GOBIERNO BOLIVARIANO DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA PROGRAMA DE FORMACIN

DE ESTUDIOS JURDICOS ANLISIS SOCIOLGICO DEL DERECHO ALDEA CACIQUE CHARAIMA

DERECHO ROMANO

Realizado por: Br Douglas J Soto. C.I V-13.668.998

Facilitador Abg. Fernando Garca

INDICE

Introduccin.pg. 03 Derecho Romano...04 a la pg. 12 Conclusinpg. 13

INTRODUCCIN Tres veces Roma ha dictado leyes al mundo y tres han servido de nexo entre los pueblos: primero, por la unidad del Estado, cuando el pueblo romano se hallaba todava en la plenitud de su podero; despus por la unidad de la iglesia a raz de la cada del Imperio, y finalmente, por la unidad del derecho al adoptarse ste durante la Edad Media. La opresin exterior y la fuerza de las armas trajeron por primera vez el resultado de la propagacin de la fuerza intelectual del derecho, que se sobrepone a las dos pocas anteriores. La importancia y la misin de Roma en la historia universal resumen en una palabra. Roma representa el triunfo de la idea sobre el principio de las nacionalidades, podrn gemir dolorosamente los pueblos bajo el peso de las cadenas materiales e intelectuales con que los esclaviza y sostener rudos combates antes de poder sacudir su yugo; pero la ventaja que la historia y los pueblos recogen de esas luchas, la llevan en los mismos males que han tenido que atravesar. Fruto de los primeros combates de Roma victoriosa fue la restauracin de la unidad del antiguo mundo. Era necesario que los hijos de la vieja civilizacin viniesen a reunirse en Roma para que, reanudada la historia, surgiese la nueva civilizacin cristiana: porque en el cristianismo al que ella haba preparado la senda, es donde la dominacin romana encuentra su justificacin. Sin el centralismo de la Roma pagana la Roma cristiana no habra nacido. La segunda dominacin universal de Roma produjo la educacin moral y religiosa de los nuevos pueblos; el romano haca mucho tiempo que haba desaparecido, quedando solo el yermo solar de su grandeza. Por segunda vez el mundo recibi sus leyes, a pesar de que entre ellas y la antigua Roma mediaba ya un abismo. Cuando por tercera vez las nuevas generaciones se remontaron hasta Roma a buscar sus leyes, entonces la Roma antigua fue quien se las dio. El hombre est dotado de una voluntad libre que le permite desenvolver sus facultades naturales. Pero, en sociedad esta libertad esta forzadamente limitada por el respeto de la libertad de otros. De aqu deriva la necesidad de reglas que garanticen a cada miembro del cuerpo social, con una medida igual, el ejercicio de su actividad. La teora de estos principios constituye el derecho, en su acepcin ms extensa. La palabra derecho deriva, en efecto de dirigere, e implica una regla de conducta. Es por ello que al adentrarnos en la profundidad del Derecho Romano, y su legado a la humanidad, intentare dar un prembulo de los objetivos que componen este humilde trabajo, a fin de ampliar mis conocimientos, en este sentido.

EL DERECHO ROMANO: El derecho romano es el conjunto de los principios de derecho que han regido la sociedad romana en las diversas pocas de su existencia, desde su origen hasta la muerte del emperador Justiniano. Despus de haber formado durante siglos la legislacin de una gran parte de Francia, no es ya susceptible de aplicacin desde la promulgacin del cdigo civil. Sin embargo su estudio no ha cesado de constituir con justo titulo la base de toda educacin jurdica verdaderamente digna de este nombre. Esto no es que se haya librado, sobre todo en estos ltimos tiempos, de protestarse su utilidad. Para ciertas personas que no toman de las cosas ms que el inters prctico e inmediato este derecho, caduco y anticuado, no ser ms que bagaje intil, y de renovarse, su enseanza sera como un ltimo resto de la escolstica de la edad media. Pero se ha dicho en su favor, frecuentemente con razn, que el derecho romano ha recibido siempre de los que ignoran los ms violentos ataques, mientras que los mejores espritus no han cesado jams de ser sus defensores ardientes y convencidos. Veamos as, pues, rpidamente por qu motivos el estudio de la legislacin romana es todava til. Ella tiene desde luego una utilidad histrica. Nuestro derecho actual tiene, sobre todo, por orgenes: la costumbre y el derecho romano. Ttulos enteros de nuestro cdigo civil especialmente la teora de las obligaciones, han sido sacados de esta ltima fuente. Para comprender bien sus disposiciones, es por consiguiente, esencial conocer las leyes antiguas de donde ellas nacen; este es el medio ms seguro de apoderarse de su verdadero espritu y de apreciar su valor. El derecho romano debe ser estudiado como un modelo en los monumentos que nosotros poseemos no se incluyen solamente leyes, sino tambin y sobre todo, las aplicaciones que se hicieron por los jurisconsultos, todas las cuales se distinguen por una lgica notable y por una gran delicadeza de anlisis y de deduccin. Desde otro punto de vista, el conocimiento del derecho romano es adems, para este estudio, un poderoso auxiliar. En efecto, si se excepta Inglaterra, donde la ley comn deriva de las costumbres locales y donde domina el elemento feudal, el derecho romano constituye el fondo de las principales legislaciones de Europa. De este modo es el derecho alemn originario de la mezcla del derecho germnico y del derecho romano y al derecho cannico, e Italia en que los redactores del Cdigo Civil 1865 se han inspirado, sobre todo, en las leyes romanas. Este es, por consiguiente , el lazo que une a la nuestra con las diversas legislaciones y en gracia al cual

puede ser posible que llegue un da en que por mutuas concesiones se realice la unidad ciertamente deseable del derecho internacional privado. A estas consideraciones viene a aadirse otro orden secundario, pero que tiene tambin su valor. El derecho es indispensable para comprender la historia y la literatura romanas. En Roma, ms que en cualquier otra parte, los ciudadanos estaban iniciados para la prctica del derecho: era este el efecto de su inclinacin natural y de su sistema de organizacin judicial. Tambin el lenguaje de los historiadores y literatos de Roma, est profundamente impregnado de dichas dos caractersticas, quedando muchos pasajes sin comprender por parte de quienes ignoren el derecho romano, de lo cual dan fe, desgraciadamente, las traducciones.

LA DICOTOMA ENTRE DERECHO PBLICO Y DERECHO PRIVADO ROMANO: El Derecho romano. La dicotoma entre Derecho pblico y Derecho privado romano. En la dicotoma publico privado, se entiende al primero como la utilidad del Estado romano y lo privado a la utilidad del individuo; estas se sirven para delimitar y ordenar su campo de investigacin, estas palabras ingresaron a la historia de occidente. La dicotoma sirve para dividir el universo en dos esferas o establecer una divisin total. En la dicotoma pblico privado se define a lo privado como aquel que no ocupa un cargo pblico, en el lenguaje jurdico el lxico pblico recurre al lxico privado y viceversa. En el lenguaje comn los intereses pblicos se rigen, de cierta forma, por los intereses privados. Otros aspectos importantes son que el derecho pblico no puede ser cambiado por pactos del derecho privado. La relevancia en esta dicotoma es que dentro de esta convergen otras dicotomas tradicionales y recurrentes en las ciencias sociales que la complementan. Al hablar de la dicotoma pblico privado y sociedad iguales sociedad de desiguales. No se contraponen en su totalidad, por ejemplo: la familia p e r t e n e c e a l a e s f e r a p r i v a d a d o n d e p o r e n c i m a d e e s t a s e e n c u e n t r a u n a organizacin ms compleja como es el caso de la ciudad. La esfera pblica es impuesta por la autoridad poltica como norma obligatoria impuesta por el poder supremo y reforzada constantemente, por otra parte, el derecho privado son normas que los sujetos imponen para regular sus relaciones, donde las relaciones ms importantes son las bilaterales donde la reciprocidad es su fuerza principal. La supremaca del derecho privado se afirma a travs de la difusin y recepcin del derecho romano en occidente donde sus institutos principales son la familia, la propiedad, el contrato y los testamentos. Este se manifiesta de manera restringida de forma secreta; por lo que

solo una elite tiene puede saber de lo que trata, el derecho privado romano era en un principio un derecho positivo e histrico que se transform en un derecho natural, mediante la obra secular de juristas, glosadores y otros que la transformaron en un derecho positivo, el cual tiene un valor absoluto ya que el derecho privado es el derecho por excelencia; tambin es llamado derecho abstracto, se define como relaciones jurdicas tambin. Por el contrario al derecho privado, el derecho pblico es denominado constitucin y se manifiesta abierto al pblico, se presenta de forma crtica y tradicional de estado y de la poltica, este naci despus del derecho privado durante la formacin del estado moderno, pero ya se tenan rasgos de esta en el siglo XlV. Durante los primeros siglos de Roma, el derecho est ntimamente unido y, por decirlo as subordinado a la religin; pero no por esto conserva menos su dominio propio, y los romanos tuvieron expresiones diferentes para designar las instituciones que ellos consideraban como de origen divino y las que emanaban de los hombres. Fas es el derecho sagrado, lex divina; jus es la obra humana, lex humana, esta distincin acaba de, por otra parte, por debilitarse, y la palabra jus se aplica al derecho en toda su integridad. El jus, con arreglo a su misma etimologa, no era desde luego para los romanos ms que un conjunto de reglas fijadas por la autoridad, y a las cuales los ciudadanos estaban obligados a obedecer. Pero esta idea ensancha hacia la mitad del siglo VII, bajo la influencia de la filosofa griega. Los jurisconsultos admiraban, fuera de las prescripciones del legislador la existencia de un derecho innato, anterior a las leyes escritas y aplicables a todos los hombres. Dentro de esta nueva concepcin, no siempre evitaron el confundir el derecho con la moral. Esta confusin se revela en la definicin del derecho que nos da Ulpiano segn Celso: es el arte de lo que es bueno y de lo que es equitativo. La misin del legislador no es consagrar como reglas de derecho todo lo que es bueno. En l hay preceptos de moral que escapan a la sancin de la Ley positiva: tales son los que ms bien tienden a fijar los deberes del hombre consigo mismo que las relaciones con sus semejantes. La misma censura puede ser dirigida a Ulpiano, cuando formula as los tres grandes preceptos del derecho: vivir honestamente, no daar a otro, dar a cada uno lo suyo. Solo los dos ltimos se refieren al derecho.

DIVISIONES DEL DERECHO

El derecho se divide en dos grandes partes: el derecho pblico y el derecho privado, jus publicum et jus privatum. El jus publicum comprende el gobierno del Estado; la organizacin de las magistraturas; y aquella parte referente al culto y sacerdocio el llamada jus sacrum; finalmente regula las relaciones de los ciudadanos con los poderes pblicos. El jus privatum tiene por objeto las relaciones entre los particulares. El derecho privado se subdivide en derecho natural, derecho de gentes y derecho civil, jus naturale, jus gentium et jus civile. La nocin del jus naturale es formulada la primera vez por Cicern, quien la toma de la filosofa de los estoicos. Ms tarde es desenvuelta por los jurisconsultos del Imperio, para ellos es un conjunto de principios emanados de la voluntad divina, apropiados a la misma naturaleza del hombre, e inmutables, porque son perfectamente conformes con la idea de los justo. Segn otra concepcin particular de Ulpiano, el derecho natural consiste en las leyes que la naturaleza ha impuesto a todos los seres animados, de donde resultan, por ejemplo, la unin de sexos, la procreacin, y la educacin de los hijos. Mas los animales obedecen al instinto y no al derecho. Solo el hombre tiene derechos y deberes, porque l solo est dotado de razn y de conciencia de la moralidad de sus actos. Los romanos desde un principio consideraron como contrario el jus gentium del jus civile, en un sentido restringido el derecho de gentes comprende las instituciones del derecho de gentes comprende las instituciones del derecho romano de las que pueden participar los extranjeros, lo mismo que los ciudadanos. Pero con la acepcin extensa y las ms usada, es el conjunto de reglas aplicadas en todos los pueblos sin distincin de nacionalidad. El derecho de gentes se aproxima de este modo al derecho natural; pues en las instituciones que nos han sido enteramente aceptadas por todos, porque estn conformes con la razn comn, los textos hacen frecuentemente sinnimo el jus gentium del jus naturale. Sin embargo, sera un error confundirlos absolutamente; pues esta razn comn no es la de una poca o de un grado de civilizacin; el inters bien o mal entendido ha oscurecido muchas veces la nocin de los justo y generalizado una institucin contraria al derecho natural. La esclavitud, admitida en todos los pueblos de la antigedad, es un ejemplo patente y siendo expresamente considerada como derecho de gentes los jurisconsultos reconocen, bajo el Imperio, que es contraria al derecho natural. La expresin jus gentium todava ha sido empleada alguna vez para designar toda una parte especial del derecho pblico; la que regla las relaciones del Estado; por ejemplo, las

declaraciones de guerra, los tratados de paz o de alianza. El jus civile, por la oposicin al jus getium o al jus naturale, comprende las reglas de derecho especiales de cada pueblo, de cada Estado. De este modo se separa del derecho comn, que es el derecho de gentes y forma la singularidad de cada legislacin. Mas especialmente, los jurisconsultos entienden por jus civile las instituciones propias de los ciudadanos romanos, de los cuales no participan los extranjeros.

LA PERSPECTIVA LIBERAL BURGUESA Y EL DERECHO PBLICO ROMANO LA perspectiva liberal burguesa y el Derecho pblico romano. En el derecho pblico europeo hubieron dos caractersticas que derivaron del derecho privado y que sirvieron a los juristas para la construccin de teoras jurdicas del estado; tambin menciono que importancia del derecho pblico se basa en la contraposicin de los intereses colectivos al los intereses individuales. El estado, entendido como ordenamiento poltico de una comunidad, nace de la disolucin de la comunidad primitiva basada en vnculos de parentesco y de la formacin de comunidades amplias derivadas de la unin de muchos grupos familiares para poder sobrevivir de manera interna, como el sustento, y externa ,para defenderse. La sociedad burguesa en Marx tiene como sujeto histrico la burguesa, una clase que realiz su emancipacin poltica liberndose de las ligaduras del estado absoluto y contraponindose al estado tradicional, (los derechos del hombre y del ciudadano que fueron los derechos que desde entonces protegieron los intereses de esa clase). Al instaurarse el rgimen feudal en la Francia de hoy, el pas de hecho se dividi, desde el punto de vista jurdico, en dos grandes regiones: en el medio se fue imponiendo lentamente el viejo Derecho Romano, escrito fundamentalmente, en tanto que en la parte norte se mantuvo mucho ms la dispersin jurdica propia del feudalismo y con ms directa influencia de los troncos germnicos y en dicha dispersin se impusieron, sobre todo, multitud de costumbres locales impregnadas de elementos feudalizantes y del espritu simpln del Derecho germnico. La aparicin del Ius naturalismo Racionalista y de la Ilustracin en los siglos XVII y XVIII, corrientes de pensamiento esencialmente crticas con el derecho romano, sent las bases para la realizacin de las labores de codificacin, exigencia y corolario de la razn misma, puesto que el orden jurdico racional demandaba un orden claro, preciso, sistemtico, matemtico como peda Leibnitz. Sin embargo, la lucha contra el derecho romano fue ambigua y no tan demoledora como algunos reclamaban. El derecho romano en los primeros momentos ocup un lugar relevante en la mentalidad de los codificadores, aunque a lo largo del Siglo de las Luces su

importancia comenz a decrecer. Algunos lo vieron como una suerte de derecho natural o como un Derecho Comn intemporal, pero sobretodo como el derecho del Antiguo Rgimen. A pesar de ello, no hubo una drstica ruptura en los primeros cdigos puesto que se tom como base para su redaccin el mismo o se contempl el recurso al mismo por va supletoria. Durante la Ilustracin, en el siglo XVIII, el derecho romano era cuestionado porque permita fundamentar modelos absolutistas de poder o por auspiciar una modalidad d e propiedad que se opona radicalmente a los nuevos ideales burgueses, al mismo tiempo en que se insista en una especie de irracionalidad en la que la prctica haba acabado desembocando por la cita exagerada de autores y leyes romanas, pero en el siglo XIX fue el mismo derecho romano la base en laque se inspiraron los (no tan) revolucionarios franceses para establecer la (s tan) revolucionaria codificacin del derecho civil, consagrada en el Cdigo Napolen del ao 1804 . DEMOCRACIA Y REPRESENTACIN EN LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLTICO HASTA LA VACUIDAD ACTUAL El primer antecedente de democracia y los orgenes del trmino se remontan a la Grecia clsica, en la primera mitad del siglo V a C, en la forma de gobierno que experiment la polis griega, siendo Atenas el ejemplo ms representativo. Grecia constituye el primer ejemplo de una sociedad que delibera sobre sus leyes y es capaz de modificarlas. El fundamento de la democracia griega es la participacin plena y activa de todos sus ciudadanos. El lugar de la participacin era la Ecclesia, la asamblea donde el pueblo soberano decida sobre sus propios problemas. En ella los ciudadanos tenan el derecho de tomar la palabra, sus votos tenan el mismo peso y todos tenan la obligacin moral de hablar con franqueza. En el mundo griego no existe la divisin entre pblico y privado ni las diferenciaciones que adquiere la vida social en el mundo moderno. Los romanos posean no una, sino tres asambleas a las que dirigirse para tratar los problemas de su comunidad. Pero a pesar de que este hecho aparenta un mayor grado de participacin popular en el gobierno, no es as, ya que "los recursos formales ideados para asegurar un estrecho control de la elite se acumularon hasta equivaler a una autntica camisa de fuerza.". Por ejemplo no haba fechas fijas para las sesiones y ni siquiera para las elecciones anuales de cnsul. Y cuando por fin haba una asamblea, no haba discusin, sino solamente una votacin para aprobar o rechazar un proyecto de ley, y ni siquiera estaba permitido tratar ms de un proyecto de ley por sesin. Este tipo de reglas generaban importantes trabas a la participacin de los ciudadanos, especialmente los que vivan a cierta distancia de la ciudad de Roma, donde se realizaban la totalidad de las prcticas polticas.

Pese a la variedad de orgenes, al tiempo y las circunstancias, las distintas democracias tuvieron algunas similitudes fundamentales, tanto en los principios de su institucionalizacin como en las modalidades de quienes las propugnaron y las establecieron. El estado constitucional que ahora conocemos, se desarrolla a partir de los siglos XVII y XVIII y los precedentes ms conocidos e influyentes en el mundo occidental, ocurren, a partir de la revolucin inglesa de 1688 y francesa de 1789 y de la independencia de los E.E.U.U. en 1776. El Estado constitucional, se caracteriza por tener como fundamento y como marco una constitucin o sea una norma superior que organiza y supra ordena; aunque desde luego no basta, pues en muchos estados, tras la Constitucin se esconde un gobierno autocrtico y anticonstitucional, o sea lo que Lwenstein, denomina Constitucin semntica, aquella donde la realidad es totalmente distinta a los enunciados formales. En un estado Constitucional, democrtico y de derecho, que es la orientacin del estado contemporneo, hay dos presupuestos valorativos que lo justifican y sustentan: La libertad y la igualdad, los que a su vez exigen la existencia de dos presupuestos polticos: La separacin de poderes y el respeto a los derechos fundamentales. En el Estado, la separacin de poderes, tiene como fundamento la distribucin del poder o sea cuando existen varios e independientes detentadores del poder u rganos de gobierno, que participan; es un elemento central de la teora poltica liberal para controlar, frenar y dividir el poder. Para la mejor comprensin del tema de la separacin del poder tenemos que indagar sobre el origen y naturaleza de ste, en la formacin de la Voluntad Estatal. La "divisin del poder" debe entenderse en un sentido metodolgico del ejercicio del mismo, es decir como divisin del trabajo y no la prdida de unidad y consistencia del poder, el cual por su propia naturaleza es indivisible. Las democracias contemporneas coinciden en la idea bsica que los hombres nacen libres e iguales. Esa creencia en la igualdad y libertad naturales de los hombres se encuentra en la base del supuesto lgico de la democracia y determina la consecuencia que ninguno tiene el derecho innato de mandar a los dems. Implica asimismo que todos los hombres son racionales y que pueden gobernarse a s mismos, fundamento lgico que se encuentra especialmente en Kelsen y Kant, determinando que no puede haber mejor gobierno que el auto-gobierno. Las principales caractersticas de la democracia moderna son la libertad individual, que proporciona a los ciudadanos el derecho a decidir y la responsabilidad de determinar sus propias trayectorias y dirigir sus propios asuntos, la igualdad ante la ley, el sufragio universal y la educacin.

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Estas caractersticas han sido proclamadas en grandes documentos histricos, como la Declaracin de Independencia estadounidense, que afirmaba el derecho a la vida, a la libertad y a la bsqueda de la felicidad, la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano francesa, que defenda los principios de libertad civil e igualdad ante la ley, y la Declaracin Universal de Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) en diciembre de 1948. En ella se recogen los derechos civiles y polticos fundamentales que ataen a personas y naciones, tales como la vida, la libertad, la intimidad, las garantas procesales, la condena y prohibicin de la tortura, de la esclavitud, y los derechos de reunin, asociacin, huelga y autodeterminacin entre otros. Desde su promulgacin, la Declaracin, aunque slo fue ratificada por una parte de los estados miembros, ha servido de base para numerosas reivindicaciones polticas y civiles, en cualquier Estado. EL MODELO IUS PUBLICSTICO ROMANO: EL BIEN COMN Y LA S O L I D A R I D A D (VIRTUD) VS EL EGOSMO (VICIO). El modelo iuspublicstico romano est marcada por la intencin de superar la tendencia autodestructiva de la civilizacin humana es por tanto una utopa poltica, que a pesar de su basamento histrico, exalt lo tico, desde una proyeccin humana general como premia de la libertad del individuo, que lo acerca a su ser natural .Los valores que sustentaban este modelo democrtico, en este contexto se pueden definir, a partir de las caractersticas comunes a todas las magistraturas, pues son exigencias sociales sin las cuales el sistema resulta disfuncional. Segn nuestra consideracin los fundamentales son los siguientes: Responsabilidad: Se expresa en ser sujeto y objeto de eleccin, entraa un compromiso con la asamblea, ante la cual se responde. Desinters: Prestacin de un servicio pblico sin retribucin material especial. Adems supone una dedicacin a la funcin pblica preferentemente a la gestin del bien personal. Respeto a la mayora: La necesidad del consenso para la toma de decisiones o la aceptacin. Honestidad: La obligacin del apego a la verdad, so pene de ser declarado infame. Humildad: La renuncia a los lujos.

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La importancia de estos valores radica en que los que son garanta para que la administracin pudiera funcionar adecuadamente no solo internamente, sino en su relacin con el pueblo. La relacin de la tica con el derecho supone no solo entender la formacin de la actividad de los diferentes funcionarios pblicos sino las lneas generales del pensamiento tico de la poca del cual aquellas normas son una derivacin particular. A partir de estas consideraciones el trabajo propone una matriz axiolgica para el anlisis del modelo iuspublicstico romano, que debe contener como elementos los siguientes: el medio socioeconmico, el modelo cultural que incluye lo psicolgico en su sentido individual y social; lo filosfico; el aspecto organizacional de la actividad poltica; los valores que distinguen esta actividad y los procedimientos para la censura moral. El enfoque axiolgico del modelo iuspublicstico romano. El medio socioeconmico. El desarrollo en Roma de la repblica se debi a un proceso profundo de cambios en las relaciones de clase, que implic que las tradicionales contradicciones entre patricios y plebeyos se fueran resolviendo gradualmente no solo en la esfera poltica sino de un modo ms profundo en la base econmica, a partir de una economa mercantil, de carcter itlico primero y mediterrneo mas tarde. La aparicin de una nueva clase social: los quites propicio un marco ideolgico cultural, que en los momentos de expansin territorial posibilito el desarrollo de la tolerancia hacia lo diverso cultural y religioso, como un rasgo esencial de poltica.

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CONCLUSIN Aun cuando el Derecho Romano, fue utilizado como un cdigo de leyes, y durante ese periodo de su lozana exterior y que al cabo de un tiempo tuvo su fin. Cuando los pueblos sintieron que haban pasado de la edad del aprendizaje, sacudieron el yugo, y nuevos cdigos ocuparon el lugar del corpus juris, en una opinin muy personal el derecho Romano, no ha perdido en nada su importancia dentro del estudio del derecho, porque consigo lleva aprendizaje, el derecho romano, forma parte primordial de nuestras legislaciones, en funcin de esto no debemos dejar de admirarnos de todo ese vasto legado, que disponemos para hacer de l, la herramienta til y necesaria para seguir avanzando en el desarrollo de nuestra sociedad, estableciendo las normas de convivencia, tan necesarios para que hagamos de este nuestro hogar un mejor lugar donde vivir, en el que nuevos ideales polticos, sociales, econmicos que surgen como premisa de un pueblo olvidado, comienza a tomar el lugar que no debi haber dejado nunca

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