Buda

Tomar
Refugio

Dharma Sangha

Tomar Refugio

En la Triple Joya:
-El Buda
- El Dharma
- La Sangha
 Buda

Tomar
Refugio

Dharma Sangha

2
Tomamos refugio en lo que consideramos nos puede dar protección, seguridad,
calor, confianza.
Por ejemplo, tomamos refugio en una cueva para protegernos del mal tiempo, de
la lluvia.
Los seres humanos generalmente tomamos refugio en la familia, en el dinero, en
los amigos, en la religión, en el poder, en el conocimiento, en el trabajo, etcétera.
Pero nada de todo eso tiene existencia duradera, para siempre, son cosas
impermanentes, perecederas, que se acaban, que cambian momento a momento.
Por eso la invitación a refugiarnos en algo permanente, como en nuestro potencial
búdico, en las enseñanzas que nos permiten desarrollar ese potencial y en los
compañeros del sendero que nos pueden ayudar en ese transitar.
Pero antes de tomar refugio en nada, debemos saber en qué nos estamos
refugiando. Este es un proceso que requiere mucho análisis, cuestionamiento,
reflexión, hasta que logremos un convencimiento real de que el Buda, el Dharma
y la Sangha son los mejores refugios. No es un proceso fácil ni sencillo ni es algo
rápido. Toma su tiempo. Date el tiempo necesario. No tomes refugio a la ligera,
en algo que no entiendes o no conoces. No te refugies en nada por imposición,
porque alguien te presione. Sólo cuando salga de tu ser, entonces toma refugio.
3
 Buda

¿Qué es un Buda?
¿Por qué nos refugiamos en el Buda?
Porque es un ser humano, igual que nosotros, que ha alcanzado su
mayor potencial. Porque es un ser despierto, confiable, liberado y
que ha alcanzado la iluminación, es decir la máxima sabiduría y el
amor hacia todos los seres.
El Buda nos descubre nuestro potencial de iluminación, nos pone el
ejemplo, el modelo, nos brinda su tutoría, nos aporta las enseñanzas
y nos muestra cómo organizarnos. Por eso lo respetamos y nos
refugiamos en él.
El Buda no pretende nada de nosotros más que nuestro propio
bienestar, que nos liberemos del sufrimiento y que desarrollemos
todo nuestro potencial. Por eso podemos confiar en él.
Pero antes de tomar refugio en el Buda, debemos entender ¿qué es
un Buda? ¿Quién es un Buda? ¿Cómo se convierte uno en un Buda?
¿Qué hace un Buda?
5
 Buddha: El despierto, el que se da cuenta de que se
da cuenta
Sangye: El que ha actualizado sus potenciales y
trascendido sus limitaciones físicas, comunicativas,
emocionales y mentales
Racional
Mente Limitaciones cognitivas

Palabra
Limitaciones comunicativas Emocional
Limitaciones emocionales

Cuerpo
Limitaciones físicas

Sangye. Palabra tibetana (?) para describir a un buda,

significa
san - claridad
gye - superaración de la aflicción del deseo

6
Un Buda se contempla como un ser realmente despierto, un ser
humano que se da cuenta (homo sapiens, sapiens), pero ¿de qué
se da cuenta? Cuando el Buda vivía, nos referimos a Sidharta
Gautama “El Buda Histórico,” la gente le hacía constantemente
dos preguntas: qué era lo que Él enseñaba y porque lo enseñaba.
Él contestaba que lo hacía por una razón en específico: “por que
todos los seres sintientes por igual tienen una motivación de vida
en común: desean ser felices y dejar de sufrir” ¿Nos hemos dado
cuenta que todo, absolutamente todo lo que hacemos está
orientado a ser felices? Sin embargo, mas bien construimos las
bases de la infelicidad en lugar de la felicidad. El Buda se daba
cuenta de esto y decía: “Yo enseño por una sola motivación, y es
el hecho de que todos los seres sufren y desean dejar de sufrir y no
saben como dejar de sufrir”, y cuando le preguntaban que era lo
que el enseñaba el Buda contestaba: “Lo único que yo tengo que
enseñar es la manera en que las cosas son” Es decir, no la manera
en que nosotros queremos que sean, no la manera en que nos han
dicho que deberían de ser, no la manera en que la sociedad y
cultura en la que vivimos interpreta la forma en que las cosas son,
sino la real y auténtica manera en que las cosas son.
7
La enseñanza del budismo está particularmente orientada al
universo cognitivo. El Buda expone que los problemas que en la
vida sufrimos provienen esencialmente de una forma equivocada
de interpretar y ver el mundo, y que si corregimos esto,
simultáneamente como un efecto colateral de esta acción
nuestros sufrimientos e insatisfacciones se colapsarán, ya que estos
provienen de una distorsión de la realidad. Esta es una propuesta
de naturaleza analítica.

Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001

8
 El problema: aunque deseamos ser
felices y dejar de sufrir, más bien
construimos las bases de la
Ser
infelicidad en lugar de la felicidad, Nuestra
porque actúamos atrapados por el
Dejar de felices
triple veneno: la ignorancia
(proyectarle a las personas y cosas
motivación,
cualidades que no tienen), lo que nuestro objetivo sufrir
nos lleva a apegarnos a ellas o
rechazarlas.

El problema: una percepción equivocada Despertar Liberación Iluminación

o distorsionada de la realidad. “Lo único Cultivo de Cultivo del amor
Cultivo de
que yo tengo que enseñar es la manera en
que las cosas son”, dijo el Buda. “Es Correcta la atención Las la ética y sabiduría

decir, no la manera en que nosotros

queremos que sean, no la manera en que percepción de la cosas como
nos han dicho que deberían ser, no la
manera en que la sociedad y cultura en la realidad son
que vivimos interpreta la forma en que
las cosas son, sino la real y auténtica
manera en que las cosas son”
Ignorancia Apego Aversión
El problema: logramos un momento de
felicidad, pero este es perecedero. Tenemos Obsesiones
amigos, pero estos se mueren. Nosotros
vicios
mismos enfermamos, envejecemos y vamos
a morir. Vivimos en la incertidumbre, en la
Miedo
insatisfacción crónica, con miedo, con Problemas Ansiedad Depresión Dolor
ansiedad, con preocupación. Somos presa
del dolor y del sufrimiento. Queremos recurrentes Sufrir
escapar de todo ello, pero no sabemos Dudas
cómo y mucho de lo que hacemos causa
más dolor y sufrimiento a nosotros y los Incertidumbre Insatisfacción Preocupación
demás. Confusión 9
 El despertar, la liberación, la
iluminación (el estado de un
Buda).
¿Cuál camino escojes? Una mente clara, atenta, despierta
Una mente libre de prejuicios,
emociones perturbadas y karma
Todos los seres quieren la felicidad y dejar de sufrir, Nirvana negativo
pero por sus acciones impregnadas de ignorancia, de
deseo y aversión, sin quererlo construyen las bases de
la infelicidad y escojen el camino equivocado.
Felicidad Una mente ecuanime, sabia
Una mente impregnada de amor,
absoluta, bondad, compasión y de gozo
eterno
Fiestas, placeres
sensuales, viajes, poder,
duradera
riqueza, fama,
conocimiento, belleza, Felicidad relativa, Ganancias difíciles, lentas e intangibles,
pero sin costo y no perecederas.
apapachos, drogas,
vicios, pereza temporal Requiere esfuerzo, disciplina, coraje,
Paraíso terrenal voluntad, dedicación.

Ganancias fáciles, rápidas y tangibles Requiere el entrenamiento de la atención, el

pero perecederas, obtenidas mediante alineamiento ético y cultivar una correcta
la violación de principios, con una percepción de la realidad, pero sobre todo
visión distorsionada de la realidad o cultivar amor por todos los seres.
con emociones perturbadas, lo que Implica renuncia, ayuno, paciencia, espera,
genera un costo (karma), lo que nos un correcto entendimiento y mucho
va llevar de nuevo al dolor y al esfuerzo.
sufrimiento. Vuelves siempre al
mismo lugar, renaces una y Malas decisiones y elecciones
otra vez en el Samsara. Ignorancia, aversión, apegos Deseos insatisfechos, angustia,
miedo, preocupaciones, ansiedad,
Samsara confusión, incertidumbre

Visiones incorrectas de la Sufrimiento Robos, asesinatos, secuestros,

realidad, de uno, de los demás,
de las cosas
violaciones, abusos, guerras, hambre,
Enfermedades, pérdidas, represiones, intolerancia
envejecimiento, muerte
10
 Dharmachakrapavatana “Todo aquello que está sujeto a un
surgir está sujeto a un cesar”
El Camino Medio
Sutra Primera puesta en Movimiento de
la Rueda del Dharma
Genera la visión, el conocimiento,
Dicho por el Buda, cerca de Benares, en Isipatana, en el
Parque de los Ciervos conduce a la paz, a la sabiduría, a
la iluminación y al Nirvana.

El Camino de la
Recta Concentración
Complacencia en los
Recta Atención
El Camino de la Recto Esfuerzo
Placeres Sensuales
Mortificación Recta Vida Esto es bajo, vulgar, ordinario,
innoble y sin beneficio
Doloroso, innoble y sin beneficio Recta Acción
Recto Lenguaje
3 Marcas de la Existencia Recto Pensamiento
- Impermanencia Recto Entendimiento
- Interdependencia Octuple Noble Sendero
- Falta de existencia inherente, identidad La Noble Verdad que Conduce a la
absoluta, solidez e independencia Cesación del Sufrimiento
(la Ignorancia de estos factores conduce al
sufrimiento constante, incontrolable y
recurrente - Samsara) La Noble Verdad del Sufrimiento
La Noble Verdad del Origen del -El nacimiento es sufrimiento, la vejez, la La Noble Verdad de la
Sufrimiento enfermedad, la muerte Cesación del Sufrimiento
- Es el deseo que produce nuevos - Asociarse con lo indeseable es sufrimiento, -Es la total extinción y
renacimientos, que acompañado con placer y separarse de lo deseable, no obtener lo que se cesación de ese mismo deseo,
pasión encuentra siempre nuevo deleite, desea su abandono, su descarte,
ahora aquí, ahora allí. Es decir, el deseo por liberarse del mismo, su no-
los placeres sensuales, el deseo por la - Los cinco agregados de la adherencia son dependencia
existencia y el deseo por la no-existencia. sufrimiento Materia, sensación, percepción,
formaciones kármicas o volitivas y
conciencia Envejecer y
Ignorancia Formaciones Conciencia Nombre y Sentidos Contacto
kármicas forma 12 Aspectos de la Existencia Sed, Apego Nacer Morir
Sensación Devenir
Deseo 11
Un Buda es un ser humano que ha actualizado en esencia cuatro
potenciales.
Mente Racional

Cuatro Potenciales: Palabra

Emocional
1. Potenciales Físicos
2. Potenciales Comunicativos Cuerpo
3. Potenciales Emocionales
4. Potenciales Mentales

1. Potenciales físicos. Quiere decir que ha logrado la auténtica sincronía entre

la mente y el cuerpo. Quiere decir también que no usa toda su energía
corporal para defender y presentar al ego o al yo, por lo tanto tiene energía
de sobra que le ayuda a administrar muchas otras cosas de sus funciones de
vida. Es alguien que no experimenta estrés y por lo tanto no se daña
físicamente y que utiliza la totalidad de su experiencia fisiológica en beneficio
de su desarrollo.
2. Potenciales comunicativos. Quiere decir que ha logrado cultivar una mente
concentrada y atenta en lugar de la mente discursiva y distraída. Decirle a
los demás no lo que queremos, sino lo que los otros necesitan.
3. Potenciales emocionales. Es lograr el dominio de su mundo emocional. Es
alguien que no siente neuróticamente.
4. Potenciales mentales. En este sentido es ser alguien despierto; esto es,
alguien que se da cuenta que se da cuenta.
Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001
12
 Buda

Potenciales Potenciales
Físicos Comunicativos

Potenciales Potenciales
Mentales Emocionales

13
 Buda
-Sincronía entre mente y
cuerpo
-No usa toda su energía - Ha logrado cultivar
corporal para defender y una mente concentrada
presentar al ego (al yo), por y atenta en lugar de la
lo tanto tiene energía de mente discursiva y
sobra que le ayuda a
administrar muchas otras
Potenciales Potenciales distraída
- Decirle a los demás no
cosas de sus funciones de
vida
Físicos Comunicativos lo que queremos, sino
lo que los otros
-No experimenta estrés y necesitan
por lo tanto no se daña
físicamente
-Utiliza la totalidad de su
experiencia fisiológica en
beneficio de su desarrollo
- Es lograr el dominio
de su mundo
emocional

- Un ser despierto. - Es alguien que no

Alquien que se da Potenciales Potenciales siente neuróticamente
cuenta que se da
cuenta Mentales Emocionales

14
Limitaciones Humanas vs Potenciales Búdicos
Sustancia Funciones Limitaciones Potencial
Mente Racionales Ignorancia Un ser despierto
Hacemos cosas para ser felices, “sin embargo, “Un ser humano que se da
(cerebro) más bien construimos las bases de la cuenta que se da cuenta”
infelicidad en lugar de la felicidad” “Lo único que yo tengo que
“Los problemas que en la vida sufrimos enseñar es la manera en que
provienen esencialmente de una forma las cosas son”, Buda.
equivocada de interpretar y ver el mundo, y
que si corregimos esto, simultáneamente como
un efecto colateral de esta acción nuestros
sufrimientos e insatisfacciones se colapsarán,
ya que estos provienen de una distorsión de la
realidad”

Mente Emocionales Emociones perturbadas: deseo y aversión Es lograr el dominio de su

“Los seres sintientes por igual tienen una mundo emocional
(corazón) motivación de vida en común: desean ser Es alguien que no siente
felices y dejar de sufrir”. neuróticamente
“Todos los seres sufren y desean dejar de sufrir,
pero no saben como dejar de sufrir”.

Palabra Comunitativas Defender y presentar al ego (al yo) Decirle a los demás no lo
Defender sus ideas y sus intereses que queremos, sino lo que
los otros necesitan

Cuerpo Físicas Usa su energía corporal para defender su ego, Sincronía entre mente y
experimenta estrés, se daña físicamente cuerpo. No se daña
(alcohol, tabaco, drogas) físicamente.

Fuente: Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001
15
“Introducción a la Teoría y Práctica
del Budismo Tibetano”

Es el Buddha:
•¿Un Dios?
•¿Un Profeta?
•¿Un Hombre Divino?
•¿Un Mesías?
Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001
16
¿Es el Buda Sidharta Gautama un dios?
El Buda era un hombre común y corriente, no era un
profeta ni un intermediario entre Dios y el hombre. El
Buda era un ser humano como nosotros que
enfrentó el sufrimiento y la insatisfacción cotidiana
de la vida. Él tomó la determinación de estudiar el
por que estas acontecen y encontró extraordinarias
soluciones a la problemática humana. En base de
estas soluciones trascendió sus limitaciones como
hombre y se convirtió en un auténtico ser humano,
un verdadero homo sapiens sapiens, esto es lo que
el budismo entiende por un Buda. No se debe
contemplar a Buda como un dios, un profeta o un
ser divino. Buda es un ser humano.
Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001

17
 Tres Dimensiones del Buda
El Buda Externo, Interno y Secreto
Externo El Buda Histórico.
Siddhartha Gautama. El
Sakyamuni, el Tataghata
Interno Budas del pasado, presente
y futuro
Secreto Nuestro propio potencial
búdico. Nuestro potencial
de iluminación, nuestra
naturaleza búdica
(Tathagatagarbha, la matriz
de la budeidad)
Un ser humano que logró
desarrollar todo su
potencial, que logró el
despertar, la liberación y la
iluminación
Todos aquellos que han
recorrido el sendero y han
verificado que es un
sendero de verdad y de
corazón
Todos somos budas aunque
no lo sabemos y no
actúamos como tal. No nos
la creémos
18
 El Buda Histórico

Sidartha Gautama
(para más información ver la
presentación sobre Sidartha)
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/sidartha-gautama-buda-
presentation-792127
 Vida del Buddha el Príncipe Siddhartha

•Nace en una familia real de

casta noble (kshaitriya)

•Madre la reina Mahamaya

Padre el rey Shudodhana

•Reino de Kapilavastu (actual sur del Nepal)

- anteriormente reino Indio de Maghadha
Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001 20
 Vida del Buddha el Príncipe Siddhartha
Insatisfacción
•Cuatro visitaciones de la noche:
Un viejo
Un enfermo
Un cadáver
Un rishi
•Gran Renuncia
•Estudios: Aradakalama
Uddhakabrahmaputra
Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001
21
 Vida del Buddha el
•Ascesis
Príncipe Siddhartha
•Iluminación:
Retrocognición de sus infinitas vidas pasadas
Entendimiento de la naturaleza de la mente
Entendimiento del Karma
Tres características de la existencia
Gran despertar
Espíritu altruista del Boddhisattva

•Prédica:Triple puesta en movimiento de la rueda del

Dharma
Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001 22
23
¿Qué es el Dharma?

Las enseñanzas

http://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism
¿Por qué tomamos refugio en el Dharma?
Así como cuando estamos enfermos tomamos refugio en una
medicina, en ciertos cuidados o incluso hasta en una
operación, de la misma manera, cuando aceptamos que
estamos enfermos de ignorancia, de apegos u obsesiones, de
rechazos o aversiones, y sabemos que el Dharma es la
medicina espiritual que nos puede curar de todo ello,
entonces tomamos refugio en ella.
No creemos en el Dharma dogmática o ciegamente, sino
después de analizarlo profundamente, confrontarlo,
cuestionarlo, pero sobre todo de probarlo, de ponerlo en
práctica. El Dharma es un conocimiento teórico que demanda
ser puesto en práctica, de vivenciarlo, de experimentarlo y
una vez que veamos el efecto en nosotros y en los demás,
entonces tomar refugio en él.
25
El segundo vocablo de la palabra Buddhadharma es
Dharma = Dhr (Skt) sostener, que no caiga. Esto es,
un conjunto de medios que le permiten a un
individuo dejar de sufrir. Es el conjunto de
metodologías, en particular la metodología de
desarrollo que el Buda y sus discípulos cultivaron a lo
largo del tiempo para permitirnos trascender los
obstáculos y limitaciones de nuestra vida. Estas
metodologías nos permiten alcanzar el estado de un
Buda, el estado despierto y atento de la mente. Es
una medicina que nos cura de la ignorancia.
Ignorancia que nos lleva a sufrir y a mantener
nuestra vida en un estado muy elemental. Es una
medicina que nos lleva al estado lucido de la
mente.
Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001
26
 “Introducción a la Teoría y Práctica del Budismo Tibetano”

Dharma
• Dhr = Sostener, proteger

Proteger al individuo para que no caiga

en una condición de incontrolablemente
recurrentes problemas.

ρ#| Chö Medicina

Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001
27
 “Introducción a la Teoría y Práctica del Budismo Tibetano”

Buddhadharma:
Conjunto de medios diseñados para
protegernos de la incontrolable
recurrencia de problemas,
insatisfacción y sufrimiento.
Herramientas para alcanzar el estado
despierto de la mente y la plenitud de
la felicidad y tranquilidad.

Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001

28
Dharma (S: dharma; justicia, rectitud; T: chos; doctrina).
Palabra con muchas aplicaciones distintas. De forma específica designa el conjunto
de las enseñanzas budistas, es decir, el Camino. En sentido externo el Dharma es el
conjunto de todas las escrituras budistas, que consisten en el Kangyur y el Tengyur.
El Kangyur contiene 108 volúmenes que recogen todas las enseñanzas dadas por
Buda, las cuales se dividen en los "tres cestos" o tripitaka: Vinaya o enseñanzas
sobre la disciplina monástica y la moralidad; Abidharma, que reúne los textos
psicológicos y metafísicos; y Sutras, que contienen los sermones de Buda sobre
diversos temas. Los Tantras, que tratan de los sistemas de meditación propios del
Vajrayana, constituyen una parte importante del Kangyur, y, desde otro punto de
vista, pueden ser considerados como el tercer cesto del tripitaka, constituyendo los
Sutras y el Abidharma el segundo cesto. El Tengyur consiste en 225 volúmenes de
tratados (shastras) escritos por autores posteriores a Buda, en los que se expanden,
se resumen o se comentan los diversos temas contenidos en el Kangyur.
En sentido interno, el Dharma es la aplicación práctica de las enseñanzas y los
diversos grados de realización adquirida.
Refugiarse en el Dharma significa tomar las enseñanzas como camino y convertirse
uno mismo en la personificación viva de ese camino.

Glosario extraido de : http://personal5.iddeo.es/samyedzong/dic_budista

http://www.budismotibetano.net/pag/glosario.htm#Q
29
 http://www.casatibet.org.mx

¿Qué es la Sangha?

La Comunidad Espiritual
¿Por qué tomamos refugio en la Sangha?
Reconocemos que hay seres más avanzados que nosotros en el
Sendero y recurrimos a su apoyo, a su auxilio. Son como amigos
que nos alientan cuando nos desanimamos o nos levantan cuando
nos caémos. Nos sirven de guía y ejemplo. Nos comprueban que
se trata de un camino verdadero y con corazón.
La Sangha está compuesta por:
- El Dharma (ahí es donde lo encontramos)
- El Lama (nuestro maestro, guía, quien nos brinda las
enseñanzas)
- Los discípulos (nuestros compañeros)
- El tiempo perfecto
- El lugar perfecto
31
http://www.casatibet.org.mx

32
La Sangha verdadera está compuesta por el Buda y los arhats y
bodhisatvas.
Quizá nosotros no tenemos la suerte o el mérito de pertenecer a
esa Sangha, pero si vemos a nuestro maestro como un Buda y el
potencial búdico de nuestros compañeros, entonces eso ayudará.

33
 Conclusiones

¿Por qué y para qué Tomar Refugio?

Argumentos pro acción y pro visión
1. Queremos ser felices y dejar de sufrir
2. Sabemos que, en la actualidad, debido a nuestra ignorancia,
prejuicios, emociones perturbadas y karma negativo acumulado
desde tiempos sin principio, muchas veces cuando queremos
obtener felicidad hacemos cosas que al final nos dañan a nosotros
o a los demás, causándonos o causándoles dolor y sufrimiento.
3. Queremos liberarnos de todo ello, por lo cual sabemos que
tenemos que lograr el despertar y la iluminación, es decir,
alcanzar nuestro potencial búdico, nuestro más alto desarrollo
espiritual.
4. Sabemos que eso sólo lo podemos lograr siguiendo el Octuple
Noble Sendero: correcto entendimiento, correcto pensamiento,
correcta palabra, correcta acción, correcto sustento, correcto
esfuerzo, correcta atención y correcta absorción.

35
5. Lo anterior lo logramos mediante el Triple Entrenamiento de
mente, palabra y cuerpo, a través del Samadhi, el Prajna y Shila,
es decir a través del cultivo de la atención, de la sabiduría y de la
ética.
6. No necesitamos nada, ni ir a ningún lugar, ni hacer nada,
porque, como dijo Sakyamuni, “El Buda, el Dharma y la Sangha
están en tu interior”. Sin embargo, tomar refugio en el Buda, el
Dharma y la Sangha, en la Triple Joya es un recurso poderoso
para lograr nuestro objetivo.
7. Sabemos que tenemos una matriz búdica lo cual garantiza que
podemos alcanzar el potencial.
8. También sabemos que todo lo que surge tiene un cesar, por lo
que sí es posible liberarse del dolor y del sufrimiento.

36
9. Sabemos que recorrer el sendero implica ayuno y renuncia,
paciencia y espera, un correcto entendimiento y un correcto
esfuerzo.
10. Tomamos refugio en el Buda quien nos descubrió nuestro
potencial, nos mostró el ejemplo-el modelo, nos brindó su tutoría,
nos legó sus enseñanzas y nos mostró cómo organizarnos.
Tomamos refugio en el Dharma que es la medicina que nos cura,
es la guía que requerimos para recorrer el Sendero y tomamos
refugio en la Sangha donde hay maestros y otros practicantes más
avanzados que nosotros que nos verifican que se trata de un
camino con sabiduría y corazón.
11. Pero lo que más nos puede ayudar a recorrer el sendero es el
cultivo de la bodichita, es decir el amor, la bondad y la compasión
que desarrollemos por los demás. Ayudar a otros, así como otros
nos han ayudado a nosotros y hacerlo incondicionalmente, sin
esperar nada a cambio.
37
 Primera versión. 31 de enero de 2009.
Ciudad de México

Más información en:

www.dharmavskarma.blogspot.com
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/slideshows

Karma Wangchuk Sengue

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