ÍNDICE

Introducción................................................................................................................................2 En Cuanto a la Búsqueda Documental........................................................................................3 Documentos................................................................................................................................5 Historiografía Moderna Sobre el Tema....................................................................................10 Interpretación Propia.................................................................................................................15 ¿Feudalidad de la Sociedad Espartana?....................................................................................18 Conclusión General/Temas a Seguir.........................................................................................20 Bibliografía...............................................................................................................................21

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INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo se van a analizar diversos aspectos de la sociedad espartana. El tiempo que nos ocupa es relativo, pero a grandes rasgos se comentaran aspectos desde la época arcaica, aunque se abordan muchos asuntos concernientes al periodo anterior a éste, hasta la época clásica. El objetivo prístino de la búsqueda de información fue encaminado a responder por qué se ha atribuido a la sociedad espartana un contenido negativo, que la vincula a la crueldad, a la agresividad... llegando a la actualidad con una imagen de Estado que no merece atención detenida. Otro objetivo que fue formándose a lo largo del trabajo es responder si a la sociedad espartana se le puede atribuir un modelo feudal., como hacen muchos autores. La longitud del territorio que se va a analizar, por tanto, se restringirá al mundo griego antiguo, y más concretamente al territorio Laconio y también al Mesenio tras la conquista de éste. Creo que un estudio de los diferentes aspectos de la sociedad, política, economía nos servirían como un modelo que se puede o no se puede seguir, salvando las diferencias, y dependiendo de la ideología de la persona analizante. Por ello, más abajo se comenta si es posible aplicar el modelo feudal a la sociedad espartana. De hecho, este tipo de pensamiento, que, por ejemplo, intenta aplicar un mismo modelo a diferentes épocas, está muy vinculado a los pensamientos de Nietzsche y sus pensadores afines. Esa idea de Eterno Retorno, evolucionada y desarrollada con el objetivo de aplicarla a los sistemas sociales, es un esquema evolutivo, que intenta aplicar a una sociedad un esquema de estadios. Probablemente, la atención que estos pensadores han prestada a la sociedad espartana viene derivada de muchas ideas de sus teorías.

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según mi opinión. Otro texto usado. aunque si aportan bastantes aspectos de la vida aristocrática. Si bien. en cuanto a bibliografía dedicada a Esparta no se ha conseguido acceder a mucho más. Básicamente se ha usado el libro de Pavel Oliva “Esparta y Sus Problemas Sociales”. La lectura de esta fuente en concreto la he realizado a través de libros sobre la poesía arcaica griega. Un artículo interesante. De todos modos. Comunidad Rural y Diferenciación Sinal en la Grecia Antigua: el Caso de los Periecos Lacedemonios” por Julián Gallego.. Los manuales generales me han servido para formarme una idea rápida sobre la periodización de la Historia espartana. Otro artículo que si me ha ayudado mucho ha sido “La Comida en Común Espartana Como Mecanismo de Diferenciación Socia” de Cesar Fornis. En todo caso. 1. algunas de las fuentes han sido difíciles de conseguir. BÚSQUEDA DE FUENTES La aproximación a las fuentes ha sido realizada a través de las monografías dedicadas al tema que nos ocupa. se ha observado que existen muchos libros dedicados a Esparta. Michell “Sparta: to Kryton…”. sobre todo de apoyo para la interpretación propia. dentro de “Uso y Abuso de la Historia. y la “República de los Lacedemonios” de Jenofonte. No han estado a mi alcance muchas más monografías dedicadas a Historia espartana.1. la información está basada prácticamente en la vida de “Licurgo” de Plutarco. cuando por fin he llegado a su lectura. me ha servido para desistir de mi propósito de aplicar un modelo feudal estricto a la sociedad espartana. En cuanto a otro tipo de fuentes. BÚSQUEDA DE BIBLIOGRAFÍA La bibliografía ha sido más problemática. imágenes. Ese ha sido el mayor problema de la búsqueda bibliográfica. algunos fragmentos de Tucídides me han resultado interesantes para contrastar con las demás fuentes. observando la bibliografía incluidas en las monografías usadas. Este es el caso de los fragmentos de la poesía de Tirteo. Con respecto a las demás fuentes literarias. Por otra parte hay diversos artículos que me han servido de bastante ayuda. concretamente el capítulo dedicado a las constituciones más importantes. También hay aspectos que me han interesado en el libro de Cesar Fornis “Historia. En éste se aplica un modelo feudal. Lo mismo ha ocurrido con Alcman.2. pero que he considerado con poca base ha sido “Campesinado.1. he comprobado que no aportaba mucha información relacionada con el tema que se va a analizar. Finley. la “Política” de Aristóteles. Por lo demás. EN CUANTO A LA BUSQUEDA DOCUMENTAL 1. Sociedad y Cultura de un Mito Historiográfico” y en la obra de H. en gran parte por la falta de estudios en profundidad y material arqueológico por un lado. y la parquedad en la bibliografía en cuestión de mapas. Sin embargo. pero no se encuentran en la biblioteca. abusando demasiado del término. De éste todavía ha sido más difícil llegar a los fragmentos. Esto sin tener en cuenta la inexperiencia en este tipo de trabajos y el desconocimiento casi total de material no literario sobre el conocimiento de esparta. A partir de las diferentes citas se ha seguido un acercamiento cada vez más importante hacia las fuentes usadas. En este caso me ha servido para apoyar una idea de diferenciación social dentro del cuerpo ciudadano espartano. 3 .. Por lo demás. a la que me ha costado llegar por no haber una obra dedicada especialmente al poeta. extraído de Memorias de Historia Antigua. M. por otro lado. y que me ha dado una imagen totalmente diferente de la que tenía de la sociedad espartana ha sido el estudio “Esparta”. la búsqueda ha sido prácticamente nula.

he acudido ha algunas obras marxistas sobre el término. como es lógico.Para formarme una idea sobre el Feudalismo. pero que llevan una introducción sobre las características del concepto tratado. 4 . donde se aplicaba principalmente a la Edad Media. donde participa Pierre Vilar. Se podría destacar la obra de “El Feudalismo”. entre otros. compuesta por varios autores. sobre sus características.

C. “Todavía más resuelto a combatir el lujo y extirpar el afán de dinero.” Contenido del documento: Los syssítia eran reuniones de ciudadanos para la comida en común. Ed.295. LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. D: Original: aprox.296. 96 – 117 d.” Contenido del documento: Plutarco atribuye al legendario legislador Licurgo la repartición del territorio de Laconia.2. Gredos. Gredos. LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. la organización de los syssítia.C. D: Original: aprox. Ed. pp. 96 – 117 d. 9. y dio poco valor a la moneda de hierro. Lic. que el cambio de diez minas exigía un gran almacén en casa y una yunta para llevarlo” Contenido del documento: Según Plutarco. 10. p. Ed Gredos. Nº D: 2 Plut. repartió el resto de Laconia en treinta mil lotes para los periecos y la que era tributaria de la ciudad de Esparta en nueve mil.C. 293-294. aportó la tercera medida y la más noble. Lic. 5 . 8. anulando el valor de cualquier moneda de oro y de plata. DOCUMENTOS Nº D: 1 Plut. p. LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. suprimió las monedas de oro y plata. con el fin de eliminar la desigualdad entre los habitantes de Laconia. y a éste le asigno tan poco valor. decretó que solamente se utilizara el hierro. D: Original: aprox. Licurgo. 96 – 117 d. pues tantos fueron los lotes de los espartiatas. Lic. de tal modo que comían unos con otros reuniéndose para (tomar) alimento y raciones iguales para todos y previamente determinadas. pese a su mucho peso y volumen. “Y sumando a la palabra la acción. Nº D: 3 Plut. “En primer lugar. con lo cual se hacía muy difícil de transportar y de acumular.

Nº D: 4 Plut. como en toda la obra. 96 – 117 d.C. su desarrollo será mejor. Lic.. Hay una evidencia clara de una diferenciación de riqueza entre los propios ciudadanos en el documento. 304. 96 – 117 d. y que ellas mismas. “Sometió el cuerpo de las jóvenes a la fatiga de las carreras. D: Original: aprox. combatirán bien y con facilidad los dolores.” Contenido del documento: Los ciudadanos que no participaban (que no podían participar) en los syssítia eran expulsados del cuerpo ciudadano. si el enraizamiento de los embriones ha contado con una base sólida en cuerpos sólidos.” Contenido del documento: Se sigue hablando de los syssítia. Ed Gredos.” Contenido del documento: Es un fragmento que evoca una situación peculiar dentro de la sociedad espartana: algunas diferencias en cuanto a la mujer se refiere y con respecto al resto del territorio griego. se enfrentan a los partos en buena forma física. Lic. LH: Transmisión a través del tiempo por las copias.. Lic. p297. LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. 6 . Ed Gredos. Plutarco atribuye de nuevo. 10.. 14.. p297. pensando que.C. 10.los demás vigilaban cuidadosamente al que no bebía ni comía con ellos. D: Original: aprox. Nº D: 5 Plut. a la misma comida que le pobre asistía el rico. luchas y lanzamientos de disco y jabalina. “. Ed Gredos. Nº D: 6 Plut. p. a Licurgo esta situación. “. 96 – 117 d. y lo recriminaban por destemplado y por sus debilidades que no le permitían ajustarse al común régimen de vida. LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. D: Original: aprox.C.

sin que ni en ese momento.. con puñales y la comida indispensable. de subordinación de un ciudadano a otro. tampoco era precisa ninguna.C. se coronaron como si ya se hubieran convertido en hombres libres. pero a él se le ofrecía una segunda ración y. Lic. pp.” Contenido del documento: Se está hablando de la famosa Kripteia 7 . por la noche.. Nº D: 8 Plut. pero poco después. En todo lo demás se celebraba éste según costumbre. se escondían y descansaban. “. 28. durante el día.en modo alguno se les dejaba ocuparse en oficios manuales y. 96 – 117 d. que requiere una penosa dedicación y entrega.. p. p. 323. esparcidos por encubiertos lugares. matan a cuantos hilotas sorprendían. desaparecieron completamente todos. y recorriendo así los templos de los dioses. ya que el dinero carecía por completo de interés y aprecio. ni más adelante. a aquellos que a primera vista eran inteligentes. Nº D: 9 Plut. bajando a los caminos. se la llevaba. D: Original: aprox. A menudo metiéndose incluso en sus campos.” Contenido del documento: El cuerpo de trabajadores de la tierra eran entonces los hilotas. Ed Gredos LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. 24. pero sin nada más. Ellos. daban muerte a los más recios y fuertes de aquellos. “.C. LH: Transmisión a través del tiempo por las copias.. Ed Gredos LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. Como precisamente cuenta Tucidides en sus Guerras del Peloponeso: que los que por su valor fueren designados por los espartiatas.los jefes de los jóvenes. Los hilotas les labraban la tierra y pagaban el tributo fijado.al final del recorrido se iba al syssítion. aunque eran mas de 2000. 327. Además. y. en cuanto a la actividad comercial. pudiera nadie decir de que forma perecieron. “. Plutarco cuenta que los espartiatas no participaban de trabajos manuales ni del comercio. 96 – 117 d.C. Lic. Con esto asistimos ya a un mecanismo de diferenciación. 329-330. D: Original: aprox..” Contenido del documento: Se está describiendo la elección del geronte y su adquisición en el syssítia de doble ración.Nº D: 7 Plut. 26. los sacaban durante cierto tiempo al campo en cada ocasión de una forma distinta. 96 – 117 d. Lic.. guardándola. D: Original: aprox. Ed Gredos.

LH: Transmisión a través de los copistas. Ed Gredos. Aristóteles atribuye esta importancia de la mujer a que los hombres pasaban mucho tiempo fuera del “hogar”. Gredos. debe saberse bien que sirve para lo mismo. D: Entre 350 y 323 a. constantemente provistos de lanza. LH: Transmisión a través de los copistas. 128. Ed.C. Pol. D: Entre 350 y 323 a.Nº D: 10 Arist. en campañas. D: Entre 378 y 371. “Además. P. 1270 a11. D: Entre 350 y 323 a. 124-125. “Todos los éforos proceden del pueblo.” Contenido del documento: Aristóteles viene a evidenciar en este texto lo antes comentado sobre el cometido de la mujer en la sociedad espartana. p.” Nº D: 12 Arist. Ed. p. Gredos. 123. LH: Transmisión a lo largo del tiempo por los copistas. Pol. LH: Transmisión a través de los copistas. “…estableció puestos de guardia durante el día que miran hacia el interior junto a las armas.C. 8 . “…unos poseen una hacienda excesivamente grande. 126. 12. Lac. Pol. Nº D: 11 Arist. pp. 1269b. la licencia de las mujeres es perjudicial tanto para el propósito del régimen como para la felicidad de la ciudad […]. 1270b. Ed Gredos. para mantener a los esclavos lejos de las armas”. de modo que muchas veces llegan al a cargo hombres muy pobres que por su inteligencia son venales” Nº D: 13 Jen. y otros una totalmente pequeña: por eso la tierra ha pasado a unos pocos. Rep. pues esos no se montan a causa de los enemigos sino de los amigos… La obligación de hacer rondas.C. …muchas cosas eran administradas por las mujeres en la época de a hegemonía.

” Contenido del documento: Tirteo. Nº D: 15 Tirteo.C. LH: Diversos autores han conservado algunos fragmentos. p. LH: Diversos autores han conservado algunos fragmentos. recuerda como los campesinos. D: 2ª mitad del siglo VII a.” 9 . “…los de la infantería ligera. D: 2ª mitad del siglo VII a. 133 de “Líricos Griegos”. Madrid.. animando a una segunda Guerra Mesenia. agachados aquí y allá debajo del escudo. 133 de “Líricos Griegos”. 1990. p. Consejo Superior de Investigaciones Científicas.Nº D: 14 Tirteo. 5. Madrid. subyugados como “asnos” tenían que entregar a los espartanos la mitad del fruto de la tierra.. 1990. arrojad grandes piedras y disparadles dardos de mástil bien trabajado. “…la mitad de todo el fruto que produce la tierra. colocados junto a los hoplitas.C. Frag. 5. Frag. Consejo Superior de Investigaciones Científicas.

y. Eso no quiere decir que se haya eliminado el mito de la igualdad de los “homoioi”. Nilsson comenta que se dan entre los indios americanos. aportando la ración que le correspondía de comida. “La Comida en Común Espartana Como Mecanismo de Diferenciación Social”. Apoya esta tesis argumentando que a los syssítia acudían prácticamente aquellos miembros que participaban en la Ekklesia. sino de los mejores (Plut. el mismo autor menciona que los recientes elegidos éforos recibían ración doble ese mismo día. Lo apoya diciendo que en muchas sociedades primitivas se observa este tipo de comida en común. era automáticamente privado de la condición de ciudadano (D. C. Normalmente. HISTORIOGRAFÍA MODERNA SOBRE EL TEMA 3. Aristóteles cuenta que en Creta la comida se pagaba de fondos públicos. para lo que se agrupaban según la edad. M. 2. Cada ciudadano comía una cantidad equitativa con respecto a los demás ciudadanos. Plutarco nos lo menciona (D. quería que los ciudadanos fueran hijos.66 10 . mientras que en Creta cada ciudadano aportaba lo que le correspondía. sino patrimonio de la ciudad.4). no de cualesquiera.1. Syssítia Ya los diversos autores antiguos hablan de estas comidas en común de los ciudadanos.3. Aristóteles piensa que los espartanos habían importado esta institución de Creta basándose en el nombre de estas comidas (Arist. p. La familia en sí se supone que se consideraba menos importante que en otros estados griegos. 15. A los ciudadanos se les entrenaba desde la infancia en ejercicios militares. Es ésta una evidencia clara de que hay una diferenciación social alta dentro del propio cuerpo ciudadano. 3. ESPARTIATAS (HOMOIOI) Los espartiatas son llamados “homoioi” en razón a su teórica uniformidad social y económica. Éste tipo de reunión está atestiguada también en varias ciudades griegas. 1272ª 2-4). Sin embargo.3). pero el paralelo más próximo a la syssítia de Esparta se encuentra en Creta. 1 Fornis. el que no podía participar. Sin embargo. Además. Ya tenemos algo que no es equitativo.1. P. por ello. Era un derecho y un deber de todos los ciudadanos tomar parte en estas comidas comunitarias Pavel Oliva sostiene que los syssítia eran una supervivencia de una antigua costumbre tribal. El mismo Plutarco menciona en su texto que “a la misma comida que el pobre asistía el rico”. Cesar Fornis define la Syssítia como la “reunión de los varones adultos de pleno derecho con finalidad de estrechar y reforzar los vínculos de unión que hacían posible su predominio socio-político mediante el acto simbólico de una comida común”1. Éste nos dice además que las raciones eran “previamente determinadas” Si bien. aborígenes africanos y aborígenes australianos agrupaciones semejantes.. actualmente ya se han interpretado las informaciones que dan las fuentes sobre este tema de una forma más estricta y sin imágenes románticas. 14) Se pretende demostrar la diferencia social existente en el grupo de ciudadanos a través de un mecanismo de diferenciación social de los espartiatas con respecto a los demás grupos sociales: la Syssítia. Cesar Fornis sostiene que en los syssítia se fraguaban y discutían temas que ulteriormente eran encauzados de manera oficial a través de la Asamblea. Lic. la historiografía ha ratificado esa imagen de igualdad de la ciudadanía espartana.1. por ejemplo dice: “Licurgo no consideraba propiedad de los padres a los niños. Pol. Esto se apoya con diferentes fragmentos de las fuentes: Plutarco.

Jenofonte…). Pero el nivel de artesanado y de comercio no era muy alto. que en su época.1) atribuye a Licurgo la repartición del territorio entre los ciudadanos espartanos y los periecos. muchos autores clásicos hablan de la igualdad de los lotes (Platón. ya en época de Aristóteles. PERIECOS Los periecos no tenían derechos ciudadanos. tomaban parte en ejercicios atléticos”. como en otros estados. como los hombres. Según Pavel Oliva. Por otra parte. Estos autores comentan que el papel de las mujeres no sería diferente en realidad del resto de las mujeres griegas: producir ciudadanos. 1269b 12-40-1270a 1-29). La principal ocupación de estas comunidades periecas parece haber sido la agricultura. 3. participaban en la educación de los hijos. basándose en Pólux. Lg. Se hallaban situados entre los ciudadanos espartanos y los Hilotas. las dos quintas partes del territorio pertenecían a las mujeres. (Arist. El marido daba consentimiento a la mujer para las relaciones extramatrimoniales de la mujer. Según este autor. Pol. más dura que el resto de las mujeres de Grecia. la mayoría de los autores hablan de la sumisión de los periecos por parte de los dorios. y. en sí.2. y dice que las porciones de estos dos tipos de tierra no eran iguales. Varias fuentes atestiguan esta relativa libertad. Se dedicaban además al comercio. distribuidos individualmente entre los ciudadanos. Sin embargo. Según Adolfo Domínguez Monedero y José Pascual González es natural que época de Aristóteles las mujeres poseyeran buena parte del país. presumiblemente. Michell. Aristóteles afirma. Pavel Oliva.3. Se preparaban para soportar difíciles condiciones de vida. Ehrenberg sostiene que la extendida suposición de que los periecos llevaban a cabo el comercio y la artesanía es muy restrictiva. sólo las mejor dispuestas físicamente quienes al final conseguían casarse. “Es difícil determinar cuando y de qué manera se dividía la tierra y cual era la relación legal del ciudadano espartano con su lote de tierra” (Pavel Oliva). resulta lógico. No apareció el adulterio como castigo legal.2. En todo caso. entre ellos H. La Mujer Aristóteles cuenta desfavorablemente la posición relativamente “libre” de la mujer espartana (D. y lo atribuía a la permanente ausencia de los hombres en continuas campañas. en Esparta la mujer se convertía en objeto de exhibición antes del matrimonio. 10). Muchos autores. Con respecto a su origen. opinan que no había igualdad en cuanto al reparto de la tierra. La vida de las mujeres sería. pero se desarrolló entre ellas la artesanía. cuenta que la posición de la mujer se reflejaba en la forma de vestir y en sus actividades: llevaban “una prenda corta que no interfería el movimiento. y tierra de periecos. Sin embargo. éste comenta que algunos tenían una amplia extensión de tierra y otros tenían un lote mucho más pequeño. Plutarco (D. las ciudades periecas tenían su propio 11 . La repartición se llevaba a cabo en forma de lotes (Kleroi). Además. pues los largos periodos de guerra habrían provocado un vacío de propietarios de los lotes. según Pavel Oliva. Esto. Según Jenofonte. Pavel Oliva distingue entre tierra pública. Cf. 805 e-806 a-b). V. por la escasez de varones a quienes legar las propiedades. había unidades especiales de artesanos en el ejército. no puede demostrarse que existiera algún impuesto especial pagado por los periecos. como se comenta en las fuentes.1. los espartanos fueron apoderándose del territorio adyacente a la polis y fueron convirtiendo a los habitantes de las ciudades en periecos. tarea ésta reservada a los varones en otras polis (Plat. siendo.

Michell indica que el estado del hilota no era tan intolerable como el de otros esclavos en la antigua Grecia. al no poder pagar sus deudas. ya que los Hilotas eran propiedad del Estado. Tirteo entonces recuerda como los mesenios soportaban como “asnos” las cargas y entregaban “la mitad de todo el fruto que produce la tierra”. para trabajar sus tierras. en el ejército.3. 3. Cleom. Pavel Oliva no considera apropiado el término servidumbre.gobierno municipal. Se ha interpretado esto como que los Hilotas. Sitúa a los periecos en un estado social intermedio entre los ciudadanos y los extranjeros. y se ha extendido el término a los Hilotas Laconios. En Licurgo hay también mención de los Hilotas (documento 7). 9). H. los esclavos. 5. Pero la dependencia de los campesinos de Esparta no era resultado de la gradual diferenciación de clases. 3. Según este autor los terratenientes usaban esclavos-mercancía. V. En general. Plutarco ya evidencia una opinión extendida de que los Hilotas eran el grupo en peores condiciones de todos los grupos dependientes. en número importante. Dice éste autor que los hilotas no estaban sujetos a los caprichos del señor. Este autor dice que hay analogías entre la servidumbre medieval y el hilotismo: en ambos casos el productor directo trabaja la tierra con sus propias herramientas y guarda parte del producto. JEN. las fuentes sitúan a los Hilotas como esclavos.2.11. que los Hilotas estaban en un estado intermedio entre los esclavos de hecho y los periecos. por no poderse probar otra cosa diferente a la mención de Teopompo. Los diferentes autores de la historiografía moderna han establecido. campesinos y periecos desposeídos de tierra. un 12 . El fragmento se ha interpretado como una especie de exhortación para animar a los espartanos a comenzar con una segunda Guerra Mesenia. Kahrstedt sostienen que los campesinos. por tanto. Defiende que el hilotismo se generó después de la conquista de Mesenia. se hicieron dependientes de los terratenientes. Se está defendiendo. La tesis que defiende el autor es que una falta de ciudadanos espartanos hizo que se acoplaran unidades periecas en el ejército. En el artículo de Julián Gallego se habla de que había entre los periecos tres clases sociales diferenciadas: terratenientes. lo que les permitía disponer de tiempo para participar en la educación militar lacedemonia. HILOTAS En Tirteo ya encontramos una mención conservada de los hilotas (Documento 14). Hel. no sin disquisiciones. sino que surgió de una expansión agresiva. Éste autor dice que Hilotas se encargaban de trabajar las tierras y de pagar lo fijado.1. 3. Un hecho importante es que los periecos participaban. entre los periecos se podría deducir que había un grupo social especial (Plut. ¿División Social Dentro del Cuerpo Perieco? Según Pavel Oliva. y luego se convirtieron en Hilotas. a veces estatales y a veces públicos. Esta variedad de opiniones refleja el hecho de que los Hilotas de Esparta difieren del tipo más corriente de población no libre. tenían que aportar como rentas a los espartanos la mitad de la cosecha. Se acepta generalmente la idea de que los Hilotas son la población aquea conquistada por los dorios. Trabajaban la tierra y entregaban una renta fijada por el Estado. Esto los acercaba a la élite espartana.

Según este autor se escogían a los más inteligentes de los jóvenes. A parte de esto Jenofonte y Tucidides también evidencian que los hilotas superaban en número a los espartanos. y no de una dominación a través de las deudas que se fueran generando. En todo caso.. algo que estaría evocando el Feudalismo otra vez. Diesner H. Un dato importante es la descripción de la batalla de Platea. Plutarco sugiere que la Kripteia apareció en relación con la revuelta hilota del siglo V. llega a la conclusión de que los Hilotas eran más esclavos privados que esclavos del Estado. que fueron reducidos a la servidumbre por los conquistadores2. Sparta: to Kryton tes Politeias ton Lakedaimonion. H. sobreviviente de la época tribal. Ed. después de un fatal terremoto para la polis espartana. Cambridge. Para ello se apoya en la costumbre de la Kripteia. Michell comenta también que la mayoría de los autores piensan que los hilotas eran descendientes de los habitantes originales de la tierra. 3. lo que elimina la posibilidad de grupos subalternos Hilotas.. por miedo de una revuelta. p. Según A. aunque no fuera de se Kleros. la “agoge” (documento 9).. para que se escondieran y durante la noche matasen a Hilotas. según defiende Pavel Oliva los Hilotas estaban ligados a todo el cuerpo de conquistadores y no a propietarios de tierras individuales. comparándola como sociedades primitivas actuales. La Kripteia En un principio la Kripteia fue estudiada desde una perspectiva antropológica.modelo evolutivo.Obviously this can only refer to a demand for temporary assiantance in a emergency. aduciendo que tal costumbre parece haberse fundado sobre la base de una dominación conquistadora. donde para pasara a la edad adulta había que dar muerte a un hombre. University Press. p.3. Es más este autor plantea que la Kripteia era llevada a cabo por un destacamento especial que era parte del ejército espartano. los espartiatas vivían en constante tensión. Es este un dato poco fiable. para él no justificaría la Kripteia. era normal que se tomaran medidas radicales contra los Hilotas al haber una amenaza de insurrección. y que fue evolucionando. Pero. Según estas noticias. se basa en una dominación a través de la conquista. J. Plutarco habla de la Kripteia como una especie de rito derivado de la educación espartana. la revuelta Hilota del siglo V. por lo menos en fecha más tardía. y además hacían rondas. University Press. los Hilotas estaban en relación directa con un ciudadano particular de Esparta. entonces. Ed. Michell extrae de Jenofonte que cualquier espartano podía pedir ayuda de cualquier Hilota.78: “that the individual Spartan had the right to demand the help of any helot. pues se sabe que los espartanos luchaban en filas cerradas. para ello. los espartiatas montaron puestos de guardia para vigilar las armas.1. todo con el objetivo de mantener un control sobre los Hilotas. Según Jenofonte (documento 13). H. H. Michell. que no podían llevar armas. H. muchos estudiosos han intentado obtener la cifra relativa de Hilotas con respecto a la cifra de los ciudadanos. 1964. Sparta: to Kryton tes Politeias ton Lakedaimonion. Hay que destacar que este modelo en cierto modo de “transito al feudalismo” ha sido rechazado por la mayoría de los autores. no dorios. Esto demostraría la tesis de Pavel Oliva de que era una medida de control hacia una población conquistada. Actualmente se plantea que pudo ser primeramente un rito de carácter ritual. Algunos autores sentencian que se habría convertido en una medida de represión. Lo que sí resulta significativo es que a Herodoto no le pareciese extraño que pudiera haber siete Hilotas por cada espartano en la época de las Guerras Médicas (Pavel Oliva). 1964. La dominación por deudas. donde Herodoto dice que cada espartano estaba atendido por siete Hilotas. sería un apoyo para este argumento de 2 MICHELL. En cuanto al número de Hilotas. Cambridge..” 13 . pero temporalmente por emergencia3.76: “who had been reduced to serfdom by their conquerors” 3 MICHELL. y trabajaban en su Kleros. Además Herodoto da la cifra de cinco mil espartanos en dicha batalla. En este sentido.

que los Hilotas y los Espartiatas vivían en tensión. pero en ese caso era una relación siempre entre amo y “esclavo”. En todo caso no se elimina la posibilidad de buenas relaciones entre un Hilota y otro individuo perteneciente al resto de las clases laconias. H. puesto que sus señores los necesitaban para trabajar la tierra. Aunque no faltan cuentos de relaciones amistosas. Con todo hubo estallidos de resistencia e incluso insurrección armada: hay evidencias de más de una revuelta. Michell dice que es una exageración que los hilotas fueran maltratados. 4. INTERPRETACIÓN PROPIA 14 .

desde el punto de vista social. incluso en la actualidad. comidas de equipo. Ya se ha comentado que en diferentes sociedades actuales se realizan prácticas similares. que generalmente está ocupado por la aristocracia. como podría ser la Edad Media. En las familias actuales. y que más tarde se convirtió en un mecanismo de diferenciación de clase social y de formación de facciones. lo que muestra la importancia que una comida en común tenía. dijese (D. el objetivo y la forma de estas comidas. Incluso. El hecho de que exista una diarquía supone ya que haya una cierta polarización de los ciudadanos. El que las fuentes menciones en todo momento a Licurgo como legendario establecedor de la igualdad da lugar a pensar que efectivamente había un grupo homogéneo. hacer planes y demás comportamientos en los que haga falta un componente comunal.1. pero considero que posteriormente tuvo que ir transformándose. quizás como piensa Cesar Fornis. Syssítia La comida en común. La destinación de hoplitas que tenían los ciudadanos varones no justifica de manera aislada éste costumbre. echando mano de la antropología. Muchos autores plantean la comida en común espartana como una institución tribal. ESPARTIATAS Los espartiatas ocupaban un estadio. Propongo que la syssítia primeramente apareció en el ámbito tribal para mantener unidas las dos partes de la sociedad (de ahí que Plutarco. Pero la verdad es que son demasiados espartiatas para formar un grupo homogéneo aristocrático. Cuanto más unido esta un grupo social. quien mantiene que se discutían temas que luego se abordaban oficialmente. siglos después.3). Es en parte lógico que se abandone a los niños débiles en una sociedad en la que prime la fortaleza física de una manera bastante fuerte. Además Plutarco comenta que las raciones eran iguales y previamente determinadas (D. diferentes matices que dan las fuentes no dan espacio a equivocaciones: había un principio de desigualdad al menos. 15 . Estoy de acuerdo en ese sentido. En otras épocas. probablemente vinculada con la ideología o la religión. El hecho de que Plutarco diga que a los syssítia acudían los pobres y los ricos (D. 4. De ahí el hecho que señalan las fuentes de que lo que se hablaba debía mantenerse en secreto.4) ya es un hecho claro de desigualdad.3) que “comían unos con otros”). comente esta desigualdad evidencia que ya en sus fuentes se manifestaba la no homogénea “aristocracia” social. Es un tema común. la corrección y la educación en la mesa era un tema muy abordado por las clases altas. El hecho de que Plutarco. donde más separada está una familia menos reuniones e hacen. En la sociedad espartana quizás la comida servía para algo parecido: para la unión. Se vincula con la agogé la costumbre/obligación tan horriblemente vista de abandonar a los recién nacidos en el monte Taigeto. La agrupación por edades de las distintas fases de la agogé resulta un tanto peculiar.4. No solo en ámbitos familiares. tendría que haber alguna medida de coerción. muchas sociedades aborígenes practican la comida planteada como el sello de un pacto. Sabemos ya de por sí que la igualdad de riqueza es una utopía. y si es así.1. Sin embargo. está contemplada como un mecanismo de unión social. ampliamente aceptado en la esfera televisiva la comida de una pareja en común para arreglar disquisiciones. No solo actualmente se observan este tipo de costumbres. sino que también se hacen comidas de trabajo. más comidas comunes se practican.1. posiblemente analizando una fuente anterior. lo que da un apoyo a lo que Plutarco cuenta sobre estas agrupaciones. Este comentario viene a corroborar lo antes dicho: la necesidad de repartir las raciones equitativamente no sería factible en un grupo con igualdad de riqueza.

4. Los periecos se ocuparían. no al revés. XI 1990-1991 (Direct. La Mujer En cuanto a la mujer. Las campañas militares (todos los ciudadanos aptos tenían que participar en el aspecto militar). por diferentes fuentes que estos participaban en la guerra5. Comunidad Rural y Diferenciación Social en la Grecia Antigua: El Caso de los Periecos Lacedemonios”. considero que las menciones de libertad de las fuentes (D. Esto generaría una diferenciación social. J.1) a los espartiatas se les entregaron treinta mil lotes de tierra. La actividad de los periecos generaría una cierta división social. quizás por viudez o por vacío del marido embarcado en campañas militares. pues eran producto de una acción expansiva. HILOTAS 4 GALLEGO. Creo que no sería de extrañar en una sociedad en la que la ideología popular los vincula a los descendientes de Heracles. No hay que olvidar que habían acaecido muchos periodos de guerra. 16 . las muertes en guerra y las medidas de reproducción de la ciudadanía habrían hecho que la población decayese hasta tal punto que hubieran tenido que coger el relevo en cuanto a la administración de la tierra. probablemente las medidas iban encaminadas a la obtención de varones fuertes. o bien periecos. la preponderancia militar de la sociedad espartana. Con respecto a las menciones de Aristóteles (D. Se sabe. con la ideología. en “Memorias de historia Antigua”. Como dice Plutarco (D. y que las propias medidas de elección de ciudadanos espartanas habían incidido en el descenso poblacional de una manera nefasta. Considero que los Hilotas eran propiedad únicamente del Estado.2. Como dicen Domínguez Monedero y Pascual González. “Campesinado. Aunque no estoy muy seguro de esto considero que las medidas adoptadas para conseguir varones fuertes estaban en relación. creo lógico que en su época las mujeres se hubieran convertido en mantenedoras de las tierras.1.27. Las mujeres tenían en el fondo una situación social similar a la de las demás mujeres griegas. en gran parte.10). pero creo que quizás el hecho de dar a luz a varones fuertes y destacados podía dar a la mujer un cierto prestigio. aunque a nivel bajo y a su vez un cierto desarrollo de la artesanía y el comercio.15) de que había una infantería ligera. los espartiatas no participaban en el comercio ni en la artesanía. como dice Plutarco (D.4. en buena parte. era la población sometida por la fuerza.. Se evidencia que los periecos usaban esclavos-mercancía para trabajar las tierras4. en cuestión de artesanía. PERIECOS Si. en mi opinión. y pondría en marcha mecanismos de apropiación. cedidos por el Estado. Podría ser que esa infantería ligera fueran. o bien hilotas. lo que provocaría en muchas ocasiones un vacío de propiedad. alguien tenía que dedicarse a este tipo de trabajos. p.3. Probablemente fueron los periecos los que se dedicaban a esta parte de la producción. 4.2. Creo más verosímil que fueran hilotas. y que los periecos usaban sus propios esclavos o quizás.6) son muy relativas. de elaborar las armas para el ejército (quizás más o menos como expresa Finley en su estudio sobre Esparta) entres otras cosas. Ubaldo Gómez) 5 Con respecto a esto me parece interesante una mención de Tirteo (D. v. y que de esto derivó.7). pero también a nivel bajo.

si no. Lo podemos ver en el caso actual de Cataluña. 5. o quizás fuera instaurada directamente como represión. por Herodoto y Tucídides que participaron en ocasiones en el ejército. sino más bien un intento por conseguir una separación de esparta. por eso han luchado por conseguir lo que quieren. y donde la población ciudadana era más escasa que en otros estados griegos.15).13). La justificación con respecto a los propios ciudadanos vendría dad por el hecho de que la kripteia sería representada como una prueba de paso a la ciudadanía. Creo que la población que comúnmente se ha llamado hilota. Esto podría testificar la idea de que se escogían a aquellos individuos que podían ser peligrosos para el Estado. Considero que vivían en una situación más holgada a lo que se ha pensado generalmente.1. sin embargo nuestras condiciones son peores en cuestión de situación social.9) de que se mataba a los más “recios y fuertes”. En una sociedad en la que los lujos no eran una cosa común. Un comentario importante en este caso sería el de Plutarco (D. a no ser que las condiciones en realidad fueses peores que los que se ha planteado generalmente. De no ser cierto estaríamos hablando de una confusión de las fuentes. de ahí a que se ponga tanto cuidado por parte de los espartiatas en vigilar que esta población no pudiera hacerse con armas (D. probablemente sería una supervivencia de alguna estructura tribal antigua. ¿FEUDALIDAD DE LA SOCIEDAD ESPARTANA? 17 . pero yo creo que ese no fue tanto el carácter de estas revelaciones. 4. es verdad que un excesivo peso sobre esta población es lo que podría dar lugar a las insurrecciones. Algo tenían que valorar de los hilotas para confiar en ellos llevándolos a la guerra. quería conseguir una autonomía y sabían que podían conseguirla en cierta manera.3. En mi opinión.En primer lugar. donde se exhorta a los ciudadanos a poner en marcha una segunda Guerra Mesenia. lo que les daría tiempo para organizar insurrecciones. no lo hubieran intentado. pero esto no es factible si sabemos. creo yo. El hecho es que sería un mecanismo de vigilancia. dada por la costumbre. La justificación vendría. es una exageración en cuanto a las rentas que se han interpretado que tenían que pagar los Hilotas sometidos. dependemos indudablemente de la Península Ibérica. salvando mucho las diferencias: la economía que tiene esta comunidad les favorece en caso de conseguir una autonomía. en Canarias sin embargo. Kripteia Creo que la kripteia se podría interpretar como una manera justificada para eliminar a ciertos individuos peligrosos del grupo hilota. Si bien. no hacían falta tantas cargas a la mano de obra de las tierras. no podríamos mantenernos con una economía propia. donde la economía tiene un peso importante. creo que el fragmento de Tirteo antes comentado (D. Si las condiciones de los hilotas hubieran sido como generalmente se ha planteado no creo que se vieran en condiciones de protagonizar una revuelta.

A su vez. M. Este señor tiene el derecho de recoger prestaciones. puesto que la “tierra pública” que denomina Pavel Oliva pasaba a formar parte del Estado. pues especifica que la propiedad de la tierra en ocasiones pertenece directamente al Estado. no habría ningún problema en principio para aplicar este modelo. todavía existen autores que abogan por aplicar este tipo de organización a diferentes situaciones que se dieron en esta etapa de la Historia. Ayuso. Harnecker. También se habla de Feudalismo cuando encontramos una fuerte aristocracia militar. podían aplicar justicia directa sobre 6 VV. comenta que el modelo feudal “se basa en una economía predominantemente agrícola. dependiendo de los autores definidores del Feudalismo. y este la entregaba a los ciudadanos. Una parte pequeña de los medios de producción están en manos del campesino: las herramientas para trabajar la tierra fabricadas por el mismo… “El hecho esencial es que la justicia la ejerce el soberano sobre sus vasallos y el señor sobre los campesinos”6 Por su parte. CARACTERÍSTICAS DEL FEUDALISMO Los marxistas concebían el Feudalismo como un determinado tipo de producción. aplicado a la Historia Antigua. Si bien hay quienes actualmente ya no creen en un feudalismo en el sentido más moderno de la palabra. el Estado no podía remunerar los servicios que se le prestaban mas que en cosechas o garantizando tierras. Ed.. Por lo tanto. 1975.26 18 . La gran mayoría de los trabajadores no tienen una libertad personal completa y los mecanismos para conseguirla están prácticamente vedados desde el mismo momento en que se entra en dependencia de un señor Por lo tanto. En teoría en esparta es así. no hay una propiedad de la persona primigeniamente. que sería perfectamente aplicable a la sociedad medieval. donde se dice que la característica esencial es que “la justicia la ejerce el soberano sobre sus vasallos y el señor sobre los campesinos.AA. Harnecker sobre el Feudalismo. sino una propiedad de medios de producción.5. Sobre la base de una economía agrícola. Si creemos en la definición que nos da M. pero aquí entraría en juego la definición que da Charles Parain. tendríamos un régimen en el que las relaciones de producción están forjadas en torno a la tierra como primera característica. El Feudalismo. fundamentalmente agrícola. cargos públicos. Yo considero que la aplicación de un modelo feudal es posible en algunas circunstancias de la sociedad espartana pero no en toda la sociedad en conjunto. El modo de producción feudal lleva inherente unas situaciones de dependencia que vinculan a los hombres. La sociedad espartana es una de esas situaciones. en “Los Conceptos Elementales del Materialismo Histórico”.2. Luego tendríamos como característica también esencial la red de vínculos personales que se establecen. pero quizás no a la sociedad espartana. Además. Madrid. se observa en una organización feudal un fraccionamiento de la autoridad. en la cual el campesino está obligado a satisfacer ciertas exigencias del señor propietario de la tierras…” y más adelante comenta que “en otros casos la propiedad de la tierra pertenecía directamente al Estado 5. Tenemos constancia de que los éforos.1. como sería la tierra. APLICABILIDAD El tema sobre la aplicación de un modelo feudal en la época antigua ha sido objeto de debate. p. los trabajadores tienen derecho de usufructo y de ocupación de la tierra. pero la propiedad de esta pertenece a un señor.

Antes habría que demostrar que el modo de producción del que se está hablando es feudal. 6. pero los hilotas serían dependientes del Estado en cuanto a justicia y en cuanto a impuestos (a no ser que se demuestre lo contrario). Soy consciente también de que frecuentemente se usan este tipo de palabras como último recurso. o algo parecido. En el caso que se nos presente. pues da lugar a que nuevas investigaciones tropiecen con esos obstáculos antes de avanzar. que he sufrido en experiencia propia. con lo que la característica esencial se nos rompería. según mi opinión el modo de producción feudal. A no ser que se demuestre que algunos periecos. con lo que estamos hablando de un modo de producción esclavista a grandes rasgos. creo que estaría bien hablar de “modo de producción espartano”. lo que retrasa mucho la investigación científica. Sería mejor utilizar palabras como “hilotismo”. por ejemplo. En cuanto a los periecos. 5. Muchos pensadores marxistas (y de otras escuelas) tienden a pensar que hay un pensamiento perfecto. CONCLUSIÓN Palabras como “servidumbre” (y derivadas) considero que no estarían siendo usadas sobre una base segura. Lo que hacen en realidad es desechar métodos que podrían ser muy útiles para el estudio histórico. Resulta francamente útil poder aplicar un modelo ya establecido. en este caso afianzado por el marxismo. la definición feudal no sería aplicable a lo antes teorizado: que tenían sus esclavos-mercancía. para conseguir una Historia total. por no poderse definir bien el estado de la población sometido. Pero soy consciente también de que el uso de estas palabras lleva a confusiones. puesto que en este caso el propietario lo sería del productor y no solo de los medios de producción. CONCLUSIÓN GENERAL/TEMAS A SEGUIR 19 . pero establecido mucho antes. pero lo no resulta útil aplicarlo sobre unas bases inseguras.3.los hilotas. no pudiendo mantener sus tierras pasaran a “encomendarse” a otros periecos no podría aplicarse. Los ciudadanos estarían a cargo de las tierras. que es el que ellos han elegido.

fuera del tema pero dentro del trabajo. y actualmente necesita de ésta concienciación. nos puede prevenir sobre algunas estructuras y comportamientos… En el caso espartano creo que hay bastante donde descubrir en este sentido. la metodología que he seguido. Además. Sin duda. salvando la distancia que establece la inexperiencia. que podría venir bien conocer como modela a seguir o como modelo a no seguir. en cada tiempo. Creo también que un estudio de la forma de gobierno espartana más exhaustiva me hubiera ayudado a comprender en gran medida la sociedad. Me hubiera ayudado también haber utilizado. me ha valido para darme cuenta de la dificultad que se deriva de presentar un tema científicamente. la sociedad. tiene que intentar mejorar cada vez más en los diversos aspectos. BILBIOGRAFÍA 20 . la sociedad espartana presenta una estructura peculiar. El trabajo en sí me ha ayudado primero para romper conceptos románticos sobre el Estado espartano. como se ha señalado más arriba. También me ha servido para pensar que un estudio más profundo podría servir de contraste con otros estados mejor conocidos y que un contraste entre todos ellos podría servir para comprender algunos hechos presentes.En el futuro me gustaría volver a retomar el tema de la sociedad espartana. en cuanto a fiabilidad se refiere. Me gustaría volver a retomarlo pero desde una perspectiva menos literaria. y más posibilidad de acceso a la bibliografía y a determinadas fuentes me hubieran facilitado la cercanía a la elaboración de un trabajo un poco más fiable. pues soy consciente de que mi propio trabajo carece en gran parte de carácter científico. y también me está enseñando que el pasado nos puede dar pautas de comportamientos. La Historia me está enseñando eso: el afán de superación y de mejora en todos los aspectos. aconsejada por profesor. Más tiempo. pero he establecido el proceso al menos de elaboración. intentando acceder a algún material gráfico. creo que los syssítia podrían dar mucho de que hablar en cuanto a organización social. En este caso. En cuanto a. como complemento un manual más positivista.

HARNECKER. Comunidad Rural y Diferenciación Social en la Grecia Antigua: el Caso de los Periecos Lacedemonios”. en “Espacio. Ed. y MIGUEL CASILLAS. Historia. “Esparta y Sus Problemas Sociales”.11. Sociedad y Cultura de un Mito Historiográfico. University Press.. pp. 2003. Madrid. OLIVA. J. Tiempo y Forma”. M. 21 . 7. H. “Los Conceptos Elementales del Materialismo Histórico”. “Campesinado. Ed. P. GALLEGO. 1975. FORNIS. v. Ed. Akal. Serie II. Madrid. C. “Sparta: to Kryton tes Politeias ton Lakedaimonion”. C.. J.. 1983. Barcelona. Ed. MICHELL. 1964.. “La Comida en Común Espartana Como Mecanismo de Diferenciación e Integración Social”. Esparta.. Cambridge.65-83. Crítica. Siglo XXI. en “Memorias de Historia Antigua”. 1990.FORNIS..

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