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El En Construcción

Tripe
n
Entre amiento

Prajna

El cultivo de la Ecuanimidad y del Amor


(Sabiduría)
“ Toda la vida es sueño, y los
sueños, sueños son”
Pedro Calderón de la Barca

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Sabiduría = ecuanimidad + amor

No puede haber sabiduría sin amor, ni amor sin sabiduría

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Prjña - Sabiduría Discriminativa

-Visión integral
-Pensamiento integral
-Entendimiento del vacío
- Productor de la liberación y la iluminación

Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001

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Segundo Entrenamiento

El Entrenamiento de la Visión

Correcta Visión (Prajna): el cultivo


de la sabiduría
Este entrenamiento consiste en entrenarnos a ver “las cosas
como son”.
Es decir, ver la realidad tal cual es, sin prejuicios, sin ideas
preconcebidas, sin falsos paradigmas, sin equivocadas
programaciones.
Simplemente abrir los ojos y ver la realidad tal cual es.
Quizá en este momento Usted se estará diciendo: “yo siempre
he visto las cosas como son. ¡¿De qué diablos me están
hablando?! ¡No estoy ciego! ¡No soy estúpido! Yo veo y
entiendo todo claramente!”
¡Si es así, felicidades! ¡Es usted un sabio! o ¡Está usted
iluminado!
Pero para aquellos de nosotros que todavía no hemos logrado

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el despertar, la liberación y la iluminación, y que aceptamos
humildemente nuestra ignorancia, el correcto entendimiento de
la realidad es la llave que nos puede conducir hacia la sabiduría.
¿Qué significa “ver las cosas como son”?
Es entender las 3 Marcas de la Existencia:
1. Que nada tiene una existencia inherente, por sí misma, desde
su propio lado, que nada es simple, que todo está compuesto de
partes o de subsistemas, que cualquier cosa que existe la
podemos dividir, partir en cachitos, descomponer, deshacer.
Nada es sólido, de una sóla pieza. Esto no tenemos que creerlo,
debemos de verificarlo por nosotros mismos, debemos ponerlo a
prueba. ¿Qué conocemos que sea de una sola pieza, algo que no
podamos dividir o partir?

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2. Entender que nada existe por sí mismo, de forma
independiente, sin causa, sino que todo depende de algo más,
que todo tiene una causa, que todo surge o surgió por algo, algo
que lo causó o lo provocó, que todo es interdependiente.
3. Entender que nada dura para siempre, que todo es
impermanente, que todo es perecedero.
Entender que toda la realidad está “vacía” de esas tres
caracteristicas: existencia inherente, independencia y
permanencia, es entender el “vacío”, la “vacuidad” o lo que se
conoce como en sánscrito como sunyata.
Entender eso nos permitirá trascender una visión dualista,
materialista, egoísta, pero también nos permitirá dejarle de
imputar a la realidad, a las cosas o a las personas cualidades
positivas o negativas que no tienen. El trascender esa ignorancia

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nos facilitará el desapego y el liberarnos de la aversión. Y como
los tres enemigos que nos mantienen en el Samsara son la
ignorancia, el apego y la aversión, el cultivar esta sabiduría es
algo que nos despierta, nos libera y nos conduce al desarrollo
espiritual más elevado.
Pero no es suficiente con lograr un entendimiento intelectual de
estas Tres Marcas de la Existencia, sino un entendimiento
vivencial. De nada sirve que entendamos eso si en la vida
cotidiana nos seguimos comportando estúpidamente con
ignorancia, con obsesiones o con aversión.
No tenemos sabiduría hasta que no lo probamos, hasta que no lo
sabemos, porque lo hemos experimentado, porque “sabemos” a
qué “sabe” porque ya lo degustamos, ya lo probamos por
nosotros mismos.

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No buscamos una sabiduría de libro o de gurú, sino una
sabiduría que la sabemos por nosotros mismos, sabemos a qué
sabe porque ya la probamos, ya la experimentamos, ya la
vivenciamos y entonces podemos decir “yo lo se, porque lo he
vivido, porque ya lo probé, ya lo experimenté y ya se a qué
sabe”.
Esa es la diferencia entre conocer y saber. Yo puedo conocer
que existe el mango y puedo leerme mil enciclopedias sobre el
tema, pero hasta que no lo pruebe, no voy a saber a que sabe el
mango.
Buscamos saber a qué sabe la realidad porque la hemos
experimentado y vivenciado por nosotros mismos, con una
mente atenta, alerta, despierta -por eso requerimos antes el
primer entrenamiento, el Shamata. Cualquiera que nos diga que

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sabe todo de la realidad sin haber entrenado a su mente o sin
haber reflexionado, experimentado o vivenciado las Tres
Marcas de la Existencia es un farsante.

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Visión Correcta, Corrompida e
Incorrecta
Tres Paradigmas
Pensar que no sirven para nada la generosidad, las
donaciones y las ofrendas, pensar que no se recogen
los frutos ni las consecuencias de las buenas o malas
acciones, pensar que no existe ni éste ni otro mundo,
pensar que no hay madre ni padre, ni seres que nacen
espontáneamente, ni que hay en el mundo ascetas y
brahmines rectamente encaminados que, habiendo
seguido el buen camino, afirman éste y el otro mundo
habiéndolos experimentado por si mismos con
conocimiento superior.

Fuente: Sermón sobre los cuarenta grandes factores


(Num. 117). Mahhhima Nikaya. Los Sermones Medios
del Buda. Traducción del pali, introducción y notas de
Amadeo Solé-Leris y Abraham Vélez de Cea. Ed.
Kairós

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Notas:
1/ (El Budismo no espera que la gente crea en la visión u opinión correcta como un dogma, sino que espera que la gente la indage por sí
mismo, a través de la investigación y experimentación, la cual se logra a través de Los Siete Factores de la Iluminación: atención,
indagación de la realidad, energía, gozo, sosiego, concentración y ecuanimidad (nota 213. pág. 125. Sermón 10 Sobre los Fundamentos
de la Atención. El Buda dijo: “no aceptéis mis enseñanzas simplemente por respeto hacia mí; analizadlas, examinadlas del mismo modo
en el que un orfebre analiza el oro, frotándolo, cortándolo y fundiéndolo. Vosotros sois personas inteligentes y deberíais pensar sobre lo
que escuchéis en este curso. No lo aceptéis ciegamente” Corazón Abierto, mente Lúcida. Thubten Chödron. Igualmente el Buda decía:
“No se guíen por revelaciones o tradiciones, no se guíen por el rumor o por las escrituras sagradas, no se guíen por habladurías o por la
lógica pura, no se guíen por la inclinación hacia una idea o por la capacidad de apreciación de otra persona y no se basen en la idea «El
es nuestro maestro»,sino cuando ustedes mismos sepan que una cosa es buena, que no es censurable, que es alabada por el sabio y que
cuando es practicada ésta conduce a la felicidad, entonces síganla” -A.I. 188, citado por el venerable S. Dhammika).

2/ Significa que aunque se mitigue el proceso del sufrimiento con este tipo de recta opinión, no se consigue el desasimiento de todos los
fundamentos de la existencia (los cinco agregados, las corrupciones mentales, las formaciones kármicas y las cinco sogas del placer de
los sentidos), así llamados porque el apego a ellos conduce a nuevas existencias sujetas a sufrimiento.

3/ “Lokuttara”, trnsmundano, propio de los que trascienden el mundo del apego o el mundo del sufrimiento.

4/ Para el brahamanismo las donaciones y ofrendas más importantes eran la celebración del sacrificio ritual. Según los sermones del
Buddha, los sacrificios admisibles son los que no requieren la matanza de animales, no obligan a nadie a participar en ellos y permiten a
quinquiera hacer ofrendas (permitiendo así compartir los méritos que se derivan de su realización). Otros tipos de sacrificios superiores
son, por orden de menor a mayor importancia: ofrendas a ascetas dotados de disciplina moral, construcción de residencias para la
comunidad de monjes, tomar refugio en el Buddha, la Enseñanza y la Noble comunidad de discípulos, abstenerse de acciones
perjudiciales para la liberación, practicar el camino en su integridad, lograr la liberación del sufrimiento. (Yo digo: igualmente el
Budismo advierte que más que la ofrenda, lo que cuenta es la intención con la que se da y en las visiones superiores advierte que no hay
sujeto que da, ni objeto que se da, ni persona quien recibe, es decir que todo es vacuo).

5/ (El cristianismo cree en el pecado y que las acciones tienen consecuencias, en esta y en la otra vida, como castigos o premios que da
Dios, y que él nos puede perdonar o castigar. Pero no cree en el karma, porque este implica el renacimiento y el cristianismo considera
que surgimos en esta vida y después de esta nos espera la vida eterna).

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6/ Se refieren al mundo del apego que genera sufrimiento y al mundo del desapego que genera felicidad. Los dos mundos de los que aquí
se habla no son dos lugares espacialmente ubicables (la cosmología del Buddha habla de muchos mundos y planos de existencia) sino
más bien dos opciones morales: la que conduce al mal o sufrimiento y la que conduce al bien o felicidad. (Las Tres Marcas de la
Existencia son: a) que nada tiene existencia inherente, por sí mismo, desde su propio lado, que nada es simple, sino que todo es complejo
y sistémico; b) que nada es independiente, sino que todo está interrelacionado con todo y que todo tiene una causa y c) que nada es
impermanente, sino que todo es perecedero, que todo cambia y que todo tiene un fin. Algunos otros paradigmas religiosos conciben a un
Dios como algo que tiene existencia inherente, es decir que es simple, porque no está compuesto de partes, que es un motor inmóvil que
todo lo mueve, tal cual lo definió Aristóteles y luego Santo Tomás de Aquino en Las Cinco Vías de la Summa Teológica).

7/ En la cosmología budista Los seres nacen que renacen en los planos divinos o infernales surgen allí por generación espontánea, o sea,
sin intervención material de progenitores. (La cosmología budista habla de que existen tres planos de existencia: el Mundo del Deseo o
Samsara, el Mundo de la Forma (Rupadatu) y el Mundo sin Forma (Arupadatu). En el Mundo del Deseo o Samsárico existen 6 reinos: el
de los infiernos, el de los pretas o seres hambrientos, el de los animales, el de los seres humanos, el de los ashuras o titanes , y el de los
dioses o devas.

8/ (El budismo considera que hay renunciantes o sotapanas que han entrado al camino y que han entrado a la corriente del desarrollo
espiritual. Igualmente considera que hay Sakadagamis que han convertido al Dharma en su sendero y retornan una vez a esta vida
samsarica. Y considera que hay Anagamis quienes, mediante el Sendero, han despejado la confusión y que ya no retornarán al Samsara).

Las notas que están sin paréntesis son tomadas de la edición del Mahhima Nikaya. Los Sermones Medios del Buda. traducción del
pali, introducción y notas de Amadeo Solé-Leris y Abraham Vélez de Cea. Ed. Kairós. (pág. 43)
Las notas entre paréntesis son del editor.

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Nihilismo, Camino Medio y
Reificación
Tres Paradigmas
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Las Tres Marcas de la Existencia

¿Cómo adquirir sabiduría?


Las 3 Marcas de la Existencia
-Impermanencia
- Interdependencia
- Falta de existencia inherente, identidad absoluta, solidez e
independencia

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¿Como adquirir sabiduria? ¿Como saber?

Primero tenemos que entender que todo, absolutamente todo lo que existe
en este mundo es vacuo o vacío:

1. No tiene identidad inherente, por sí mismo, desde su propio lado, sino


que son conjuntos o sistemas compuestos de partes o subsistemas y que a
su vez son subsistemas de otros más grandes. Ej: una persona (el objeto
designado), esta compuesta de partes (la base de designacion) tales como:
cabeza, tronco, extremidades o subsistema respiratorio, digestivo,
nervioso, circulatorio, u organos como pulmones, corazon, cerebro,
intestino, etc.
2. Es dependiente o interdependiente, es decir esta sujeto a causas y
consecuencias, algo lo produjo, no surgio de la nada, porque de la nada
nada surge, porque si algo surgiera de la nada no seria nada sino ese algo.
3. Es impermanente, todo va a tener un final, nada dura para siempre,
todo acaba, todos los seres vivos mueren.

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Aproximarnos a la Verdad
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Glosario

Significado de los Conceptos


Herente.- que pertenece a un sistema o que está integrado por componentes y
partes. Insustancial, no sólido, complejo. Que no tiene existencia por sí mismo,
desde su propio lado. Tiene una base de sustentación.

Inherente.- simple, que no está compuesto de partes, que posee identidad en sí


mismo, sólido, sustancial. Existe por sí, desde su propio lado. No tiene una base
de sustentación.

Dependencia.- que depende de causas, circunstancias y condiciones. Que no


tiene existencia por sí, que no surge de la nada.

Independencia. Que no depende de causas y circunstancias.

Impermanencia.- Que tiene fin, que no es eterno, que no dura para siempre, que
es transitorio, que es perecedero, que marchita.

Permanencia.- Que no tiene fin, que es eterno, que dura para siempre, que no es
transitorio, que nunca marchita.

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Primera versión. 31 de enero de 2009.
Ciudad de México

Más información en:


www.dharmavskarma.blogspot.com
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/slideshows

Karma Wangchuk Sengue


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