GUILLERMO LORA

LO ESENCIAL DEL

MARXISMO
Ediciones -1"M A S A S"

1963

SUMARIO
I. II. III. IV. Notas
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IDEA GENERAL IDEA FILOSFICA MATERIALISMO HISTORICO DOCTRINA ECONOMICA

Pg.

1.- CONCEPTO GENERAL La doctrina marxista aparece en Europa en el siglo XIX, descubre las leyes que rigen el desenvolvimiento del capitalismo y da respuesta a los problemas que emergen de l. a) El trmino marxismo viene de Marx (Carlos), socialista alemn que actu a partir de 1840, Carlos Marx y Federico Engels, otro socialista alemn de la misma poca, elaboraron, en forma conjunta, la doctrina marxista, al extremo de que resulta ahora materialmente imposible determinar la parte con la que cada uno contribuyo a la nueva doctrina.

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La palabra "marxismo", que ha pasado a ser de uso corriente, contiene una especie de injusticia, el "marxismo" fue desde sus comienzos el resultado de un verdadero trabajo colectivo, en el que se desplego el genio del propio Marx. La contribucin de Federico Engels no puede ser silenciada y puesta en segundo plano. Fue Engels quien llam la atencin de su amigo Marx sobre la importancia de los hechos econmicos y l era una especie de especialista en los estudios cientficos y militares. Marx y Engels no pretendieron elaborar una nueva filosofa ("no se trata de explicarse el mundo, sino su de subvertirlo"). Dijeron categricamente que su objetivo era nada menos que sepultar toda filosofa (la imperante y oficial en esa poca era la idealista, siendo su mayor pontfice Jorge Federico G. Hegel) y transformar el socialismo en una ciencia. La obra de Marx y Engels se ha convertido en un cuerpo de doctrina que, al poner al desnudo las leyes que rigen la sociedad capitalista, muestra al proletariado el camino de su liberacin, sin embargo el marxismo es algo ms. b) "El marxismo es una concepcin integral del mundo" (Plejanov, que tambin subray el carcter monista del socialismo cientfico, vale decir que explica conforme el materialismo dialctico todos los problemas). Esto quiere decir que el marxismo da respuesta a las cuestiones generales -4-

de la naturaleza y de la sociedad y descubre las leyes de su constante transformacin. En este sentido puede decirse que es una filosofa. Marx y Engels prefirieron designar a su doctrina con el nombre de MATERIALISMO DIALECTICO. c) "El marxismo es la realizacin consiente del inconsciente proceso histrico, es decir, de la tendencia elemental e instintiva de la humanidad hacia la reestructuracin de la sociedad sobre bases comunistas" (Trotsky). Lo anterior quiere decir que el marxismo no pretende imponer a la realidad tales o cuales reglas o moldes elaborados en la mente de los idelogos, sino que se limita a poner de relieve (descubrir, no inventar" las leyes de la lucha de clases, que se desarrolla ante nuestra vista como un fenmeno objetivo, independiente de los buenos o malos deseos de los observadores. La historia se desarrolla de un modo necesario (esto significa que los fenmenos histricos se realizan de acuerdo a sus propias leyes), aunque los hombres la ignoren, este desarrollo es inconsciente, o elemental, porque no depende del raciocinio de los actores de la historia o de los que escriben libros sobre ella. El marxismo al poner de relieve las leyes de la historia, al estudiarlas para captar su esencia, transforma el proceso histrico en consciente y permite prever anticipadamente el curso que seguir el desarrollo social. en esta medida permite que los trabajadores acomoden su conducta a las leyes que rigen el desenvolvimiento social y solamente en esta medida puede -5-

ayudar a su materializacin y a que los procesos sociales se cumplan en el menor tiempo posible y en la forma menos cruenta. La lucha sindical en sus primeros momentos es meramente instintiva; los trabajadores cuando van a la huelga ignoran que su accin lleva en germen la posibilidad de sepultar a todo el rgimen capitalista, toda actitud de esta naturaleza mina las bases de la actual sociedad. Solamente el marxismo, por conocer las leyes del desarrollo social, adquiere plena conciencia de este proceso. No hay un abismo infranqueable entre lo instintivo y lo consciente, el ltimo no es ms que la transformacin cualitativa del primero. El marxismo contemporneo, es decir, el que se aplica a la poca del imperialismo, se llama leninismo. Trotsky no ha elaborado una doctrina particular, se ha limitado a continuar la ideologa y tradicin bolchevique. II.- NOMBRES BAJO LOS CUALES SE CONOCE EL MARXISMO Est muy lejos de existir una correspondencia matemtica entre la enorme riqueza del "pensamiento humano y el nmero y matices - de hecho magros - de trminos que componen el lenguaje. Esto explica por qu se polemiza tanto acerca de la denominacin que debe corresponder a los fenmenos y a las teoras. Las discusiones en este plano -6-

alrededor del marxismo son innumerables y que remontan a sus primeros aos. 1. SOCIALISMO CIENTFICO. - Marx y Engels no son propiamente los iniciadores del socialismo o del comunismo y ni siquiera se les puede atribuir la paternidad de estos trminos. Mucho antes de que ellos ingresaran al escenario poltico y escribieran sus obras, existan innumerables doctrinas y sectas que se autodesignan como comunistas o socialistas. Intelectuales y obreros, perseguidos y desterrados de sus pases, deambulaban por toda Europa conspirando y formando un sinnmero de capillas y escuelas. En el "Manifiesto Comunista" (1848, hasta el momento la mejor exposicin sinttica del marxismo y cuyo estudio es indispensable) se cataloga a todas las manifestaciones del pensamiento socialista que le son anteriores bajo el rtulo de "socialismo utpico"). Estas tendencias buscaban superar los defectos del capitalismo o transformar la sociedad. Marx y Engels sealaron que el socialismo utpico corresponde a los primeros momento del desarrollo capitalista, cuando la contradiccin bsica entre proletariado y burguesa no se encontraba todava totalmente desarrollada. En ese periodo resultaba difcil descubrir las leyes del desenvolvimiento de la sociedad.

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Los utopistas (entre otros, Fourier, Saint - Simon, Owen, Cabet, etc.) fueron los primeros en sealar los males y defectos de la produccin fabril y, como desconocian las causas del proceso objetivo de la evolucin social, pretendieron sustituir las leyes de la historia con los esquemas y las buenas intenciones extrados de sus cerebros, proponan; proponan soluciones arbitrarias e inalcanzables (utpicas). El rasgo comn de los utopistas, radica en que pretenden sustituir las leyes de la evolucin de la sociedad con recetas que son el producto de sus especulaciones. Es por esto que se puede decir que el socialismo hasta Marx y Engels no era ms que una utopa. El marxismo convierte al socialismo en ciencia porque sus conclusiones arrancan del conocimiento de las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad capitalista. Marx y Engels repitieron, una y otra vez, que su preocupacin no era otra que el conocimiento de una sociedad determinada, de la sociedad capitalista, y rechazaron la existencia de principios que tuviesen validez por encima de la historia. Se explica por qu los fundadores de la nueva doctrina la llamaron "socialismo cientfico". Muchos de los datos tanto econmicos como polticos que tienen relacin con el capitalismo haban sido ya logrados y difundidos antes de Marx y las diversas escuelas socialistas realizaron una valiosa crtica de los defectos de la nueva sociedad. Riazanov, al referirse al matrimonio, dice. "Marx y -8-

Engels no han sido los creadores de un nuevo sistema, no lo han sacado de la nada ni lo han encontrado en el fondo de su inteligencia, sino que se han apoyado en las ideas de los socialistas y comunistas, sus predecesores, particularmente de los grandes utopistas.. y de los comunistas franceses". El genio de Marx aprovecho crticamente todos estos antecedentes y los incorporo a su teora, dndolas un desarrollo insospechado y transformndolos en cierto sentido. Sera errneo sostener que el marxismo brot integramente elaborado del cerebro de Marx o que es el producto exclusivo de sus excepcionales cualidades. La verdad es que las conclusiones marxistas flotaban en la sociedad del siglo XIX, desde el momento que eran respuestas a premiosas preguntas del momento. no se debe olvidar que es el nivel alcanzado por el desarrollo de las fuerzas productivas el pone un lmite al desarrollo de las ideologas. De una manera general, la humanidad solamente se formula tareas que puede realizarlas, es decir, aquellas para las que est materialmente madura. 2. MATERIALISMO DIALECTICO.- El marxismo considerado como concepcin integral del mundo, toma el nombre de Materialismo dialctico. El marxismo entronca en el materialismo francs del siglo XVIII, pero no es, por cierto, una simple prolongacin de ste. El materialismo considera que la materia o el mundo exterior -9-

existe con anterioridad a la idea y que sta no es ms que el reflejo de aquella en el cerebro del hombre. El materialismo del siglo XVIII era un materialismo metafsico (en el marxismo se utiliza este trmino en su sentido peyorativo), es decir, que consideraba a la materia como algo definitivamente dad, esttico y aislado. El marxismo utiliza el mtodo dialctico, es mejor decir, que considera las cosas y los fenmenos en su constante mutacin y en su interrelacin. En Marx el materialismo dej de ser metafsico y se transformo en dialctico. Por muy valiosa que haya sido la contribucin de los materialistas franceses no se puede decir que Marx se limit a imitarlos. Cuando el materialismo dialctico se aplica al estudio de la sociedad (que ahora se denomina sociologa) se llama materialismo histrico. 3. COMUNISMO.- Marx y Engels adoptaron ara si el nombre de comunistas, en una poca en que pululaban sectas denominadas socialistas y comunistas. Engels, en uno de sus prlogos al "Manifiesto Comunista" explica porque prefirieron llamarse comunistas. Las sectas socialistas agrupaban a los intelectuales pequeo burgueses y los obreros gustaban llamarse a si mismos comunistas. Los fundadores del socialismo cientfico creyeron que era oportuno subrayar su identidad con los obreros que luchaban contra la opresin capitalista. Es evidente que ideolgicamente no tenan mucho - 10 -

en comn con esos comunistas. Actualmente el comunismo es sinnimo de marxismo ortodoxo. Los reformistas se autodenominan socialistas. II.- IDEA FILOSOFICA El marxismo es una concepcin monista porque considera que todos los fenmenos, en sus mltiples manifestaciones, se pueden explicar refirindoles, en ltimo trmino, a la materia en sus diversos grados de organizacin. Las formulaciones dualistas, el kantismo, por ejemplo, han sido combatidas y rechazadas por los clsicos del marxismo. Se puede decir que el socialismo cientfico es una concepcin materialismo vulgar (el que predominaba en el siglo XVIII y que renace bajo diversas formas en nuestra poca), sino que de un materialismo enriquecido por la dialctica. a) EN QUE CONSISTE EL MATERIALISMO? Engels en su "Ludwing Feurbach" escribi. "La gran cuestin fundamental de toda filosofa y especialmente de toda filosofa nueva, es la de las relaciones entre el ser (materia, objetivo) y el pensamiento (idea, sujeto) Cul es el elemento primordial? Segn respondan a esta cuestin los filsofos se dividen en dos campos distintos. Los que afirman la prioridad del espritu con relacin a la naturaleza y admiten, por consecuencia, una creacin del mundo cualquiera que fuese - 11 -

constituyen al campo del idealismo. Los otros que consideran a la naturaleza como el elemento primordial, pertenecen a las diferentes escuelas materialistas". Ya hemos indicado que el marxismo es materialista porque parte de la primaca de la materia sobre la idea y considera a sta como el reflejo de aquella en el cerebro del hombre. El marxismo rechazo el idealismo filosfico puro, tanto como a sus manifestaciones encubiertas. Lenin explicando esta cuestin dice: " Marx rechaza categricamente no solo el idealismo, ligado siempre de una manera o de otra a la religin, sino tambin el punto de vista particularmente extendido en nuestro das de Hume y Kant, el agnosticismo, el criticismo, el positivismo en sus diferentes aspectos, juzga este gnero de filosofa como reaccionario, como una concesin al idealismo, y "prcticamente una manera de aceptar el materialismo a hurtadillas, a la vez que se le niega pblicamente" (Engels). La concepcin marxista sobre la necesidad y la libertad consiste, conforme escribi Engels en el "Anti Duhring", en que la comprensin de la necesidad la transforma en libertad". "La necesidad no es ciega mas que mientras no es comprendida". El objetivo central del marxismo no es otro que el reconocimiento o descubrimiento de las leyes objetivas (que - 12 -

no dependen de la voluntad del observador) que rigen la naturaleza y de la transformacin de la necesidad en libertad. El defecto esencial del viejo materialismo, incluso el de Feurbach (y con mayor razn el materialismo "vulgar" de Buchner, Vogt, Moleschot) radicaba, para Marx y Engels: primero, en ser esencialmente mecnico, puesto que no tenia en cuenta los progresos ms recientes de la qumica y de la biologa, segundo, en no adaptarse a la historia ni a la dialctica (siendo al contrario metafsico en el sentido de antidialectico) y en no aplicar de un modo consecuente y universal el punto de vista de la evolucin, tercero, en concebir la "esencia del hombre" como "abstracta", en lugar de ver ah el "conjunto de las relaciones sociales" (concretamente determinadas por la historia), as no haca ms que "interpretar" al mundo, cuando en realidad se trataba de "modificarlo". El materialismo metafsico resulto siendo un produccin de los indicios de la investigacin cientfica, cuando para analizar un fenmeno se impona su aislamiento del resto de los otros fenmenos. Pero este camino se lleg a considerar que los fenmenos eran estticos y aislados. En este periodo la ciencia de mayor importancia era la mecnica. AGNOSTICISMO.- Teora idealista elaborada por Hume y Kant, afirma que el mundo es incognoscible y la razn humana limitada e incapaz de conocer ms all de las sensaciones. - 13 -

CRITISISMO.- As llam Kant a su teora, que segn l tena la finalidad de criticar la capacidad cognoscitiva del hombre. MONISMO.- Doctrina que explica todos los fenmenos con referencia a un solo principio. Lo opuesto es el dualismo. En la Europa del siglo XVIII el materialismo fue la nica filosofa rigurosamente consecuente, conforme a los principios de las ciencias naturales, hostil a los prejuicios, a la hipocresa, etc. Por eso los enemigos de la democracia se esforzaron por "refutar" el materialismo, por desacreditarlo, calumniarlo, ellos defendan las diversas formas de idealismo filosfico que se reduce siempre de un modo o de otro, a la defensa y el apoyo de la religin. Marx y Engels lucharon vigorosamente a favor del materialismo filosfico y mostraron ms de una vez el profundo error de todo lo que se desva de l. Como hemos dicho, Marx no se limito a repetir el materialismo del siglo XVIII, llev ms lejos la filosofa clsica alemana, del sistema de Hegel y se apoy en Feurbach. Marx profundiz y desarroll el materialismo filosfico, lo llevo hasta el fin y extendi el conocimiento de la naturaleza al conocimiento de la sociedad humana (materialismo histrico). No debe confundirse el materialismo dialctico (marxismo) con el materialismo vulgar o mecanicista, que estuvo en boga en el siglo XVIII, y que ms tarde vuelve a aparecer en el conductismo de Watson, el organismo - 14 -

sociolgico de Spencer, de Schaeffl y sobre todo de Ren Worms. EL Materialismo vulgar o mecanicista reduce la naturaleza a la materia brutalmente definida por sus propiedades mecnicas (volumen, densidad, elasticidad, etc.), reduce los seres de la naturaleza a combinaciones mecnicas de esas propiedades elementales (combinaciones de partculas, de corpsculos, atomismo). Reduce el pensamiento a una secrecin, y la conciencia a un epifenmeno de los procesos fisiolgicos o fisioquimicos. Reduce lo humano a necesidades elementales (comer, beber, etc.). Esta reduccin de lo complejo a lo simple, de lo superior a lo inferior, termina en una concepcin extremadamente pobre del mundo y del hombre. ORGANISMO de Spencer (1820-1930).- Teora sociolgica que sostiene que la sociedad es semejante a un organismo animal y que est sometido a las leyes biolgicas. b) LA DIALECTICA.- La concepcin dialctica fue enunciada por los griegos y reaparece en la filosofa clsica alemana (idealismo de Hegel), es de esta ltima escuela de donde la toman Marx y Engels para transformarla y fundirla con el materialismo. Marx y Engels consideraban la dialctica como la doctrina ms completa, ms fecunda, ms profunda de la evolucin. - 15 -

Cualquier otra frmula del principio del desenvolvimiento, de la evolucin, les parecera estrecha, pobre, mutiladora y desfigurada de la marcha real de la evolucin (marcada a veces con saltos, catstrofes, revoluciones) en la naturaleza y en la sociedad. Engels escribi ("Anti - Duhring"). "Marx y no fuimos sin duda los nicos en salvar la dialctica consciente de la filosofa idealista alemana, hacindola pasar a nuestra concepcin materialista de la naturaleza y de la historia. La naturaleza es la piedra de toque de la dialctica y es preciso decir que las ciencias naturales modernas han proporcionado para ello materiales extraordinariamente ricos, que aumentan todos los das y que han probado de este modo que, en ltima instancia, la naturaleza procede dialcticamente y no metafsicamente. "La gran tesis fundamental segn la cual el mundo no debe ser considerado como complejo de cosas terminadas, sino como un complejo de procesos en los que las cosas, estables en apariencia, as como sus reflejos intelectuales en nuestro cerebro, las ideas, atraviesan una serie ininterrumpida de fases sucesivas a travs de las cuales, a pesar de todos los azares aparentes y de todos los momentneos retrocesos, se prosigue finalmente un desenvolvimiento continuo, esta gran tesis fundamental, ha penetrado, especialmente despus de Hegel, tan profundamente en la conciencia general, que bajo esta forma casi no halla ya contradicciones . No hay nada - 16 -

definitivo, absoluto, sagrado ante ella (la filosofa dialctica), muestra el pasado de todas las cosas, y para ella no existe ms que el proceso ininterrumpido del devenir y de lo transitorio, de la ascensin sin fin de que el no es mas que el reflejo en el cerebro". Definicin de Marx "La dialctica es la ciencia de las leyes generales del movimiento tanto del mundo exterior como del pensamiento humano". La dialctica cuando considera la materia en movimiento no limita su concepto al movimiento puramente mecnico (desplazamiento de un objeto en el espacio, debido a una fuerza externa), sino que toma en cuenta fundamentalmente la aerodinmica, la transformacin interna de un fenmeno, debido a fuerzas contradictorias que lleva en sus entraas. El mtodo de Marx es dialctico - dice Trotsky- porque considera la materia en movimiento y el movimiento como el resultado de fuerzas contrapuestas. Segn Plejanov, an combatiendo la filosofa especulativa de Hegel, era necesario no ignorar la dialctica. Marx, caracterizando su dialctica materialista, escribi. "Para Hegel, el proceso lgico, que l transforma an en sujeto autnomo denominndolo idea, es el demiurgo de la realidad, la cual no es ora cosa que su manifestacin externa. Para m es - 17 -

justamente lo contrario, lo ideal no es sino lo material transformado y reducido en el cerebro humano". Para comprender el sentido de la dialctica comencemos por enunciar el modo de pensar corriente: La lgica habitual parte de la premisa de que "si es si, y "no es no" (A igual A). La dialctica le da una forma diametralmente opuesta. "si es no, y no es si". Las "leyes fundamentales del pensamiento" son tres. Principio de identidad. A es A, o A igual A. Principio de contradiccin. A no es B, y no representa ms que la forma negativa de la primera ley. Principio de exclusin del trmino tercero: de dos proposiciones contrarias, que se excluyen la una a la otra, no puedan ser verdaderas las dos. En efecto: o bien, A es B o bien A no es B, si uno de estos dos juicios es verdadero, se deduce necesariamente que el otro es errneo y a la inversa. No hay trmino medio. Los que solamente manejan los tres principios anteriores dicen que "en toda proposicin bien determinada sobre la pertenencia de una propiedad dada a un objeto dado, hay que responder si o no, y nunca si y no". El movimiento de la materia es la base de todos los fenmenos de la naturaleza. El movimiento es una contradiccin evidente. Al tratar de saber si un cuerpo en movimiento se encuentra en un momento dado en tal lugar no se puede responder con la frmula "si es si" y "no es no". - 18 -

Un cuerpo en movimiento se encuentra en un lugar dado, y al mismo tiempo no se encuentra en l. Se tiene que aplicar la formula " si es no y no es si". El movimiento es una prueba irrefutable a favor de la "lgica de la contradiccin" (dialctico). El movimiento de la materia es la base de todos los fenmenos de la naturaleza . Cuando se trata de la base de los fenmenos se debe aplicar la "lgica de la contradiccin", es decir, la dialctica. Las molculas de la materia en movimiento, al unirse las unas con las otra, forman determinadas combinaciones, las cosas, los objetos, que se distinguen, unos de otros por ciertas particularidades, que desaparecen para dar paso a otras. Cuando se trata de la pertenencia de determinadas propiedades a un objeto hay que aplicar las leyes de la lgica formal. La esencia de la dialctica - segn Lenin - radica en el desdoblamiento de lo uno y en el conocimiento de sus componentes contradictorios. Ejemplo de oposiciones dialcticas. en matemticas. ms y menos, diferencial e iniguales. La naturaleza y la sociedad evolucionan a salto, . positiva y negativa. En qumica: asociacin y disociacin del tomo. En sociologa: lucha de clases. La identidad de los contrarios significa el reconocimiento (el descubrimiento) de las tendencias contradictorias, opuestas - 19 -

e inconciliables en todos los fenmenos y acontecimientos de la naturaleza (incluyendo el espritu y la sociedad). La contradiccin del conocimiento de todos los acontecimientos csmicos en su autodinmica, en su desenvolvimiento espontneo, en su realidad viva, es el conocimiento de la unidad de los contrarios. La evolucin es la lucha de los contrarios. La unidad de los contrarios es condicional, temporal, pasajera, relativa. La lucha de los contrarios inconciliables entre si es absolutamente, del mismo que el desenvolvimiento, el movimiento, es absoluto. El marxismo es evolucionista, pero se trata de una teora particular de la evolucin. Unos sostienen que esta doctrina debe interpretarse como un progreso gradual y armnico, como la simple suma de fenmenos siempre iguales. La naturaleza y la sociedad evolucionan a saltos a travs de catstrofes. Estos saltos son la consecuencia de los aumentos progresivos. "Mucha gente - dice Plejanov- confunde la dialctica con la doctrina de la evolucin. La dialctica es, en efecto, una doctrina de la evolucin. Pero difiere esencialmente de la "vulgar teora de la evolucin" que descansa fundamentalmente sobre el principio de que ni la naturaleza ni la historia dan saltos y que todos los cambios se realizan en el mundo gradualmente. Ya Hegel haba demostrado que - 20 -

comprendida as, la teora de la evolucin era inconsistente y ridcula. Los cambios cuantitativos, graduales, insignificantes (puro crecimiento), se transforman, llegando a cierto momento (determinado para cada caso), en cambios cualitativos y viceversa. Este salto de un estado de cosas a otro (cataclismos en la naturaleza y revoluciones sociales) no se opera de un modo casual, sino conforme a sus propias leyes, debido a que se han acumulado inadvertidamente los cambios cuantitativos y graduales. La negacin de la negacin designa el desarrollo de lo inferior a lo superior, que se opera en espiral, conservando ciertos elementos positivos de lo viejo. "Negar, en dialctica, no consiste lisa y llanamente en decir no, en declarar que una cosa no existe, o en destruirla caprichosamente" (Engels), sino en conserva. en sus aspectos valiosos. En el desarrollo contradictorio cada fase sucesiva surge de su predecesora y aparece como su negacin, a su vez se niega a si misma, por la fuerza del desarrollo de sus contradicciones. Entre las diferentes fases del desarrollo existe una profunda relacin interna. Cada fase, al vencer la forma especfica de la contradiccin de su predecesora, al negarla, hace surgir la forma de conradiccion que le es propia y de este modo, prepara su propia negacin. El proceso de la doble negacin ha hecho aparecer propiedades nuevas. Una nueva forma que - 21 -

suprime y contiene a la vez propiedades primitivas. La negacin de la negacin como ley del pensamiento se expresa as. El punto de partida es la proposicin positiva o "tesis". Esta proposicin se niega o se transforma en su contraria. Esta proposicin que niega la primera se llama contradiccin o "anttesis". La "anttesis", es, a su vez, negada, obtenindose la tercera proposicin o "sntesis", que no es mas que la negacin de la tesis y de la anttesis en una proposicin positiva superior, obtenida por medio de una doble negacin III.- MATERIALISMO HISTORICO La historia de la humanidad es la historia de la sucesin de diferentes sociedades. El paso de una sociedad a otra est determinada siempre por el crecimiento de las fuerzas productivas. Fuerzas productivas. fuerzas bsicas que intervienen en la produccin (instrumentos, los hombres que la manejan, aprovechamiento o dominio de la naturaleza, tcnica, divisin del trabajo, etc.). El grado de desarrollo de las fuerzas productivas indica como producen los hombres su vida social y expresa el grado de dominio sobre la naturaleza. Fuerzas productivas: fuerzas bsicas que intervienen en la produccin (instrumentos, los hombres que la manejan, aprovechamiento o dominio de la naturaleza, tcnica, divisin del trabajo, etc.). El grado de desarrollo de las fuerzas - 22 -

productivas indica como producen los hombres su vida social y expresa el grado de dominio sobre la naturaleza. Medios de produccin: objetivos empleados en la produccin (objetos de trabajo - materia prima - e instrumento de produccin - medios de trabajo-). Fuerza de trabajo: energa fsica y psquica del obrero. En la sociedad capitalista hay una profunda separacin entre los medios de produccin y la fuerza productiva, la burguesa monopoliza los primeros y la segunda concentra en el proletariado. Etapas del desarrollo de la humanidad: 1) Comunismo primitivo o sociedad tribial no autoritario - No existen propiedad privada, clases sociales ni estado como ahora conocemos, impera una absoluta igualdad entre el hombre y la mujer. 2) Esclavismo (Grecia, Roma), el esclavo se vende una vez y totalmente. El dueo de esclavos es el explotador y el esclavo el explotado. 3) Feudalismo (Edad Media o Medioevo). Los explotados: el siervo de la gleba y oficiales y aprendices del taller artesanal. Explotadores: la nobleza feudal y el maestro artesano. 4) Capitalismo: da nacimiento al proletariado (Clase explotada) y a la burguesa (explotacin). 5) Comunismo superior: nuevamente desaparecern las clases sociales, la propiedad privada burguesa y el Estado. Regir la igualdad entre el hombre y la mujer.

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La ley bsica del materialismo histrico es la siguiente: "En la produccin social de su existencia, los hombres contraen (o entran en) relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad, ests relaciones de produccin corresponden a un determinado grado de desenvolvimiento de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que levanta una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas de conciencia social determinadas. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica e intelectual en general (la existencia condiciona la conciencia y no a la inversa). No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad, sino al contrario la realidad social la que determina su conciencia. En una determinada fase de su desenvolvimiento, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que su expresin jurdica, con las relaciones de propiedad en el seno de las cuales se haban movido entonces. De forma evolutiva de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se transforman en obstculos de ellas. Entonces se abre una era de revolucin social. El cambio que se ha producido en la base econmica quebranta, ms o menos rpidamente, toda su colosal estructura." - 24 -

Se llama relaciones de produccin a las relaciones que contraen los hombres en su afn de producir todos los das. El proletariado para producir tiene, necesariamente que ir en busca de los medios de produccin (mquinas, materias primas, medios de transporte, etc.), que se encuentran en manos del capitalista. Esta relacin entre obrero y burgus se traduce en salario. La revolucin social consiste en el desplazamiento de una clase social por otra en el poder. (Ej. la burguesa desplaza del poder a la monarqua absolutista feudal, el proletariado est desplazando a la burguesa). Tambin hay revoluciones estrictamente polticas y consisten en que un grupo de determinada clase reemplaza en el poder a otro de la misma clase (de ese tipo sera la revolucin antiburocrtica de una parte del proletariado contra el Stalinismo en Rusia). Resumen: la causa de la sucesin de una sociedad por otra, vale decir, de la historia de la humanidad es el desarrollo de las fuerzas productivas. El "Manifiesto comunista" (redactado por Marx y Engels y dado a luz en 1848) dice que toda la historia de la humanidad (despus del comunismo primitivo) no es ms que la historia de las luchas de clases. Siempre han existido explotados y explotadores, opresores y oprimidos, pero, ha cambiado en cada sociedad la forma que han asumido esas clases y sus luchas. Esta diferencia han sido determinadas por el diferente grado de desarrollo de las fuerzas productivas. - 25 -

Tambin la clase social es un fenmeno histrico, aparece despus del comunismo primitivo, cuando el desarrollo de las fuerzas productivas as lo impuso, y desaparecer con la destruccin del capitalismo, es decir, cuando l desarrollo de las fuerzas productivas haya llegado al punto ms elevado de desarrollo que puede permitir la sociedad clasista. RELACIONES ENTRE LA ESTRUCTURA ECONMICA Y LA SUPERESTRUCTURA (Ideologa). Segn la concepcin materialista es indiscutible que el factor decisivo dentro del desarrollo social es la estructura econmica. Lo que de3bemos aclarar es la forma en que determina la estructura o la superestructura. Los clsicos del marxismo resolvieron el problema. La estructura econmica determina a la superestructura solo en ltimo trmino. Esto quiere decir que no debe buscarse para todos los fenmenos ideolgicos (religin, arte, poltica, etc.) una causa econmica de manera mecnica. Generalmente la estructura determina un fenmeno de la superestructura de manera indirecta, es decir, a travs de otros fenmenos superestructurales. Engels, en una carta a Block, escribi lo siguiente: "Segn la concepcin materialista de la historia, el elemento determinante de la historia es en ultima instancia la - 26 -

produccin y la reproduccin en la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que eso, consiguientemente, si alguien lo tergiversa transformndolo en la afirmacin de que el elemento econmico es el nico determinante, lo transforma en una frase sin sentido, abstracta y absurda. La situacin econmica es la base, pero las diversas partes de la superestructura (las formas polticas de la lucha de clases y sus consecuencias, las constituciones establecidas por la clase victoriosa despus de ganar la batalla, etc. (las formas jurdicas) y en consecuencia inclusive los reflejos de todas esas luchas reales en los cerebros de los combatientes: teoras polticas, jurdicas, filosficas, ideas religiosas y su desarrolla ulterior hasta convertirse en sistemas) tambin ejercen su influencia sobre el curso de las luchas histricas y en muchos casos preponderan en la determinacin de su forma. Hay una interaccin de esos elementos, en el seo de la interminable multitud de accidentes (es decir, de cosas y hechos cuyo vnculo nterno es tan lejano o tan imposible de demostrar que los consideran como inexistente y que podemos despreciarlo), el movimiento econmico termina por hacerse valer como necesario. "Nosotros hacemos nuestra historia, pero en primer lugar con premisas y condiciones muy determinadas. Entre stas, las econmicas son en definitiva las decisivas. Pero las condiciones polticas, etc., y por cierto que inclusive las tradiciones que - 27 -

obedecen a los cerebros humanos, tambin desempean un papel, aunque no decisivo". IV.- LA DOCTRINA ECONMICA Marx busc descubrir la ley econmica de la evolucin de la sociedad capitalista, Neg la existencia de leyes econmicas externas, validas para todas las sociedades. La sociedad capitalista se distingue por ser productora de mercancas y sta constituye su clula bsica. a) La mercanca es, en primer lugar, un producto del trabajo que satisface alguna necesidad humana ( en este sentido puede llamarse un objeto til), en segundo lugar, y por esto es mercanca, es un producto del trabajo que ingresa al mercado, que puede cambiarse por otra mercanca. La utilidad de un objeto se llama valor de uso (capacidad que tiene para satisfacer las necesidades humanas). La capacidad de un objeto para cambiarse con otro se llama valor del cambio o simplemente valor. El valor de cambio es la relacin, la proporcin segn la cual se cambia un cierto nmero de valores de uso de una especie por cierto nmero de valores de uso de otra especie. Ej. una chaqueta igual a 2 mesas. El valor de una mercanca se expresa en otra mercanca. El valor de la chaqueta se expresa en las mesas.

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b) Por que puede establecerse una relacin entre objetos diferentes? Por qu pueden cambiarse? Qu tienen en comn? Los objetos ms dispares tienen como rasgo comn al ser productos del trabajo inhumano abstracto (esto significa que prescindimos del carcter particular del trabajo del carpintero o del zapatero). Marx escribi: "Por el hecho mismo de establecer la igualdad del valor de los diversos productos cambiados, ellos (los hombres) afirman que los diversos trabajos son iguales unos a otros en tanto que trabajo humano. Lo hacen sin saberlo. El valor es una relacin entre dos personas ha dicho un viejo comunista. Hubiera debido simplemente aadir una relacin disimulada bajo una envoltura material. no puede comprenderse lo que es el valor, ms que partiendo del sistema de las relaciones sociales de produccin de una formacin histrica determinada, relaciones que aparecen en el cambio, las mercancas no son ms que medidas determinadas de tiempo de trabajo coagulado". El valor de una mercanca est determinado por el tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en su produccin. Se dice trabajo socialmente necesario para dar a entender que la produccin debe hacerse en condiciones medias de - 29 -

progreso tcnico y de entrenamiento de los productores. Es el mercado el que determina qu cantidad de trabajo socialmente necesario debe estar contenido en una mercanca, al rechazar a las que han sido producidas en circunstancias anormales. c) La explotacin del proletariado se opera en la siguiente forma: el obrero vende su fuerza de trabajo, por medio del contrato de trabajo, por un determinado tiempo (das u horas) y a cambio de cierto salario. En la primera parte de la jornada devuelve, en mercanca, el salario recibido. A esta fraccin de tiempo se designa con el nombre de trabajo necesario. Sin embargo, no puede abandonar la fbrica y tiene que cubrir todo el tiempo para el que ha sido contratado. El resto de la jornada recibe el nombre de sobre trabajo, o plus trabajo. Lo producido en esta fraccin de la jornada no recibe remuneracin alguna y se llama la plusvala, que constituye la ganancia del burgus. Esta ganancia no es ms que trabajo no pagado. Mientras exista capitalismo y salario no puede decirse que el trabajo ha dejado de ser explotado. El salario constituye el mnimo que precisa el obrero para reponer su fuerza de trabajo yno parece. Los salarios altos disminuyen la explotacin, pero no la suprime. La lucha sindical busca que la fuerza de trabajo sea vendida en las mejores condiciones posibles (lucha por el mejoramiento de las condiciones de vida y de trabajo). La legislacin social no libera al proletariado y, expresando el inters de la burguesa como - 30 -

clase, se limita a permitir su normal explotacin. La liberacin del proletariado se lograr destruyendo el rgimen capitalista a travs de la revolucin proletaria. En Bolivia, el nico partido marxista ortodoxo (que se ajusta a los fundamentos de esta teora sin adulterios o revisarlos) es el Partido Obrero Revolucionario (POR). Su programa est inspirado por el "Manifiesto Comunista" y por las tesis y resoluciones de los cuatro primeros congresos de la Internacional Comunista (fundad en Mosc en 1919). El POR sostiene que tambin en Bolivia la poltica est definida por la lucha de clases y que sta no puede ni debe ser olvidada. Su concepcin acerca de la naturaleza de la transformacin social se basa en la certidumbre de que las fuerzas productivas son, en nuestra poca, factores de validez internacional y que, en tal sentido, estn suficientemente maduras para una revolucin dirigida por el proletariado. El gobierno obrero - campesino constituye una respuesta marxista revolucionaria a los problemas bolivianos. Los que reniegan de la transformacin violada de la sociedad y que confan que el socialismo puede venir a travs de la accin legalista y parlamentaria se llaman reformistas. Muchos "socialistas" han revisado las tesis bsicas del marxismo y hasta las han sustituido por otros que son gratas a la burguesa. Estas gentes son los "revisionistas". - 31 -

__________________________________ NOTAS CARLOS MARX.- Naci el 5 de mayo de 1818 en Treveris (Alemania). Hijo de un abogado, sigui los cursos universitarios en Bonn y Berln, en esta ltima ciudad se incorpor a los "Hegelianos de izquierda", una tendencia revolucionaria. En su tesis de doctorado, acerca de la filosofa de Epicuro y Demcrito, sostuvo concepciones idealistas. En 1842 dirigi en Colonia la "Gaceta del Rhin", peridico burgus radical. (poca de transicin del idealismo al materialismo, del democratismo revolucionario al comunismo, dice Lenin). En junio de 1843 se cas con Jenny de Westfalia, descendiente de la nobleza y su amiga de infancia. En octubre del mismo ao se traslado a Paris, donde fund, con Arnold Ruge, los "Anales franco - alemanes". Marx se ha convertido en todo un revolucionario. en 1844, en Paris, conoce a Federico Engels y entonces comienza una amistad y una colaboracin revolucionaria que abarcar toda su vida. Marx y Engels, en 1845, escribieron "La sagrada familia" contra los jvenes hegelianos Bruo Bauer y Ca., este libro desempeo un enorme papel en la elaboracin del marxismo. La primera exposicin de esta teora se encuentra en "La ideologa alemana". En 1845 fue expulsado de Paris, debido a la presin del gobierno prusiano, y se dirigi a Bruselas, donde - 32 -

escribi su respuesta a la "Filosofa de la miseria" de Proudhon (terico del anarquismo). Es en esta poca que se adhiere a la "Liga Comunista", cuyo II congreso encomend a Marx y Engels redactar una declaracin de principios, documento que apareci en febrero de 1848 con el nombre de "Manifiesto del Partido Comunista". Durante la revolucin alemana de 1848 fund en Colonia la "Nueva Gaceta del Rhin". Procesado por la contrarrevolucin fue expulsado del pas y declarado indeseable por el gobierno francs, en 1849, se traslado a Londres, donde permaneci hasta su muerte. En 1859 publico la "Contribucin a la crtica de la economa poltica", que contiene los elementos bsicos de la teora del valor y del dinero. En 1876, en Hamburgo, aparece el primer libro de "El Capital", que expone el anlisis de las leyes del desarrollo de la sociedad capitalista. En 1864 se fund en Londres, la Primera Internacional (Asociacin Internacional de Trabajadores), organizacin de la que3 fue Marx su animador e idelogo, habiendo redactado sus documentos fundamentales, entre ellos la Alocucin Inaugural. Se debe a Marx el anlisis ms profundo de la Comuna de Paris de 1871 y que se conoce con el nombre de "La guerra civil en Francia". - 33 -

Al realizar el balance de la experiencia de 1848, Marx sent las bases de lo que ahora conocemos con el nombre de "revolucin permanente". Marx muri en Londres el 14 de marzo de 1883. FEDERICO ENGELS.- Naci el 28 de noviembre de 1820 en Barmen (provincia renana), hijo de industriales textiles. No sigui cursos universitarios y desde muy joven trabaj en las oficinas de su padre. Comenz sus actividades vinculndose con la "Joven Alemania". en Berlin se incorpor a un regimiento de artillera. Fue en la Universidad, donde sigui un curso de filosofa, que tom contacto con los jvenes hegelianos. En 1842 se traslad a Inglaterra y en Manchester inicio sus estudios acerca de la vida de los obreros. En 1844 publico su "Estudi crtico sobre la economa poltica". En 1845, en Alemania, apareci su clebre obra "La situacin de la clase obrera en Inglaterra". El Anti - Dhring" (una respuesta al sistema socialista y filosfico del profesor Dhring) vio la luz en 1878. Despus de la muerte de su amigo Marx, Engels se preocupo de publicar los volmenes II y II de "El Capital", en base de los manuscritos dejados por el primero. Sin embargo, en esa misma poca concluyo sus investigaciones reunidas en "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", Junto a esta enorme labor terica debe colocarse su esfuerzo - 34 -

organizador, que lo convirti en el jefe del movimiento socialista. Engels muri el 5 de agosto de 1895. JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL.- Naci en Alemania en 1770. Su filosofa era el idealismo objetivo o absoluto y segn la cual la Idea Absoluta, preexistente al margen de la naturaleza y del hombre, es el fundamento de todo lo que existe. Lo ms importante en la filosofa hegeliana es su mtodo dialctico: todo se encuentra en movimiento (automovimiento) e inter - relacin y el movimiento es consecuencia de la lucha de las fuerzas contrarias, que se efecta por medio del trnsito de los cambios cuantitativos a los cambios cualitativos. Marx y Engels criticaron la filosofa idealista de Hegel y transformaron la dialctica en materialista, que constituye uno de los pilares del materialismo dialctico. Principales obras de Hegel: "Fenomenologa del espritu" - (1870), "Ciencia de la Lgica (1812 - 1816), "Enciclopedia de las ciencia filosficas" (1817), "Filosofa del derecho - existe un prlogo de Marx" (1821), "Lecciones sobre la historia de la filosofa" (1833 1836), "Filosofa de la historia" (1837), "Esttica" (1826 -1838). HEGELIANOS DE IZQUIERDA.- Tendencia formada por burgueses radicales de la escuela de Hegel (Bruo Bauer, - 35 -

Strauss, Arnold Ruge, Stirner). Se trataba del conjunto de los idelogos del liberalismo durante las primeras dcadas del siglo XIX. LEON TROTKSY.- ( Lev. Davidovich Bronstein), naci en Ianovka el 7 de noviembre de 1879. A los 20 aos sufri su primera prisin y destierro, habiendo huido al extranjero con documentacin falsa. Despus de la escisin de la social democracia rusa en bolcheviques y mencheviques (1903) Trotsky no se adhiri organizativamente a ninguna, los "pacificadores", que se esforzaron por unir a los disidentes. Estos esfuerzos culminan en 1912 en el llamado "bloque de agosto". Trotsky polticamente estaba muy cerca del bolchevismo. Antes de 1905 desarrolla la teora de la revolucin permanente: transformacin de la revolucin democrtica en socialista, bajo la direccin del proletariado en el poder, en Rusia puede darse la dictadura del proletariado, precisamente debido al extremo atraso del pas, antes que en los centros imperialistas. Tuvo descollante actuacin en la revolucin de 1905, hubiese sido, a los 26 aos, presidente del Soviet de Petrogrado. Aplastada la revolucin fue nuevamente apresado, procesado y desterrado a Siberia, de donde huy por segunda vez a Europa. - 36 -

Durante la guerra mundial de 1914 publico en Pars un peridico defendiendo las ideas del internacionalismo proletario, habiendo sido por esta causa expulsado del pas. Finalmente se traslad a los Estados Unidos, donde desarrollo ideas idnticas a las de Lenin acerca de la futura revolucin rusa. En marzo de 1917 retorno a Rusia, habiendo desarrollado una intensa actividad, conforme a la lnea bolchevique. Ingres al partido de Lenin en agosto y se le debe la preparacin de la insurreccin de octubre, en su condicin de Presidente del Comit Militar de los Soviets. De 1919 a 1923 Trotsky dedic gran parte de su actividad a la Internacional Comunista (fundada en 1919), redacto los manifiestos de los 4 primeros congresos, etc. Fue designado Comisario de Relaciones Exteriores, de Guerra, estuvo a cargo de la organizacin econmica del Ural, de los ferrocarriles y de otras organizaciones. Con Lenin inicio la lucha antiburocrtica contra el Stalisnismo. en 1924 muri Lenin. El stalisnismo lo desterr a Alma - Ata y ms tarde fue expatriado a Turquia. En el destierro desarroll una sistemtica campaa contra la degeneracin stalinista. En 1938 fundo la IV Internacional y cay asesinado por un agente stalinista, el 20 de agosto de 1940.

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JORGE PLEJANOV.- (1856 - 1918).- Fund el grupo "Emancipacin del Trabajo". Al comienzo fue populista y su crtica marxista de este movimiento es notable. Concluyo identificndose con el menchevismo y fue duramente atacado por Lenin y Trotsky. V.I.LENIN (V. Ulianov).- Naci el 22 de abril de 1870 y muri en enero de 1924. Notable terico y organizador ruso. Inici sus actividades como socialdemcrata (II Internacional) y acaudillo la escisin de este partido para dar nacimiento al bolchevismo y, ms tarde, al Partido Comunista. En 1914 encabez una enrgica campaa contra el social chauvinismo de la II Internacional y se encamin hacia la formacin de la III Internacional, como expresin genuina del marxismo revolucionario. Estructurador de la victoria de octubre y del estado sovitico, tuvo el acierto de iniciar la campaa contra el stalisnismo. RIAZANOV, David Borissovich (su pseudnimo. Bukvoied). Naci en 1870. A fines del siglo pasado organizo crculos obreros en Odesa. Detenido y prisionero por cinco aos, emigro a Europa. En 1905 realiz trabajos organizativos en el plano sindical. Durante su segunda emigracin se dedic a editar las obras de Marx y Engels y el estudio de la Internacional. Durante la guerra de 1914 mantuvo en alto la bandera del internacionalismo proletario, habiendo colaborado en este terreno con Trotsky. Director del Instituto - 38 -

Marx - Engels por mucho tiempo, fue expulsado por el stalinismo, bajo la acusacin de que haba cado en desviaciones mencheviques. LUDWIG FEURBACH (1804 - 1872).- Filsofo aleman. Comenz como idealista, pero en la dcada tercera del siglo XIX se pronunci a favor del materialismo y del atesmo. Se trata de un idelogo de la burguesa democrtica. Feurbach uni la crtica al idealismo con la de la religin. "Ante el problema de que la materia no es producto del espritu, sino ste producto de la materia, Feuerbach es materialista. En su filosofa de la religin y en su tica persiste el idealismo, lo que l se propone no es abolir la religin, sino consumarla". (Engels). CLAUDE - HENRI DE SAINT - SIMON (1760 -1825, Francs).- Critic el rgimen social capitalista y pretendi sustituirlo con el socialismo. Al no comprender las leyes del capitalismo no supo hallar la via del socialismo. Durante la revolucin francesa de 1789 renunci a su ttulo de conde y muri en la miseria. ROBERTO OWEN (1771 - 1858).- De 100 a 1829, dirigi una fbrica de New Lanark (Escocia), donde redujo la jornada de trabajo a 10 horas y media, mejoro las condiciones de vida de los obreros, etc. Sus ideas filantrpicas le condujeron al comunismo. Fue a Norteamrica para organizar la colonia comunista "Nueva Armona", experimento que fracaso. - 39 -

CARLOS FOURIER (1772 - 1837).- Puso al desnudo la contradiccin entre las ideas y las promesas de los idelogs de la Revolucin Francesa sobre la igualdad, la fraternidad y la justicia y la miseria material y moral de la sociedad burguesa. Su conclusin es que el rgimen burgus est pervertido. Fourier esboza el cuadro detallado del orden social futuro, cuya clula fundamental ser la falange, compuesta de "diferentes series de produccin". Se opona a la revolucin violenta. Son notables sus crticas a la familia burguesa. ETIENNE CABET (1788 - 1856, Francs) .- Idealista en filosofa. Inspirado por Toms Moro ("Utopista") y por las experiencias de Owen se convirti en socialista utpico. Escribi una novela fantstica, "Viaje a icaria", donde demuestra la superioridad de la sociedad socialista sobre la capitalista.

CARLOS MARX

Tesis Sobre Feuerbach

I. El defecto fundamental de todo el materialismo anterior - incluyendo el de Feuerbach - es que slo concibe la cosa, la realidad, la sonoridad, bajo la forma de objeto o de intuicin , pero no como actividad sensorial humana,
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como prctica, no da un modo subjetivo. De aqu que el lado prctico, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real sensorial de por si. Feuerbach quiere objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales, pero tampoco l concibe la actividad humana como una actividad objetivada. Por eso, en " La esencia del cristianismo" solo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y plasma la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin "revolucionaria", prctico - crtica. II. El problema de si al pensamiento humano se la pueda atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y la fuerza, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica, es un problema puramente escolstico. III. La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y por tanto hombres modificados, productos de circunstancias
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distintas y de una educacin distinta, olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ejemplo, en Roberto Owen). La consideracin de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. IV. Feuerbach arranca del hecho de la auto enajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No ve que despus de realizada esta labor, falta por hacer lo principal. En efecto, el hecho de que la base terrenal se separe por si misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v.gr. en la familia
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terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aquella. V. Feuerbach no contento con el pensamiento abstracto, apela a la intuicin sensorial, pero no concibe la sensoriedad como una actividad prctica, humano sensible. VI. Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado. 1ro.- A hacer caso omiso de la trayectoria histrico, afirmando el espritu religioso como algo absoluto y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado. 2do.- En l, la esencia humana slo puede concebirse como "gnero", como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos. VII. Feuerbach no ve, por tanto, que el "espritu religioso" es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad.
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VIII. La vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica. IX. A lo que ms llega el materialismo intuitivo, es decir, el materialismo que no concibe la sonoridad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la "sociedad civil". X. El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil", el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. XI. Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. ------------------------------------------El trabajo precedente es un resumen del curso que sobre el tema del marxismo desarrollo el autor ante un grupo de maestras de la ciudad de La Paz. Precio: Bs. 1.000.--Ediciones MASAS Autor. Guillermo Lora. Ao: 1963 La Paz - Bolivia
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