Hermann Keyserling

Das Buch vom persnlichen Leben

X. Freiheit
<< zurck Zaubern Blicken wir von hier aus auf alle unsere vielseitigen und vielschichtigen Betrachtungen im Zusammenhang des Freiheitsproblems zurck. Was uns dabei vor allem beeindrucken mu, ist dies, wie offenbar schief alles Denken seit dem Siege des Christentums das Freiheitsproblem gestellt hat. Stellte es berhaupt die Frage des Frei-Seins im Unterschied von der funktionell verstandenen Freiheit, dann legte es den Nachdruck auf Snde und Unschuld oder aber auf Freiheitsrechte niemals auf das, was das Wesen des freien Menschen macht: seine Unbedingtheit. Das lag am Glauben an einen allmchtigen Schpfergott, von dem der Mensch doch abfallen konnte, ohne ihm darum zu entrinnen, und demgegenber es sich zu sichern galt. Letzteres leisteten zuerst die befolgten Gebote und Riten der Kirche, spter die wohlerworbenen Rechte. Denn die Freiheitsrechte der modernen Demokratie entsprechen in der Sprache des Unbewuten dem genau gleichen Sicherungsbedrfnis, nur da hier der alttestamentliche Gedanke eines Kontraktes zwischen Gott und Mensch gegenber dem des rein christlichen auf Liebe und Gnade aufgebauten Verhltnisses das bergewicht besitzt. Der unbedingte Freie starb in Europa als bestimmender Typus mit dem antiken Heiden einer-, dem nordischen andererseits. So konnte die sptere Philosophie whnen, Wesentliches zu leisten, wenn sie kritische Untersuchungen darber anstellte, ob und inwiefern es einem abstrakt konstruierten Freiheitsbegriff Entsprechendes im absoluten Sinne gibt. Diese Frage ist fr das Leben vollkommen belanglos. Ob man die Sondermglichkeiten, welche dem Menschen faktisch eignen, und von deren Auswirkung seine Hherentwicklung abhngt, so oder anders definiert, ndert nichts an der Wirklichkeit, auf die allein es ankommt; das heit, es folgt praktisch nicht das allergeringste aus der einen oder anderen theoretischen Entscheidung. Beweise man noch so klar, da es keine Freiheit gibt das, was allein den Menschen an ihr interessiert, gibt es dennoch. Deswegen haben auch hchste Kulturen das Freiheitsproblem im modern-westlichen Verstand nie gestellt; dies gilt nicht allein von der chinesischen, sondern auch der hellenischen. Die vorchristliche Welt unterschied richtig zwischen freien Menschen und Sklaven, nicht zwischen Willens- und Zulassungsfreiheit und hnlichen belanglosen Theorien. Nichtsdestoweniger hat der christliche Impuls auch hier einen unbedingten Fortschritt eingeleitet: nmlich indem er zum Problem erhob, was ehedem selbstverstndlich so oder anders war, und damit einfrallemalige Festlegungen lste, die nun einmal dem Wesen des geistbestimmten Menschen widersprechen. Es muten die Stnde des Freien und des Sklaven zu existieren aufhren, damit sich das Freie als solches berall, wo es vorhanden war, manifestieren und umgekehrt jeder, welcher innerlich Sklave war, auch uerlich sein Leben entsprechend gestalten konnte; in diesem Sinne kann man sagen, da es die Sklavenemanzipation war, die nach schier zwei Jahrtausenden nachwirkend die Versklavung des modernen, seiner inneren Wrde verlustig gegangenen Menschen an Maschine und Kalkl ermglicht hat. Es mute einmal die Frage der Freiheit und ihres Ausmaes und Bereichs gestellt werden, damit alle schpferische Initiative, welche im Menschen liegt, sich ihrer selbst ganz bewut werden konnte. In diesem Sinne beruht die beispiellose Weltgewaltigkeit des Menschen christlicher Tradition auf nichts anderem, als da dieser allein sich ganz klar und bestimmt zu seiner Freiheit bekannt hat. In noch so sinngemer einfrallemaliger Einfgung des Menschen in den Zusammenhang, dessen Grenzen die Worte kosmische Fgung, Freiheit und Notwendigkeit so exakt es geht bestimmen, konnte der Mensch ber seinen frheren Zustand nicht hinausgelangen. Und das gilt auch nach innen, nicht nur nach auen zu. Es bedeutet einen Urteilsfehler, unserer uerlichen Weltbeherrschung die stliche Innerlichkeit entgegenzuhalten. Freilich verkrpert der stliche Weise im Sinn der Innerlichkeit einen vorgeschritteneren Zustand, als der bisherige Abendlnder. Doch seit langen Jahrhunderten schon gelangt jener ber das damals Erreichte nicht mehr hinaus; berdies sind entsprechende Erreichnisse immer seltener und seltener festzustellen. ber den Zustand, zu welchem die traditionelle Yoga typischerweise fhrte, kann erst der Mensch hinausgelangen, in welchem der christliche Impuls wirkt, weiter >>

und so ruht die Zukunft heute noch in christlichen Hnden. Alle diese Mglichkeiten sind durch Problematischwerden dessen, was ehedem selbstverstndlich so oder anders war, geschaffen worden. Und so bedeutet dieses Problematischwerden an sich einen solchen Fortschritt, da demgegenber die Vorlufigkeit aller bisherigen Lsungen kaum ins Gewicht fllt. Wo es gilt, eine neue Etappe im kosmischen Proze des Einbruchs des Geists zu durchmessen, ist es sinngemer, in geologischen Zeitrumen zu denken, als die Unzulnglichkeiten von Jahrzehnten und Jahrhunderten ernstzunehmen. Dieses aber desto mehr, als die Zeit reiner Vorbereitung eines hheren Zustands gleichsam die des Stimmens der Instrumente vor der Auffhrung grundstzlich schon als abgeschlossen gelten darf. Es herrscht keine Hllenangst mehr; der Glaube an einen willkrhaften Gott, mit dem man sich stellen mu wie mit einem Tyrannen, welcher glcklicherweise seine Schwchen hat, ist als historische Macht dahin. Das Vorurteil, da Erkenntnistheorie Ontologie und Kosmologie ersetzen knnte, wirkt nicht mehr bestimmend, so da auch das Zeitalter der Flucht in die Theorie als abgelaufen gelten darf. Doch auch die Zeit, da in Freiheitsrechten Wesentliches gesehen ward, ist um: das bedeutet in diesem Zusammenhang das Sterben der demokratischen Idee, wie sie die Aufklrung erfand. Und seitdem tragisches Lebensgefhl und Schicksalsbewutsein den fortschrittlichen Aktivismus zu balancieren beginnen, gewinnt dieser langsam die ihm vorher fehlende Tiefendimension. berall freilich wirken noch Atavismen, so oder anders, mehr oder weniger, im Unbewuten mitbestimmend nach. So in Deutschland zumal die sehr mangelhafte lutherische Lsung des Freiheitsproblems, welche in Goethes Motto "uerlich begrenzt, innerlich unbegrenzt" ihren grundstzlichsten Begriffsausdruck findet und beraus tiefe Wurzeln im Volkscharakter geschlagen hat, weil sie der eihaften Anlage des deutschen Gemts mit seiner Tendenz zur Krustenbildung besonders gem ist. Doch ber diesen Zustand kann Deutschland fortan hinaus. Und diese bloe Mglichkeit bedeutet ein so Groes, da ihr gegenber alle Unzulnglichkeiten der Gegenwart gering erscheinen. Wir haben die Grundaspekte des richtig verstandenen und gestellten Freiheitsproblems im vorhergehenden nacheinander behandelt, und zwar alle wesentlichen, bis auf den einen, auf welchen das Eigenschaftswort schpferisch als Attribut der Freiheit hinweist. Schpferisches Wirken bedeutet nun so augenscheinlich den Hchstausdruck von Freisein, da wir hierbei berhaupt nicht zu verweilen brauchen (VJ, VI). Und doch mssen wir gerade hier noch eine mglichst exakte Grenzbestimmung vornehmen, denn allzuviele Vorurteile verbauen gerade hier der Einsicht den Weg, auf die es letztlich ankommt, weil von ihr die Erfllung persnlichen Lebens abhngt. Wir zeigten bereits, da der wahre Ort der Freiheit jenseits von Yang und Yin liegt. Aus der Enantiodromie, die sich daraus ergibt, da alles irdische Geschehen im Zeichen eines der beiden Prinzipien steht, erklrt sich das Paradox, da die Menschen, welche allgemein als freieste gelten, persnlich nur das Gefhl des inneren Mssens haben. Der schpferische Geist kann nicht anders, als das herausstellen, was in ihm zur Geburt drngt. Und der Religise, in dessen Leben die Freiheit der Kinder Gottes zum Ausdruck kommt, fhlt sich nur als Ausfhrungsorgan eines Hheren, als er es ist. Die Freiheit hat aber ihren Ort auch jenseits des Bereichs der Frage des gegenseitigen Verhltnisses von Wille und Schicksal. Sie ist ein Unbedingtes, Letztes, oder sie ist nicht, und auf der Ebene, wo diese beiden Mchte wirken, gibt es nichts Unbedingtes. Wie kann ihre Indifferenz trotzdem ein Schpferisches sein? Sie ist schpferisch, insofern sich sowohl durch das Schpferische wie durch das Empfangende, sowohl im Ergreifen wie im Ergriffenwerden ein Tieferes uert, welches zaubern kann. Ich benutze das Wort zaubern, weil dessen allgemein anerkannte und verstandene Bedeutung dem Eigen-Sinn des Schpferischen, welches die Freiheit letztlich kennzeichnet, am nchsten kommt. Es ist die qualitativ gleiche Schpfermacht, welche Gott zuerkannt wird. Die aber hat der Mensch von sich auf das, was er als Geist als ber seinem Geiste stehend vorstellt, bertragen. Diese Schpfermacht ist rein geistig; an nichts Erdhaftes ist sie notwendig verhaftet. Ebendeshalb ist sie an sich unfabar; als rein Sinnhaftes existiert sie als Tatsache berhaupt nicht, kann sich jedoch allen Tatsachen einbilden und von sich aus solche der Erscheinung einbilden. Als reines Aktualittsprinzip, ausschlielich im Jetzt und Hier wirkend, und potentia immer vorhanden, ist sie weder rumlich noch zeitlich festzulegen. Empirisch geurteilt ist sie berhaupt nicht. Und doch geht alles Wesentliche und Entscheidende im Leben auf sie zurck. Denken wir an das in Einsamkeit ber die konkurrenzlose Macht des einsamen Selbstes Ausgefhrte zurck. Dort handelte es sich um eben das Freie, dessen Attribute wir in diesem Kapitel bestimmt haben; nur damals in dessen potenziertester Ausdrucksform. Nicht jedes Selbst ist eine Weltmacht. So ist nicht jeder Freie fhig, so zu zaubern, da es zauberhaft wirkt. Doch in irgendeinem Ma und Grade ist dennoch jeder begeistete Mensch des Zauberns fhig. Und je mehr einer also zu zaubern lernt, desto freier fhlt er sich, als desto voller und reicher und sinnvoller empfindet er sein Leben. Diese hchste

und beglckendste Befhigung des Menschen ist nun steigerungsfhig; sie ist es dank dem gleichen Mechanismus, welcher bewirkt, da es von der eigenen Entscheidung des Menschen abhngt, ob er frei sein will oder nicht. Jede Funktion, auf welche der Bedeutungsakzent gelegt wird, wird damit vitalisiert; sie wchst oder steigert oder potenziert sich real bis zu der Grenze, da sie zur Dominante des ganzen Menschenwesens wird. In diesem Sinne ist es mglich; sein Zentrum in jenem letzten und tiefsten Schpferischen zu suchen und zu finden, welches jenseits aller nur mglichen irdischen Polaritten liegt. Was das bedeutet, erhellt, am deutlichsten am Gegenbilde der Verhaftetheit. Dostojewsky sagte einmal, "der Mensch sei das eine Tier, das sich an schlechthin alles gewhnt". Darber jedenfalls besteht kein Zweifel, da es im natrlichen Geflle aller Entwicklung liegt, da Wiederholung die betreffenden Lebensablufe festlegt, so da Trgheit zuletzt selbstverstndlich leistet, was der Freiheit anzunehmen noch so schwer fiel; das heit, es ist natrliches Schicksal, da jeder geistige Impuls von der trgen Ganaassimiliert und deren Normen unterworfen wird, bis zuletzt alles Freie vom Trgen berwachsen ist. Wie unglaubwrdig schnell solches erfolgen kann, vermgen gerade wir zu ermessen, die wir die Neuwerdung Deutschlands ab 1933 miterlebt haben. beraus kluge Dosierung von Suggestion, Zwang, Wiederholung, Interesse-Erweckung und Schaffung von Kraft durch Freude hat Hunderttausende, wenn nicht Millionen in einigen wenigen kurzen Jahren vergessen lassen, da ihr Leben jemals anders war und andere Mglichkeiten bot, als solche seither bestehen. Nun pflegen die meisten den Satz, man gewhne sich an alles, im Sinne eines positiven Urteils auszusprechen: damit tun sie nichts Geringeres, als ihr Menschentum und ihre Menschenwrde zu verleugnen. Menschheit unterscheidet sich von Tierheit dadurch, da Geist letztlich bestimmt. Der aber negiert alle Trgheit. Von seinem Standpunkt ist Trgheit die eine Snde, die nicht vergeben werden kann (RT, II), denn sie wiederum negiert ihn, den Geist. Es gibt berhaupt keine guten Gewohnheiten, weil vom Standpunkt des freien Geistes geurteilt, jede Gewohnheit schlecht ist. Bestimmte der Geist allein, dann drfte es berhaupt keine geben. Denn mit jedem Gewohntwerden gerinnt ursprngliche Freiheit zur Gana-Bindung. Jede Gana-Bindung aber bedeutet Sieg der Routine ber die Initiative und damit der Trgheit ber das Schpfertum. Auf diese Weise ist bisher die meiste, wenn nicht alle Schpferkraft des Geistes auf Erden zur GanaBindung geronnen und hat damit ihren schpferischen Charakter verloren. Der meiste feurige Odem ursprnglicher Religiositt hat sich gar bald als tote Dogmatik und Praktik niedergeschlagen. Die meiste Inspiration des Gedankens und der Tat hat sich zum Routine-Ablauf des Betriebes mechanisiert. Die meiste nicht unglckliche Liebe auf Erden hat sich zur Gewohnheit der Befriedigung degradiert. Die meiste Hochflut der Begeisterung hat nur stillstagnierende Tmpel auf etwas grerer Hhe hinterlassen, als gleichartige Tmpel frher etwas niedriger lagen. Irgendeinmal hat das Schwergewicht der Erde alle bisherigen Spuren des Geistes auf Erden berdeckt. Dieser Proze luft aber in den meisten Fllen erschreckend geschwind ab, weil die meisten im Niedergang einen Vorzug sehen; gleichwie so viele den traumlosen Schlaf hher schtzen als den Wachzustand und Schlaflosigkeit gegenber dem "Wachen und Beten", welches Jesus gebot! fr das schlimmste bel halten, das es gibt. Fast knnte ich aus meiner Lebenserfahrung heraus sagen: zeigt mir die jungvermhlten Frauen, die sich nicht schon nach wenigen Monaten damit brsten, alle Illusionen verloren zu haben und die in berlegen sein-sollender Ironie die einzig richtige Einstellung zum Leben gefunden zu haben behaupten! Zeigt mir die feurigen Jnglinge von gestern, welche heute nicht ber ihren Idealismus lcheln und in gesinnungsloser Anpassung an die geltenden Mchte das und der Lebensweisheit sehen ihre letzte Unabhngigkeit darin bekundend, da sie erklren, nicht wirklich an deren Vorzglichkeit zu glauben, was ihnen das Recht gibt, sie skrupellos auszunutzen! Es bedarf eben der Anstrengung, um aus der Freiheit heraus zu leben, und nichts scheut die trge Gana mehr. Wogegen diese nichts freudiger begrt, als den Geistesverleugner; dem macht sie alles leicht. In restlos anerkannter, allmchtiger Routine sind alle so buchstblich aufgehoben, da es keinerlei innerer Anstrengung mehr fr sie bedarf, um zufrieden und gemtlich zu leben. Wer da nun wirklich in der Befriedigtheit der Gana sein Lebensziel sieht, weil Besseres ber seine Kraft geht, mit dem ist nicht zu rechten. Doch wer berhaupt nach Hherem strebt, der wei zutiefst, da das Ziel des Menschenlebens in genau entgegengesetzter Richtung liegt: in der berwindung aller Trgheit und damit aller Gewohnheit, in der restlosen Eroberung und Durchdringung des Ganamigen durch den Geist, in der Alleinherrschaft von dessen Gesetz und damit in der Begrndung des ganzen Lebens in der Freiheit. Dies ist der tiefste Sinn aller, schlechthin aller hheren Religion. Alle, schlechthin alle will den freien Menschen schaffen. Nur hat alle mit der einzigen Ausnahme der indischen bisher die Freiheit im Gegensatz zu dem, was den meisten Freiheit bedeutet, bestimmt und damit eine Gegensatzstellung geschaffen zwischen Selbstbestimmung und gttlichem Willen. Am extremsten tut dies der Islam, welches Wort allein schon absolute Hingabe bedeutet. In der deutschen Theologie ist Schleiermacher in der gleichen Richtung am weitesten gegangen. Doch das unserer Zeit wohl einleuchtendste deutsche

Beispiel solcher Sinnesart bedeutet Johannes Mller eine echt und tief religise Gestalt, die sehr viel grere Beachtung verdient, als ihr bisher zuteil geworden ist. Ich zitiere aus seinem Brief, der viele angeht, den er seiner Streitschrift des Jahres 1934 Reformation oder Rckkehr zum Ursprung (Verlag der Grnen Bltter, Elmau) vorgedruckt hat, das Folgende: "Ich von mir aus und in meinem Bemhen bin gar nichts wert und kann nichts. Ich bin wirklich arm an Geist und ganz unfhig. Das ist keine Bescheidenheit, sondern tgliche Erfahrung seit meiner Jugend. Sobald ich auf mich sehe, bin ich wie gelhmt. Nur wenn ich ergriffen werde und mich vergesse, lebe ich von den Einfllen, Impulsen, Zufllen und Fhrungen dessen, der mich ergreift und gebraucht. Deshalb beabsichtige und unternehme ich seit Jahrzehnten nichts, sondern gebe von mir, was mir gegeben wird, und tue das, wozu ich jeweils angestellt werde. Ob es sich um die Beratung eines Gastes oder das Entstehen eines Buches wie Die Verwirklichung des Reiches Gottes handelt, das mir allmhlich im einzelnen zufiel und gezeigt wurde. Soweit ich dabei in Frage komme, empfinde ich immer nur, wie unzulnglich ich bin und Fiasko mache. Vergleichen Sie die Vorrede zur Bergpredigt. Es ist mein Leiden, da die Menschen sich etwas aus mir machen. Aber das ist ja allgemein blich und ein Zeichen der Gottlosigkeit der Menschheit, auch der Kirche, da sie die Tatschlichkeit des Satzes: ein Mensch kann sich nichts nehmen, es werde ihm denn gegeben nicht praktisch kennen, sondern immer verleugnen. So will ich wenigstens bekennen, da ich nichts dafr kann, was durch mich geschehen und hervorgebracht ist Es gibt keine autogene (ursprngliche) innere Lebendigkeit des Menschen. Er ist Geschpf Gottes und Organ seines Herrschaftswaltens oder Produkt der Verhltnisse und besessen, erfllt, getrieben von dem Wahn, der ihn beherrscht, von dem Einflu seiner Vergangenheit, Umwelt, Verhltnisse und Schicksale. Es gibt fr den Menschen keine Wahl: Entweder er lebt aus Gott oder er stirbt an allem, was von dieser Welt ist, obgleich in allem jederzeit ein Wort Gottes an ihn ergeht, das er aber in seiner Gottlosigkeit nicht vernimmt. Nie in meinem Leben habe ich mich an die innere Lebendigkeit der Menschen gewandt. Nie von ihr etwas anderes erwartet als Willkr, Sinnlosigkeit, Ohnmacht, Wahn, Krampf und Sucht. Stets antworte ich den Fragen nach Kraft, da der Mensch an sich keine Kraft hat noch hervorbringen kann, sondern sie immer empfangen mu, und ich sie mein Leben lang immer von den Lebensansprchen erhalten habe, in denen mir Gott begegnete und genau soviel Kraft gab, wie ntig war, um sie zu erfllen." Johannes Mller, gleich den meisten Menschen, die zum Typus der Glaubenden gehren, identifiziert sich selbst mit dem empirischen Ich und dann natrlich vermag er gar nichts Hheres aus sich selbst. Denn dieses Ich ist, wie im Kapitel Traurigkeit der Kreatur der Meditationen gezeigt ward, das erste Produkt der Verhaftung des Geistes durch die Gana, ein Gefngnis, welches gesprengt werden mu, auf da freies Leben aus dem Geiste mglich werde. Nun wird die Frage nie entschieden werden knnen, inwiefern das tiefste Selbst, welches, wie alle bekannt haben, die es in sich realisierten, transpersonal ist, noch ein objektiv Selbstndiges ist, oder aber Teil oder Gef oder Ausdruck einer hheren Einheit; extrem ausgedrckt: ob Gott das allertiefste Subjekt des persnlichen Menschen jenseits seiner letzten persnlichen Einsamkeit ist, oder ob zwischen Gott und Mensch eine unberbrckbare Kluft besteht. Gleich tief religis Erlebende haben die eine und die andere Auffassung vertreten. Aber es war ein Fehler aller bisherigen religisen Tradition, da auf diese Frage berhaupt irgendein Nachdruck gelegt wurde: es ist praktisch gleichgltig, wie sie beantwortet wird. Dieser Fehler und nichts anderes erklrt die nicht allein immer weiter, sondern auch immer tiefer greifende Gottlosigkeit unserer Zeit. Vom Standpunkt des konkreten Ziels, welches jeder Strebende unwillkrlich als das seine anerkennt, ist das Entscheidende nicht einmal die theoretische Frage, ob es einen Gott gibt oder nicht, schon gar nicht, ob der Mensch letztlich bestimmt oder bestimmt wird, sondern die Tatsache, da der Angelpunkt zum Mehrwerden unter allen Umstnden in der schpferischen Einsamkeit des Einzigen liegt. Es bedeutet genau Gleiches, ob einer sich vollkommen dem Einflu seines geglaubten Gottes ffnet, oder die letzte Verantwortung persnlich auf sich nimmt; im letzteren Falle uert sich die Freiheit mittels des Plus-, im ersteren mittels des Minus-Pols des Lebens. Im Vortrag Der letzte Sinn der Freiheit in Wiedergeburt steht genau ausgefhrt, inwiefern sich daraus, da die verschiedenen Zentren im Menschen organisch zusammenhngen, ein unzerreibares Korrelationsverhltnis ergibt zwischen den Wirklichkeiten, fr welche die Worte Notwendigkeit, Freiheit und Gnade stehen, sowie die Unvermeidlichkeit, da berbetonung der einen sofort eine der anderen konstelliert; diese Gedankengnge verfolge man an der angegebenen Stelle weiter. Hier geht uns nur dieses an: da die persnliche Unbedingtheit des einsamen Selbstes unter allen Umstnden die letzte persnliche Instanz des Menschen bleibt. Tatschlich hat auch keine groe Religion anderes gelehrt, so miverstndlich die Theologie sich vielfach ausdrckt. Die israelitische Gesetzesgerechtigkeit hat ihre Tiefendimension in der Vorstellung, da der Mensch nicht

allein vor Gott, sondern fr Gott verantworte, und in der Lehre, da die Welt um der Wahl der Whlenden erschaffen worden sei. Alle Prdestinationslehre hat ihr Korrektiv am Bewhrungsgedanken, welcher persnliche Verantwortlichkeit hheren Grades setzt, als dieses irgendeine mildere Lehre tut. Wo nur Glaube gefordert wird, der als solches alles rechtfertige, da bleibt doch der Zweifel Snde; Snde aber ist der Hchstausdruck von Schuld, und Schuld gibt es nicht ohne letzte Verantwortlichkeit. Gedenken wir nun aber der Vielschichtigkeit des Menschenwesens, dann knnen wir abschlieend dies sagen: unterhalb seiner Geistigkeit ist der Mensch zweifelsohne nicht frei und verantwortet deshalb auch nicht. Als geistiges Wesen hingegen ist er potentia absolut verantwortlich, und so kann er nicht freiwerden und damit seine Menschenbestimmung erfllen, wenn er nicht letztinstanzlich alle Verantwortung bernimmt fr alles, was ihn innerlich angeht, und sich damit rest- und vorbehaltlos fr seine Freiheit entscheidet. Mit dieser Erkenntnis gibt der Mensch denn die letzte Sicherung preis, welche die Urangst fordert. Nur wer die letzte Sicherung preisgibt, nur wer sich ganz zum Ur-Mut als Willen zum Risiko bekennt, kann darauf hoffen, das Freie in sich vollkommen zu befreien. Es gibt aber nur einen allen gemen Weg zur Befreiung: den des Sich-ffnens allen Lebensansprchen im Geist vollkommener Weltoffenheit, sei es im Sinn des Helden, der jeder Gefahr mit offenem Visier begegnet, oder im Sinne dessen, welcher allerlebend sich selbst verwandeln will; es ist damit der Weg des Riskierens, des Experimentierens, des grundstzlichen Verzichtens auf alle Gewohnheit, alle Sicherheit; es ist der Weg geistig-geistlichen Abenteurertums. Doch hier handelt es sich um ein anderes als jene pathische Hingabe, als jenes Jasagen zu allem und jedem Geschehen, welches Deutschen so nahe liegt. Hingabe der blich-deutschen Art, die ber-Antwortung und damit Verzicht auf Verantwortung bedeutet, deren Devise insofern freibleibend und unverbindlich ist, als jedes neue Erleben zu sofortigem Umfallen berechtigt diese Art Hingabe macht niemanden frei. Einzig die Art von Riskieren frommt, welche moralischen Mut fordert. Man soll wagen, und dann nicht Gott oder das Schicksal oder den Zufall walten lassen, sondern schlechthin alle Verantwortung auf sich nehmen, nicht nur fr das, was man tut, sondern vor allem auch dafr, was einem widerfhrt. Auf diese Geste des Subjekts kommt alles an, ganz einerlei, wie die Dinge objektiv liegen, denn im Bereich mglicher Freiheit entscheidet das Subjektive in letzter Instanz. Nichts darf der, welcher ganz frei werden will, auf andere abschieben, auf keinen Fhrer, kein Schicksal, keinen Zufall, keine Notwendigkeit und keinen Gott. Er mu von vornherein alle Konsequenzen dessen, woran er berhaupt beteiligt ist, auf sich nehmen. Er soll sich letztlich nicht vor anderen, und sei es Gott, verantwortlich fhlen, sondern vor sich selbst. Jede Abwlzung der Verantwortung fr Tun und Erleiden auf die Vorsehung ist eine gemeine List der Feigheit. Jede uerung der Art wie es sollte wohl nicht sein bedeutet selbstmrderischen Verzicht. Sicher gibt es so etwas, was man am neutralsten und zugleich exaktesten kosmische Fgung heien mag. Darunter ist nicht das Natur-Schicksal (SM, IV) zu verstehen, innerhalb dessen es selbstverstndlich keine Selbstbestimmung gibt hier stellt der Mensch nur ein Rdchen dar in gewaltigstem Betrieb, aus dem ihm auszubrechen nicht gegeben ist , sondern die Zugehrigkeit auch des einsamen Einzigen in der Dimension des Transsubjektiven und Transpersonalen zu einem groen Ganzen. Aber diesem gehrt der Mensch eben als letztentscheidender einsamer Freier an. Und der persnliche Sinn jedes ueren Geschehens, auch wo es kosmisch gefgt ist, liegt darin, wie einer es persnlich aufnimmt und auf sich nimmt; sonst wre nicht ein angeblicher gttlicher Heilsplan nach dem anderen am Menschen zuschande geworden. So bedeutet es denn nicht mehr und nicht weniger als Gotteslsterung, so einer sich in welcher Lage auch immer auf die Vorsehung beruft. Niemals hat diese vorausbestimmt, wie der Mensch das ihm Gegebene und Zufallende aufnimmt und verwertet, und darauf allein kommt es beim Sinn des Geschehens an. So sagt orientalische Ur-Weisheit: Alles steht in der Macht Gottes, nur nicht die Gottesfurcht. Was aber das Verhltnis des Einzelnen zu dem betrifft, was ihm objektiv widerfhrt, so gibt es davon bisher nur eine einigermaen wahrscheinliche Theorie: es ist dies die indische Karma-Lehre. Nichts, lehrt diese, ward je ber einen Menschen verhngt, was nicht seinem tiefsten einsamen Selbst gem wre. Nicht jedoch, insofern Glck und Unglck als solche metaphysische Bedeutung htten, sondern insofern jede Gesinnung und jede Tat unabwendbar bestimmte empirische Folgen zeitigt. Ob es sich bei diesen aber um Strafe, Shne, Prfung, Hemmung oder Frderung handelt, darber entscheidet wiederum das einsame Selbst durch seine freie Stellungnahme. In diesem Sinne hat es auch noch nie einen von Gott gesandten Fhrer gegeben, auf welchem Gebiete immer, und nie wird es je einen geben. Mag ein Heiland in der Sphre des Metaphysischen den hchsten Rang einnehmen seine ganze historische Bedeutung hngt davon ab, wie er auf Erden frei mit seinen Mglichkeiten schaltet und wie sich die anderen, geistig, seelisch und praktisch, frei zu ihm stellen. Die Geschichte ist die eine Ebene des Geschehens, wo der Mensch ganz allein verantwortet. Hier walten weder Naturgesetze, noch spirituelle Normen: hier hngt alles von der selbstndigen Entscheidung der Menschen ab, ihrer Einsicht, ihrer Wahl, ihrer Entschlukraft im Fhren und Gehorchen. Wer dies noch immer bezweifeln sollte, der meditiere nur den Lauf aller Geschichte: ausnahmslos ist bisher alles von hohen Einzelgeistern initiierte

Groe und Gute am Versagen ihrer Nachfolger zuschanden geworden (NW, III). Wie ist es nun mglich, sich so ganz in seinem Freien zu zentrieren? Es ist mglich, gerade weil es, im Rahmen der Kategorien von Raum, Zeit und Kausalitt geurteilt, nicht mglich ist. Denn diese Mglichkeit besteht wohl in jedem Augenblick, jedoch in keiner Zeit; sie besteht im Einbruch neuen Sinnes in jede Kausalreihe, doch von keiner gegebenen Kausalreihe her. Freisein besteht zutiefst in einer freischwebenden Einstellung zu allem, schlechthin allem, was das Leben jeweils ist und bringt und ausmacht. In einer Einstellung schlechthin schpferischer Indifferenz, welche einerseits in einem Freisein von allem besteht, was von der Unterwelt her bindet, und andererseits in einem inneren Freisein zu allem, was der Geist als Ziel vorstellen mag. An dieser Stelle knnen wir denn das fr diesen Zusammenhang letztgltige Wort ber die Gedankenfreiheit sagen. Diese besteht, sofern sie ein Ideal sein soll, durchaus nicht in der Freiheit zu beliebiger Meinungsuerung, so falsch und schdlich sie sei: sie besteht einzig und allein, aber andererseits ganz und gar in der Freiheit zur Wahrheit. Diese Formulierung und sie allein prdeterminiert allen nur mglichen Erkenntnisfortschritt. Sie verbindet die Ideen von Freiheit, Wahrheit, und Verantwortung zu unlslicher Einheit, die Verantwortung impliziert aber ihrerseits den Mut zum Risiko. In der Freiheit zur Wahrheit nun liegt die Mglichkeit zur Enthaftung sogar von dem vorgebildet, was von der Natur her geurteilt unentrinnbare Bindung zu sein scheint: die Verhaftung an das Vorgebildete im eigenen Unbewuten. Jede Tradition bedingt ein bestimmtes Sosein dieses, mittels dessen sich alsdann neue Einsicht uert. So erlebt jeder Christ die metaphysische Wirklichkeit unwillkrlich christlich, der Inder hinduistisch usf.; nur in der Hineinlesung uert sich da die eigene Unbedingtheit. Doch es ist mglich, auch ber diese Verhaftung an Name und Form hinauszugelangen: so bedeutet Freisein dem Freien allein auch den Weg zur absoluten Wahrheit. Wer sein Leben ganz in seinem Freisein fundiert, der begrndet es damit in seinem Zaubern-knnen. Zutiefst ist der Mensch berhaupt kein trges Gana-Wesen, sondern recht eigentlich Zauberer. Als Zauberer gewirkt hat denn auch jeder Mensch, welcher innerlich so frei geworden war, da das Freie in ihm durchaus bestimmte. Einen solchen beengt die unentrinnbare Bindung seines empirischen Teils an den Naturproze berhaupt nicht. Fr sich ist er ihm, ob noch so augenscheinlich gebunden, entrckt. Wie durch ein Wunder bedeuten und enden Zuflle, die ihn befallen, anders, als sie es nach menschlichem Ermessen tun mten. Das eine Mal erscheint er unerschpflich in seiner Produktivitt oder unermdbar; das andere Mal wie gefeit gegen Krankheit und Anfechtung oder bis zum Tode im hohen Alter jung. Nach auen zu aber lst ein also Freier erst recht zauberhafte Wirkungen aus. Die Mhseligen und Beladenen, welche ihm nahen, macht er wie selbstverstndlich frei; die meisten Probleme, welche solche bedrcken, sind auf einmal keine Probleme mehr. Unwillkrlich heilt er die Trgen von ihrer Trgheit, die Feigen von ihrer Feigheit, die Unglubigen von ihrem Unglauben. Die Geistig-Blinden werden durch seine Gegenwart sehend, die Sndbewuten fhlen sich erlst. Indem jedoch der Freie also rein ausstrahlt, rein gibt ohne wiederzunehmen, thront er innerlich hoch, hoch ber allem Hunger und aller Angst, aller mglichen Sorge und aller Ausschlielichkeit. Damit ist er zu einem reinen Behlter der Freudigkeit geworden und kennt die ganze Glckseligkeit, welche dem Menschen, so wie er heute ist, auf Erden erzielbar ist. Absichtlich habe ich die letzten Betrachtungen mit einem so nie vielleicht erreichten Idealbild abgeschlossen; nun mge es im Leser selbstttig fortwirken. Seine Vollendung kann dieser ganze Gedankengang erst im nchsten Kapitel finden. Doch da jeder zutiefst die Freude und nicht die Abgestumpftheit will, so ist schon an dieser Stelle klar, da jeder seine Glckseligkeit nur in der Freiheit findet, wo immer er sie suche. Und da es von jedem selber abhngt, wohin in sich er den Akzent legt und mit welcher Kraft; da das Freie in jedem lebt und jeder zutiefst das Znglein an der eigenen Waage ist, ob er dies nun wei und anerkennt oder nicht; da endlich berhaupt nicht ein dauerndes Erreichnis in Frage steht, sondern einzig ein Wach- und Gespanntbleiben von Augenblick zu Augenblick, so ist es jedem gegeben, zum Schpfer seiner eigenen Freiheit zu werden. Den Weg dazu weist das schnste Wort des Meisters Eckehart: "Suche allezeit wie ein anhebender Mensch zu sein." Den Verzagenden aber ermutigt das andere Wort des gleichen Meisters: "Gebricht dirs nicht am Wollen, sondern allein am Vermgen, wahrhaftig: Vor Gott hast du alles getan!"