara rimas. pero también sabio. Desde el punto de vista moral. fué necesario que el juglar no so. ^'Canelón.es el traidor"/7. Bermudez . vengativo y rencoroso. disponer. De este personaje hizo el juglar el héroe mas valiente y brillante del reinado de Carlomagno. sino que tuviera que calcular.sobre un artifico fantástico y sobrenatural—. p. frente a la lealtad y a la nobleza de raza. con su fidelidad al rey.de carácter invencible. que puede asombrar en vista de sus pérfidos designios. Desea matarlo aunque se expona por esto a morir él también.p. coloca a su héroe en una situación sobrehumana. geográfica y psicológica. Es el suyo un carácter celoso. corregir y preocuparse para lorar hacer de hombres que haían existido en siglos ya lejanos.do extraordinariamente por sus soldados y sus barones. la figura de éste personaje.10 Cid. "Oliveros— es el amigo Fiel" y prudente. El Cid. pronto a la cólera. es por demás original. Para llegar a plasmar esta obra. están mostradas en el poema que hace vivir a esa raza fresca y sana que conserva todaviV'el orgullo romano. por esto reflexiona y comprende que como emperador representa un papel casi sagrado: es el soldado de Dios. amor a la religión. En esta obra es la primera que aparece un choque entre todas las pasiones humanas con que se enfrenta el corazón de cada persona. sino hubiera odiado tanto a su hijastro. se resalta en el telón de fondo del drama político. Los demás personajes de la Canción (aunque aparentan gran simplicidad) están descritos con razgos físicos y psicológicos muy precisos. se hubiera mantenido valiente y honrado. que en ocasiones llega a tener sueños proféticos. García Ordoñestraid or sin cpnsciencia. ojos chispeantes. un sentimiento lo domina: el odio hacia Roldan. . Canelón. CIT. religioso y "nacional" de la confrontación de la Cristiandad Medieval con el mundo islámico. En el Cid predominan la realidad histórica. de esos que existen siempre.) La Canción de Roldan.. héroes y personajes que vivieran nuevamente en la imaginación del pueblo francés. El emperador Carlomagno. El también sabe amar hasta las lágrimas. temido por sus enemigos y ama32 Designado por Carlomagno como embajador delante del rey moro.i ción del poeta. Físicamente es un hombre de continente majestuoso. 45 (7) Anónimo. soldado de Dios que lucha contra los infieles desde mucho tiempo atrás. Pero hay que tomar en cuenta que Canción traiciona únicamente por odio a Roldan y cree justificada su acción. El emperador es valiente y fuerte. Antolínez . Los infantes de Carrión .

Este hecho lo convierte en un hombre sin honra. aunque elemento importante que origina todo el asunto de la (Canción. pero acepta sus órdenes y dice: "Carlos ordena que le haga un servicio. 4) El sentido místico del caballero francés del siglo XII. Cuando los barones conocen la traición de Ganelón le indican a Carlomagno: " No traicionó solamente a Roldan. Joseph.. Sí Canelón hubiera traicionado a fíoldán. traducción del texto francés del siglo XII.p. La misión cristiana de los héroes y el sentimiento de la divinidad. Si es necesario. Libraire lia tier. carece grandemente de realismo histórico y geográfico. (2 0) (8) Anónimo. S.. La canción de Roldan en cambio.La España del Cid. porque hubiere estado eri peligro su propio honor. Carlomagno llora al ver al cadaver de su sobrino. Dios commo es bien barbado. De ahí que resalte la noble figura de Ruy como un victima heroica. p.. caballeros— d'amor e de voluntad ca yo soy Ruy Diaz. arengaba a sus soldados asegurándoles el triunfo. (9) M enéndez Pidal. CIT. 33 . 4 11 (15) Anónimo . porque en su pomo están incrustadas las reliquias de varios santos. II p. CIT. los caballeros le hub ieran concedido la razón. 792-793 (10) A nónim o. 561 (18) Anónimo. Físicamente se le describe: ¡ " Andaba Mío Cid—sobre so buen cavallo. en el poema del Cid. Vol. estudiados profundamente sus diferentes autores. (16) OP..J Antes de cada batalla. " Sabed que aquí en Cas tejón. 102 (13) OP. la espada en la mano'V/ 3) f recobra su verdaaéra dimensión. Por eso vemos que el honor de Ruy Diaz sufre mengua al caer en desgracia del rey.(/?J "Grandes son los gozos— que van es por lograr cuando Mío Cid ganó Valencia— e entro en la Cibdad'Vsj Al derrotar a los catalanes ¡ana al conde de Barcelona a espada Colada. es contra vos que ha perjurado y faltó". el honor. pero teniendo siempre en cuenta al derecho propio. Parts.Légendes épicas.El Cantar de Roldan. 92 (11) OP. llora también Heno de espanto y el emperador le contesta: "tenéis el corazón demasiado tierno". CIT.. no de la fatalidad. por eso iré a Zaragoza a ver al rey Marsilio". A.Mió Gd de Bivar'V/2. Psicológicamente. Espasa Calpe. Traducción del texto francés del siglo XII del manuscrito de Oxfor por Martin de Riquer. Roldan es a veces un personaje con fuerzas sobrenaturales. Tomo III p. Es el carácter de Roldan. almojar a cuestas. que (>or ograron mediante ese estudio plasmar en sus obras las grandes pasiones que es suceptible de padecer el alma humana. sino de la voluntad/. Alfonso a Ruy Diaz. .(/í.Poema del Cid. muestra su desagrado ante la misión que le confiere el emperador. La España del Cid Vol. EL SENTIDO DEL HONOR En cambio. Un poco ficticio y agigantado el héroe en las batallas. su espada no se puede romper. es el éxito de las cruzadas contra los sarracenos y la supremacía del verdadero Dios. (20) OP.(/6j Todos estos personajes despojados de sus razgos sobrenaturales. el español es un drama del honor. Ganelón el traidor. es el elemento primordial del poema. Colección Austral. Ganelón.42 (12) OP. donde es el verdadero tema." Envió el Rey Dn. Caracteres tomados de la vida diaria. del manuscrito de Oxford por: Martin de Riquer.. Espasa Calpe S. ruega a Dios darle el paraiso y bendice de lejos al emperador y a la dulce Francia".La Chanson de Roland. que nunca se rebela contra la voluntad del rey. Colección Austral. CIT. porque el rey está cerca y no quisiera luchar contra Alfonso mi señor". A . y para recobrar su posición nuevamente. es menos patente que en el Mió Cid. 72 (14) Bedier. llena el corazón de los personajes. tiene que agradar al señor cjue tan injustamente lo desterro. de ahí que el honor en la Canción está basado en la personalidad jurídica del soberano. (i o) Desde el punto de vista geográfico. "Y venció esta batalla— por o ondro su barba". assis partes unos de otros commo la uña uña de la came". Colección Austral.(2i) Fidelidad que llegó al heroísmo puesto que fácilmente hubiera podido destrozar al menguado ejército del rey. el elemento fantástico y maravilloso. Feridlos. por eso. (19) OP. Co lección Austral p. (i 5) " Cuando Oliveros se siente en agonía. pero psicológicamente iguala a las descripciones del poema del Qd. al despedirse de su mujer Doña Jimena: " Llorando de los ojos que non vidiestes atal. 41. lo mismo sucede con el resto de los personajes.f/9. CIT. el honor se basa exclusivamente en la lealtad al monarca. no en el valor de la persona humana. no son más que simples hombres al igual que los del Cid. por eso pone en boca de Roldan estas frases: " por su señor el emperador es menester sufrir miserias y grandes calenturas acompañadas de fuertes frios". II p. CIT. Mió Cid por las parias que le avían a dar los reyes de Córdoba e de Sevilla cada año". (17) Menéndez Pidal.. que aparece por esto como un drama. p. gime a veces frente al cansancio de su rnisión sobrenatural. el que engendra y determina los hechos del poema. El honor jurídico feudal en la Canción subordina todas las acciones al servicio del soberano.Poema del Cid. como rotundo conocedor del corazón umano.La Canción de Roldan.. la cofia fronzida—. por esto aparece más frecuentemente que en el poema español. fuera de ellas El elemento principal de la Canción de Roldan. El poema francés es un poema místico. hay tal realidad que aún hoy puede seguirse " la Ruta del Cid". al conocer la proximidad de su muerte. no podemos quedarnos Minaya. (21) Anónimo. " se debe perder la piel y elpelo(/5. lamentándose de lo penoso de su vida.

(2 4) También dice: " no debe tomarse en cuenta el peligro si puede afectar la gloria del soberano". al conocer esta nueva. que estaba en un todo sujeta a la voluntad del monarca.Colección Austral. en señal de duelo por ver su honor mancillado. El juglar del Mió Cid. Asi también. no se cansa de subrayar. Como Roldan se siente representante de Francia. era fuerte " no plazóa al señor Dios. Traducción del texto francés del m anuscrito de Oxfor por: Man tin Riquer. (24) Bedier. en su locura cree que si en alguna forma disminuye voluntariamente su propio riesgo o el de sus soldados. de su honor familiar y en fin. Siente nuevamente que su honor ha sido menoscavado y mostrando muy elevado concepto de como debe hacerse justicia. el Cid es el primero en hablar y durante su discurso no se altera. aunque el sentimiento nacional.Kuy Diaz en todo momento es vasallo ejemplar. p. De acuerdo con las corazonadas de Don Rodrigo. la bravura y el honor sí son compatibles con la prudencia. 168 (23) A nónim o.^. a pesar de que recela de los infantes de Carrion. durante todo el poema. Este hecho sigue comprobando el sentido del honor de los castellanos de aquella época. (22) OP.A. que cada acto está influenciado por la idea del honor. Al contemplar la tragedia del desfiladero exclama: "Mi honor va hacia su ocaso". con ello disminuirá el honor de Francia. . hace hincapié en que la acción indigna de los infantes ha deshonrado al rey pues él las había casado.El Cantar de Roldan. Espasa Calpe S. CIT. su amor a la tierra natal y al soberano que la gobernaba. comprende que sus hazañas y la generosidad con la que le manda lo mejor de sus botines va a hacerle ganar nuevamente su favor. mejor vale mesura que temeridad". es enorme. El monarca abre Cortes en Toledo para ventilar la afrenta de las hijas del Campeador y éste asiste con la barba larga y recogida con un cordón. La actitud de Cario magno muestra que el honor de un rey y de sus caballeros consiste en salir victoriosos de la batalla conservando el mayor número de soldados vivos. " Non gelas dare yo con mi majio nin den don alabaron". que el entusiasmo temerario de Roldan y la prudencia de Oliveros. vejando a Doña Elvira y a Doña Sol. (2 6) Anónimo. Colección Austral. por Martín de Riquer. La aflicción de Ruy Diaz. El encargado de entregarlas es Viinaya. no estaba aún bien formado en aquella época. En las Cortes. que es el resorte de toda acción ".^ 6) Para Oliveros. que Francia dulce sea envilecida ". Dice un autor francés. como gran conocedor del carácter del rey.(2 3) El héroe de la canción tiene también un sentimiento por demás vivo de su honor personal. dá inmortal belleza al poema o por mejor decir. CIT. . (25) OP. acepta la voluntad del monarca accediendo al matrimonio de sus hijas. es la esencia del episodio de Roncesvalles. puede observarse que el objeto primordial de la lucha del Cid contra los musulmanes es el de recobrar su reputación. " En el héroe se encarna la virtud de la proeza. del honor de su patria. Sin embargo. Colección Austral. K spa su Calpe S. . Roldan posee también un alto sentido del honor y el sentido igualmente feudal de la obediencia al soberano.A. Espasa Calpe.A. También solicita que la dote de sus hijas le sea devuelta al igual que sus espadas. Traducción del texto del m anuscrito de Oxfor. acude al soberano como arbitro máximo del derecho. no tardan mucho tiempo los infantes de Carrion en mostrar la ruindad de sus pensamientos. no miente cuando declara:" que un vasallo debe sufrir todo p o r su señor ". Hacia Carlomagno guarda una fidelidad a toda prueba. A esto responde el prudente Oliveros: " el valor sensato no es locura. S.El Cantar de Roldan.

Elena. esta doble fe es la Dase de su acción noble y gcnerosa".(2 7J AMBOS DE DE EXTRAÑOS HEROES. este pasaje muestra el orgulloso heroísmo del Conde que espera vencer a sus enemigos. FUERTE Y VIRIL EL HISPANO. se hace hincapié en el realismo de sus personajes y de su historia. y aunque toca el cuerno al final. al mismo tiempo que a Dios. "Su alta idea del honor le hace concebir la necesidad de sacrificarse al emperador. DESTINOS A LOS SUS TRÁGICOS VECES. En sus últimos instantes el Roldan audaz y temerario se suaviza y enternece frente a los cadáveres de sus soldados. CONCLUSION: El héroe se despide de Durandarte.Roldan y Mió Cid de Pérez Oegaray Ma. PAÍSES COMO Por último. sin embargo la bravura de Roldan no desmerece un punto. Tesis professional 35 . que se habían sometido a él en colectivo sacrificio. En el Mió Cid. tocan sutiles diferencias psicológicas. no solamente presenta un relato de hechos extraordinarios. no lo hace más que con la esperanza de recibir ayuda. Por esto tiene gran originalidad. le tiende el guante de su mano derecha. exhaltando en esta forma al soberano de la tierra y al del cielo. La tragedia de Roncesvalles. aunque más tarde. su espada. AMBOS POEMAS SON REPRESENTATIVOS DE LOS DOS PUEBLOS: RECIO. sino que sus héroes.Deseoso de no deshonrar a la dulce Francia. y trata de estrellarla contra la roca. Rene. la coloca en tierra y se acuesta sobre ella con la cara en dirección al enemigo para indicar así que no ha sido vencido. pero como el acero ni siquiera se doblega. ARISTÓCRATA DE ALMA Y PENSAMIENTO EL FRANCES. esta esperanza declina y se transforma en total certidumbre de derrota. con la idea de la venganza aue Cario Magno ejercerá sobre los sarracenos. (27) Marcharía. ya que está desligado de hechos fantásticos. sabiendo que iban a una muerte segura. Roldan se abstiene de tocar el olifante. confiesa a Dios humildemente sus faltas y como a Soberano Supremo. PERO NUNCA VULGARES.

son el objeto principal de sus obras. En una sociedad de cara a las necesidades materiales. como una reacción a los desórdenes sociales producidos por el industrialismo y a la difusión de los principios del capitalismo liberal. Como ideología acompaña a una sociedad que se conforma siguiendo como eje de orientación vital. A pesar de que los socialistas. y por ello mismo. y a la gran producción industrial. es una nueva concepción del hombre y de la sociedad. por diferentes caminos.El Socialismo y los Socialismos Pablo Castellanos López El tema del socialismo es uno de los que más difusión y demanda tienen en el actual mercado de las ideologías. para encontrar por donde atacar. no escatiman esfuerzos para implantarlo por la fuerza de una voluntad activa. racional y con f u t u r o . mas bien fué éste el pretexto para la elaboración de una ideología que más que una demanda de justicia. sobre el quién y como se hará el tránsito de la actúa sociedad al socialismo. De hecho. Todo otro intento está. pretende justificarse por su novedad. que tiene ya una historia de más de siglo y medio. condenado de antemano al fracaso. sus orígenes y primeras manifestaciones se pueden buscar muy íejos en la historia. ha venido haciendo de la actividad económica el centro de su existencia. una nueva forma de entender la vida y las relaciones humanas. pero nosotros sólo nos vamos a referir a su versión moderna. la aplicación de la técnica a la solución de las necesidades humanas. La evolución histórica —dice— tiene un sentido. empecemos a construir desde ahora el socialismo. . si queremos adelantarnos al f u t u r o . pretenden revestirse de la fuerza de los hechos consumados. por su visión anticipada del f u t u r o . es la que está orientada a la construcción de una nueva sociedad de carácter socialista. y aunque en general en ésto están de acuerdo entre ellos. Por eso no tememos decir. toda la inercia de su masa y los rieles que determinan su curso. entonces el acuerdo ya no es tan homogéneo y general. y como la clave del sentido de su vida. La revolución es el gran tema. los socialistas han quemado gran parte de su tiempo diseñando caminos y estrategias para realizar su utopía. no hay otra alternativa. La reacción frente al desorden y la injusticia no fue sin más el origen del socialismo. caracterizada ésta por el desarrollo técnico industrial. Esta nueva concepción se presenta con la fuerza de lo nuevo. de sus puntos débiles y contradicciones. Y recurre a la historia para asegurarnos que ella es su jurisdicción. la política y la economía que dieran origen a la sociedad contemporánea. Y la conclusión que saca es muy sencilla. el socialismo se manifestó ya en el primer tercio del siglo pasado. al pasar a un segundo punto. apuntan hacia allá. el socialismo asegura que la única acción viable. Los análisis interminables de la actual sociedad. a tal grado economizada que. por encima de toda metáfora. que como tal. y más todavía. la búsqueda obsesiva de sus fallas y errores. el socialismo es un fenómeno moderno surgido de la mezcla de la filosofía. . La mayoría de las obras de la literatura socialista está consagrada a proponer caminos y estrategias para llevarnos de la actual situación del socialismo. En germen en las ideas de la ilustración que dieran origen a la Revolución Francesa y a la caída del régimen monárquico de carácter absolutista. nos insiste. etapa de la humanidad. más aún. Está orientada y todo hace ver que en su acelerada carrera podemos descubrir ya el rumbo que tomará el f u t u r o : la próxima estación del ferrocarril de la historia es el socialism o . No es un tema nuevo. Damos aquí a este nombre el significado de proceso intencional de 36 ES I N E V I T A B L E . que pretende ser la más acorde con la actual .

los obreros. y en todos los casos la meta es la misma.. ayuda a quitar la causa que la ocasiona. se pretende que toda acción profunda que vá más allá de la ayuda ocasional. el partido. Si triunfamos. los campesinos. y las respuestas se disparan: el proletariado. La principal falacia en torno al significado de la palabra socialista.. no todo termina aquí. avanza como un cáncer. La lista es larga. dicen. o por socialista. anulando su dignidad. Y así. libertad. a través de la democracia y la reforma legal o por la fuerza de las armas y el golpe de estado. los estudiantes. cosa que se supone asegurada por la historia. Pero como dijimos antes. la ignorancia. Otra ambigüedad'diseñada para confundir las mentes. No importa. ya ha sido probada y sus resultados están a la vista. el sector social. etc. la burocracia?. Otra idea falsa del socialismo con la que se confunde a los ingenuos. el pueblo. Hay otro punto o capítulo que consume el tiempo y el esfuerzo de los socialistas. la injusticia. los intelectuales. las clases medias. de las cuales—dicen—. ha venido a constatar las palabras de Marx: " u n fantasma recorre Europa. —afirman—. ¿Quién hará la Revolución? Se preguntan. La preocupación y ayuda a los pobres es mucho más antigua que el socialismo en cualquiera de sus formas. es la afirmación de que socialista es todo aquel que no está de acuerdo con las injusticias sociales. Muy bien se puede estar en contra de la injusticia. el socialismo a través de sus ramificaciones. justicia. f" cial. Rápido o despacio. Por eso el camino a la verdad y a la claridad de pensamiento. ha sufrido un proceso de subversión del lenguaje. Entonces aquel que no sólo dá limosna. muy bien puede ser que además de rechazar los errores e injusticias económicas y sociales. Por ello hemos de abrirnos paso a lo que significa socialismo. en cada etapa de la historia del socialismo se ha privilegiado la importancia histórica o coyuntural de alguna clase o grupo social. en el que más de la mitad de la humanidad se encuentra atrapada. gracias al cual se asocia una idea negativa con otra positiva para provocar su aceptación o viceversa. los sindicatos los planeadores económicos." Un fantasma que no ha podido materializar sus" promesas. los legisladores. La palabra socialismo. y que ha convertido en ruinas las cosas (sociedades) de que se ha apoderado. en particular por los pobres y los que sufren alguna injusticia. violencia y opresión. pasa por la desmitificación de las palabras. devorando a la persona. . la guerrila los aparatos de estado. lo que produce y también sabemos que no es capaz de dar más. es la que dice que en la situación económica. la miseria y todos los males sociales sin aceptar por eso el análisis y la solución propuesta por el socialismo. Y bien . entonces se le acusa sin más. de golpe o gradual. ya no todos los socialistas están de acuerdo en los medios y el camino para realizar su propósito. no cualquiera que ayuda al pobre cae en la categoría de socialismo. Sin embargo pese a discusiones y contradicciones inherentes a su carácter de ideología y de utopía. sectores nada despreciables del resto. es socialista. La confusión del lenguaje es el camino para la confusión de las ideas y el ocultamiento de la verdad. y a su fracaso se suma el costo humano y social de la destrucción de las libertades. es el capitalismo. etc. y paradójicamente. social y política del mundo contemporáneo sólo hay dos alternativas posibles. de ser partidario de la injusticia y el desorden. e incluso también se les llega a negar capacidad revolucionaria a otras clases y grupos y asi'. ya sabemos. Es más. y lucha por cambiar lo que en te actual sociedad es origen y causa de desorden e injustas desigualdades. es lo que el socialismo propone. han llegado a tal extremo de variabilidad. el partido. los sindicatos. con violencia o sin ella.. De tal manera que argumenta en esta línea que si una persona niega ser socialista. aspiran a so-« meterse a una utopía que fracasa precisamente. aquella persona que se interesa oor lo so37 El desarrollo histórico del socialismo. sino sólo aquella persona que más que ayudar a remediar una necesidad.tránsito de la sociedad actual a una de carácter socialista. sino que lucha contra las causas y factores que llevan a la pobreza. pese a sus dudas sobre como ayudarla. que en su di'a Marcuse negó la capacidad revolucionaria del proletariado en contra del mismo Marx. No podemos entender por socialismo. como una hipertrofia de uno de los órganos de la sociedad (el gobierno). todo es revolución.. ¿cómo sera la nueva sociedad? ¿Ouién tendrá el control de la propiedad? ¿El Estado. es la que dice que en efecto. por otro lado tenemos al social is- • L O Q U E NO ES El socialismo es un fenómeno de dimensiones extraordinarias. uno rechace la propuesta socialista precisamente porque entraña mayor injusticia. como la palabra democracia.en lo que se considera su principal aporte: la organización de la economía. y sometiendo a la misma sociedad a crisis de decadencia y muerte.

una esperanza. y por lo tanto. sino el. nadtej sino él dice.1865) pionero del socialismo no libertario. En realidad el socialismo es una promesa. porque por la oposición que despierta nunca ha sido bien aplicado. y se ha mostrado incapaz de resolver los problemas y de realizar sus promesas. El socialismo histórico es deficiente —dicen—. nada más para probar que tiene razón. la opción interna o internacional no le ha permitido dar de sí. Setenta años de socialismo en el poder nos permiten afirmar que no podemos conceder al socialismo el favor de la duda. de descubrir la propuesta que el socialismo nace como la única alternativa real. De esta mentira histórica concluyen que todo aquel que busque una alternativa distinta. los . se ha impuesto con baños de sangre. dio la voz de alerta. hasta los neomarxismos. Más aún. Los socialistas han sido hábiles en confundir al público insistiendo que una cosa es socialismo como ideal. por ello. y. Todos prometen lo que no son.esta alternativa no ha sido aún aprobada del todo.mo como una opción diferente que nos asegura mayor injusticia e igualdad. y otra sus realizaciones históricas. en el capitalismo todo está mal . una auténtica ideología abstracta que ha de realizar precisamente lo que niega. Austria. cruel. « : Por ú l t i m o . Ha sido totalitario. populistas nacionalistas. Ha llevado al fracaso económico y al eclipse de la libertad. pero no aceptan que se les juzgue por eso. con quien rivalizó. el Nacional-Socialismo de Hitler. en denunciar los errores y vicios con que se construía la moderna sociedad técnico-industrial. por enumerar los diferentes países en que se ha impuesto la ideología de la social democracia. se concluye. casi hablan de un socialismo no socialista como solución. es porque nos empecinamos en mantener un error con plena conciencia y culpabilidad. y píde que se le dé la oportunidad. porque todos los socialistas. Francia. en el sur de Asia. y por ello no lo podemos juzgar por lo que ha hecho hasta ahora. Nadie sino él. hasta nuestros días hay toda una corriente socialista nutrida por aquellos que han trasladado su fe y vocación religiosa a la causa socialista. Desde finales de los 60. el Socialismo Fascista de Moussolini. o SGcialdemócratas. chino. violento. De esta manera. Proudhon (1809. socialismos de izquierda. la única que nos queda por ensayar. prometen un socialismo diferente. cubano y de todos Jos que reivindican una próxima inspiración marxista. vio claro desde el principio. Su radicalismo aunado a su ingenuidad y falta de experiencia. A s í se esfuerzan por fingir lo que no son y cubrir tanto su fracaso como sus intenciones. no se cansan de afirmar de que lo que ellos sostienen es algo diferente a lo que de hecho han realizado. * A esto se suma también una falsa apreciación histórica que tiene por objeto prestigiar al socialismo en el sentido de afirmar que fue el primero. si no lo intentamos. los ha llevado a optar por la violencia y por un vago socialismo insurreccional populista. pues aunque no ha habido ensayos socialistas. Su influencia culminó en la Comuna de Par ís. diferentes ensayos en Alemania. el único. Nos ofrecen sólo un modelo. ante la afirmación de lo inhumano y violento de su posición. Sus fundamentos no lo permiten y tampoco sus realizaciones. De Camilo Torres a la teología de la liberación. en Africa y sus diferentes intentos en América Latina. sólo nos queda ensayar el socialismo. y. el proceso se ha profundizado. ha. antes de enfrentar de lleno el núcleo de la propuesta socialista hay que recordar que en lo que vá de este siglo son muchos los ensayos socialistas como para negar que hay una base histórica como para juzgar esta propuesta a la luz de sus realizaciones concretas: el socialismo soviético. Es necesario insistir en este punto. prometen un paraíso de bienestar y libertad. Nadie. tiene que partir de la crítica socialista al capitalismo. tiene la Solución. en su propaganda. desde el más furibundo y rígido marxismo-leninismo. en su momento más influyente que Marx.

en lugar de que el estado sea para la persona. LO QUE SI ES Somos conscientes de que tenemos que ser cuidadosos en esta tarea. A q u í se da la inversión fundamental del socialism o . el único con capacidad de decidir. a cuyo bien y utilidad se sacrifica la persona. eíaboradas en fitncion de una decisión previamente i tomada. la espiritualidad y toda referencia a una trascendencia más allá de le temporal es prácticamente suprimida. sino una reducción de la persona o elemento de un sistema anónimo. al margen de la realidad. que avanza y progresa por mecanismos que no tiene nada que ver con la libertad y conciencia de la persona. y siempre tendrá que ser reformado. Esta perspectiva concentra toda la actividad del hombre en la modificación de las condiciones materiales de la vida social. la justicia. es función del cambio de condiciones socioeconómicas. la responsabilidad y su participación en la sociedad. siempre estará en contradicción consigo mismo. la responsabilidad. que pone en un segundo lugar.Esta visión centrada en la perspectiva material y económica.. la dimensión espiritual y trascendente de la vida humana. agente que construye y transforma la historia. Es decir. Simplemente la disminuirá hasta hacerla inofensiva. el socialismo concibe a la persona como incapaz de ejercer su libertad con responsabilidad y justicia. descubramos un núcleo esencial que caracterice el socialismo en lo esencial. • Para el socialismo toda realización del hombre se termina en la construcción de un sistema social y en ello radica el f i n o sentido de la existencia humana. apuntándolo. cuando no lo niega. . ni la confusión de las ideologías. las que cambiarán a las personas. como un edificio que no está construido sobre cimientos firmes. como todas las ideologías. que se desenvuelve luego. se despliega en un abanico polifacético casi interminable de matices y ramificaciones. Esta situación inestable y cambiante. esta debilidad de los fundamentos. constató la impotencia política y económica del socialismo y tuvo que compartir el poder. Un sistema ideológico o social sin fundamentos. Pero más allá de este abanico. en base a una concepcepción del hombre y de la sociedad. la familia. a la realidad para transformarla. la libertad. 2. modificando las condiciones económicas. pueblo o estado. ches a una ideología que no acabará de transformarse navegando en el vacio. pueden por más que se agiten. será la sociedad. Por ello. sus programas políticos y el diseño de un nuevo sistema social.Pero ni el mercado de las palabras. viejo socialista que tras un triunfo impactante. Pasemos ahora a tratar de desentrañar los principios que sostiene la construcción ideológica del sistema socialista. Si hace referencia a otras esferas.Esta concepción colectivista de la vida no es un equilibrio erróneo entre persona y sociedad. No es de extrañar que una ideología como sistema de ideas sin fundamento real. que basado en un pesimismo antropológico. aunque algunos lo niegan. considera que el hombre ha sido impotente para mejorar la sociedad a partir de una mejora y cambio de las personas. ahora. o más bien las condiciones materiales y externas de la vida. hará que se reforme y se superpongan par- Francois Miterrand. dependen. Su planteamiento económico. Los valores de la persona y de la cultura. no importa. -Y sino las cambian en su interior. la persona se disuelve y se sacrifica al gran viviente que es la colectividad o el estado. es la colectividad. La dialéctica de la contradicción no está en la realidad misma.. por estar en permanente crisis e inestabilidad. sino en las ideologías que pretenden imponerse en contra de la misma realidad.. es indispensable para ver más allá de la selva abstru'ia de esloganes y palabras. la realidad socialista. pues la ideología socialista. Abrirse paso entre la selva de la propaganda y de la dictadura ideológica.El Socialismo es un programa de reforma social. de una vision ideológica global que reduce la vida del hombre y de la sociedad a uan dimensión económico-materialista. política y económica. h o y llamada hegemonía cultural. cambiar de las cosas. 3. reduce o anula a la persona frente a la colectividad. 1. ni la mentira sistemática. que es el único agente que puede reclamar libertad e iniciativa para actuar. El verdadero. La persona se sacrifica a lo abstracto colectivo. ya se llama a ésta clase social. la libertad. porque el socialismo creará las condiciones externas para evitar que los hombres hagan mal uso de la libertad. puede seguir caminos indeterminados y contradictorios.

o de los organismos sindicales u obreros que a f i n de cuentas son controlados por un partido y un aparato estatal.Asi' pasamos a otro punto nuclear de la ideo logia socialista: la pretensión igualitaria. religioso. la cultura. Sin embargo su convicción más profunda es el rechazo absoluto a la actual sociedad.Todo esto conlleva la idea de que para esta transformación del hombre viejo en el hombre nuevo del socialismo además de la socialización de la propiedad y de la libertad. se dispersan en un abanico de matices y líneas que confunden fácilmente a quien no las observa con atención. la seguridad social. La sociedad ha quedado reducida a ser la materia prima adecuada para rehacer. la supresión y control de la libertad. la medida y el alcance de la igualdad de las personas por medio de la igualdad económica en base a su proyecto de sociedad. Este igualitarismo plantea como base de la igualdad humana la igualdad económica que se establece con la supresión y control de la sociedad. Dentro de la vida económica es la propiedad en general. y la familia. y la sociedad ueda reducida a masa o suma amorfa de indiviuos sin iniciativa y responsabilidad. y sustituirla por la propiedad colectiva o socializada. alguien tiene que ejercerlo en concreto. I? poJítica. Se ha operado así. Este establece el nivel.. son los económicos. el cine. etc. es confiscada como responsabilidad exclusiva del go- bierno. el elemento qué dá razón y cuenta de la vida humana y sobre todo de los procesos sociales. en base a un proyecto. y. los estudios. a través del control de la propiedad.. Base de su sistema es también la aspiración a un igualitarismo que suprima por injustas las diferencias que surgen de las situaciones correctas de la existencia humana. los deportes. los viajes. Las decisiones se concentran en el órgano supremo y así. 4. El hombre es conformado desde fuera por los sistemas económicos.. en cuanto que por lo pronto el aparato estatal no lo puede asimilar todavía. Todos los socialistas proponen que antes que. para que el gran viviente tenga en sus manos todos los hilos de la acción humana. En resumen.. el control total de la sociedad. Y estos— dice—. la procreación. Dueños del f u t u r o desde ahora. Ellas deben ser trasladadas a la colectividad a través de sus órgano de control que es el aparato gubernamental. que iniciará una nueva etapa de la historia. al hombre y a la sociedad. y la clave secreta de los mecanismos internos es la propiedad. Para cambiar la sociedad hay que suprimir. residual y de supervivencia. la redención del hombre por el hombre y la implantación del paraíso en la tierra. la recreación. con mayor o menor insistencia en estos siete elementos. la higiene. 5.. todos los socialismos se identifican en la sustancia misma de su ideología. es indispensable al esquema socialista. además de la supresión de la sociedad de los medios de producción. De esa manera la igualdad humana es obra de esa entidad colectiva que en concreto es el aparato estatal. es necesaria una revolución de carácter cultural. modificar o disminuir la propiedad privada. laeducación. donde por una nueva creación el hombre sea redimido de todos sus males y elevado a una existencia nueva por la mediación de un estado que lo es todo que por obra y gracia de la socialización económica ha dado comienzo a una nueva etapa de la sociedad. para poner todo el énfasis en la manipulación de los mecanismos externos que determinan la existencia humana. la economía. la vialidad de rediseñar la sociedad a medida del proyecto se ha vuelto posible por la concentración de poder. Animados todos por la ilusión de que la historia está de su partej dan a la utopía el carácter de certeza y convicción de una fé religiosa. El control de la prensa{ la educación. educación y todos los elementos de articulación y arraigo en la sociedad deben ser transformados para que la resistencia al cambio desaparezca y se vuelvan definitivas e irreversibles las conquistas socialistas. a . debe operarse un cambio de valores a traves. Lo moral. por f i n .de la educación y del manejo de la opinión pública. en una medida o en otra. antes o después de la estatización de la propiedad. y de la permisión de una propiedad privada.El recurso es pues. Por este igualitarismo y control de la libertad y la propiedad el gobierno lo es todo. negar la libertad. o de un partido adueñado del estado como supuesto representante de una clase mayoritaria. Esta igualdad supone. *> . De la voluntad y del proyecto del estado saldrá por f i n un hombre nuevo. y si algo queda a la persona es residual y temporal.Sin embargo el control social de la propiedad. Sólo asi' la sociedad (en abstractoj será el gran viviente. así unidos más en lo que rechazan que en lo que proponen. propiedad e iniciativa en los nuevos creadores de la sociedad. el tiempo libre. Así el gobierno es el único agente capaz de iniciativa y Hbertad que exige que todas las demás instancias de la vida social sean desarmadas y desarticuladas. y en particular la propiedad de los medios de producción. por parte de una entidad gubernamental que dice actuará a nombre de una sociedad a la que dice representar con absoluta infalibilidad. La posibilidad de un hombre nuevo socialista. para recrear. pues la iniciativa y la libertad son fuente de desigualdades. 7. no tiene nada de extraño que se sientan después dueños de la libertad. esta es la función del estado entendido como aparato de gobierno. la televisión y toda forma de acción e iniciativa social. el protagonista nuevo de la vida y d é l a historia.. He aquí el alma del socialismo. la cultura. los medios de comunicación. limitar el campo de la acción personal.

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