Alvaro Gongora Villabona

Signos
Elementos de Semitica
lvaro Gngora Villabona
Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana
Facultad de Educacin
Signos
lvaro Gngora Villabona
LVARO GNGORA VILLABONA Signos Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana EDICIN Centro Universidad Abierta Segunda edicin, 2002 COORDINACIN, DISEO Y DIAGRAMACIN Centro Universidad Abierta Unidad Diseo de Medios: Ana Mara Lara Sallenave Claudia Roco Martnez Mnica Medina Correa Margoth de Olivos Sandro Gonzlez COORDINADORA ACADMICA LICENCIATURAS EN EDUCACIN BSICA Clara Ins Gonzlez Rodrguez COORDINADORES PEDAGGICOS LICENCIATURA CON NFASIS EN HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA Rodrigo Zapata Francia Elena Goenaga O. CORRECCIN ORTOTIPOGRFICA Gustavo Patio Daz IMPRESIN Javegraf PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Edificio Lorenzo Uribe q Carrera 7a. No. 42-27 Telfono: 320 8320, ext. 6000 Bogot - Colombia Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin, sin la debida autorizacin de la Pontificia Universidad Javeriana ISBN: 958-683-4190-0
Tabla de contenido
Introduccin ............................................................................................... 8 1. La pregunta sobre el hombre .............................................................. 14 1.1 La condicin humana ............................................................... 16 1.2 El hombre es un signo ............................................................. 19 1.3 La comunicacin humana ........................................................ 22 1.4 La cultura .................................................................................. 25 Sntesis ................................................................................... 30 Retroalimentacin ................................................................. 31 Taller de anlisis .................................................................... 31 Bibliografa referencial .......................................................... 32 2. Estudio del hombre como signo: la semitica ................................... 34 2.1 La presemitica ......................................................................... 36 2.2 La semitica como ciencia ....................................................... 40 2.3 Origen de la semitica moderna ............................................. 40 2.3.1 La semiologa ............................................................... 41 2.3.2 La semitica ................................................................. 44 2.4 Dominios de la semitica ........................................................ 50 2.4.1 La semitica terica ..................................................... 50 2.4.2 La semitica descriptiva .............................................. 51 2.4.3 La semitica aplicada................................................... 52 2.5 El campo semitico .................................................................. 53 Sntesis ................................................................................... 57 Taller de anlisis .................................................................... 58 Bibliografa referencial .......................................................... 59
3. La competencia semitica .................................................................... 62 3.1 Los mbitos de la competencia semitica ............................... 65 3.1.1 Semitica de la comunicacin ..................................... 66 3.1.2 Semitica de la significacin ....................................... 72 3.1.3 Semitica de la produccin ......................................... 74 3.2 La semiosis ............................................................................... 75 3.2.1 Tipos de procesos de semiosis .................................... 76 3.3 Conclusin ................................................................................ 80 Sntesis ................................................................................... 81 Retroalimentacin ................................................................. 83 Taller de anlisis .................................................................... 84 Bibliografa referencial .......................................................... 85 4. El signo ................................................................................................. 88 4.1 El signo lingstico ................................................................... 91 4.2 La funcin cognitiva del signo: el valor del signo ...................................................................... 96 4.3 La dimensin simblica del signo ........................................... 97 Sntesis ................................................................................... 99 Retroalimentacin ............................................................... 101 Taller de anlisis .................................................................. 101 Bibliografa referencial ........................................................ 103 5. Semitica de la accin comunicativa ................................................ 104 5.1 Condicionamientos biolgicos ............................................... 107 5.1.1 Principio de orden ...................................................... 107 5.1.2 Principio de continuidad ........................................... 109 5.2 Los lenguajes........................................................................... 110
5.3 La comunicacin humana como accin ................................ 113 5.4 El discurso como objeto semitico ....................................... 115 Sntesis ................................................................................. 122 Retroalimentacin ............................................................... 123 Taller de anlisis .................................................................. 124 Bibliografa referencial ........................................................ 126 Lectura El lenguaje como comunicacin ............................................... 128 6. Pragmtica del discurso ..................................................................... 134 6.1 El contexto del discurso ......................................................... 136 6.1.1 Los sujetos .................................................................. 137 6.1.2 El tiempo .................................................................... 138 6.1.3 El espacio.................................................................... 139 6.1.4 El conocimiento del mundo ...................................... 139 6.2 Pragmtica del discurso verbal .............................................. 140 6.2.1 Los actos de habla ..................................................... 140 6.2.2 La performatividad .................................................... 143 6.2.2 Tipos de actos performativos.................................... 145 6.3 Significado, fuerza y efecto del discurso verbal ................................................................. 146 6.4 La unidad del discurso verbal ................................................ 148 Sntesis ................................................................................. 149 Retroalimentacin ............................................................... 150 Taller de anlisis .................................................................. 151 Bibliografa referencial ........................................................ 152 Lectura Hacia una semitica de la interaccin discursiva .................... 154
7. Semitica urbana ............................................................................... 166 7.1 El escenario de la vida humana.............................................. 170 7.2 Territorio: espacio vivencial ................................................... 173 7.3 El espacio urbano: la ciudad .................................................. 178 7.4 El espacio pblico ................................................................... 182 7.5 El espacio privado ................................................................... 184 Sntesis ................................................................................. 184 Retroalimentacin ............................................................... 186 Taller de anlisis .................................................................. 187 Bibliografa referencial ........................................................ 188 Lectura El espacio habla ......................................................................... 190 8. Semitica del mundo objetual .......................................................... 196 8.1 El mundo objetual .................................................................. 198 8.2 La semitica de los objetos .................................................... 201 8.3 El sentido funcional ............................................................... 202 8.4 El sentido disfuncional de los objetos ................................... 203 8.5 Tendencias y contratendencias en el mundo objetual contemporneo ....................................................................... 205 8.5.1 Consumismo .............................................................. 206 8.5.2 Neonarcisismo ........................................................... 207 8.5.3 La moda ..................................................................... 209 8.5.4 La seduccin .............................................................. 212 8.6 Conclusin .............................................................................. 213 Sntesis ................................................................................. 215 Retroalimentacin ............................................................... 216 Taller de anlisis .................................................................. 217 Bibliografa referencial ........................................................ 218
9. Semitica de la vida cotidiana ........................................................... 222 9.1 La vida cotidiana como representacin ritual .......................225 9.2 El cuerpo, fundamento representacional de la vida cotidiana ................................................................................. 230 9.3 Dimensin ldica de la vida cotidiana ..................................235 9.4 Dimensin esttica de la vida cotidiana................................ 240 Sntesis ................................................................................. 243 Retroalimentacin ............................................................... 245 Taller de anlisis .................................................................. 246 Bibliografa referencial ........................................................ 247 Lectura La ritualizacin de las relaciones sociales ................................ 249
Introduccin
on este texto nos proponemos introducir al lector en el estudio de las posibilidades tericas, metodolgicas y sociales que ofrece a la educacin la semitica, entendida como ciencia de la condicin sgnica del hombre, de su accin y de su mundo que es la cultura. Si bien la condicin semitica del hombre es muy amplia, en este curso introductorio, por razones institucionales y metodolgicas, vamos a focalizar el estudio del signo, y a dejar para cursos posteriores la profundizacin de otras perspectivas existentes en esta misma disciplina. Teniendo en cuenta este foco de estudio, vamos a profundizar algunos temas que se consideran fundamentales para iniciar el estudio de la semitica del signo, no solamente desde el punto de vista terico, sino desde el punto de vista descriptivo y analtico. Quere-
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Trayecto de nfasis en Lenguaje
mos referirnos a cada uno de estos temas con el fin de proporcionar al estudiante una idea general de stos. El hombre, en cuanto realidad bioantropolgica, debe participar activamente en el desarrollo de su propia existencia. Esto no le es posible sin la mediacin de los signos, pues stos le permiten entrar en relacin con los otros seres humanos y con su entorno. Gracias a los signos, el hombre puede interpretarse a s mismo, a las dems personas y a su mundo. Por esta razn, podemos afirmar que el hombre es un signo. La semitica, como ciencia humana, estudia al hombre como signo y, por lo mismo, como realidad personal y social que, por su corporeidad, desarrolla su existencia como accin de representacin, de significacin y comunicacin cotidiana. No siendo el hombre un ser totalmente natural, carece del conocimiento necesario para existir. Por ello debe aprender de la cultura la competencia o el conocimiento de los diferentes signos, el sentido que sta les da y las normas para utilizarlos. A este conocimiento lo denominamos competencia semitica. Dicha competencia implica aprender no solamente qu significan los signos, sino, adems, sus clases, las reglas o cdigos que los gobiernan en su generacin y produccin, en su intercambio y transmisin, en su recepcin, as como en su interpretacin. Competencia semitica es, por lo tanto, saber cmo utilizar los signos de la cultura propia para expresarnos frente a los otros y cmo percibirlos e interpretarlos cuando los otros se nos manifiestan mediante dichos signos. En estos dos procesos, el de expresin y el de percepcin, se fundamenta la posibilidad de comunicacin entre los seres humanos.
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Los procesos de adquisicin y desarrollo de la competencia semitica pertenecen, en gran parte, a la tarea especializada de la educacin en sus diferentes niveles y modalidades. Por ello, este curso de introduccin a la semitica es pertinente para quienes aspiran a profesionalizarse en el rea de la educacin. La comunicacin humana es especficamente cultural y subjetiva. Por ser cultural permite llegar a un entendimiento social. Por ser subjetiva es una accin creadora y transformadora. En todo proceso de comunicacin interviene tanto el aspecto cultural como el subjetivo. Por esta razn, en la comunicacin humana se producen sentidos comunes pero no idnticos. Asimismo, por ser la comunicacin humana una accin subjetiva y cultural, transforma tanto a los sujetos mismos y a sus relaciones como a su mundo social y personal. Por ello, la comunicacin es una accin humana que permite al hombre construirse a s mismo y construir su propio mundo social. El estudio semitico de la comunicacin como accin humana se denomina pragmtica. Los procesos comunicativos no solamente incluyen a los sujetos, sino adems a su mundo cultural y a su entorno espacio-temporal. Todos estos elementos constituyen el contexto comunicativo, el cual influye y condiciona el sentido de los signos dentro de los procesos de la comunicacin humana. El espacio urbano, la ciudad, es el escenario por excelencia de los procesos de produccin, circulacin, transformacin, expresin y percepcin de los signos y de los procesos discursivos que hacen posible la interaccin y comunicacin humana. La ciudad es el escenario de la cultura y por lo
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tanto del hbitat especfico del ser humano. La ciudad es el escenario del tramado cultural de sistemas de signos y de procesos sociales que le permiten al ser humano desarrollar y garantizar su existencia. El entorno del ser humano es todava ms amplio. Mediante el mundo de los objetos, el hombre incorpora a su mundo humano el mundo natural como realidad fsica. Por fuerza de esta incorporacin, el mundo natural se transforma y adquiere la dimensin semitica de la condicin humana. Este proceso de transformacin de la naturaleza por parte del hombre es el que origina el mundo objetual. Los objetos por ser fruto del trabajo creador y transformador del hombre, adquieren carcter de signo. Los objetos no solamente significan aquello para lo cual son tiles, sino que adems significan el mundo subjetivo y cultural dentro del cual fueron creados y en el cual son tiles. Los objetos son signos del hombre y de su contexto social, por ello intervienen permanentemente y de una manera muy eficaz en los procesos comunicativos humanos. El ser humano como actor de su propia existencia, se representa de una manera integral por medio de los signos para realizarse como persona y como grupo social en el contexto urbano. Su vida es una vida de representacin constante ante l mismo y ante su mundo social. Su vida cotidiana es la vida de un ser sgnico, que representa y exige ser interpretado. Por ello, la representacin e interpretacin son los procesos que especifican y hacen posible la vida cotidiana del hombre. Dichos procesos son regulados por la cultura, la cual les imprime un carcter ritual, razn por la cual la vida cotidiana brinda seguridad y estabilidad a sus actores.
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A travs de los diferentes captulos de este texto, iremos desarrollando terica y analticamente los temas aqu enunciados, con el fin de orientar al estudiante en la visin, comprensin e interpretacin de los aspectos tericos y metodolgicos de la semitica del signo, con el fin de que l pueda asimilarlos y aplicarlos a su mundo personal y social.
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1. La pregunta sobre el hombre
l problema del hombre ha sido analizado desde mltiples mbitos, es un rea compleja acerca de la cual se ha planteado una gran variedad y disparidad de enfoques, razn por la cual sus estudios se caracterizan por su provisionalidad y enorme amplitud de temas. En Occidente este anlisis se inicia desde la Filosofa y en l se pueden distinguir tres puntos de vista fundamentales que han configurado su estudio. Filosofa del hombre: se ha centrado en la reflexin del hombre acerca de s mismo, acerca del cosmos y de su entorno vital; esto lo ha llevado a descubrir su radical problematicidad, es decir, a aceptar que su existencia es problemtica y que su tarea es resolver este interrogante. Antropologa cientfica: a mediados del siglo XVIII se quiso construir una antropologa de carcter cientfico para lo cual se plan-
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te un nuevo estilo de estudiar al hombre a travs de una metodologa emprica-positiva. Antropologa filosfica: plantea el problema de la identidad de la filosofa y su relacin con la ciencia, especficamente en lo referente al mtodo de investigacin en ciencias humanas. La obra de Max Scheler El puesto del hombre en el cosmos ha sido considerada como la carta fundacional de la Antropologa filosfica porque en ella se sientan las bases de esta nueva visin de la antropologa (cfr. Beorlegui, 1995). Los planteamientos que se enuncian a continuacin sobre la condicin humana estn fundamentados precisamente en una visin de corte scheleriano, en la cual se renuncia a los enfoques metafsicos que caracterizaron la antropologa tradicional.
1.1 La condicin humana

A diferencia del animal, el hombre carece de un conocimiento natural que lo capacite para vivir, que lo oriente para desenvolverse en la vida; por lo tanto debe adquirirlo en el transcurso de ella. El hombre nace para aprender a vivir. Por lo tanto, su nacimiento no es el nacimiento de un ser acabado, definido, autnomo, sino de un ser que est incompleto, carente, en gran parte, de instintos o saberes naturales que le garanticen su supervivencia. Su naturaleza no est predeterminada para vivir, sino que est abierta al aprendizaje de mltiples formas de existencia. Esto significa que una de las cualidades especficas del hombre, en contraste con todos los dems seres vivos de la naturaleza, es tener que adoptar
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una postura con respecto a s mismo y a sus semejantes para poder vivir. Es decir, tener que encontrar una interpretacin a su ser y a sus semejantes. De esta interpretacin va a depender el desarrollo de su existencia personal y social. Siendo un ser desesperadamente inadaptado, como afirma Gehlen, carece de una realidad fsica especializada y, por ello, debe abordar cada situacin de una manera activa. Debe superar, por medio de la accin, sus carencias de conocimiento natural acerca de su vida. El hombre necesita aprender cmo actuar para vivir. Esta responsabilidad surge del hecho de que no est especializado en su comportamiento carece de instintos por lo cual debe orientarse y disponer de s mismo permanentemente. Su existencia, desde este punto de vista, est en sus manos. La capacidad para interpretar su existencia se la brinda la naturaleza por medio de sus facultades mentales de inteligencia e imaginacin. Su capacidad para pensar, conocer, aprender y crear, son recursos mediante los cuales puede adquirir los saberes que la naturaleza le neg. Gracias a ellos, puede organizar su vida y determinarse a s mismo. Cuenta con las facultades para optar entre un cmulo de posibilidades que le permiten resolver los problemas que se le presentan en su vida cotidiana por razn de sus carencias naturales. Como el comportamiento del hombre no es orientado por la naturaleza, sino por la interpretacin que haga de ella, su existencia consiste en una permanente accin dirigida por la interpretacin que hace de s mismo y de sus semejantes. Su vida no es el disfrute de un estado naturalmente preestablecido, sino la ejecucin de la accin que l decide al interpretar
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su propia realidad. Su programa de vida es decidir y actuar en consecuencia. Es un ser esencialmente prxico: si no acta no puede subsistir. Al no saber actuar naturalmente, debe tener la posibilidad de aprender para poder optar, para tomar decisiones, para autodeterminarse. Mediante este proceso de aprendizaje el hombre se capacita para la existencia. Aprende a actuar. La accin del hombre es transformadora y creativa y, por lo mismo, humanizante. Actuar, para l, es hacerse humano, porque nace como un ser inacabado, indefinido, dependiente; es un ser incompleto, carente, en gran parte, de los saberes naturales, instintivos que le garanticen su supervivencia y su sentido de orientacin en la vida. Debido a su inadaptacin, el hombre carece de un saber especializado, por lo cual debe abordar cada situacin de su existencia de una manera activa; es decir, preguntndose por su sentido. Y la respuesta no puede provenir sino de la manera como la interprete. Slo as podr orientarse frente a ella y actuar de acuerdo con su decisin. Esta condicin humana desempea un papel decisivo porque es el fundamento no solamente de la capacidad de interpretar, sino tambin de la capacidad de expresarse por medio de los sentidos, de proyectarse fuera de s mismo, de comunicarse con los otros hombres. Gracias a esta manifestacin sensible y a esta comunicacin, el hombre puede superar su notoria carencia de conocimientos y orientacin naturales. Esto lleva a afirmar que lo biolgico en el hombre es la fuente de los procesos mediante los cuales ste puede desarrollar su condicin humana. Desde esta visin, el hombre es una unidad de naturaleza bioantropolgica que rechaza en su ser todo dualismo, toda subordinacin, toda oposi-
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cin de principios. Esto significa, por una parte, que es una realidad natural y, por otra, que esa realidad natural es un proyecto antropolgico que est por construir, lo cual lo hace especficamente diferente del resto del mundo natural. Dicho proyecto lo hace humano, porque su construccin ms que depender totalmente de la naturaleza, lo hace de su interaccin con su grupo.
El hombre es una unidad de naturaleza bioantropolgica, es decir, es una realidad natural y a la vez es un proyecto antropolgico que est por construir, que depende de la interaccin con su grupo social.
El hombre debe tener un mundo diferente al del resto de los seres vivos, porque su existencia no depende nicamente de la naturaleza, sino que depende de lo que l mismo adecue a su condicin de un ser que no es totalmente natural. Su mundo debe ser, como l mismo, de carcter bioantropolgico, es decir, natural y humano. El hombre debe participar en la construccin de su mundo a partir de las mltiples posibilidades que l mismo le puede dar a su existencia. Un mundo que le sirva de hbitat propio y le permita superar sus carencias naturales. El hombre no puede existir en la naturaleza como tal, sino en la naturaleza transformada por l mismo.
1.2 El hombre es un signo

Si el hombre tiene la tarea de interpretarse a s mismo, de interpretar sus propias situaciones frente a sus semejantes y frente al universo que lo
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rodea para poder orientarse en el mundo, es porque l es fundamentalmente una representacin. Una representacin es un signo porque debe ser interpretada. Interpretar es dar sentido a un signo, es decir, encontrar su significacin. Por lo tanto, el hombre es un signo porque se interpreta a s mismo e interpreta a sus semejantes. La interpretacin del hombre como signo es de naturaleza cognitiva. Los procesos de interpretacin son procesos cognitivos que le permiten apropiarse de la realidad humana mediante la representacin mental que construye a partir de sus manifestaciones sensibles. La nica posibilidad que tiene el ser humano de conocer la realidad es en la medida en que se la represente y la interprete, no existe otra manera. Por ello el conocimiento que ste tiene de la realidad es siempre indirecto y mediato.
Interpretar es dar sentido a un signo; es decir encontrar su significacin. El hombre es signo porque se interpreta a s mismo e interpreta a sus semejantes. Para esto construye representaciones mentales a partir de las manifestaciones sensibles de la realidad.
Como cada hombre es un signo en cuanto individuo, y piensa y conoce sgnicamente, el proceso de interpretacin slo es posible en la interaccin con el grupo social. El conocimiento es siempre significacin y para significar se necesita el Otro. El hombre no puede ser ni conocer de una manera aislada. Para Peirce, el hombre individual es una negacin: su existencia se manifestara slo por ignorancia y error porque no sera nada sin sus congneres. En tanto signo, el hombre siempre se expresa a otro igual que la palabra o el pensamiento siempre se dirige a otro
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y en esa expresin, comprende y se comprende (Cfr. Restrepo: 1993, 181-183). El mundo del hombre est constituido fundamentalmente por su relacin con el Otro, con sus congneres. El mundo del hombre es, ante todo, el mundo del Otro, del semejante, del miembro de su especie. El mundo de las relaciones intersubjetivas, personales, el mundo social. All se configura la cultura y se mantiene en el tiempo. All se desarrolla la dimensin social y personal del individuo. Sin el Otro, el hombre no podra existir ni fisiolgicamente, como ser vivo, ni socialmente, como ser humano. La existencia humana no es heredada ni natural, sino adquirida por la interrelacin con el otro. El hombre slo es persona en cuanto se identifica conscientemente como diferente de los dems. Y en las diferencias radica la igualdad de los seres humanos. Lo anterior significa que no es posible hablar de identidad, sino en la medida en la cual se hable de diferencia con el Otro, es decir de la alteridad. Es solamente en la alteridad, en el Otro donde el hombre puede reconocer su identidad, y esta correlacin es la que le permite reconocer su pluralidad y el nosotros que ella implica. La existencia del sentido y por lo mismo del pensamiento individual depende del sentido y pensamiento de la comunidad. En comunidad se va conociendo y comprendiendo el mundo en cuanto se le d sentido a la realidad como representacin. Es en el horizonte de la comunidad ilimitada donde la realidad obtiene sentido conocindola. Ah est la paradoja humana: su esencia no es el presentarse en forma inmediata, sino el representarse como algo ms que s mismo, como la expresin del ser en
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su misma condicin de signo. El hombre es representacin, es signo del ser (1993. 181 83).
1.3 La comunicacin humana

La vida del hombre implica un conocimiento de su mundo. El mundo del hombre est integrado por el hombre mismo, por las otras personas y por la naturaleza. Este conocimiento del mundo no es innato, es decir, no le es proporcionado por su misma naturaleza, sino que debe adquirirlo, debe aprenderlo a partir de su experiencia y, principalmente, de su comunicacin con las otras personas de su comunidad. La comunicacin humana es una necesidad del hombre, porque su vida no es posible sin la posibilidad de comunicarse con las otras personas. sta se fundamenta en la naturaleza misma del hombre. Cada ser nace abierto a los otros seres humanos porque sin ellos no puede sobrevivir. Esto significa que el ser humano tiene una naturaleza social: no puede subsistir sino como miembro de una sociedad. La comunicacin humana es sgnica, se realiza por medio de los signos creados por la sociedad como medio para existir. El fundamento del conocimiento del mundo no reside en el individuo, radica, primordialmente, en la sociedad a la cual pertenece. El ser humano no solamente aprende conocimientos acerca del mundo, sino que a partir de su experiencia personal puede ampliarlos, consolidarlos, criticarlos, innovarlos y superarlos. Desde este punto de vista, toda persona se convierte en un agente cultural que, adems de aprender, pue-
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de igualmente, desde su experiencia y mediante la comunicacin, aportar conocimiento a sus congneres. Las representaciones que el hombre elabora de la realidad son, como l mismo, de naturaleza bioantropolgica. Esto quiere decir que son representaciones que se expresan y perciben sensiblemente (a travs de la voz, la visin, el tacto, el olfato, el gusto) pero que son de naturaleza conceptual, cognitiva. Esta base bioantropolgica de la cultura en general y los sistemas de signos en particular permite el desarrollo de los procesos que posibilitan la construccin social de los sistemas de signos y su incidencia en la existencia humana. Las representaciones sociales conforman sistemas o lenguajes, cuya estructura se estabiliza por fuerza de las normas y de las funciones que la comunidad les va asignando, de acuerdo con sus necesidades histricas. El individuo debe aprenderlas y ponerlas en prctica para hacer posible su supervivencia. Los lenguajes o sistemas de signos son una exigencia de la naturaleza del hombre. sta le exige aprenderlos y compartirlos para su existencia personal y social. Dichos sistemas no son iguales para la especie humana, no vienen programados genticamente, sino que cada grupo humano los construye de acuerdo con su concepcin del mundo, su perspectiva de vida, necesidades cotidianas y circunstancias histricas. Esto ocasiona que las diferentes comunidades de la especie humana tengan diversidad de sistemas de signos propios que se constituyen no como una herencia natural, sino como herencia cultural. El conocimiento que el hombre aprende es de carcter sgnico, es decir, es una representacin del mundo que l adquiere de la sociedad y relaciona
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con lo que para l, como miembro de esa sociedad, constituye la realidad. Conoce el mundo porque aprende a representrselo sgnicamente. Lo que no se representa sgnicamente es porque no lo conoce. Las representaciones sgnicas mediante las cuales el hombre construye su realidad no son autnomas ni aisladas, sino que conservan siempre su relacin con el mundo. Lo representan en su ausencia. No hablan de s mismas sino del mundo al cual representan. Su razn de ser es1 hablar de lo que ellas en s mismas no son. Las representaciones sgnicas permiten satisfacer dos necesidades bsicas del ser humano: la de orientarse en el mundo y la de comunicarse con los otros seres humanos. Orientarse en el mundo es saber qu se debe hacer, cmo se debe hacer, para qu se deben ejecutar las acciones humanas. Es saber qu actitud asumir frente a los semejantes, frente a los fenmenos naturales y frente a las propias experiencias. Es saber reaccionar ante los hechos de la naturaleza y de las personas alrededor. Es saber para qu son las cosas y los beneficios que se pueden obtener de ellas. Orientarse en el mundo, para el hombre, es saber hacia dnde debe dirigir sus pasiones y sentimientos, sus deseos y expectativas, cmo los debe gobernar para que su vida sea ms placentera. Es saber cmo debe actuar en cada momento y en cada circunstancia de su vida cotidiana. Esa orientacin forma parte de la cultura y por lo tanto el hombre debe aprenderla del grupo social en el cual nace y se desarrolla. En sntesis, la vida humana en su desarrollo y conservacin no depende del individuo, sino del conocimiento que ste aprenda de su grupo social. Gracias a l, puede tener un comportamiento regulado que hace
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posible la convivencia no instintiva sino cultural. Para que dicho aprendizaje sea posible es necesario que el hombre pueda de compartir con los miembros de su grupo el conocimiento que ellos han venido acumulando por generaciones y desarrolle la competencia para poderlo transmitir, de la misma manera, a sus descendientes.
1.4 La cultura
El hombre comparte el conocimiento mediante la comunicacin. ste compartir es un proceso social, es decir, un proceso que se desarrolla entre varios seres humanos. Y la cultura (conjunto de representaciones sgnicas que el hombre ha construido) es la manera como lo comparte con los otros hombres. De modo que las representaciones sgnicas no son naturales, sino que son representaciones creadas, desarrolladas, conservadas y utilizadas por el hombre como miembro de la comunidad. Las representaciones sgnicas y los procesos que las producen, desarrollan y ponen en funcionamiento, constituyen lo que se denomina cultura (collere, cultivar).
La cultura est constituida por las representaciones sgnicas y los procesos que las producen, desarrollan y ponen en funcionamiento. Estas representaciones o conjunto de saberes, a su vez, han sido creados, utilizados y conservados por el hombre para orientarse en el mundo y comunicarse con los otros seres.
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La cultura est en permanente proceso de formacin y transformacin, lo cual hace posible que la vida del hombre tambin lo est. Esto permite afirmar que el desarrollo del ser humano es un proceso complejo que incluye, entre muchas otras cosas, procesos de aprendizaje y tambin de enseanza. Dentro de la sociedad, el individuo tiene la posibilidad de aprender y de ensear permanentemente. Los hombres son discpulos y maestros. Aprenden y ensean a la vez. La razn de ser de la cultura es la vida del hombre. La cultura hace posible la vida del hombre, constituye el contexto propio de ste. Es el hbitat humano. Sin la cultura la existencia humana es imposible. Fuera de ella no hay posibilidad de vida humana.
Debido a la condicin sgnica del hombre y al conjunto de conocimientos que ste ha venido interpretando sobre su propia realidad, se ha constituido un conjunto de saberes que le permiten orientar su existencia y a los cuales se les denomina cultura.
El concepto de cultura denota un sistema de significados expresados en signos no heredados y transmitidos histricamente, mediante los cuales el hombre comunica, desarrolla y perpeta su conocimiento acerca de la vida y sus actitudes frente a sta. El ser inteligente y creativo es para el hombre una necesidad vital, pues de otra manera no podra realizar dichos procesos interpretativos ni, en consecuencia, orientar ni organizar su vida ni construir cultura. El quehacer inteligente del hombre se origina en la razn y el quehacer creativo se origina en
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la imaginacin. Esto significa que ambas facultades son igualmente importantes para garantizar el desarrollo humano o cultural. Por lo tanto, entre ellas no puede darse ningn tipo de subordinacin o de oposicin. Esta capacidad de interpretacin permite al hombre, en cuanto ser no especializado, poder contar con todo un cmulo de posibilidades que lo habilitan para superar sus carencias y la negatividad de su propia realidad. Su tarea cotidiana es interpretar la manera como puede optar y planear la forma de prolongar su existencia. sta es la funcin de la cultura. Esta transformacin de la naturaleza para la vida constituye el eje fundamental de la cultura: el mundo humanizado, transformado, es el mundo de la cultura, la cultura le hace de segunda naturaleza: la naturaleza humana, construida por el hombre mismo, por su accin. Para el hombre, vivir es actuar. Esta accin lo va transformando permanentemente en cuanto lo capacita no slo para darse sentido interpretarse, sino tambin para interpretar su mundo: le brinda una experiencia que lo capacita para reconocer y aprender a superar y resolver sus carencias ms all de la inmediatez espacio temporal. La reconstruccin del sentido slo es posible a travs de un proceso hermenutico, es decir, de un proceso complejo que permite percibir, en la interaccin humana, las manifestaciones y expresiones sensibles como signos e interpretarlas como tales. El cmulo de saberes que, por medio de los procesos hermenuticos, tiene que producir y compartir el hombre como gua para orientar su existencia conforman la cultura; la cual es producida por el grupo social y proporcionada por ste al individuo. La cultura y los procesos que la hacen posible
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no son el fruto del trabajo del hombre como individuo, sino fundamentalmente el resultado del trabajo del hombre como ser social. Encontrar el sentido de la vida humana es la gran tarea del hombre como integrante de un grupo social. El individuo debe aprender del grupo social no solamente los saberes fundamentales para subsistir, sino que, adems, debe aprender la manera para ejercitar su capacidad interpretativa y adquirir una competencia mediante la cual l pueda, igualmente, producir nuevos saberes que amplen y enriquezcan los existentes. Lo anterior implica que la vida humana es posible solamente si el individuo es recibido y protegido por miembros de su grupo social, aprende de dicho grupo los saberes que necesita para desarrollar su vida y se hace competente para desarrollar l tambin procesos que le permitan producir nuevas interpretaciones o saberes para seguir haciendo posible su vida y la del grupo social. Es el individuo quien depende del grupo social y no ste del individuo. La transformacin humana de la naturaleza, presente en su condicin biolgica, constituye el eje fundamental de la cultura; su condicin biolgica transformada por el hombre se logra mediante procesos de humanizacin, es decir, procesos culturales. Tanto lo cultural como lo biolgico constituyen la condicin humana. La existencia humana es biocultural.
La humanizacin se logra mediante procesos que le permiten al hombre transformar la naturaleza presente en su condicin e incorporar a lo biolgico los procesos y los saberes culturales y sociales.
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El hbitat del hombre no es la naturaleza pura ni la cultura pura. Es un hbitat biocultural, construido por cada grupo humano de acuerdo con su situacin histrica, para hacer posible su existencia. La cultura se construye, desarrolla y conserva a partir de la capacidad biolgica del hombre. Es en ese hbitat biocultural donde es posible para el hombre la existencia, entendida como un saber hacer. La cultura orienta dicha accin siempre hacia el futuro, de manera que se garantice la continuidad de la existencia del hombre. ste existe para garantizar su futuro. El hombre puede iniciar este proceso porque nace dotado por la naturaleza de una capacidad de percepcin, inteleccin y creacin no especializada y, por lo mismo, abierta. Su corporeidad lo proyecta fuera de s mismo para percibir el entorno que lo asedia y para actuar sobre ste, de una manera mediada. Debe construir permanentemente su mundo ya que l mismo cambia continuamente. Vivir, para el hombre, es actuar. La accin es su programa de vida. l es un ser esencialmente prxico. Como no sabe vivir de un modo natural, debe tener la posibilidad de aprender, de optar, de tomar decisiones y de autodeterminarse. Si no acta de esta manera, no puede existir. Esta accin lo va transformando permanentemente porque lo capacita no slo para darse sentido e interpretarse, sino tambin para interpretar su mundo. La cultura, junto con la experiencia y la creatividad, le permiten reconocer y aprender a superar sus carencias ms all de la inmediatez del tiempo y del espacio. Por este proceso cultural y personal el hombre se mantiene en la existencia; descargando sus carencias, garantiza la vida. La accin del hombre es
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transformacin, creacin, definicin, de s mismo y de su mundo. Actuar es, para l, hacerse diferente, nuevo, llegar a ser lo que no es.
Sntesis
1. El hombre es una unidad bioantropolgica, es decir, es una realidad natural (bio) y a la vez, es un proyecto humano (antropolgico) por construir que depende de la interaccin con su grupo social. 2. La interaccin social se realiza mediante signos o representaciones sensibles que son los recursos con los cuales el hombre interpreta la realidad personal y social. 3. Interpretar es dar sentido a un signo, esto es, conocer la realidad por medio de l. 4. El hombre es un signo porque debe interpretarse a s mismo y a sus semejantes como el modo nico de conocer y comprender su existencia. 5. La cultura est constituida por los signos o representaciones sensibles y los procesos que las producen, desarrollan y ponen en funcionamiento. Estos signos, a su vez, han sido creados, utilizados y conservados por el hombre para orientarse en el mundo y comunicarse con los otros seres. 6. El proyecto del hombre, como tal, slo es posible en la interrelacin con el Otro. El hombre no puede existir ni conocer de una manera aislada. 7. Slo en la medida en que se comunique con sus congneres, el hombre puede llegar a constituir su propia identidad y diferencia con los dems.
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8. La humanizacin se logra mediante procesos que le permiten al hombre transformar la naturaleza presente en su condicin biolgica e incorporar a ella los procesos y los saberes culturales y sociales.
Retroalimentacin
Basndose en la sntesis anterior, responda por escrito las siguientes preguntas y confronte sus respuestas con sus compaeros de estudio: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. En qu consiste la unidad bioantropolgica del hombre? Qu es un signo? Qu se entiende por interpretar? Por qu se dice que el hombre es un signo? Cmo est constituida la cultura? Qu le aporta al hombre su relacin con el Otro? Explique los procesos mediante los cuales el hombre se humaniza.
Taller de anlisis
1. Explicite algunos de los procesos que le han permitido comprenderse y comprender su mundo social. 2. Mediante algunos ejemplos, muestre de qu manera la escuela apoya o desconoce la unidad bioantropolgica del nio. 3. D ejemplos de signos de los cuales se vale usted para ensear a sus alumnos.
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4. De acuerdo con la definicin de cultura describa los signos que utilizara un estudiante de la zona rural para orientarse en el trayecto de su casa a la escuela. 5. Identifique los Otros con los cuales usted interacta en su jornada de trabajo. 6. Describa las diferentes posturas corporales que toman sus alumnos en la clase y la manera como usted las interpreta.
Bibliografa referencial
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2. Estudio del hombre como signo: la semitica
l estudio del hombre en sus aspectos biolgicos, culturales y filosficos se puede denominar, de una manera amplia, antropologa, entendida hoy da como la ciencia de la problematicidad humana. El estudio de la condicin humana como realidad bioantropolgica ha llevado a considerar al hombre como un signo, porque su conocimiento no puede lograrse sino a travs de los procesos con los cuales se pueden conocer los signos, es decir, mediante procesos interpretativos. Los procesos de interpretacin permiten conocer aquello que no se puede conocer naturalmente. Este conocimiento es creado por el hombre debido a que su naturaleza no se lo ha proporcionado. El conjunto de conocimientos que el hombre ha creado, y sigue creando al interpretarse a s mismo y a su mundo como un signo, recibe el nombre de cultura.
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La semitica se podra definir inicialmente como una ciencia que estudia las diferentes clases de signos, as como las reglas que gobiernan los procesos de su generacin y produccin, de transmisin e intercambio, de recepcin y de interpretacin. Como ciencia del hombre, dicho estudio ha producido diversas teoras o sistemas de conocimiento sobre los signos, su estructura, los procesos a travs de los cuales se construyen, se desarrollan, se interpretan y se usan. Igualmente, sobre su papel en la vida cultural, social y personal del hombre, aspectos que desarrollaremos en este captulo.
La semitica se podra definir inicialmente como una ciencia que estudia las diferentes clases de signos, as como las reglas que gobiernan los procesos de su generacin y produccin, de transmisin e intercambio, de recepcin y de interpretacin.
Si bien esta ciencia como tal es reciente (primera mitad del siglo XX), ha sido el fruto de un arduo trabajo de reflexin desde los albores de la cultura occidental. A continuacin haremos una breve aproximacin a algunos de los aportes anteriores a la constitucin de la semitica como ciencia.
2.1 La presemitica
La reflexin del hombre sobre su condicin de signo ha tenido races muy variadas desde los inicios de la tradicin occidental. En efecto, muchos aspectos de su anlisis han sido objeto de reflexin y debate en otros
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campos de estudio. As, en el contexto de la cultura griega, numerosos temas (signo, lenguaje, smbolo, comunicacin, discurso, etc.) aparecen planteados y discutidos en antiguos tratados de medicina, de filosofa, de retrica, de pedagoga y de ciencias naturales. Sebeok afirma que la semitica como ciencia de los signos surge en el seno de la medicina griega, a partir de los intentos de los primeros mdicos del mundo occidental (Hipcrates, Galeno de Prgamo) por comprender los procesos de interaccin entre el cuerpo y la mente en dominios culturales especficos. Llama igualmente la atencin, de una manera particular, la reflexin que hacen los filsofos griegos sobre el signo lingstico. Apoyados en la nocin general de signo propuesta por Platn, segn la cual, signo es aquello que remite a otra cosa, o natural o convencionalmente, plantean el problema de la relacin entre el signo y la realidad, entre signo y pensamiento, entre lenguaje y conocimiento. Los estoicos, por su parte, orientan su reflexin hacia el signo en general. Todo signo, lingstico o no, se puede definir como aquello que es indicativo de una cosa oscura, entendido por oscura aquello que no es perceptible o manifiesto. Esta idea es aceptada y desarrollada por San Agustn cuando afirma: Nuestra nica razn de significar, o sea de producir signos, es la de volver claros y transferir al espritu de los otros lo que lleva en el propio quien produce el signo (De Doctrina Christiana, II, I, 2, 3). Con ello explicita tanto la intencionalidad de quien utiliza el signo como la funcin social y comunicativa de sta. Recordemos que San Agustn fue el autor del primer intento de sistematizacin semitica en Occidente.
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Segn San Agustn, nuestra nica razn de significar, o sea de producir signos, es la de volver claros y transferir al espritu de los otros lo que lleva en el propio quien produce el signo.
Este trasfondo terico de la semitica se va enriqueciendo en la Edad Media, con los aportes de los filsofos ingleses Guillermo de Occam (13001349) y John Locke (1632-1704) y del fsico matemtico Juan Enrique Lambert (1728-1777). Para Locke las palabras (los signos) son un reflejo arbitrario de las ideas. La idea a su vez est en relacin con algo, con la cosa. Adems, explicita la naturaleza social del lenguaje, la cual se presupone siempre por parte del hablante: Si bien las palabras, como son usadas por los hombres, en sentido propio e inmediato no pueden significar algo distinto de las ideas que estn en la mente de quien habla, ste, sin embargo, supone que sus palabras sean el signo de ideas que se encuentran en la mente de otros con los cuales comunica: porque de otro modo hablara en vano y no podra ser entendido.
Para Locke, las ideas son representaciones de las cosas, las cuales son representadas a su vez por los sonidos articulados.
En su obra Ensayo sobre el intelecto humano, en la cual desarrolla una cuidadosa investigacin sobre el signo, disea una amplia visin de las ciencias y las distribuye en tres ramas, la ltima de las cuales tendra como objeto propio los signos, por lo cual considera que esta rama puede ser
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llamada Semiotik, es decir, la doctrina de los signos. Su funcin es la de estudiar la naturaleza de los signos que usa el hombre para el entendimiento de las cosas o para transmitir a otros su conocimiento. Lambert, por su parte, utiliza explcitamente el trmino semitica y le asigna un campo muy amplio. Junto a la importancia de los signos verbales, asigna valor a los signos de la gestualidad, de las figuras y diseos, de la msica, de las matemticas, de la qumica, de las relaciones de parentesco, de la cartografa, de la herldica, de la numeracin, etc. Esta apertura del campo de la semitica, ms all del lenguaje verbal, abre posibilidades a tipologas de signos cada vez ms complejas. Se puede concluir diciendo que, desde sus inicios, la cultura occidental ha reconocido al menos implcitamente la condicin sgnica (semitica) del hombre y a travs de ella, una relacin intrnseca entre el cuerpo, la mente y la cultura, que no es otra cosa que el fundamento de su unidad bioantropolgica.
Desde sus inicios, la cultura occidental ha reconocido la condicin sgnica (semitica) del hombre y, a travs de ella, una relacin intrnseca entre el cuerpo, la mente y la cultura, que no es otra cosa que el fundamento de su unidad bioantropolgica.
Estas diversas temticas, pertenecientes al campo de la semitica, si bien no llegaron a la conformacin de un sistema terico autnomo, sern retomadas y replanteadas por los sistemas tericos de la semitica actual.
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2.2 La semitica como ciencia

El trmino semitica se usa hoy para designar la disciplina que se ocupa del estudio de los signos y, ms puntualmente, de sus procesos de produccin, significacin y comunicacin. Sin embargo, la semitica actual se manifiesta con una gran variedad terica y metodolgica, al punto de considerarse que no se debe hablar de semitica, sino de semiticas. Muchos estudiosos de la semitica se inclinan por considerarla una ciencia aplicada o un rea amplia de investigacin multidisciplinar, una ciencia de confines, una disciplina en donde se entrelazan varias ciencias humanas y que por ello se torna una disciplina de vanguardia. Lo anterior es reforzado por la importancia fundamental del fenmeno de la comunicacin hoy.
El trmino semitica se usa hoy para designar la disciplina que se ocupa del estudio de los signos y, ms puntualmente, de sus procesos de produccin, significacin y comunicacin. Sin embargo, la semitica actual se manifiesta con una gran variedad terica y metodolgica, al punto de considerarse que no se debe hablar de semitica, sino de semiticas.
2.3 Origen de la semitica moderna

Esta disciplina ha tenido en su origen dos direcciones que desde el punto de vista terico y metodolgico son diferentes entre s. La una proviene de la obra del lingista suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913), quien la
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denomina semiologa y la otra tiene como fundador al filsofo estadounidense Charles Sanders Peirce (1839-1914), quien la denomina semitica. Veamos algunas de las caractersticas de estas dos tendencias.
2.3.1 La semiologa
Ferdinand de Saussure, en el Curso de lingstica general, plantea la semiologa como un proyecto, en los siguientes trminos:
Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social. Tal ciencia sera parte de la psicologa social, y por consiguiente de la psicologa general. Nosotros la llamaremos semiologa (del griego semeion signo). Ella nos ensear en qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan. Puesto que todava no existe, no se puede decir qu es lo que ella ser; pero tiene derecho a la existencia, y su lugar est determinado de antemano. La lingstica no es ms que una parte de esta ciencia general. Las leyes que la semiologa descubra sern aplicables a la lingstica, y as es como la lingstica se encontrar ligada a un dominio bien definido en el conjunto de los hechos humanos (1974:60).
En este texto, Saussure sita a la semiologa, en cuanto es ciencia general de todos los sistemas de signos, dentro del sistema de las ciencias. Al subordinarla a la sicologa, explicita que sus races pertenecen al campo de las ciencias humanas. Saussure concibe la semiologa como una ciencia que se encarga de estudiar la vida de los signos en el seno de la vida social. Tal ciencia sera parte de la sicologa social, y por consiguiente de la sicologa general y la denomina semiologa (del griego semeion signo). Su funcin ser la de ensear en qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan.
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Muchos de los estudios semiticos desarrollados hasta la fecha se han apoyado en esta definicin. En ella Saussure pretende brindar a la lingstica un fundamento y esto, precisamente, lo lleva a postular la semitica como una ciencia, cuyo objeto ser el signo en su existencia social. El dominio de lo semitico es el dominio de lo social. Por ello la investigacin semitica confluye con la investigacin antropolgica, sociolgica, psicolgica, esttica, etc. Saussure define el signo como una relacin didica, es decir, como la relacin entre dos elementos, un significado y un significante. Entonces, el signo para Saussure es una entidad psquica de dos caras en la cual el significado es un concepto y el significante una imagen acstica. En el captulo cuarto de este mdulo se profundiza sobre el tema del signo. Como la lengua es el sistema de signos ms importante, necesita de una disciplina que especifique y defina al signo. Por la semiologa, la lingstica podr adquirir un lugar bien definido en el conjunto de las ciencias humanas. Para nosotros el problema lingstico es ante todo semiolgico y todos nuestros desarrollos extraen su significacin de este importante hecho. Si se quiere descubrir la verdadera naturaleza de la lengua, es preciso ante todo tomarla en lo que tiene en comn con los dems sistemas del mismo orden (Saussure: 1974, 34-35). Estos sistemas son, precisamente, el objeto de la semiologa y por eso el problema lingstico debe buscar en la semiologa las reglas generales que le permitan abordar la lengua como sistema de signos. Esta subordinacin terica de la lingstica a la semiologa entra en contradiccin cuando Saussure atribuye a la lingstica el estatuto de modelo instrumental. Al respecto, pregunta: Por qu la semiologa no es recono-
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cida como ciencia autnoma, con objeto propio, como cualquier otra? Es porque el problema se mueve en un crculo vicioso: por una parte, nada ms propio que la lengua para comprender la naturaleza del problema semiolgico; no obstante, para plantearlo de manera conveniente, es preciso estudiar la lengua en s misma (32-34). En este texto, Saussure desplaza su inters de la semiologa a la lingstica. Si antes era la semiologa la que deba establecer las reglas generales que hacan posible el funcionamiento lingstico, ahora propone que es a la lingstica a la que corresponde establecer las reglas generales: la lengua, el ms complejo y extendido de todos los sistemas de expresin, es tambin el ms caracterstico de todos; en este sentido, la lingstica puede convertirse en el patrn general de toda semiologa, por ms que la lengua sea tan slo un sistema particular de sta (101).
Saussure define el signo como una relacin didica, es decir, el signo es la relacin entre dos elementos, un significado y un significante. Es por tanto, una entidad psquica de dos caras en la cual el significado es un concepto y el significante una imagen acstica.
Esta preeminencia del lenguaje verbal sobre todos los otros sistemas de signos es lo que ha llevado a Roland Barthes a proponer una inversin del proyecto saussureano: la lingstica no es una parte, ni menos an la parte privilegiada, de la ciencia de los signos; es la semiologa la que forma parte de la lingstica: precisamente la parte encargada de las grandes unidades del discurso (1973: 15). Barthes sustenta su propuesta en el hecho de que: Tan pronto como pasamos a conjuntos dotados de una
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verdadera profundidad sociolgica, encontramos de nuevo el lenguaje. Cierto que los objetos, las imgenes y los comportamientos pueden significar, y lo hacen abundantemente, pero nunca de una manera autnoma; todo sistema semiolgico est entreverado (mezclado de una manera desordenada) de lenguaje (16). Refuerza su argumentacin afirmando: De manera ms general, parece cada vez ms difcil concebir un sistema de imgenes o de objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje: percibir lo que una sustancia significa es fatalmente recurrir al recorte de la lengua: no hay otro sentido que el nombrado, y el mundo de los significados no es otro que el del lenguaje (80).
Roland Barthes propone la inversin de la propuesta saussureana al afirmar que la lingstica no es una parte, ni menos an la parte privilegiada, de la ciencia de los signos, sino que es la semiologa la que forma parte de la lingstica.
Esta inversin del proyecto saussureano, propuesta por Barthes, acarrea varias consecuencias: proporciona, desde un nuevo punto de partida, un impulso a la semiologa; establece los lmites entre lo lingstico y lo no lingstico, y la ms importante: desplaza la semiologa hacia un nuevo objeto, el proceso comunicativo.
2.3.2 La semitica
En 1867, Peirce escribe: soy por lo que llego a saber, un pionero en la tarea de clarificar y explorar lo que denomino semitica, es decir, la doctri-
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na de la naturaleza esencial y de las variedades fundamentales de la semiosis posible. Y es muy cierto que el campo resulta demasiado vasto, la tarea demasiado impresionante para quien, por vez primera, se adentra en ella.
Peirce se propone la tarea de clarificar y explorar la doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades fundamentales de la semiosis posible, a la cual denomina semitica.
En otro lugar (2.227), Peirce denomina a la semitica lgica y la presenta como una doctrina de los signos, vinculada al concepto de semiosis que es, precisamente, la caracterstica constitutiva de los signos. El signo al cual se refiere Peirce en su semitica es el signo en general, natural o cultural. En este texto, Peirce plantea su proyecto: la elaboracin de la semitica, entendida sta como el marco de todo conocimiento cientfico. Por ello y con el fin de fundamentarla, comenz, a partir de ella, el anlisis de las nociones bsicas de la lgica, de las matemticas y de la fsica, como tambin de la filosofa y la religin. De esta manera no solamente fundamenta su teora, sino que fundamenta la ciencia en general. Segn Peirce, el signo se origina en un proceso al cual denomina semiosis: una relacin real que subyace al concepto de signo. Esta relacin o semiosis es entendida por Peirce como una accin o una influencia que implica la cooperacin de tres elementos, el representamen, el objeto y el interpretante y esta influencia trirelativa no puede en ningn caso reducirse a acciones entre pares (5.484).
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Peirce fundamenta su teora semitica a partir del concepto de semiosis, entendida como la relacin tridica entre representamen, objeto e interpretante.
En esta triada, representamen es la parte sensible, fsica que percibimos; el objeto es aquello que los elementos fsicos representan; el interpretante es el sentido, el significado, lo que el representamen dice de su objeto al destinatario. Ejemplo: tomemos la palabra sol: los sonidos que se articulan para pronunciar esta palabra (/s/-/o/-/l/) constituyen el representamen; la cosa (sol) a la cual esta palabra representa es el objeto; lo que entiende quien la oye pronunciar es el interpretante. El carcter tridico del signo peirceano tiene sus races en las matemticas y en la filosofa de Kant (Cfr. S. Serrano, 1981: 30). En las matemticas, porque propone como fundamento lgico de la semitica un postulado que denominaba protocolo matemtico, segn el cual todo sistema mnimo debe ser tridico. En Kant, porque Peirce acepta (como Kant) la existencia de categoras previas al conocimiento, aun cuando presenta una nueva lista con el objeto de reducir la diversidad de impresiones sensoriales a la unidad y considera que el mtodo para identificarlas no puede ser como dice Kant la intuicin, sino la experimentacin. Esta estructura tridica permite distinguir tres tipos de signos, o mejor, tres caracteres en el signo, como se puede ver a continuacin: Si se observa la relacin representamen/objeto, se puede ver que, en algunos casos, se parecen o asemejan en la materialidad: la relacin
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tiene, en este caso, un carcter icnico y, por lo mismo, se dice que el signo es un cono. As, una fotografa es un ejemplo de signo icnico. El signo en este caso es un cono porque su representamen reproduce algunas formas materiales semejantes a las que forman parte del objeto al cual hace referencia. Si la relacin signo/objeto no es de parecido sino de contigidad (los elementos sensibles que se perciben no se dan en el objeto, sino que coexisten con l), se presenta una relacin indicativa, por fuerza de la cual, el signo adquiere un carcter de ndice. As, el humo acompaa al fuego, pero no hace parte del objeto fuego. Por ello el humo es un signo ndice del fuego. Si la relacin signo/objeto surge por fuerza de una convencin o acuerdo, el signo adquiere el carcter de smbolo. As, la relacin entre la palabra amor y la pasin humana a la cual se refiere es una relacin convencional y, por ello, esta palabra es un signo smbolo. . Antes de seguir adelante, podemos establecer algunos puntos de aproximacin entre Saussure y Peirce. Principio 1: principio semitico Para ambos autores, no existe pensamiento humano sin signos. El pensar y conocer es para el hombre una necesidad. Saussure lo expresa a travs de estas palabras: Sin el concurso de los signos, seramos incapaces de distinguir dos ideas de una manera clara y constante (155). Peirce lo afirma de una manera ms general: Todo lo que es, cualquiera que sea, pasa por el signo. No hay pensamiento sin signo. Y aade:
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Nunca me ha sido posible emprender un estudio sea cual fuere su mbito: las matemticas, la moral, la metafsica, la gravitacin, la termodinmica, la ptica, la qumica, la anatoma comparada, la astronoma, los hombres y las mujeres, el whist, la sicologa, la fontica, la economa, la historia de las ciencias, el vino, la metrologa sin concebirlo como un estudio semitico (Ducrot y Todorov: 1981, 104).
En conclusin, los signos son la base del pensamiento humano y de la comunicacin. Principio 2: principio de diferencia Es el principio de diferencia, visto desde dos perspectivas distintas: En Saussure tiene que ver con su visin estructuralista, en lo referente a la metodologa de la investigacin. Este autor considera que la existencia de un signo y su definicin depende no de lo que es en s, sino de la diferencia con los otros signos: aunque el significado y el significante sean, cada uno por su parte, puramente diferenciales su combinacin es un hecho positivo (1974, 166). En Peirce se orienta hacia la visin pragmatista: estas dos cosas recubren prcticamente la misma funcin? Entonces apliqumosle la misma palabra No recubren la misma funcin? Entonces las distinguiremos (8.33). Conclusin: el signo tiene un valor relativo por fuerza del sistema en el cual se ubica.
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Principio 3: principio de sociabilidad Ambas definiciones de signo incluyen un carcter de sociabilidad, de convencin. Los signos saussureanos expresan ideas de un sujeto, el emisor, que las comunica a otro sujeto, el destinatario. El signo permite la interaccin social, la comunicacin. En el caso de Peirce, no siempre los signos expresan o comunican ideas entre sujetos, pero todo signo, por ser conocimiento, se interpreta como si fuera signo que comunica algo. De esta manera, en Peirce, la semitica incluye tambin la teora del significado perceptivo de los fenmenos naturales, que forma igualmente parte de la cultura. Conclusin: se puede afirmar que, aun cuando la concepcin semitica de Peirce es ms amplia que la de Saussure, ambas se fundamentan en la construccin de un concepto de signo como mediacin de conocimiento y de comunicacin y, por lo mismo, de sociabilidad (vase Eco: 1994, 25). Como lo seala Th. Sebeok (1996), La materia sobre la que versa la semitica, de forma ms extendida, es el intercambio de cualquier mensaje, sea cual fuere, en una palabra la comunicacin.
El trmino semitica se usa hoy para designar la disciplina que se ocupa del estudio de los signos, y, ms puntualmente, de sus procesos de produccin, significacin y comunicacin.
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2.4 Dominios de la semitica

De acuerdo con lo visto hasta aqu, el dominio o campo de la semitica es complejo y heterogneo. Por razones metodolgicas, Sebasti Serrano (1992, 12) distingue en la semitica tres campos bsicos: a) semitica terica, b) semitica descriptiva y c) semitica aplicada.
2.4.1 La semitica terica

Tiene como tarea fundamental definir las primeras nociones y los conceptos bsicos. En este campo se deben precisar los conceptos de signo para responder a la pregunta qu es un signo? Y el de sistema, para responder a la pregunta cmo se organizan los signos. Es, pues, tarea de la semitica terica delimitarse y definirse ella misma. Esto es posible si se logra identificar un objeto propio de estudio y un sistema mnimo de categoras o conceptos con los cuales referirse a dicho objeto. Algunos de estos conceptos son: signo, sistema, comunicacin, informacin, etc. Este ncleo terico permitir encontrar las respuestas bsicas y la perspectiva desde la cual dichas respuestas son vlidas. En el caso de las tendencias tericas de la semitica propuestas por Saussure y Peirce, el objeto de estudio es el signo y su ncleo terico est configurado por las nociones o conceptos que permiten entenderlo como una relacin en s y como un sistema que plantea sus leyes de funcionamiento. En ambos casos, podemos ubicar como marco general la comunicacin, en cuanto, como vimos anteriormente, permite el desarrollo de las relaciones sociales entre sujetos o de la comunicacin del conocimiento en las
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diferentes ciencias naturales o sociales. Estos criterios tericos hacen posible la definicin y clasificacin de elementos y, por lo mismo, el desarrollo de una semitica descriptiva. En la medida en la cual este ncleo se va ampliando, permite establecer nexos tericos con otras disciplinas y de esta manera logra integrar el conocimiento humano en una unidad a travs de la interdisciplinariedad. La semitica abarca un campo de inters que incluye desde la biologa hasta la lingstica.
2.4.2 La semitica descriptiva

La semitica descriptiva tiene como tarea describir situaciones comunicativas, por lo tanto, es una semitica analtica, que descompone los hechos para poder identificar sus elementos, relaciones y funciones y as poder clasificarlos. Esto quiere decir que la semitica descriptiva es taxonmica. De acuerdo con Sebasti Serrano, describir las situaciones comunicativas implica describir frases, actos lingsticos y no lingsticos, secuencias de sonidos o de imgenes; la descripcin de una frase implica, a su vez, analizar sus unidades, categoras y funciones. De lo anterior se deduce que la descripcin es un proceso en el que se identifican unidades, se clasifican y donde se explicitan las reglas que rigen su interrelacin, es decir, su organizacin. Por ejemplo, vamos a describir la situacin comunicativa que se desarrolla cuando decimos Buenos das!: Descripcin de la oracin: oracin nominal. Descripcin pragmtica, acto lingstico: saludo; tiempo: primer encuentro en la maana.
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Descripcin fonolgica: la expresin buenos das! est compuesta de la siguiente secuencia de fonemas: /b/- /u/- /e/- /n/- /o/- /s/- /d/- //- / a/- /s/ Descripcin morfolgica: /buen/: morfema raz, adjetivo, /o/ morfema de gnero masculino; /s/ morfema marcador de plural; /da/ morfema raz, sustantivo, /s/ morfema marcador de plural. Descripcin sintctica: /Buenos/ es predicado nominal; /das/ funcin sujeto de la oracin nominal. Descripcin semntica: /bueno/ que tiene bondad, es agradable, gustoso; /das/: tiempo que la tierra emplea en dar una vuelta alrededor de su eje. Tanto el dominio terico como el descriptivo guardan una estrecha relacin, la cual exige que se miren, ms bien, como dos caras de la comprensin de un fenmeno, como dos coordenadas del universo del conocimiento humano (18).
2.4.3 La semitica aplicada

Como vimos anteriormente, la cultura est constituida por un entramado de sistemas de signos y de sus respectivos procesos de comunicacin; en consecuencia, la semitica encuentra en la cultura su campo fundamental de aplicacin. Tanto los fenmenos como los procesos culturales son procesos de comunicacin. Como el espacio ms manifiesto de la realidad cultural de un grupo social es su vida cotidiana, en el desarrollo de sta es donde la semitica encuentra el mbito ms interesante de aplicacin. En este mundo de la cotidianidad, la semitica tiene la valiosa tarea de actuar como disciplina que orienta la interaccin humana.
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Lo anterior nos permite afirmar que en las diferentes facetas de la cultura yace una tarea semitica, por cuanto todas ellas estn constituidas y regidas como sistemas y tramados de signos. As, el vestido, la alimentacin, el transporte, el trabajo, la diversin, los encuentros, la habitacin, el arte, el baile, la msica, los deportes, los diferentes oficios, la arquitectura, la pedagoga, la medicina, la biologa, los actos polticos, la explotacin y produccin industrial y artesanal, las relaciones afectivas, las relaciones familiares y sociales, etc., son reas culturales que, a manera de ejemplo, nos pueden indicar la inmensa variedad de posibilidades frente a las cuales la semitica tiene un trabajo que est por desarrollar: la tarea de interpretar los sistemas sgnicos que las constituyen, es decir, de contribuir a la construccin de su sentido, de sus valores, de sus proyecciones, de sus interrelaciones o de sus alcances. Estos tres dominios de la semitica la teora, la descripcin y la aplicacin configuran la estructura de la disciplina semitica como conocimiento cientfico y le abren perspectivas para su crecimiento como ciencia de la cultura.
2.5 El campo semitico

Hasta ahora hemos abordado la semitica como una disciplina que estudia los signos y sus sistemas a travs de los cuales se constituye la cultura y que son los que le imprimen su carcter comunicativo. Queremos ahora referirnos a ella no ya como disciplina, sino como un campo o espacio en el cual se plantean innumerables problemas o conjuntos de problemas relacionados con los signos o con sus sistemas y que, por lo mismo, son problemas semiticos. De la solucin a estos problemas particulares se han de inducir los elementos de una teora semitica general.
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Ni el campo terico puede prescindir de la disciplina semitica, ni sta del campo terico. Son dos aspectos interrelacionados que no pueden desarrollarse independientemente. Segn Umberto Eco (1994: 11), una investigacin semitica queda planteada si se acepta la hiptesis de que todas las formas de comunicacin que integran la cultura funcionan como expresin de mensajes basados en cdigos o sistemas de signos subyacentes. En otras palabras, cualquier proceso de comunicacin se apoya en un cdigo o sistema de signos de naturaleza cultural. Veamos a continuacin algunos ejemplos de problemticas que constituyen actualmente el campo semitico, segn Eco (12). Zoosemitica: aborda los problemas relacionados con la comunicacin entre los animales. Seales olfativas: el estudio de los perfumes como elementos comunicativos y sus sistemas o cdigos subyacentes. Comunicacin tctil: estudia la comunicacin tctil y su convencionalizacin (besos, abrazos, contactos, etc.). Esta problemtica hace parte de la proxmica o estudio semitico del manejo del espacio interpersonal. Sistemas de signos gustativos: estudia el sentido de los sabores de los alimentos y bebidas, en el contexto de los rituales de la alimentacin de las diferentes culturas. Paralingstica: analiza los rasgos suprasegmentales (los tonos de la voz) y de las variantes facultativas que corroboran la comunicacin
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lingstica y que se presentan como sistemas convencionales en cada cultura. Cinsica y proxmica: al respecto, Eco cita el siguiente texto de Birdwhistell:
Cuando la gente emite sonidos y escucha, se mueve y mira, toca y siente, emite y recibe olores, etc., todas estas cosas se combinan de diversos modos para participar en el sistema comunicativo, y no es extrao enunciar que estas modalidades pueden ser estructuradas analgicamente: si se aprenden de una manera sistemtica, pueden ser modelizadas de la misma manera, o al menos se puede intentar (1964).
Pertenecen a la cinsica los lenguajes gestuales, los movimientos rituales de las manos, la gestualidad teatral, el mimo y la danza; los estilos de andar; la risa, la sonrisa y el llanto; las posiciones defecatorias, las de la miccin y del coito; los movimientos de la cabeza, los gestos de agradecimiento, de afecto, de burla, de odio, de cortesa, etc. En cuanto a la proxmica, se estudia el alcance comunicativo de los sistemas de signos que subyacen al manejo del espacio interpersonal. Las diferentes distancias y su mensaje segn los diferentes grados de relacin entre las personas: social, pblica, personal, ntima, etc. Semitica mdica: estudia tanto el sistema de ndices naturales de las enfermedades como de los sistemas lingsticos o gestuales con los cuales mdicos y pacientes comunican acerca de dichos ndices. Por cierto que el primer desarrollo de la semitica surge en el contexto de la medicina griega, con Hipcrates y Galeno de Prgamo.
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Lenguajes formalizados: parten del estudio de las estructuras matemticas para llegar a las distintas lenguas artificiales. Lingstica: es el estudio de las lenguas naturales. Comunicaciones visuales: sealtica, sistemas cromticos, vestuarios, sistemas verbo-visuales: cine, televisin, cmics, publicidad, etc. Estructuras de la narrativa: estudia las estructuras de los textos narrativos, su trama, sus mecanismos, etc. Cdigos culturales: es el estudio de los sistemas o lenguajes que subyacen a los comportamientos y valores de cada grupo social. Comunicacin esttica: analiza, entre otras cosas, la problemtica del signo artstico y de la obra de arte como proceso comunicativo. Comunicacin de masa: en este estudio se presupone un objeto unitario en la medida en que postula que la industrializacin de la comunicacin ha de cambiar no solamente las condiciones de recepcin y de emisin del mensaje, sino tambin [] el propio sentido del mensaje (Eco: 1994, 21). Retrica: la comunicacin con finalidad persuasiva o convincente. Todas estas posibilidades que ofrece el campo semitico muestran la importancia de mantener los nexos entre la semitica como disciplina y la semitica como campo de investigacin, con el fin de establecer los criterios que permitan incluir o excluir del campo semitico las diferentes problemticas de investigacin.
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En conclusin, al no poder hacerse investigacin sin una teora ni una teora sin posibilidad de identificar sus contradicciones individuales o provocarlas cuando no se ven, en este texto se tendr en cuenta la referencialidad de ambas para el desarrollo de los diferentes temas.
Sntesis
1. La semitica se puede definir inicialmente como una ciencia que estudia las diferentes clases de signos, as como las reglas que gobiernan los procesos de su generacin y produccin, de transmisin e intercambio, de recepcin y de interpretacin. 2. Segn San Agustn, nuestra nica razn de significar, o sea de producir signos, es la de volver claros y transferir al espritu de los otros lo que lleva en el propio quien produce el signo. 3. Para Locke, las ideas son representaciones de las cosas, las cuales son representadas a su vez por los sonidos articulados. 4. Desde sus inicios, la cultura occidental ha reconocido la condicin sgnica (semitica) del hombre y, a travs de ella, una relacin intrnseca entre el cuerpo, la mente y la cultura, que no es otra cosa que el fundamento de su unidad bioantropolgica. 5. El trmino semitica se usa hoy para designar la disciplina que se ocupa del estudio de los signos, y, ms puntualmente, de sus procesos de produccin, significacin y comunicacin. 6. Saussure concibe la semiologa como una ciencia que se encarga de estudiar la vida de los signos en el seno de la vida social. Tal ciencia
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sera parte de la sicologa social, y por consiguiente de la sicologa general y la denomina semiologa (del griego semeion signo). Su funcin ser la de ensear en qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan. 7. Roland Barthes propone la inversin de la propuesta saussureana cuando afirma que la lingstica no es una parte, ni menos an la parte privilegiada, de la ciencia de los signos, sino que es la semiologa la que forma parte de la lingstica. 8. Peirce se propone la tarea de clarificar y explorar la doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades fundamentales de la semiosis posible, a la cual denomina semitica. l fundamenta su teora a partir del concepto de semiosis, entendida como la relacin tridica entre representamen, objeto e interpretante. 9. Puntos de aproximacin entre Saussure y Peirce. a. Principio 1. Principio semitico: no existe pensamiento humano sin signos. b. Principio 2. Principio de la diferencia: el signo no depende de lo que es en s sino de la diferencia con los dems. c) Principio 3. Principio de la sociabilidad: El signo permite la interaccin social.
Taller de anlisis
1. Cmo le explicara a sus alumnos el concepto de semitica?
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2. Establezca un paralelo entre las concepciones semiticas de San Agustn y las de Locke. 3. En qu se fundamenta la condicin sgnica del hombre? 4. Explique el proyecto semiolgico de Saussure y la funcin de la semiologa. 5. En qu aspectos replantea Barthes la propuesta saussureana? 6. Explique la estructura del signo segn Peirce. 7. Establezca un paralelo entre las diferencias y aproximaciones que se presentan entre los proyectos semiticos de Saussure y Peirce.
BARTHES, Roland, Elementos de semiologa, Madrid, Alberto Corazn, 1973. CARONTINI, E. y PERAYA, D., Elementos de semitica general, El pro-
yecto semitico, Barcelona, Gustavo Gili, 1979.

CASETTI, Francesco, Introduccin a la semitica, Barcelona, Fontanella, 1980. DUCROT, O. y TODOROV, Tz., Diccionario enciclopdico de las ciencias
del lenguaje, Espaa, Siglo XXI, 1981.

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ECO, , Umberto, Tratado de semitica general, Mxico, Nueva Imagen, 1978. ________ La estructura ausente, Barcelona, Lumen, 1994. SEBEOK, Thomas, Semiotica e affini, en, VS, 3, s. l., s. e., 1972. ________ Signos, una introduccin a la semitica, Barcelona, Paids, 1996. SERRANO, Sebasti, La semitica, una introduccin a la teora de los signos, Barcelona, Montesinos, 1992. SAUSSURE, Ferdinand, Curso de lingstica general, Buenos Aires, Losada, 1945.
3. La competencia semitica
orque el hombre es un signo, toda su vida y su mundo tendrn que ser una vida y un mundo de representacin y de interpretacin que le permitan comprenderse a s mismo, a sus semejantes y a su mundo. Representar e interpretar es por lo tanto la tarea fundamental del hombre en el mundo. La realizacin de estos procesos lo humaniza y le permite encontrar da a da una respuesta a la pregunta sobre s mismo, sobre el otro y sobre su mundo. El conocimiento y ejercicio de estos procesos de representacin y de interpretacin no son naturales, sino que cada hombre debe aprenderlos de la cultura en la cual nace y se desarrolla como persona. Es, en consecuencia, un conocimiento y un ejercicio aprendidos, adquiridos.
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Cuando aprendemos algo y actuamos orientados por ese conocimiento, decimos que hemos adquirido una competencia. Por esta razn, se puede decir que el hombre adquiere y desarrolla dentro de su cultura una competencia semitica, gracias a la cual sabe representarse e interpretarse a s mismo, al otro y a su mundo. La vida humana presupone la existencia de esta competencia semitica, tanto en el nivel personal como en el social. Por competencia semitica se entiende la suma de conocimientos y creencias sobre los sistemas de signos socialmente compartidos, que se adquieren y desarrollan dentro de la propia cultura desde temprana edad. stos subyacen al comportamiento cotidiano del ser humano, y lo determinan en la forma de orientarse y de interactuar con su mundo social y personal.
Competencia semitica es la suma de conocimientos y creencias sobre los sistemas de signos socialmente compartidos, que el ser humano, dentro de su propia cultura, va adquiriendo desde su nacimiento y desarrolla durante el transcurso de su vida. Dichos conocimientos y creencias gobiernan su comportamiento cotidiano y le indican la forma de orientarse y de interactuar con su mundo social y personal.
Todo el comportamiento individual y social del hombre est orientado por esta competencia y sus logros dependen del grado de desarrollo de la misma. A mayor competencia semitica habr mayor logro en la accin humana. El hombre se entender a s mismo y podr entenderse con sus semejantes con mayor o menor propiedad, en proporcin con el grado de desarrollo de su competencia semitica.
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La capacidad para comunicarse y orientarse en el mundo la recibe el ser humano de la naturaleza como herencia biolgica, pero esta capacidad solamente llega a ser operativa cuando es activada por un proceso social, cultural, de aprendizaje individual, es decir por la competencia semitica.
3.1 Los mbitos de la competencia semitica

En la competencia semitica se pueden distinguir tres mbitos de saberes bien definidos que determinan el ejercicio de orientacin y de la accin comunicativa del hombre; uno de stos es el mbito de la comunicacin, el cual consiste en el saber que orienta el conjunto de acciones sociales concretas que realizan los miembros de una sociedad para compartir el conocimiento, para ensearlo o aprenderlo, para discutirlo o apoyarlo, para criticarlo o innovarlo, etc. Otro mbito es el de la significacin, que consiste en el saber que describe cmo se estructuran los signos, sus sistemas y su entramado de relaciones y funciones dentro de cada cultura particular. Finalmente, tenemos el mbito de la produccin, es decir, el saber sobre los procesos mediante los cuales se constituye una materialidad como signo y se inserta en los sistemas culturales como bagaje semitico. Son tres mbitos del saber semitico, interdependientes entre s y, por lo mismo, integrados en el desarrollo de la actividad comunicativa del hombre. A continuacin, nos vamos a referir a las semiticas que generan cada uno de ellos.
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3.1.1 Semitica de la comunicacin

El estudio de los signos siempre ha estado vinculado tanto con el pensamiento como con la comunicacin. As como se dice que no hay pensamiento sin signo, tambin se puede afirmar que no hay signos sin comunicacin. Los signos comunican el pensamiento y ste no existe sino en forma de comunicacin. En sntesis, como afirma S. Serrano, en el caso del hombre, no hay pensamiento sin comunicacin (37). Por ser un signo, el hombre es comunicador por excelencia. Su existencia es una comunicacin permanente con su grupo social. El hombre no existe sin comunicarse. La interaccin social, fundamental para la vida humana, es comunicacin. Por ello, la cultura es tal en cuanto es un conocimiento compartido, social y, por lo mismo, comunicable.
La comunicacin es esencial para la vida del individuo y de su grupo social, porque ella le da acceso a la cultura y lo capacita para compartirla con las generaciones futuras.
La comunicacin humana es un proceso complejo y heterogneo. Los factores que intervienen en ella son muy numerosos y de naturaleza muy variada. Vamos a centrar la atencin en algunos de estos factores que pueden considerarse especficos del proceso comunicativo humano. En el captulo cinco se retomar este tema cuando se profundice sobre el discurso como accin comunicativa.
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La comunicacin humana es una accin social, porque la ejecutan personas, es decir, individuos con subjetividad propia. Esto implica que la comunicacin humana es una accin de responsabilidad social y personal. Por ello, su xito o su fracaso depende de todos los sujetos que intervienen en la comunicacin. Si es una accin de responsabilidad social y personal, exige de los sujetos una intencionalidad, un querer expresar a otro algo a travs de representaciones o signos. Esta intencionalidad orienta la comunicacin humana hacia un proceso de cambio en los sujetos que participan en ella.
La comunicacin humana es accin social porque es ejecutada por personas e influye en sus relaciones, es decir, es una accin de responsabilidad social y personal.
La comunicacin humana es cultural, porque en ella los mensajes no solamente se configuran a partir de los cdigos o sistemas de signos que proporciona la cultura, sino adems, desde las diferentes perspectivas desde las cuales sta concibe al hombre y su mundo. Sin una cultura comn que proporcione dichos elementos, no es posible la comunicacin humana. Dicha comunicacin se desarrolla sobre la base de dos tipos de procesos fundamentales: los procesos de expresin o percepcin sensible (verbal, tctil, olfativa, gestual, gustativa, visual, proxmica, cromtica, etc.) que representan el sentido (conocimiento o idea) de quien habla, y los procesos de interpretacin o construccin de dicho sentido por parte de su interlocutor. Son procesos inseparables y simultneos en todo acto comunicativo. As, no
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basta saber lo que se quiere decir, sino que es necesario saber si el otro ya lo conoce, o lo conoce de una manera diferente, o en mayor o menor grado, o de si es capaz o no de comprenderlo en ese momento.
Los procesos fundamentales de la comunicacin humana son los procesos de expresin o percepcin sensibles y los procesos de interpretacin o de construccin del sentido. Son procesos inseparables y simultneos en todo acto comunicativo.
La comunicacin humana es solidaria. Debe ejecutarse por fuerza de una convergencia de voluntades de quienes participan en ella, ya que todos son sujetos responsables de sta. Por lo tanto, los procesos comunicativos no se pueden realizar linealmente en el tiempo (uno despus de otro), sino que deben concurrir durante el desarrollo de la accin. Cada sujeto debe estar pendiente de las expresiones sensibles propias y de las del otro; ambos deben concentrar su atencin en las ideas que expresan y en la manera como lo hacen para facilitar al otro su comprensin adecuada. Ambos deben poner a disposicin del acto comunicativo todo su bagaje cultural, todos sus recursos mentales (inteligencia, intuicin, razonamiento, conocimientos, destrezas, habilidades, etc.) e imaginativos. En una palabra, toda su competencia semitica.
La comunicacin humana es solidaria porque implica una convergencia de voluntades de quienes participan en ella. Los procesos comunicativos concurren durante todo el desarrollo de la accin comunicativa.
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La comunicacin humana est determinada por el contexto situacional de los sujetos que participan en ella. Dichos sujetos no son mticos, sino concretos, histricos; situados dentro de circunstancias particulares de tiempo, espacio, trabajo, educacin, familia, ocio, ideologas, creencias, valores, etc. que forman parte de su existencia. Dicha situacin particular incide, de la misma manera, como un factor determinante en el proceso comunicativo. As, el sentido de una expresin gestual como el zapatear cuando se lleva a cabo en el recreo es diferente de cuando se hace en la clase de literatura.
La comunicacin humana est determinada por el contexto situacional de los sujetos que participan en ella, el cual est conformado por mltiples circunstancias particulares de tiempo, espacio, trabajo, educacin, familia, ocio, ideologas, creencias, valores, etc., que forman parte de su existencia.
En la comunicacin humana no se transmiten sentidos acabados, sino que los sujetos los deben construir a partir de las representaciones que se hacen con los signos. Por ello, para interpretar los sentidos expresados por un sujeto, el otro debe construirlos o reconstruirlos como obra suya. Al hacerlo, este sujeto debe aportar de su mundo personal muchos elementos propios para construir un sentido aproximado al de su interlocutor. Por lo anterior, se debe decir que la comunicacin humana es, adems, un acto creativo, innovador del sentido o del conocimiento que en ella se comparte. En esto se diferencia la comunicacin humana de la informacin. sta acontece en la transmisin mecnica del signo y en su
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recepcin idntica, sin la posibilidad de aceptar innovaciones en su significado. En la comunicacin humana, los sentidos de los signos son transformados, recreados, innovados por la subjetividad de quienes se comunican. En este aspecto, el sentido de los signos o mediaciones que utilizan las personas para comunicarse nunca son idnticos. Se da una aproximacin, una convergencia y no una identificacin de sentido. En la comunicacin humana subyace siempre un tipo determinado de relacin interpersonal que condiciona el comportamiento mutuo de quienes se aproximan por medio de ella. Dicha aproximacin o convergencia est condicionada por el tipo de relacin social que preexiste entre dichos sujetos. La comunicacin humana, adems, siempre produce cambios en dichas relaciones sociales. Por ello, tambin es transformadora del mundo social. La comunicacin humana no solamente transforma el mundo de las relaciones sociales, sino que transforma a los sujetos que participan en ella, consolidando la identidad de cada uno y su diferencia con el otro. La identidad humana se construye en la diferencia y no en la homogeneidad. En la comunicacin humana, los sujetos deben encontrarse al mismo nivel de dignidad y respeto dentro de las relaciones sociales concretas que los unen, de tal manera que aun siendo igualmente diferentes, puedan encontrarse como seres semejantes con todos sus valores y carencias, pero tambin con un sentido social de respeto que los hace crecer y enriquecerse humanamente. Esta relacin solidaria se puede representar metafricamente como una relacin de horizontalidad. .
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Cuando se pierde este nivel de encuentro entre semejantes y la relacin adquiere un sentido de superioridad y dominio por parte de alguno de los participantes, sta puede representarse metafricamente como una relacin de verticalidad o jerrquica. En este tipo de relacin en la cual uno de los sujetos domina al otro, se desarrolla un proceso comunicativo deformado porque es represivo y deshumanizante para ambos. Por ejemplo, la comunicacin en el aula de clase puede perder con frecuencia su objetivo de humanizacin cuando la relacin entre estudiante y maestro se verticaliza por fuerza de una actitud de superioridad o dominio de uno sobre el otro. Por el solo hecho de no participar maestro y estudiante en la misma condicin de sujetos solidarios de un proceso de comunicacin pedaggica, la comunicacin en el aula pierde su fuerza humanizante. Esta situacin se percibe an ms en el mbito familiar, especialmente en la relacin de pareja cuando se pierde el respeto mutuo. Corresponde a la semitica la tarea de construir una teora semitica de la comunicacin que pueda ir respondiendo los interrogantes que este mismo proceso genera por causa de su complejidad y heterogeneidad. Varios de estos aspectos volvern a ser tratados y profundizados en el desarrollo de los prximos captulos.
La comunicacin humana es un proceso que desarrolla al hombre como sujeto cultural, relacional, personal, histrico y creativo, digno y solidario.
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3.1.2 Semitica de la significacin

Ha sido Roland Barthes el autor que ha propuesto, en su obra Elementos de semiologa, (1971) las bases tericas de una semitica de la significacin. Con ella desplaza el inters perseguido por Saussure de desarrollar una semitica de los procesos de comunicacin y la orienta hacia una semitica de los procesos que constituyen el signo en cuanto tal. Barthes considera que la semiologa tiene por objeto todos los sistemas de signos, cualquiera que sea la sustancia y los lmites de estos sistemas: las imgenes, los gestos, los sonidos meldicos, los objetos y los conjuntos de estas sustancias que pueden encontrarse en ritos, protocolos o espectculos constituyen, si no lenguajes, al menos sistemas de significacin. Barthes entiende por significacin el acto que une el significante y el significado, acto cuyo producto es el signo. Por lo tanto, significacin es el proceso que constituye el signo en cuanto signo. De esta manera, Barthes no se preocupa solamente de los signos construidos para comunicar, sino de muchos otros fenmenos significantes (mobiliario, comida, automvil, vestido, etc.). As los objetos que existen en cada cultura sirven para satisfacer ciertas necesidades individuales o colectivas, pero adems, pueden significar, Es decir, estos objetos tienen una funcin y adems significan, por lo cual Barthes los denomina funcin-signo. Por ejemplo, un abrigo sirve para proteger del fro. sta es su funcin, pero, tambin significa la pertenencia a una determinada clase social, a un gnero, a una regin, etc. Por ello es tambin signo, as no haya sido hecho inicialmente para comunicar.
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La semitica debe ocuparse no solamente de los procesos de comunicacin, el querer decir, sino tambin por los procesos de significacin, por el simple decir. Por eso Barthes postula una semitica que vaya ms all de la comunicacin, es decir, una semitica de la significacin.
Todo lo que pertenece al mbito de la cultura, el mbito especfico del hombre, participa de la condicin sgnica del hombre mismo y, por ello, significa, aun fuera de un proceso comunicativo o intencional. Por eso, Barthes propone tambin una semitica de la significacin.
Segn Umberto Eco, la semitica entendida como teora general que estudia cada proceso cultural como un fenmeno de comunicacin subsiste gracias a un sistema de significacin. Eco divide por lo tanto la teora semitica en dos reas de estudio: Una teora de los cdigos relacionada con el mbito de la significacin. Una teora de la produccin sgnica, cuyo mbito de investigacin especfico es una semitica de la comunicacin. La semitica estudia todos los fenmenos culturales como si fueran sistemas de signos, partiendo incluso de la hiptesis de que en realidad todos los fenmenos de cultura son sistemas de signos, es decir, fenmenos de comunicacin (1968). Este tema se tratar de una manera ms detallada en el captulo nueve, al hablar de la semitica del mundo objetual.
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3.1.3 Semitica de la produccin

Los signos son productos culturales y, por lo mismo, comparten la misma dinmica de la cultura. sta se encuentra siempre en un proceso permanente de produccin y cambio que debe ser realizado por la accin social del hombre.
De lo anterior se deduce que para que los signos subsistan culturalmente, sus sentidos necesitan, como la cultura misma, estar sometidos a procesos permanentes de transformacin. Unos sistemas de signos son ms sensibles al cambio, la moda, por ejemplo. Otros, como la lengua, son mucho ms estables.
La importancia de una semitica de la produccin radica en que los signos y sus sistemas tienen una funcin eminentemente antropolgica, porque son productos construidos por el hombre para desarrollar su vida personal y social, para comprenderse e interpretarse a s mismo y a los otros.
Por ser el hombre un signo y creador de signos, debe saber no solamente acerca del funcionamiento del signo, sino, adems, de los procesos mediante los cuales se producen dichos signos dentro de su contexto cultural. Estos procesos de produccin y cambio de los signos son complejos y se conocen como procesos de semiosis.
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3.2 La semiosis
El proceso mediante el cual una materialidad se hace mediadora de sentido para alguien se puede denominar semiosis. ste es un proceso complejo que incorpora acciones en las cuales intervienen varios factores: lo que obra como signo, aquello a lo cual el signo alude o se refiere, y el efecto producido sobre cierto intrprete, efecto por el cual la cosa en cuestin efectivamente funciona como signo para ese intrprete.
La semiosis es la forma o proceso como el ser humano construye, interioriza, utiliza y transforma los signos.
Por ejemplo: finalizada la hora de recreo suena la campana que indica a los estudiantes el regreso a clases. En este caso lo que obra como signo es la campana que significa o se refiere al regreso a clases, y que, al ser interpretada como tal por los estudiantes, produce en ellos el efecto de desplazarse hacia el aula de clase.
La semiosis es el proceso por el cual algo funciona como signo. En este proceso intervienen varios factores: lo que obra como signo, aquello a lo cual el signo se refiere, y el efecto producido sobre cierto intrprete, efecto por el cual ese algo es efectivamente un signo para ese intrprete.
Estos procesos son factura humana, es el hombre quien los crea para poder interpretarse l y dar sentido a su mundo social e individual. Por lo tanto, se produce una gran variedad de ellos.
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3.2.1 Tipos de procesos de semiosis

Si bien a primera vista aparecen como simples cambios o sucesos, sabemos que son cambios complejos en el tiempo y en el espacio y, por ello, los abordamos como procesos. Mediante estos procesos podemos relacionar la materialidad abierta del signo con sus sentidos y hacer que nuestro interlocutor (virtual o real), en la mediacin de esa misma materialidad, pueda producir sentidos para s. Vamos a detenernos en la caracterizacin de los tipos de procesos bsicos de semiosis que intervienen, ya sea en la construccin de un smbolo o en la produccin de sus sentidos, dentro de las circunstancias concretas en las cuales se utiliza en la interaccin humana. Contigidad o metonimia: es el proceso de semiosis que se da cuando un objeto se hace significante del sentido de otro por fuerza de una correlacin o correspondencia que surge por el hecho de que uno de ellos ha influido en la existencia o modo de existencia del otro o ha recibido de ste alguna influencia. Se pueden distinguir varios tipos de correlacin metonmica: He aqu algunos ejemplos: Cuando alguien dice Ah viene el corneta, en realidad se refiere a la persona que toca la trompeta. En este caso se est representando con el instrumento al individuo que lo ejecuta, por fuerza de la relacin de contigidad que se establece entre ellos. En el ejemplo Cali baila salsa, y Barranquilla, cumbia, el sentido se refiere a los bailes preferidos por los habitantes de dichas ciudades. La
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ciudad representa a sus habitantes, por fuerza de una semiosis metonmica del lugar por el que lo habita. La frase El beb se toma cinco teteros al da, lo que en realidad se toma el beb es la leche que contiene el tetero, pero la frase se entiende por la relacin de metonimia que existe entre el tetero como recipiente y la leche como contenido. Leche y tetero mantienen una relacin de contigidad que permite representar al uno con el otro. Comprensin o sincdoque: es el tipo de semiosis que se fundamenta en la conexin entre un objeto como totalidad y sus partes, y que permite que el objeto total se haga signo de sus partes o stas signos del objeto total. Por ejemplo: en la expresin La finca tiene cuarenta cabezas, lo que se entiende es que tiene cuarenta reses, las cuales estn representadas por la palabra cabezas. Esto es posible por la relacin de sincdoque en la cual el todo puede estar representado por alguna de sus partes o viceversa. En la expresin Mara se viste de seda, lo que se quiere decir es que su vestido est confeccionado en seda. Seda puede representar al vestido porque es la materia de la cual est hecho. sta es una relacin de sincdoque porque la obra est representada por la materia de la cual est hecha. Semejanza: es el tipo de semiosis que se fundamenta en una relacin que surge por fuerza de la semejanza o parecido entre dos objetos. Uno de los objetos me habla del otro por la relacin de parecido que hay entre los dos. Semejanza que se puede dar en el mbito de propiedad, funcin, relacin, cualidad, dimensin, ubicacin, materia, forma, etc.
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Esta semejanza permite que una realidad se haga signo de otra a la cual se parece. Por ejemplo: una rosa puede ser signo de los labios por fuerza del parecido o semejanza de su color. Un len puede ser signo de un hombre fuerte. Convencin: es el tipo de semiosis que se origina, en primer trmino, por un acuerdo entre miembros de un grupo social, que deciden libremente que una materialidad se relacione con un determinado significado, sin que entre ellos exista necesariamente una relacin previa: a este tipo pertenece el lenguaje verbal, porque la relacin por la cual una palabra tiene determinado significado surge por fuerza de un acuerdo social y no de una necesidad natural. El signo lingstico es el prototipo de la semiosis por convencin. Fuera del lenguaje verbal, muchos otros lenguajes han sido establecidos convencionalmente, por ejemplo, las seales de trnsito, los smbolos matemticos, las normas de cortesa. Evocacin: es el tipo de semiosis que permite enriquecer el sentido de un signo o de un objeto con el de otro por fuerza de las vivencias que el sujeto ha experimentado en relacin con ambos y que conserva en su mundo personal. Ejemplos: un perfume puede evocarnos a determinada persona, situacin, lugar, etc. Una cancin puede evocar en el sujeto situaciones de afecto, dolor, ternura, violencia, etc. Es, en gran parte, un proceso personal y su riqueza depende de los saberes, de las creencias, de los mitos, de las representaciones que tenemos del mundo, de las experiencias, de los sentimientos, de nuestros semejantes, de las expectativas, de las frustraciones, de los temores, de las ilusiones, de los sueos, etc., vividos por cada persona.
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Los universos de representacin que tiene el individuo son complejos y se organizan principalmente segn la lgica de la imaginacin y no de la razn. Por ello, la evocacin es un proceso que genera relaciones impredecibles, que escapan a la lgica racional y que, sin embargo, son vlidas. Son parte del mundo de lo imaginario ms que del mundo racional. El signo que resulta de este proceso de evocacin se especifica como smbolo porque rebasa las determinaciones del mundo objetivo y nos proyecta por fuerza de la imaginacin a otros mundos posibles. Por ello, este signo ofrece la ilimitada posibilidad de sentido abierto, ambiguo, inasible, totalizante.
Existen varios tipos de procesos bsicos de semiosis: por contigidad o metonimia (correspondencia), por sincdoque (el todo y sus partes), por semejanza (parecido), por convencin (acuerdo) y por evocacin (vivencias).
En todos estos procesos de semiosis, la cultura se constituye en su fuente y referencialidad orientadora. A su vez, dichos procesos de semiosis la dinamizan, la desarrollan y la transforman. Aun cuando estos procesos surjan en el mbito personal, adquieren dimensin social y establecen siempre como referencialidad los mundos de representacin que integran la cultura. Todo proceso de semiosis tiende a la generalidad, a la totalidad. Trata de integrar su sentido como parte de un sentido total en la cultura.
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En la vida cotidiana, los procesos de semiosis se combinan y apoyan de diferentes maneras en todos los signos. En todos ellos, estos procesos estn presentes en mayor o menor grado.
3.3 Conclusin
Estos tipos de procesos de semiosis se generan en la tensin entre la materialidad (forma) mediadora y los universos de representacin, los mundos cognitivos propios de cada cultura. Son procesos especficamente humanos que permiten crear o recrear las diferentes formas de signos que construye y ofrece la cultura a sus miembros. En dichos procesos est comprometido el hombre como una totalidad bioantropolgica. Todas sus facultades aportan para el desarrollo de dichos procesos, pero es la imaginacin la que, en ltimo trmino, los orienta y dinamiza hacia la innovacin y creatividad.
Los procesos de semiosis se generan en la tensin entre la materialidad mediadora y los mundos cognitivos propios de cada cultura. En ellos est comprometido el hombre como una totalidad bioantropolgica y permiten crear o recrear las diferentes formas de signos que construye y ofrece la cultura a sus miembros.
Los procesos de semiosis se hacen presentes en cada accin comunicativa, nunca surgen en una forma aislada. Las diferentes formas de semiosis intervienen, en mayor o menor grado, en cada acto de comunicacin.
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Unas pueden prevalecer sobre otras, pero el sentido se genera, por lo general, por fuerza de la concurrencia de todos ellos. En cuanto los sentidos del signo se apoyan y proyectan hacia la cultura, se socializan y se van convirtiendo en sentido comn, es decir, en sentido compartido por un grupo. En sentido comunicable, en discurso.
Sntesis
1. Competencia semitica es la suma de conocimientos sobre los sistemas de signos socialmente compartidos, que el ser humano, dentro de su propia cultura, va adquiriendo desde su nacimiento y desarrolla durante el transcurso de su vida. Dichos conocimientos gobiernan su comportamiento cotidiano y le indican la forma de orientarse e interactuar con su mundo social y personal. 2. La comunicacin es accin social porque es ejecutada por personas y porque influye en sus relaciones, es decir, es una accin de responsabilidad social y personal. Es esencial para la vida del individuo y de su grupo social porque le brinda acceso a la cultura y lo capacita para compartirla con las generaciones futuras. 3. Los procesos fundamentales de la comunicacin humana son los procesos de expresin o percepcin sensibles y los procesos de interpretacin o de construccin del sentido. Son procesos inseparables y simultneos en todo acto comunicativo. 4. La comunicacin humana es solidaria, porque implica una convergencia de voluntades de quienes participan en ella. Los procesos
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comunicativos concurren durante todo el desarrollo de la accin comunicativa. 5. La comunicacin humana est determinada por el contexto situacional de los sujetos que participan en ella, el cual est conformado por mltiples circunstancias particulares como tiempo, espacio, trabajo, educacin, familia, ocio, ideologas, creencias, valores, etc., que forman parte de su existencia. 6. Mientras en la informacin los sentidos deben ser siempre idnticos, en la comunicacin humana, los sentidos de los signos son transformados, recreados, innovados por la subjetividad de quienes se comunican. En este aspecto, el sentido de los signos o mediaciones que utilizan las personas para comunicarse nunca son idnticos. Se da una aproximacin, una convergencia y no una identificacin de sentido. 7. Todo lo que pertenece al mbito de la cultura, el mbito especfico del hombre, participa de la condicin sgnica del hombre mismo y, por ello, significa, an fuera de un proceso comunicativo o intencional. Por eso, Barthes propone tambin una semitica de la significacin.
8. La importancia de una semitica de la produccin radica en que los signos y sus sistemas tienen una funcin eminentemente antropolgica, porque son productos construidos por el hombre para desarrollar su vida personal y social, para comprenderse e interpretarse a s mismo y a los otros. 9. La semiosis es el proceso por el cual algo funciona como signo. En este proceso intervienen varios factores: lo que obra como signo, aquello
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a lo cual el signo se refiere, y el efecto producido sobre cierto intrprete, efecto por el cual ese algo es efectivamente un signo para ese intrprete. 10. Existen varios tipos de procesos bsicos de semiosis: por contigidad o metonimia (correspondencia), por sincdoque (el todo y sus partes), por semejanza (parecido), por convencin (acuerdo) y por evocacin (vivencias). 11. Los procesos de semiosis se generan en la tensin entre la materialidad mediadora y los mundos cognitivos propios de cada cultura. En ellos est comprometido el hombre como una totalidad bioantropolgica y permiten la creacin o recreacin de las diferentes formas de signos que construye y ofrece la cultura a sus miembros.
Retroalimentacin
Con base en la sntesis anterior, responda con sus propias palabras los siguientes puntos y confronte sus respuestas con las de sus compaeros de estudio. 1. Qu es la competencia semitica y en qu forma la adquiere el individuo? 2. De dnde recibe el hombre la capacidad para comunicarse y cmo la desarrolla? 3. Explique por qu la comunicacin es accin social y es esencial para la vida.
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4. Cules son los procesos que intervienen en la comunicacin humana? 5. Explique por qu la comunicacin humana es solidaria. 6. Describa algunos de los factores particulares que constituyen el contexto situacional en la comunicacin humana. 7. Establezca las diferencias entre comunicacin humana e informacin.
8. Por qu no pueden ser idnticos los sentidos en la comunicacin humana? 9. Explique las razones que argumenta Barthes para sustentar su propuesta de una semitica de la significacin. 10. Por qu es importante para su vida diaria el estudio de la semitica de la produccin? 11. Explique en qu consiste el proceso de semiosis y los factores que intervienen en l.
Taller de anlisis
1. En una revista busque una fotografa relacionada con el ambiente familiar e identifique los procesos de semiosis que intervienen y que le permiten interpretar su sentido. 2. Observe los muebles de su casa o de su lugar de trabajo e identifique las diferentes relaciones de semiosis (metonimia, sincdoque, convencin, semejanza, evocacin) que hacen posible su sentido.
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3. Describa el contexto situacional en el cual se encuentra usted en este momento, y confrntelo con el de algunos de sus compaeros. 4. Establezca la diferencia entre informacin y comunicacin, comparando lo que usted interpreta ante un semforo y lo que interpreta cuando escucha las noticias por la radio. 5. En un proceso de correccin de exmenes de sus alumnos, busque ejemplos de sentidos que puedan pertenecer a la semitica de la comunicacin, a la de la significacin o a la de la produccin.
BARTHES, Roland, Elementos de semiologa, Madrid, Alberto Corazn, 1973. ________ La aventura semiolgica, Barcelona, Paids, 1990. CASETTI, Francesco, Introduccin a la semitica, Barcelona, Fontanella, 1980. DUCROT, Oswald y TODOROV, Tzvetan, Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje, Mxico, Siglo XXI, 1981. ECO, Umberto, La estructura ausente, Barcelona, Lumen, 1994. ELAS, Norbert, Teora del smbolo, un ensayo de antropologa cultural, Barcelona, Pennsula, 1994. GNGORA VILLABONA, lvaro, La competencia simblica, Seminario de Semitica, Bogot, Asesora de proyectos de Diseo, Universidad Javeriana, 2001.
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SAINZ DE ROBLES, Federico Carlos, Ensayo de un diccionario de la literatura, Tomo I, Madrid, Aguilar, 1972. SAUSSURE, Ferdinand, Curso de lingstica general, Buenos Aires, Losada, 1945. SEBEOK, Th. A., Signos, una introduccin a la semitica, Barcelona, Paids, 1994. SERRANO, Sebasti, La semitica, una introduccin a la teora de los signos, Barcelona, Montesinos, 1992.
4. El signo
nteriormente se defini la cultura como un entramado de sistemas de signos no heredados sino aprendidos por el individuo inmerso en su grupo social. Tales sistemas de signos que configuran la cultura son una exigencia de la naturaleza misma del hombre, pero, por no ser de origen gentico, cada grupo humano los construye diferentes de acuerdo con su propia concepcin del mundo, su perspectiva de vida, sus necesidades cotidianas y sus circunstancias histricas. Como resultado de este hecho surge la pluralidad de culturas particulares o grupales. El tema central de este captulo es el signo, trmino que ha sido interpretado de muy diversas maneras, segn se analiz en los anteriores captulos desde cuando aparece en el contexto de la antigua cultura griega hasta nuestros das.
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La aproximacin al concepto de signo puede iniciarse diciendo que algo es signo cuando para alguien representa otra cosa diferente a ese algo. En esta nocin se integran tres elementos: Algo = el que representa; alguien = para quien se representa; y otra cosa = lo representado por ese algo.
Algo es signo cuando para alguien representa otra cosa diferente a ese algo. En esta nocin se integran tres elementos: algo (el que representa), alguien (para quien se representa) y otra cosa (lo representado por ese algo).
Segn esto, el signo se estructura como una relacin entre un significante y un significado, y por fuerza de esta relacin el significante puede remplazar al significado en la medida en que hace las veces de o est en lugar de. Dicha estructura bsica del signo aparece en su historia desde los estoicos hasta las teoras contemporneas. Para Umberto Eco el signo verbal y la lengua como su sistema son la mediacin ms potente que el hombre conoce para representarse y representar el mundo; a pesar de esto el hombre, en sus diferentes culturas, tambin dispone de otros sistemas de signos no verbales que le permiten expresar o representar aspectos del sentido que la lengua hablada no siempre logra. Lo anterior significa que los sistemas de signos no verbales complementan la funcin comunicativa de la lengua sin que se sustituyan totalmente entre s. De este modo, la lengua puede comunicar muchos aspectos de la realidad que sera imposible tratar de comunicar con los otros sistemas prescindiendo de la lengua. Asimismo, se dan muchos sentimientos o
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aspectos que no podran expresarse slo verbalmente sin la ayuda de los lenguajes gestuales, corporales, cromticos, etc. En consecuencia, cada cultura crea, desarrolla y conserva mltiples sistemas de signos que emplea en su conservacin, desarrollo e innovacin, para garantizar la supervivencia de su grupo social. Una cultura ofrece a sus integrantes diferentes sistemas de signos para facilitarles su interaccin. Entre stos se cuentan los sistemas gestuales, sonoros, cromticos, proxmicos, quinsicos. Sin embargo, ha sido caracterstico de las culturas occidentales de origen grecolatino privilegiar los sistemas lingsticos (lenguas) sobre todos los otros sistemas no verbales. Cada cultura crea, desarrolla y conserva mltiples sistemas de signos que emplea en su conservacin, desarrollo e innovacin, para garantizar la supervivencia de su grupo social. Con base en lo anterior, en este captulo, se va a focalizar el anlisis del signo lingstico y de su sistema que es la lengua.
4.1 El signo lingstico

Lo que el signo lingstico une no es una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acstica [...] El signo lingstico es, pues, una entidad psquica de dos caras [...] Llamamos signo a la combinacin [...] del significado y el significante (Saussure: 1966, 128-129). Lo primero que se debe analizar en esta definicin es que el lenguaje verbal no es una nomenclatura, es decir, una lista de nombres de las cosas,
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sino la unidad inseparable de una imagen o representacin acstica y de un concepto, es como las dos caras de una hoja de papel. El significado y el significante son entidades de naturaleza psquica que se asocian estrechamente al punto que no puede existir la una sin la otra.
Signo Significante Significado
De este modo, para Saussure, el signo lingstico est constituido por dos mitades inseparables: una es la forma sensible o perceptible que toma el signo, y la otra, el concepto que representa. La primera se denominar significante, que es la forma material del signo y la segunda, significado que es el concepto del cual habla la forma perceptible del mismo, es decir, la forma que podemos percibir a travs de nuestros sentidos. La relacin entre significante y significado recibe el nombre de significacin, indicada en la figura por la flecha de doble direccin.
Para Saussure, el signo lingstico est constituido por dos mitades inseparables: una es la forma sensible o perceptible que toma el signo (significante), y la otra, el concepto que representa (significado). La relacin entre los dos recibe el nombre de significacin.
Las relaciones posibles entre estas dos mitades son mltiples: dentro de cada lengua, un significante puede referirse a muchos significados y un
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significado puede estar referido por varios significantes. Sin embargo, el signo lingstico tiende a la univocidad en su uso comunicativo y mantiene su plurivocidad en su uso artstico (literario). La relacin entre significado y significante no es natural, sino arbitraria, es decir, fruto de una convencin o acuerdo social. Pero una vez llegado a este acuerdo, dicha relacin adquiere un valor relativamente permanente e inmutable por parte de sus usuarios. La arbitrariedad es el primer principio primordial del signo lingstico. Saussure adems del trmino arbitrario usa tambin el de inmotivado, es decir no existe una relacin causa efecto para establecer el vnculo entre significado y significante. Por ejemplo, el gato no se llama gato porque esta palabra se parezca al animal, sino porque simplemente se le asign este nombre de una manera arbitraria. Otra consecuencia de la arbitrariedad del signo es que el significante es mutable, es decir, puede cambiar, mientras que el significado permanece ms o menos invariado. Para otros tipos de signos, como se ver ms adelante, esa relacin puede tener un fundamento o motivacin natural, situacional, de semejanza, o de asociacin. He aqu un ejemplo: Signo: la palabra escrita casa. Significante: la cadena de grafemas c-a-s-a. Significado: la categora casa en lo que ella involucra, es decir lo que los hispanohablantes entienden, desde su realidad cultural, por casa: construccin, lugar para habitar, hogar, residencia, etc.
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Cada sociedad impone su correspondiente sistema de signos lingsticos al individuo como un hbito colectivo y ste debe aprenderlo si quiere interactuar con los dems miembros del grupo y adquirir los saberes culturales que le permitirn desenvolverse en ella. Adems de lo anterior Saussure reconoce un segundo principio: el de la linealidad, el cual hace referencia al tiempo como estructura del significante. El significante, por ser de naturaleza auditiva, se desenvuelve en el tiempo nicamente y tiene los caracteres que toma del tiempo: a) representa una extensin y b) esa extensin es mensurable en una sola dimensin; es una lnea (133). En el plano de la comunicacin verbal (oral o escrita) todos los significantes se disponen uno frente a otro en una sucesin que se desarrolla a travs de la dimensin del tiempo. Slo se puede pronunciar o escribir signo tras signo, no se pueden escribir ni pronunciar dos signos al mismo tiempo. La linealidad de una frase como aprender es un placer lleva una concatenacin o secuencia de signos, en este caso cuatro (aprender-es-un-placer), los cuales tienen la posibilidad de ser cambiados o permutados por otros signos. Por ejemplo, podra decirse estudiar es un placer o aprender es un deleite. Se ha cambiado en el primer ejemplo el signo apren-
der por el de estudiar, y en el segundo, placer por deleite, lo cual es

posible gracias a la relacin que existe entre los dos en el mbito del significado.
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El signo lingstico est gobernado por dos principios bsicos: el principio de la arbitrariedad y el principio de la linealidad. El primero es de carcter social y se impone al individuo, el segundo es un principio que determina el funcionamiento del sistema de signos y su uso en la comunicacin.
Una secuencia lineal de signos se denomina sintagma, es decir, unidades o segmentos ordenados linealmente segn sus reglas gramaticales. As, son sintagmas ya sean orales o escritos una frase, una oracin, un discurso, un saludo como Buenos das!, una orden como cierra la puerta!, un prrafo, un captulo, un libro como Cien aos de soledad, etc. En todos estos ejemplos se encuentran varios o muchos signos seleccionados del sistema de la lengua y ordenados linealmente segn la gramtica. Los grupos de signos de entre los cuales han sido seleccionados cada uno de los signos de estos sintagmas se denominan paradigmas. Por ejemplo, al paradigma del signo placer podran pertenecer los siguientes signos: deleite, gozo, satisfaccin, gusto, regocijo, maravilla, encanto, agrado, complacencia, felicidad, bienestar, etc. Por su parte el paradigma de aprender podra estar constituido por los siguientes signos: estudiar, instruir, educar, cultivar, asimilar, formar, profundizar, etc. En cuanto al sintagma, siguiendo con el mismo ejemplo: aprender es un placer, no es posible el cambio de es por son pues la frase quedara aprender son un placer lo cual es gramaticalmente incorrecto. Cada sistema lingstico maneja su propia gramtica, la cual determina el ordenamiento de los sintagmas.
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Una secuencia de unidades o segmentos ordenados linealmente segn sus reglas gramaticales se denomina sintagma. Los grupos de signos de entre los cuales se selecciona cada uno de los signos de un sintagma se denominan paradigmas y se relacionan entre s por semejanza.
4.2 La funcin cognitiva del signo: el valor del signo

Para cumplir la tarea de orientar al hombre frente a s mismo y frente a su mundo, y permitirle comunicarse con sus semejantes, el signo tiene como funcin fundamental expresar conocimiento, ya que su significado es de naturaleza cognitiva, conceptual. Lo que los signos expresan bsicamente es la representacin o conocimiento del mundo que los individuos han aprendido de su cultura y de su experiencia cotidiana. El signo no remite a una realidad, sino a su representacin o concepto. El valor de dicha representacin o concepto se determina por fuerza de su diferencia con la representacin o concepto de los otros signos presentes en el sintagma y/o paradigma en el cual se encuentra. Por ejemplo, para definir el valor del signo joven, es necesario compararlo con otros signos, ya sea con los que pertenecen a su paradigma o con los que lo rodean en el sintagma donde se encuentre. El valor del signo joven se determina comparndolo con los otros signos del paradigma del cual ha sido seleccionado: beb, nio, adolescente, adulto, anciano, etc. En el sintagma el joven recin llegado busca amigos, su valor puede ser identificado, adems, por el sentido del segmento que lo
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acompaa: en este caso, dicho segmento es busca amigos, accin que es propia de la persona humana. El valor de un signo es fundamental para lograr la comunicacin, ya que ste depende precisamente del valor que se le d a los signos utilizados en la interrelacin social. Interpretar un signo es, entre otras cosas, darle su valor adecuado dentro del sistema de la lengua o de su uso. Los signos utilizados para la comunicacin del lenguaje cientfico exigen del significado una mayor univocidad, mientras que los utilizados en la comunicacin coloquial o cotidiana aceptan una mayor plurivocidad. Es necesario establecer desde ahora una distincin entre el signo utilizado en los procesos de comunicacin, es decir, de interaccin entre individuos, y el signo utilizado en los procesos de informacin, es decir, en interaccin con o entre mquinas. En la comunicacin el individuo interpreta el signo, le construye un sentido desde su realidad subjetiva, mientras que en la informacin, se le asigna un valor predeterminado y no negociable (objetivo). El signo utilizado en la informacin se le conoce comnmente con el nombre de seal.
4.3 La dimensin simblica del signo

Las mediaciones de sentido o signos que construye el hombre para comprenderse y comprender a sus semejantes no estn predeterminadas para relacionarse con un sentido particular, sino que estn abiertas a mltiples posibilidades de relacin de sentido, es decir, a la plurivocidad de sentido.
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Esta dimensin abierta al sentido, que posee de por s toda materialidad, se denomina dimensin simblica. La dimensin simblica no se agota en el signo, sino que sigue latente en l y puede ser activada por medio de procesos de semiosis. Por lo anterior, un signo puede funcionar simultneamente como signo y como smbolo. Es decir, que adems de significar lo que su sistema le ha asignado, puede significar otros sentidos que provienen no de su condicin sgnica, sino de su condicin simblica. Al contrario del sentido de los signos que estn determinados por la sociedad el sentido de los smbolos es de carcter personal. Se dice que un signo es smbolo cuando su significante se relaciona con su significado por fuerza de un vnculo de evocacin o recuerdo. Es decir, un signo es smbolo cuando para alguien evoca o recuerda su mundo personal ms que su mundo social. Por ejemplo, un perfume puede evocar en una persona a alguien conocido que lo usa, aunque quien lo est usando sea otra. Una cancin puede evocar el recuerdo de personas o situaciones vinculadas de una manera particular con el receptor. Por lo tanto, la relacin significado significante del smbolo es indeterminada, abierta y cambiante. Surge por fuerza de la evocacin particular y puntual de un sujeto.
Se dice que un signo es smbolo cuando su significante se relaciona con su significado por fuerza de un vnculo de evocacin. Es decir, cuando para alguien evoca su mundo personal ms que su mundo social. En consecuencia, en la comunicacin humana, todo signo debe ser interpretado tanto en su dimensin sgnica como en su dimensin simblica.
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Por lo tanto, la interpretacin adecuada de un signo como tal no se agota en su sentido social, sino que debe ir ms all, hasta el sentido particular que evoca en el individuo, como smbolo que es. La dimensin simblica se nutre de la facultad de la imaginacin, mientras que la dimensin sgnica lo hace desde la razn. Debido a esto, la dimensin simblica fomenta la creatividad, la innovacin, el cambio, el sentido impredecible. Y de este modo se convierte en la fuente inagotable del arte. En contraste, la dimensin sgnica, por apoyarse en la razn, hace que el signo sea predecible, en su sentido y en su uso; que sea inmutable, y socialmente compartido.
La dimensin simblica fomenta la creatividad, la innovacin, el cambio, el sentido impredecible, por lo cual se convierte en la fuente inagotable del arte. La dimensin sgnica hace predecible el signo en su sentido y en su uso; lo hace inmutable y socialmente compartido.
Debido a estas dos dimensiones, la cultura implica siempre la integracin de una fuerza de conservacin y de una fuerza de innovacin. Este hecho garantiza que una cultura pueda mantener su identidad a la vez que se renueva permanentemente.
Sntesis
1. Algo es signo cuando para alguien representa otra cosa diferente a ese algo. En esta nocin se integran tres elementos: algo (el que representa), alguien (para quien se representa) y otra cosa (lo representado por ese algo).
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2. Cada cultura crea, desarrolla y conserva mltiples sistemas de signos que emplea en su conservacin, desarrollo e innovacin, para garantizar la supervivencia de su grupo social. 3. Para Saussure, el signo lingstico est constituido por dos mitades inseparables: una es la forma sensible o perceptible que toma el signo (significante), y la otra, el concepto que representa (significado). La relacin entre los dos recibe el nombre de significacin. 4. El signo lingstico est gobernado por dos principios bsicos: el principio de la arbitrariedad y el principio de la linealidad. El primero es de carcter social y se impone al individuo, el segundo es un principio que determina el funcionamiento del sistema de signos y su uso en la comunicacin. 5. Una secuencia de signos ordenados linealmente segn sus reglas gramaticales se denomina sintagma. Los grupos de signos de entre los cuales se selecciona cada uno de los signos de un sintagma se denominan paradigmas y se relacionan entre s por semejanza. 6. Se dice que un signo es smbolo cuando su significante se relaciona con su significado por fuerza de un vnculo de evocacin o recuerdo. Es decir, un signo es smbolo cuando para alguien evoca su mundo personal ms que su mundo social. 7. La dimensin simblica fomenta la creatividad, la innovacin, el cambio, el sentido impredecible, por lo cual se convierte en la fuente inagotable del arte. La dimensin sgnica hace predecible el signo en su sentido y en su uso; lo hace inmutable y socialmente compartido.
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Retroalimentacin
Con base en la sntesis anterior, responda por escrito las siguientes preguntas y confronte sus respuestas con las de sus compaeros de estudio: 1. Cules son los componentes que integran la nocin general de signo y cmo se relacionan entre s? 2. Cul es la funcin principal de los signos en relacin con la cultura? 3. Cmo define Saussure el signo lingstico? 4. Represente el signo lingstico en un esquema. 5. Cul es la diferencia entre un smbolo y un signo? D ejemplos. 6. Explique con ejemplos los principios de arbitrariedad y linealidad del signo. 7. Cmo se denominan las reglas que gobiernan un sintagma? 8. Qu relacin existe entre los elementos que componen un paradigma?
Taller de anlisis
1. Escoja un signo de cualquier tipo y enumere los elementos bsicos que lo componen. 2. Encuentre algunos ejemplos de la dimensin simblica manifestada en el arte, y otros de la dimensin sgnica manifestada en las ciencias.
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3. Qu sentidos puede evocar la estrella como smbolo, de acuerdo con el mundo personal de un nio, de un astrnomo, de un periodista, de un actor de cine, de un hotelero, de un astrlogo, de un militar y de un deportista? 4. Analice el semforo como seal y describa los colores de las luces que lo componen con sus respectivos significados. 5. Dado el siguiente sintagma, encuentre algunas de las reglas gramaticales que lo gobiernan: El nio aprende en la escuela. 6. Reconstruya los paradigmas de los signos escuela y nio presentes en el sintagma anterior. 7. En los siguientes ejemplos seale la expresin que no pertenece al paradigma respectivo. a) Plato, pocillo, diccionario, cuchara, mantel. b) Beb, adolescente, captulo, adulto, anciano. c) Guiar, conducir, inspeccionar, orientar, encaminar. d) Pobre, desamparado, menesteroso, atltico, miserable. e) Lpiz, papel, archivador, prisionero, tiza. ( ( ( ( ( ) ) ) ) )
8. Busque un nombre adecuado para cada uno de los paradigmas anteriores. a) b) c) d) e)
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ECO, Umberto, La estructura ausente, Barcelona, Lumen, 1994. GNGORA VILLABONA, lvaro, Introduccin a la semitica simblica, Seminario, Bogot, Universidad Javeriana, 2000. RESTREPO, , Mariluz, Ser-signo-interpretante, filosofa de la representacin de Charles S. Peirce, Bogot, Significantes de Papel, 1993. SAUSSURE, Ferdinand, Curso de lingstica general, Buenos Aires, Losada, 1945. SEBEOK, Th. A., Signos, una introduccin a la semitica, Barcelona, Paids, 1994. SERRANO, Sebasti, La semitica, una introduccin a la teora de los signos, Barcelona, Montesinos, 1992.
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5. Semitica de la accin comunicativa
l hombre es un ser prxico (existe actuando). La determinacin del hombre a la accin es la ley estructural que impregna o traspasa todas las funciones y operaciones humanas y que surge de su organizacin fsica contraria a la del animal. Carece de instintos que le indiquen cmo existir, razn por la cual debe aprender a vivir. Su comportamiento es aprendido, por lo cual no est sometido al contexto inmediato, como el animal; el hombre logra liberar su comportamiento de las condiciones inmediatas, abstraerlo del contexto, es decir, disociarlo y hacerlo signo de lo no dado en el contexto inmediato. Es de la mayor importancia que todo uso autntico de signos, por ejemplo el lenguaje, se base sobre esa condicin de la disociabilidad del comportamiento con respecto al contexto de cada situacin concreta, ya que pertenece a la esencia del signo el hacer referencia a algo no dado y que no se puede deducir del contexto (Gehlen: 1987, 33).
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El hombre est orientado a lo lejano, hacia lo que no est presente en el espacio y en el tiempo inmediatos. Su ser no est en el futuro y no en el presente: vive para el futuro. stas son las circunstancias de una existencia prxica y desde aqu podemos entender qu es la conciencia humana: el reconocerse a s mismo como ser no terminado. La definicin fundamental del hombre es la accin: ser prxico. El hombre, a diferencia de los animales, est determinado por la carencia, , que en cada caso hay que explicar en su sentido biolgico exacto: como no adaptacin, no especializacin, primitivismo, es decir, no evolucionado.
Una definicin fundamental del hombre: un ser prxico.
Lo anterior nos brinda posibilidades de no ubicar la especificidad del hombre como se ha hecho tantas veces ni en una diferencia gradual entre el hombre y los animales ni en el espritu. La especificidad que proponemos es que el hombre es hombre por ser un ser carencial desde el punto de vista orgnico y, por eso mismo, abierto al mundo, es decir, incapaz, por naturaleza, de vivir en un ambiente fragmentario concreto. Los actos de su decisin, de su toma de posicin hacia afuera, los llamamos acciones y en cuanto es una tarea para s mismo, tambin toma posicin con respecto a s mismo y se hace algo. El pensamiento bsico es que todas las carencias de la constitucin humana son transformadas por el hombre, por s mismo y con su accin, en medios de existencia, para conjugar as, en ltimo trmino, su destino la accin y su incomparable ubicacin especial.
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Los actos por los cuales el hombre lleva a cabo la tarea de hacer posible su vida han de considerarse por eso desde dos puntos de vista: en primer lugar, como actos orientados a superar sus carencias; y, en segundo lugar, como actos seleccionados por el mismo hombre y convertidos en medios para dirigir su vida. La nica va que tiene para existir es utilizar su realidad biolgica inacabada para transformar y dominar la naturaleza y obtener la experiencia del mundo. La naturaleza transformada por l en algo til para su vida es la cultura: el mundo cultural es el mundo humano. No existe una humanidad natural: sta es el resultado de la transformacin y adaptacin de lo natural al hombre, realizada por el hombre mismo. La cultura es la segunda naturaleza que se ha construido el hombre a s mismo y por s mismo para superar sus limitaciones y poder vivir. El mbito cultural concede al hombre, en primer trmino, las condiciones de su existencia fsica que no le ha dado la naturaleza. Pero el concepto de
cultura va mucho ms all: es la totalidad de las condiciones de la naturaleza dominadas, transformadas y aprovechadas por el hombre mediante su trabajo y actividad, incluidas las habilidades y artes que slo son posibles sobre aquella base.
5.1 Condicionamientos biolgicos

5.1.1 Principio de orden
Porque el hombre es una realidad bio antropolgica, su mundo cultural presupone su realidad biolgica y est condicionado por ella. sta es la
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causa por la cual el hombre y su mundo, como la naturaleza, implica tambin una dimensin de ordenamiento, de ritmo, con mayor o menor grado de complejidad. Esta complejidad rtmica se configura como orden y simetra. Como ejemplo de orden en la naturaleza encontramos los ciclos biolgicos, el desarrollo de los seres vivos (nacen, crecen, se reproducen y mueren), las estaciones etc. Por nuestro sentido del orden, identificamos y explotamos las regularidades predominantes en nuestro entorno. Esto nos permite generalizar este orden como un sistema subyacente que se extiende al resto del entorno, gracias a lo cual nos despreocupamos de buscarlo en cada caso y podemos explorar ms all de lo conocido, hacia lo ms complejo, razonando por va de comparacin. Esta actitud exploradora se encuentra en la base de nuestros razonamientos interpretativos y anticipativos. Establecemos presunciones segn los esquemas que hemos venido elaborando a partir de nuestra propia experiencia. Tender a considerar que hay una continuidad en los sistemas de orden facilita nuestra supervivencia, ya que, de otra manera, tendramos que ordenar en cada ocasin, cada una de las experiencias concretas de nuestra vida.
La tendencia a considerar que hay una continuidad en los sistemas de orden facilita nuestra supervivencia, ya que, de otra manera, tendramos que ordenar en cada ocasin cada una de las experiencias de nuestra vida.
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5.1.2 Principio de continuidad

Con base en lo anterior, logramos una confianza sobre la estabilidad del mundo, lo cual nos permite ir solucionando nuestras carencias, con la confianza de que ya no nos deberemos volver a preocupar ms de ellas. Se establece una normalidad en la percepcin, de tal manera que los rganos perceptivos se sensibilizan a cualquier cambio fuera de lo normal, sin tener que estar simultneamente preocupados de lo que ya se considera normal. Esa misma continuidad de las normas en la vida cotidiana nos crea el hbito que nos permite manejar las diferentes situaciones sin tener que volver a aprender dichas normas; a la vez que nos origina una resistencia al cambio y una tendencia a producir formas de representacin estables del entorno que est en permanente cambio. Este principio de la continuidad permite, igualmente, proyectar informaciones cuya existencia slo es posible mantener si se presuponen como expectativas que regirn en el futuro, de la misma manera, como se han hecho hasta el presente. Por ejemplo, el empleado que planea sus vacaciones para el prximo ao de acuerdo con la norma vigente hasta el momento, segn la cual por cada ao de trabajo tiene derecho a disfrutar de 15 das hbiles de descanso. Sobre la base del anlisis del principio de la continuidad podemos tratar de disear las reglas subyacentes al proceso de lectura de una imagen, a partir del presupuesto de que este proceso obedece a unas leyes bsicas del sistema nervioso que consisten en descubrir los cambios que se dan en la estructura sensible. Para Pericot (1987: 40), Esta continua confrontaSemitica
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cin, sensible a las diferencias, entre los elementos que configuran el mosaico de la retina y los datos sensibles que los preceden, se encuentra en la base de nuestros mecanismos perceptivos, especialmente visuales. Aunque la mayora de los seres humanos privilegiamos las percepciones visuales y acsticas (sobre todo los occidentales), el conocimiento de nuestro mundo lo vamos construyendo a partir de las percepciones que nos brindan nuestros cinco sentidos (olores, sabores, texturas, percepciones visuales y auditivas). Y mediante su expresin nos comunicamos con los dems y vamos configurando nuestro mundo.
El conocimiento de nuestro mundo lo vamos construyendo a partir de las percepciones que nos brindan nuestros sentidos. Y mediante su expresin nos comunicamos con los dems y vamos configurando nuestro mundo.
5.2 Los lenguajes

El hombre como ya se vio en los presupuestos bioantropolgicos es un signo, una realidad interpretable, para s y para los otros. Por lo tanto, todo lo que pertenece a su mundo adquiere esta misma dimensin sgnica. La condicin social del hombre, y los procesos que sta incluye, son posibles gracias a las mediaciones que permiten establecer contacto entre el interior y el exterior, entre el sujeto y su entorno social, entre sujeto y sujeto. Dichas mediaciones estn constituidas, en primer trmino, por la propia realidad corporal del hombre que le permite realizar los procesos de per-
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cepcin y expresin ante s mismo y ante los dems y, en segundo lugar, por el conjunto de realidades que integran el mundo del hombre, realidades de naturaleza material y cultural. Estas mediaciones permiten, gracias a la dimensin sgnica fundamental que adquieren por fuerza de su pertenencia al mundo del hombre, integrarse activamente a los procesos comunicativos.
Las mediaciones que le permiten al hombre establecer contacto entre el interior y el exterior, entre l como sujeto y su entorno social, estn constituidas por su propia realidad corporal y por el conjunto de realidades que integran su mundo.
Las formas sgnicas son procesadas y organizadas de una manera convencional (cultural), es decir por acuerdo entre los miembros del grupo social, acuerdo que implica no solamente la comprensin del significado del signo, sino adems la forma de uso que se le debe dar por parte sus integrantes en los procesos comunicativos. Esta organizacin se concreta en sistemas (cdigos, lenguajes) que permiten su socializacin, mantenimiento, innovacin y tradicin de los saberes en sistematizaciones tericas. Los signos esencialmente se dan en el desarrollo comunicativo: los lenguajes son construidos por el hombre como un conjunto de insinuaciones y disponibilidades. Es as como en el marco de estos procesos de desarrollo surge el lenguaje, ste brota de distintas races que inicialmente van separadas pero que se juntan en procesos complejos para hacer posible su realidad. Los lenguajes y los cdigos son sistemas de signos que hacen posible la interaccin y el entendimiento de los grupos sociales, en su vida cotidiana. Le sirven a
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stos para mantener y desarrollar su cultura (forma de vida), entendida como interpretacin del hombre y de su entorno, como conjunto de saberes, que le permiten solucionar sus carencias y lograr un desarrollo humano que posibilite su supervivencia.
Los lenguajes y los cdigos son sistemas de signos que posibilitan la interaccin y el entendimiento de los grupos sociales, en su vida cotidiana.
El comportamiento comunicativo y de intercambio con el mundo, la funcin de insinuar o significar, la actividad sentida en uno mismo y reflejada en los sentidos y finalmente reducida, todo ello est ciertamente desarrollado en el lenguaje, pero no agotado; estos rasgos caracterizan la vitalidad humana que se manifiesta an antes de la aparicin del lenguaje verbal en el nio. Los lenguajes dirigen e incluyen en s todo el orden estructural de la vida humana, del movimiento y de los sentidos en su incomparable estructura especial. En los lenguajes se perfecciona el camino para liberarse de la presin del aqu y ahora, y de la reaccin inmediata a lo casualmente presente. A diferencia de los animales, que estn dotados de instintos por la naturaleza que les permiten reaccionar de forma inmediata, el hombre utiliza su inteligencia para superar esta inmediatez y compensar de esta forma su carencia de instintos, mediante los sistemas de signos. En los lenguajes culminan los procesos experimentales de la comunicacin: se domina productiva y suficientemente la apertura al mundo y son posi-
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bles una infinidad de esbozos de accin y de planes. En ellos se encierra la comprensin entre los hombres ya que los orientan en la misma direccin hacia una actividad comn, un mundo comn y un futuro comn.
El hecho de que las posibilidades comunicativas del hombre no se agoten en los lenguajes es la razn por la cual l los est innovando, eliminando o creando permanentemente. En ellos se encierra la comprensin entre los hombres, ya que los orientan hacia una actividad comn, un mundo comn y un futuro comn.
5.3 La comunicacin humana como accin

El mundo que percibimos con nuestros sentidos (vista, odo, olfato, tacto, gusto) es el resultado de la actividad humana. En nuestra interaccin con los dems utilizamos todos estos sentidos para comunicar nuestra realidad y a la vez percibir el mundo del otro. El hombre no puede realizar el proceso de humanizacin de manera aislada o por cuenta propia. Requiere la colaboracin de sus semejantes porque carece del conocimiento innato para hacerlo. Como ya dijimos en el captulo uno, el hombre no nace predeterminado por la naturaleza, sino abierto a diferentes opciones o alternativas para satisfacer sus necesidades bsicas. Estas alternativas las aprende del grupo social donde nace y del cual depende para aprender a sobrevivir. Esto significa que la condicin del hombre es la de ser social. Su accin transformadora y creativa de s mismo y de su entorno debe realizarla socialmente.
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Lo anterior significa que el hombre no es un ser autnomo, sino que forma parte de la compleja estructura social. Su realizacin, segn su naturaleza social, slo ser posible mediante la convivencia comunicativa con los otros individuos de la misma especie. El hombre tiene posibilidad de ser humano solamente en relacin con los otros.
Debido a su naturaleza social, el hombre slo puede realizarse mediante la convivencia comunicativa con los otros individuos de su misma especie.
Su comportamiento est forzosamente basado en el contacto social. Todo acto humano es de naturaleza social, y, por lo mismo, es una interaccin entre individuos. Todas las actividades humanas tienen un claro carcter comunicativo en el sentido de que nuestras experiencias sensoriales de las cosas van aumentndose y acumulndose mediante la interaccin con el otro. Dewey (1938: 232-236) considera que todos los procesos anmicos poseen el carcter de comunicacin. Todo actuar humano es actuacin entre dos. El obrar del hombre comporta siempre un obrar con otro. El individuo solamente puede constituirse en sujeto (como ser consciente) si su accin se experimenta como opuesta a otros individuos y en condiciones de dilogo. Es precisamente la condicin de dilogo yo - t la que constituye a la persona. Estas condiciones de dilogo, que hacen posibles los lenguajes, constituyen la base de la comunicacin como acto social. El reconocerme como YO implica reconocerme diferente a la persona exterior a m, es decir, T. Yo
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y T son correlativos y constituyen una relacin dinmica que involucra los dos trminos, segn una oposicin interior/exterior. El conocimiento de la oposicin interior/exterior involucra, para el ser humano, una doble direccionalidad en su actuar. En l ocurre una permanente expresin y percepcin de mensajes. Esta doble direccionalidad est en la base de toda experiencia sensorial. A ella se suma el intercambio de informacin mediante el cual las experiencias sensoriales pueden generar nuevos datos y acceder as a niveles de abstraccin especficamente humanos. El intercambio de informacin entre individuos es factor indispensable para la apropiacin y estructuracin del entorno, con la condicin de que estn libres de los impactos instintivos.
La comunicacin del ser humano est orientada siempre de forma bidireccional, en ella ocurre una permanente emisin y percepcin de mensajes.
El estudio de la comunicacin humana como accin debe ser asumido en una dimensin diferente al signo, ya que supera el alcance de ste, debido a que el signo se queda al nivel de la significacin mientras que el nivel de la comunicacin involucra la participacin activa de los sujetos.
5.4 El discurso como objeto semitico

Aun cuando es importante para la semitica estudiar el signo como representacin, es mucho ms valioso analizar su funcionamiento, en
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los procesos de comunicacin, es decir, como accin social. Estudiar el signo como accin social es estudiarlo como proceso. Y el signo en proceso comunicativo es lo que la semitica denomina discurso. El discurso es un instrumento semitico que hace funcionar los signos para que produzcan sentido. Lo anterior ha llevado a la elaboracin de una Semitica cuyo objeto de anlisis es el discurso y que se denomina Semitica del Discurso o Discursiva. En esta nueva perspectiva, el discurso es lo fundamental como unidad de anlisis y como foco terico. El discurso constituye la expresin sensible del proceso de comunicacin social. Esto significa que est determinado en su unidad y autonoma por la intencin comunicativa de los sujetos que se comunican. Y es precisamente por estar inmerso en dicho proceso intersubjetivo que adquiere la fuerza de producir sentido.
El signo en proceso comunicativo es lo que la semitica denomina discurso. El discurso es un instrumento semitico que hace funcionar los signos para que produzcan sentido. El discurso constituye la expresin sensible del proceso de comunicacin social.
El discurso, en cuanto expresin sensible comunicativa, es de muy variada materialidad significante. As, hay discursos verbales, visuales gestuales, olfativos, tctiles, artsticos, musicales, lumnicos, ceremoniales, etc. El discurso es un conjunto expresivo de signos construido a partir de cualquiera de los sistemas sgnicos de una cultura.
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Basndose en lo anterior, Lotman y Pjatigorsky (1968) definen el discurso como formacin semitica singular, cerrada en s, dotada de un significado y de una funcin ntegra y no descomponible. El sentido del discurso no resulta de la suma de los signos que lo integran, sino de la manera como los sujetos relacionan entre s dichos signos para comunicarse. Un conjunto de signos se puede considerar discurso slo cuando los sujetos los expresan en la comunicacin como un conjunto cerrado de signos, construido para comunicar un sentido, sin importar cuntos signos tenga.
El discurso es un conjunto expresivo de signos construido a partir de cualquiera de los sistemas sgnicos de una cultura.
El discurso es un conjunto sgnico coherente y esa coherencia se fundamenta precisamente en su unidad de sentido, la cual a su vez condiciona en el discurso su unidad semntica y su unidad morfosintctica. En el proceso de comunicacin, que es un proceso semitico interactivo, el discurso adquiere su sentido. Su sentido no se define sino en el proceso comunicativo. En este aspecto, el discurso se puede considerar como un intercambio social de sentido (Halliday, Hassan, 1980). La caracterstica especfica del discurso es la de ser interaccin social comunicativa. En la mayora de los casos se restringe el discurso al mbito de la lingstica, lo cual empobrece profundamente este concepto. Discurso no es un concepto determinado por la especificidad de lo lingstico, sino por la especificidad de la accin comunicativa o interaccin social.
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El sentido del discurso no resulta de la suma de los signos que lo integran, sino de la manera como los sujetos relacionan entre s dichos signos para comunicarse. Su especificidad se genera en la accin comunicativa.
Como ya qued establecido, el hombre en cuanto realidad bioantropolgica es un signo, y esta caracterstica le permite expresarse comunicativamente mediante las diferentes posibilidades expresivas que le brinda dicha realidad. El hombre posee una riqueza expresiva inmensa porque su corporeidad le permite hacerse percibir del otro de mltiples maneras. La sensibilidad humana va pareja con la expresividad humana y ambas constituyen la base de la interaccin social del hombre. Esta caracterstica del ser humano le permite su apertura al otro, al encuentro intersubjetivo y, por lo mismo, su humanizacin. A lo anterior podemos agregar que dicha riqueza se incrementa por el hecho de que la lengua es un sistema finito de signos, con posibilidades infinitas de combinacin y expresin. La corporeidad humana es la que hace posible la forma histrica del hombre, lo hace perceptible y perceptor ante s mismo y ante los otros. Lo que le permite ser sensible a s mismo y al mundo. Por ser cuerpo el hombre se manifiesta como ser pensante y sensitivo. Al existir corporalmente, se hace expresin, mediacin, se hace signo de su realizacin. La totalidad concreta del hombre no es accesible ni reconocible directamente; el hombre no es transparente; es denso, an para l mismo; es
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misterio en el sentido de lo que no es conocido directamente. Por eso la existencia del hombre es una permanente epifana, un permanente fenmeno o manifestacin segmentada y parcial de su totalidad concreta. El sentido del hombre se construye por medio de la reconstruccin del sentido del cuerpo. El cuerpo es el hombre. El cuerpo es la base determinante de cualquier otra mediacin humana. Por lo anterior, podemos afirmar que la interaccin humana no se agota en el lenguaje verbal, sino que cuenta con mltiples posibilidades expresivas y perceptivas que permiten la constitucin de muchos otros lenguajes que la enriquecen y dinamizan. La interaccin humana es corporal, sensible y por ello sus lenguajes son siempre sensibles. En consecuencia, por discurso no se puede entender nicamente las comunicaciones verbales, sino tambin todas aquellas realizaciones comunicativas o interacciones sociales que se expresan con los diversos sistemas de signos que proporciona la cultura.
El sentido del hombre se construye por medio de la reconstruccin del sentido del cuerpo. El cuerpo es el hombre. El cuerpo es la base determinante de cualquier otra mediacin humana.
Donde hay comunicacin humana, hay discurso. Los lmites de la accin comunicativa son los lmites del discurso. ste comienza y termina donde comienza y termina la accin comunicativa. Su estudio se centra en la accin comunicativa concreta, en el proceso en el cual los sujetos reales interaccionan socialmente dentro de contextos concretos de comunicacin, en la mediacin de las expresiones construidas con los signos tomaSemitica
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dos de los diferentes sistemas de significacin que cada cultura proporciona a sus usuarios. Por ello, una teora del discurso debe fundamentarse en una teora de la comunicacin humana. El hombre, como signo que es, no encuentra su sentido, sino en sus propias prcticas comunicativas, no solamente como sujeto de ellas, tambin como proyecto que se va desarrollando por su mediacin. El hombre se humaniza en la accin comunicativa o discursiva y por ello dicha accin discursiva tiene una complejidad especfica. Una teora del discurso no puede reducirse solamente al discurso verbal sino que debe incluir todos los discursos presentes en las diferentes acciones comunicativas verbales o no verbales. La comunicacin humana no se agota en la comunicacin verbal. Todo aquello que pertenece a una cultura es significante y, por lo mismo, susceptible de ser utilizado para la comunicacin de sus miembros.
La comunicacin humana no se agota en la comunicacin verbal. Todo aquello que pertenece a una cultura es significante y, por lo mismo, susceptible de ser utilizado para la comunicacin de sus miembros.
Siendo el discurso un proceso comunicativo, inscribe en su propia forma rasgos de los sujetos que lo realizan y de los contextos donde dichos sujetos actan. se es el motivo por el que el discurso es signo no solamente del sentido que se intenta comunicar, sino tambin de quienes se comunican con l, es decir, del contexto concreto en el cual ocurre. Analizndo-
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lo, podemos reconstruir rasgos o caractersticas de los sujetos que lo producen y de la situacin de stos. Precisamente por lo anterior es que el discurso interesa a la semitica. ste no solamente significa lo que intencionalmente quieren comunicar los sujetos, sino que adems su fuerza sgnica se ampla al hacerse tambin significante de los sujetos y de su situacin. El discurso es un signo de las prcticas comunicativas en cuanto acciones humanas porque comunica sentidos que representan tanto las intenciones de los sujetos como a los sujetos mismos y a su situacin comunicativa. Pero el alcance del discurso va todava ms lejos, orienta, regula y transforma las relaciones entre los sujetos, permite conocer las experiencias de la realidad, la creacin y actualizacin del mundo de dichos sujetos. El discurso es causa y producto de la interaccin social, y, por lo mismo, del mundo del hombre. Lo anterior nos permite caracterizar el discurso como un proceso comunicativo que integra sentidos heterogneos y complejos, que tiene un carcter dialgico, es decir, interaccional y, adems, un carcter histrico, concreto, particular.
El discurso orienta, regula y transforma las relaciones entre los sujetos, permite conocer las experiencias de la realidad, la creacin y actualizacin del mundo de dichos sujetos.
Por ser un proceso, est en curso, discurre, se va constituyendo en el tiempo y en el espacio por fuerza de la vivencia de los sujetos que lo realizan. Por ello, hemos dicho que el discurso es un proceso humanizante, porque dinamiza el desarrollo humano tanto social como personal.
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Sntesis
1. Una definicin fundamental del hombre: un ser prxico. 2. La tendencia a considerar que hay una continuidad en los sistemas de orden facilita nuestra supervivencia, ya que, de otra manera, tendramos que ordenar, en cada ocasin, cada una de las experiencias de nuestra vida. 3. El conocimiento de nuestro mundo lo vamos construyendo a partir de las percepciones que nos brindan nuestros sentidos. Y mediante su expresin nos comunicamos con los dems y vamos configurando nuestro mundo. 4. Las mediaciones que le permiten al hombre establecer contacto entre el interior y el exterior, entre l como sujeto y su entorno social, estn constituidas por su propia realidad corporal y por el conjunto de realidades que integran su mundo. 5. Los lenguajes y los cdigos son sistemas de signos que posibilitan la interaccin y el entendimiento de los grupos sociales, en su vida cotidiana. 6. El hecho de que las posibilidades comunicativas del hombre no se agoten en los lenguajes es la razn por la cual l los est innovando, eliminando o creando permanentemente. En ellos se encierra la comprensin entre los hombres, ya que los orientan hacia una actividad comn, un mundo comn y un futuro comn.
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Debido a su naturaleza social, el hombre slo puede realizarse mediante la convivencia comunicativa con los otros individuos de la misma especie.
8. La comunicacin del ser humano est orientada siempre de forma bidireccional, en ella ocurre una permanente emisin y percepcin de mensajes. 9. El signo en proceso comunicativo es lo que la semitica denomina
discurso. El discurso es un instrumento semitico que hace funcionar los signos para que produzcan sentido. El discurso constituye la expresin sensible del proceso de comunicacin social.
10. El sentido del discurso no resulta de la suma de los signos que lo integran, sino de la manera como los sujetos relacionan entre s dichos signos para comunicarse. Su especificidad se genera en la accin comunicativa. 11. El discurso orienta, regula y transforma las relaciones entre los sujetos; permite conocer las experiencias de la realidad, la creacin y actualizacin del mundo de dichos sujetos.
Retroalimentacin
Con base en la sntesis anterior, responda por escrito las siguientes preguntas y confronte sus respuestas con las de sus compaeros de estudio: 1. Qu entiende usted cundo se dice que el hombre es un ser prxico?
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2. Explique el concepto de sistema de orden. 3. Por qu necesitamos aprender de la cultura sistemas de orden? 4. Por qu son importantes nuestras percepciones para la construccin de nuestro mundo? 5. Qu funcin desempea nuestra corporeidad cuando nos relacionamos entre nosotros y con el mundo? 6. Por qu el hombre debe innovar permanentemente sus propios lenguajes? 7. Qu papel ejerce la comunicacin en la humanizacin?
8. Describa la orientacin del proceso comunicativo. 9. Explique el concepto de discurso. 10. Cules son las funciones del discurso en la vida de los sujetos?
Taller de anlisis
1. Qu sistemas de orden natural conoce usted? Haga una representacin libre de algunos de ellos. 2. Dentro de la cotidianidad de su institucin, describa el orden en el cual se desarrollan cada una de las siguientes actividades: la jornada laboral del da mircoles, una izada de bandera, la celebracin del
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da del maestro, una reunin de padres de familia y una jornada pedaggica. 3. Cite ejemplos de percepciones que le permiten a usted enterarse de algunos procesos naturales y culturales. 4. En compaa de alguno de sus colegas desarrolle el ejercicio de describir simultneamente las percepciones corporales (provenientes de los cinco sentidos) que cada uno tiene del otro, y compararlas luego con las propias. 5. Volviendo al ejercicio anterior, determine cul de los sentidos privilegiaron en sus descripciones. 6. Adems del lenguaje verbal, observe de qu otros sistemas de signos se sirven sus alumnos para comunicarse entre s. 7. Pregunte a varios estudiantes sobre uno de los temas explicados en clase e identifique los diferentes sistemas de signos que emplean al comunicar sus respuestas.
8. Demuestre cmo se cumple el numeral sptimo de la sntesis anterior en su interaccin con sus alumnos. 9. En qu grado propicia usted las condiciones para que la comunicacin con sus alumnos sea permanentemente bidireccional? 10. En sus propias palabras, describa lo que usted ha entendido por discurso y disctalo con sus compaeros de estudio.
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11. Fuera del discurso verbal, qu otro tipo de discurso utiliza usted en las diferentes actividades de su labor diaria? 12. Teniendo en cuenta el numeral undcimo (11) de la sntesis, d ejemplos de la manera como usted, con su propio discurso, orienta, regula o transforma las relaciones entre sus alumnos, especialmente en situaciones de conflicto. 13. Con base en la lectura El lenguaje como comunicacin, explique la funcin del discurso en el desarrollo del proceso enseanza aprendizaje. 14. Segn la lectura Caractersticas del discurso escrito, explique la importancia que el discurso escrito tiene en la comunicacin humana.
GEHLEN, Arnold, El hombre, su naturaleza y su lugar en el mundo, Salamanca, Sgueme, 1987. GNGORA VILLABONA, lvaro, El actor social, un smbolo postmoderno?, Bucaramanga, UIS, 1996. HABERMAS, Jurgen, Teora de la accin comunicativa, Tomos I y II, Madrid, Taurus, 1987. LOZANO, Jorge y otros, Anlisis del discurso, hacia una semitica de la interaccin textual, Madrid, Ctedra, 1982.
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MLICH, J. C. Del extrao al cmplice, la educacin en la vida cotidiana, Barcelona, Anthropos, 1994. PERICOT, Jordi, Servirse de la imagen, Barcelona, Ariel, 1987.
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Lectura El lenguaje como comunicacin

El estudio del lenguaje como comunicacin surgi por oposicin al estudio del lenguaje como estructura; su mayor preocupacin se centra en lo que hacemos cuando hablamos, en la actuacin. Aunque muchos de sus seguidores han sido radicales en relacin con el nfasis en los aspectos ilocutivos desconociendo la importancia de la proposicin, lo cierto es que el desarrollo de una competencia comunicativa (aspectos de uso) implica el desarrollo de una competencia lingstica (aspectos formales) y es difcil pensar en una evolucin en la que estos dos componentes, lingstico y comunicativo, no estn juntos.
La enseanza de la lengua como comunicacin no puede tenerse en cuenta nicamente como una metodologa. La interaccin en el saln de clase es toda una pedagoga en la que el alumno se hace partcipe de su propio aprendizaje, donde el nfasis no est tanto en la necesidad de adquirir conocimientos sino sobre todo en la manera como el conocimiento se produce. La pedagoga interactiva es una pedagoga centrada en el alumno, en sus necesidades individuales y sociales, sus motivaciones y estrategias que permiten una unin ms estrecha en la relacin maestroalumno, por cuanto cambia la naturaleza de las relaciones de autoridad. Implica un proceso en el que se promueven e incrementan las diversas formas de conocer. Es una pedagoga autorregulativa del aprendizaje que intenta desarrollar una autonoma a travs de actividades grupales que maximizan las capacidades del alumno para des-
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cubrir y aprender, y hacer accesibles los principios para la generacin de nuevo conocimiento (Bernstein: 1971, 43). El objeto de estudio de la lengua como comunicacin es el discurso y es a travs de diferentes aproximaciones del anlisis del discurso como pretendemos presentar una propuesta para el desarrollo de las habilidades comunicativas de comprensin y de produccin. Teniendo en cuenta las diferentes orientaciones que ha tenido el lenguaje, Widdowson (1980, 235) define su orientacin como una teora de la reconciliacin entre el lenguaje como conocimiento y el lenguaje como comunicacin. El lenguaje, dice este lingista ingls, trabaja de dos maneras: por un lado provee actividades conceptuales en las que proposiciones claras y procesables son formuladas en la mente y, por otro, provee los medios para que tales proposiciones puedan converger de manera ms efectiva para propsitos comunicativos particulares. Estas dos funciones, aade, potencialmente en conflicto, deben reconciliarse por negociacin en toda ocasin de uso social, y esta negociacin es realizada en el discurso.
Caractersticas del discurso escrito

En su artculo de la expresin a la escritura, David Olson (1977) explica las implicaciones que para la humanidad tuvo la invencin del sistema alfabtico escrito, de cmo ste incidi en un cambio de la naturaleza del conocimiento y en el proceso cognitivo de la gente que utiliz este lenguaje escrito. La invencin del alfabeto escrito fue revolucionaria desde todo punto de vista; la escritura se convirti en el instrumento para plasmar y explicitar el conocimiento que permaSemitica
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neca implcito en los hablantes; el proceso de adquisicin de conocimiento vari y con ello la estructura mental de los hablantes. El discurso oral y el discurso escrito son diferentes, y la diferencia radica en la autonoma que el discurso escrito persigue haciendo explcitas, mediante un proceso de expansin, las circunstancias del contexto situacional. Vale la pena destacar que un texto es autnomo en la medida en que es discurso, en la medida en que incluye el contexto; por eso una frase aislada de contexto no es discurso y por ello no le podemos dar el carcter de autnoma. Tanto el discurso oral como el escrito son interactivos y en uno y otro se plasman las intenciones del hablante/escritor. En el discurso escrito se explicitan no slo aquellos aspectos del contexto situacional, sino que tambin de alguna manera en su estructura se plasman las condiciones sociales de los participantes y se tiene en cuenta el estado de conocimiento de los supuestos lectores. Es en este sentido que podemos decir que el texto escrito es autnomo. Se hace entonces necesario concientizar al alumno acerca de la autonoma del texto, y es an ms importante hacerlo consciente de la manera como funciona el lenguaje en el discurso escrito, porque si bien es cierto que la civilizacin nos impuso la necesidad de aprender leyendo no es menos cierto que es necesario primero aprender a leer, a comprender. Para ello hay que desarrollar formas, estrategias que permitan sacarle partido al discurso escrito lo cual implica conocer ms acerca de su organizacin y de sus procesos. En la elaboracin de un discurso escrito, el escritor trata de encontrar los medios de expresar las proposiciones para que sean com-
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prendidas. Partiendo de una informacin conocida, de una conceptualizacin dada, la tarea del escritor consiste en organizar y seleccionar dicha informacin de la mejor manera para que produzca una comunicacin con el lector y a la vez responda a sus propsitos. Cuando esto se logra, el resultado es un texto coherente e integrado. El problema para el escritor es que no puede confrontarse directamente con el lector como s sucede en la conversacin cara a cara. Debe entonces establecer una interaccin encubierta; elaborar un discurso que sea asimilado de manera activa por el lector, cuya orientacin se d en funcin de intervenciones anteriores, responda a algo, refute, confirme, anticipe respuestas a posibles objeciones, busque confirmacin y d informacin. El escritor debe asumir el papel de los dos participantes en la interaccin. De esta manera el contenido proposicional que l quiere transmitir es elaborado para lograr una interaccin comunicativa eficaz; sin embargo, en vista de la falta de reciprocidad con el lector, el resultado final es el registro parcial de la contribucin del primer participante en la interaccin. Por su parte, la tarea del lector consiste en interpretar el texto, lo cual significa derivar un discurso del texto escrito. La reconstruccin de un discurso depende de qu tan cerca est el lector real de la imagen que de l se ha formado el escritor: edad, factores sicosociales, conocimiento del tema, propsitos. En sntesis, se podra decir que en la interaccin encubierta se producen dos discursos: el del escritor y el del lector, siendo el de este ltimo una interpretacin ms o menos afortunada del primero segn el grado de coincidencia de la imagen del lector fabricada por el escritor. Sin embargo, cabe sealar que en el proceso de la lectura se est a la expectativa
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de una informacin nueva, el nfasis radica primordialmente en lo que se comunica mediante un proceso de desciframiento de sentido, no de palabras; el discurso tanto en el proceso de produccin como en el proceso de comprensin es una construccin semntica de significados relacionales.
Tomado de: MARTNEZ, Mara Cristina, El lenguaje como comunicacin, en Instrumentos de anlisis del discurso escrito, Cali, Facultad de Humanidades, Universidad del Valle, pp. 28-29.
6. Pragmtica del discurso
omo vimos en el captulo anterior, es tarea de la semitica el estudio de los procesos discursivos, en cuanto procesos de comunicacin. La semitica del discurso toma de la filosofa del lenguaje el principio pragmtico segn el cual comunicarse no es solamente expresar un enunciado sgnico, sino realizar una accin social. Por esta razn, para la semitica, el sentido del discurso no se genera nicamente en el sistema de signos que utilicen los sujetos para expresarse, sino en la accin discursiva o comunicativa que dichos sujetos realizan. De lo anterior podemos deducir que en la comunicacin humana toda expresin o enunciado no solamente significa por ser sgnico, sino que significa tambin por ser la realizacin de actos sociales o comunicativos, es decir, de un hacer, de una praxis. sta es la razn por la cual el estudio de estas acciones se denomina pragmtica.
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La pragmtica es el estudio de los actos comunicativos del discurso, estudio que incluye en el proceso comunicativo a los sujetos con toda su realidad personal y social.
La pragmtica del discurso permite a la semitica comprender e interpretar el discurso como accin comunicativa, es decir, como accin social. En el contexto semitico de este texto vamos a denominar pragmtica al estudio de los actos comunicativos del discurso. Dicho estudio tiene un carcter interdisciplinario por cuanto su teora se apoya en disciplinas como la filosofa, la lingstica, la antropologa, la psicologa y la sociologa.
6.1 El contexto del discurso

La pragmtica no se reduce nicamente al estudio de la accin en s, sino adems incluye al estudio del contexto en el cual sta se lleva a cabo. El discurso en cuanto interaccin humana es, por definicin, un hecho social, y, por lo mismo, su sentido est siempre relacionado y condicionado por la realidad social, es decir, por su contexto. Pertenece tambin a la pragmtica explicitar las relaciones que existen entre el discurso y su contexto. El contexto de la accin comunicativa est constituido tanto por elementos culturales como por elementos situacionales. Son elementos culturales todos los saberes aprendidos socialmente: el lenguaje verbal, los comportamientos, las creencias, los hbitos, los valores, los rituales, etc. A los elementos situacionales pertenecen los participantes en la comunicacin, su mundo personal y social y su ubicacin espacio temporal.
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Por estar relacionado con el contexto, el discurso se hace significante de ste, y su sentido no puede ser producido sino en relacin con dicho contexto. Por ello, el discurso comunica tambin el contexto. Se hace signo del contexto.
El contexto de la accin comunicativa est constituido por elementos culturales y situacionales: por los participantes en la comunicacin y su mundo personal y social. La pragmtica tambin se encarga de explicitar las relaciones existentes entre este contexto y el discurso.
Segn Van Dijk, podemos caracterizar el contexto como la reconstruccin terica de una serie de rasgos de una situacin comunicativa, a saber, de aquellos rasgos que son parte integrante de las condiciones que hacen que los enunciados den resultados como actos de habla (93). A continuacin exponemos brevemente los elementos fundamentales que constituyen el contexto del discurso.
6.1.1 Los sujetos

Todo discurso es producido por un sujeto dentro de una relacin de dilogo con otro sujeto. A travs del discurso el sujeto se construye a s mismo y a la vez construye un mundo de representacin. Desde el punto de vista semitico, slo podemos conocer el sujeto del discurso a partir del discurso mismo. Es el discurso el que nos dice cmo se presenta a s mismo el sujeto y cmo es responsable de las acciones sociales que desencadena con ste. El discurso se presenta siempre con las huellas de un sujeto que se expresa a travs de l desde sus puntos de vista, experiencia, saberes y acciones.
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Las marcas subjetivas del discurso se manifiestan lingsticamente en los indicadores de persona, espacio y tiempo. El sujeto se puede representar en el discurso de determinada manera para otros (dilogo) o para s mismo (monlogo). Entre los factores que determinan las caractersticas del contexto de la comunicacin verbal, podemos resaltar el nivel de conocimiento que los hablantes tienen de su mundo particular y del mundo en general. Precisamente pertenece al objetivo de la pragmtica el explicitar dichas condiciones como lo veremos a continuacin. La representacin de la subjetividad, es decir de los sujetos que se comunican en el discurso se puede dar de dos maneras: Representado por formas personales: (pronominales, como yo, nosotros, t, vosotros, usted, ustedes o mediante formas verbales personales como doy, damos, das, etc.) Ejemplo: Yo te ped el libro. En este ejemplo aparecen expresiones que representan al sujeto que habla y al sujeto a quien se dirige la comunicacin. Representado por formas impersonales: la expresin de la subjetividad del discurso desaparece y el discurso adquiere una forma impersonal. Ejemplo: Se dice que no hay dinero para construir el edificio de la escuela.
6.1.2 El tiempo
Por ser accin, el discurso se desarrolla siempre en la dimensin temporal de su contexto. La representacin del tiempo en el discurso se puede dar mediante los tiempos verbales (leo, le, leer) o por medio de decticos con
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funcin adverbial (hoy, ayer, maana, ahora) o de adverbios de tiempo (temprano, despus, antes, en la madrugada, etc.).
6.1.3 El espacio
El discurso como accin comunicativa tiene su escenario en el espacio concreto de la vida de los sujetos. La representacin del espacio o escenario del discurso se puede lograr de varias maneras: por medio de expresiones decticas (aqu, all, etc.). Ejemplo: Estudi all. O de expresiones adverbiales de lugar (arriba, abajo, junto, encima, atrs, etc.). Ejemplo: Estudi en la escuela que estaba situada detrs de la iglesia. O de descripciones de los lugares mismos. Ejemplo: Estudi en una escuela de construccin moderna, de tres pisos, en ladrillo, dotada de amplios espacios para la recreacin y el deporte.
6.1.4 El conocimiento del mundo

Est relacionado con el contexto en el cual se comunica un sujeto: debe saber con quin habla, de qu habla, en dnde habla, cundo habla, para qu habla. Dicho conocimiento incluye no solamente la cultura particular que conforma el mundo de los sujetos, sino adems sus experiencias, valores, creencias, expectativas, imaginarios, etc.
Los elementos fundamentales que constituyen el contexto del discurso son: los sujetos, el tiempo, el espacio y el conocimiento del mundo.
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Por ser accin, el discurso hace uso de los sistemas de signos de la cultura. Dichos sistemas, como ya se ha dicho, incluyen el nivel de la expresin (morfologa: forma y estructura de las palabras; sintaxis: orden y rgimen de las partes de la oracin; fonologa y fontica: estudio del sistema de sonidos de una lengua y de sus reglas generales y particulares) y el nivel de la significacin (semntica: estudio del significado de los signos lingsticos y de sus combinaciones). Al ser utilizados por el sujeto, dichos sistemas se ubican adems en el nivel de la praxis, es decir en el nivel pragmtico. Teniendo en cuenta lo anterior, podemos decir que la semitica del discurso verbal se apoya en tres niveles fundamentales: la semntica, que estudia la significacin; la morfosintaxis, que estudia la forma expresiva del discurso, y la pragmtica, que estudia el discurso como accin comunicativa. Estos tres niveles bsicos se deben tener en cuenta en todo estudio semitico del discurso.
La pragmtica, la morfosintaxis y la semntica conforman los niveles bsicos del estudio de la semitica del discurso.
6.2 Pragmtica del discurso verbal

6.2.1 Los actos de habla
Para comunicarse, el ser humano se vale de toda una gama de lenguajes verbales y no verbales. Entre stos se cuentan los visuales, los gestuales, los olfativos, los tctiles, los artsticos, los musicales, los lumnicos, etc. El discurso y, por lo mismo, sus actos comunicativos se manifiestan por medio de cualquiera de estos lenguajes.
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Para la semitica es igualmente valioso asumir el estudio pragmtico de todo tipo de actos comunicativos; sin embargo, nosotros vamos a enfocar, en este captulo, lo pertinente a la pragmtica de los actos de habla, es decir, de las acciones comunicativas verbales y sus contextos. La accin social que el hombre ejecuta cuando se comunica verbalmente se denomina acto de habla. En el discurso verbal expresamos significados y simultneamente realizamos acciones como: preguntar, saludar, prometer, rogar, felicitar, lamentar, amenazar, etc. Por ello podemos afirmar que, desde el punto de vista semitico, hablar es hacer. Los actos de habla son acciones sociales porque modifican el mundo interior y el mundo social de los sujetos que se comunican (conocimientos, deseos, comportamientos, relaciones, actitudes, decisiones, valores, expectativas, etc.). Tales acciones, adems, implican ciertas obligaciones o deberes por parte de su agente hablante o de su agente oyente. Por ejemplo, cuando digo Los alumnos que aprueben el curso recibirn un diploma, no solamente enuncio una expresin verbal correctamente construida e interpretable en castellano, sino que al mismo tiempo realizo una accin que tiene implicaciones sociales. Dicha accin es la accin de prometer: he prometido algo, es decir, he hecho una promesa, que debo cumplir, a los alumnos.
Los actos de habla son las acciones comunicativas que los sujetos realizan con el lenguaje verbal.
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Por su dimensin social, los actos de habla se incrustan en las acciones de la vida cotidiana de los hablantes. Por ejemplo, los realizamos cuando estudiamos, trabajamos, nos divertimos, interactuamos con la familia, nos desempeamos en la poltica, practicamos la religin, etc. Esto significa que los actos de habla y su contexto son interdependientes. Estas acciones verbales o actos de habla, como sus enunciados, pueden ser verdaderos o falsos, en cuanto se cumplan las condiciones para su xito o logro, condiciones que a su vez dependen del contexto en el cual se origina la comunicacin. Si las acciones modifican el mundo social del interlocutor es porque producen un cambio de un estado a otro y, por ello, de un estado inicial a un estado final. Este cambio puede involucrar varios estados intermedios que requieren un perodo de tiempo determinado. Si miramos el acto de habla desde el punto de vista de la serie continua de modificaciones o estados intermedios, podemos denominarlo proceso. Siempre que el hombre realiza una accin humana tiene un propsito o una intencin de ejecutar algo, la intencin de un hacer. Pero, adems, cuando quiere hacer algo, busca con ello una finalidad o propsito. La finalidad o propsito constituye la funcin del acto de habla. Por ejemplo, cuando el profesor formula las preguntas de un examen, el acto de habla implicado es el de preguntar, y el propsito (funcin) de dicho acto es indagar por el nivel de conocimiento del estudiante. De lo anterior podemos concluir que una accin es exitosa cuando el estado final de ella coincide con el estado final intencionado, y una accin ha fracasado cuando ste no es el caso. Un propsito se refiere al estado o
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suceso que queremos o deseamos causar con o a travs de nuestra accin. Al contar un chiste, la accin se puede considerar exitosa si logramos al final que nuestro interlocutor se ra, si no lo hace, hemos fracasado en dicha accin.
Cuando realizamos un acto de habla, ejecutamos una accin que cumple una funcin social y busca una finalidad o propsito.
En conclusin, la comunicacin es una accin exitosa cuando coincide con las intenciones de los sujetos que participan en ella. Los actos de habla se rigen por un conjunto de normas aprendidas, que forman parte de la competencia comunicativa y, por lo tanto, semitica de los hablantes. El estudio de dichas normas tambin forma parte de la Pragmtica.
6.2.2 La performatividad
Austin (I971: 198-212) sent las bases de la teora de la performatividad que a su vez sirvi de inicio a la teora de los actos de habla, o mejor, de la accin comunicativa. Segn esta teora, la realizacin de un acto de habla puede lograrse mediante un enunciado que no solamente describe lo que se hace, sino que lo constituye como tal, es decir, tiene la funcin de cumplir una accin determinada. Por ejemplo, cuando digo Te felicito por tus notas, no solamente estoy describiendo el acto de felicitacin, sino que, adems, lo estoy realizando. La forma verbal felicito constituye por s misma el acto de felicitacin, a tal punto que si no digo felicito o cualquier otra expresin equivalente,
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no estoy realizando el acto de felicitar. Es a esta clase de expresiones a las que Austin denomina performativos. Otros ejemplos de este tipo de expresiones seran: Te ordeno... Te prometo... Os declaro... Te advierto... Te solicito... mediante las cuales se realizan las acciones comunicativas del sujeto. Estas expresiones aparecen en el discurso en primera persona, singular o plural y en tiempo presente.
Condiciones del hacer performativo

Deben ser acciones culturalmente establecidas y formalizadas en la prctica comunicativa, es decir, ritualizadas. Dichas acciones deben estar orientadas o respaldadas por instituciones, aceptadas por una comunidad y encomendadas a personas que cumplan ciertos requisitos y posean la competencia adecuada para su actuacin. Por ejemplo, para el acto de absolucin de un reo es necesario el consenso de la comunidad para la constitucin del poder judicial, el cumplimiento de los requisitos sealados por el cdigo de derecho penal, el mandato y competencia del juez. Las expresiones performativas exigen a su vez una categora especial de participantes para que el acto tenga validez social. Por ejemplo, la absolucin de un reo slo puede realizarla el juez competente, ya que es la nica persona que tiene legitimacin institucional.
Actos performativos son los actos de habla cuya realizacin depende de la presencia de un signo verbal denominado signo performativo. Deben ser acciones culturalmente establecidas y formalizadas en la prctica comunicativa, tales como felicitar, absolver, etc.
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6.2.2 Tipos de actos performativos

Segn Austin (1971: 198-212), se podra establecer la siguiente tipologa de las expresiones performativas: Judicativos: consisten en la emisin de algn juicio tras cierto proceso de apreciacin o razonamiento. Su prototipo es el acto de emitir un veredicto: absolver, condenar, diagnosticar, etc. Ejercitativos o decretos: son actos de decisin que manifiestan el ejercicio de un poder. Su prototipo es el acto de designacin: ordenar, designar, legar, proclamar, consagrar, etc. Compromisorios: comprometen al hablante en cierta lnea de conducta futura. Su prototipo es la promesa: proponerse, prometer, pactar, jurar, apostar, etc. Comportativos: manifiestan actitudes ante el comportamiento de los dems. Como prototipo de ste tenemos la frmula corts de agradecimiento: felicitar, agradecer, invitar, perdonar, deplorar, etc. Expositivos: explicitan o describen las razones y argumentos de nuestros puntos de vista. Su prototipo son las frmulas de oratoria del tipo afirmo, repito, opino, demuestro, etc. De todo lo anterior podemos concluir que desde el punto de vista semitico, las expresiones performativas se pueden entender en dos sentidos: desde el sentido semntico o descriptivo proveniente del sistema lingstico en el cual est expresado y desde el sentido pragmtico o realizativo, es decir
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aqul correspondiente al uso de la expresin en el discurso. En este nivel pragmtico la expresin performativa manifiesta su vinculacin a la situacin o contexto y simultneamente a su propia realizacin. Las expresiones performativas implican no solamente relaciones de poder, sino, adems, configuraciones discursivas de manipulacin que se apoyan simultneamente en una estructura contractual impuesta por la cultura y en una estructura modal o de actitud de los sujetos del discurso.
6.3 Significado, fuerza y efecto del discurso verbal

El discurso verbal como prctica discursiva se produce como un decir y un hacer complejo que al ser analizado muestra que incluye tres subactividades ntimamente integradas, a las cuales Austin les asigna una denominacin propia: el acto de decir algo, el acto que se realiza al decir algo y el acto que sucede por decir algo. Locucionario: acto de decir algo; Ilocucionario: acto que sucede al decir algo; Perlocucionario: acto que sucede por decir algo. Por ejemplo, cuando llegamos a nuestro lugar de trabajo y decimos Buenos das! realizamos tres actos: El acto de expresar por medio de nuestro aparato fonatorio los signos verbales de dicha expresin, de acuerdo con las normas o reglas gramaticales de la lengua espaola. ste es el acto locucionario, el acto del decir.
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El acto que hacemos cuando decimos Buenos das!: saludamos. ste es el acto ilocucionario. El acto que sucede por haber dicho Buenos das!: la reaccin o respuesta de los sujetos a quienes salud. ste es el acto perlocucionario. Los actos locucionarios se configuran bsicamente cuando se usan signos lingsticos tomados de manera adecuada por un sistema o lengua particular con su significado y referente propios. Los actos ilocucionarios se realizan simultneamente con los anteriores o locucionarios y consiste en la ejecucin de acciones que tienen repercusin social, que tienen una fuerza interactiva que afecta de alguna manera a los sujetos que se comunican y que estn determinados por la intencin del hablante al producir el enunciado. Los actos perlocutivos son los actos que resultan como consecuencia o efecto de los anteriores. Son las reacciones o repercusiones sociales que se generan en los sujetos por fuerza y como resultado de los actos locucionarios e ilocucionarios: comportamientos, actitudes, cambios, sentimientos, recuerdos, pensamientos, asociaciones, evocaciones, acercamientos, alejamientos, irritacin, entusiasmo, etc. Los tres actos o ms exactamente, estas tres subactividades del acto de habla estn reguladas culturalmente y por ello hacen que el acto de habla tenga la capacidad de constituir una interaccin entre los sujetos, de modificar o consolidar sus relaciones y comportamientos. Gracias a estos recursos tericos, la semitica puede comprender e interpretar el sentido del acto de habla y del discurso como totalidad comunicativa.
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En el acto de habla se pueden diferenciar tres subactividades: la locucionaria, productora del significado de las expresiones; la ilocucionaria de la que emerge su fuerza pragmtica y la perlocucionaria que lleva a la obtencin de efectos que van ms all del discurso mismo. Analicemos el siguiente ejemplo: A los alumnos que obtengan promedio mayor de 4,5 se les conceder un descuento del 50% en el valor de la matrcula. La subactividad locucionaria est representada en los significados de los diferentes signos lingsticos que integran la expresin verbal. La subactividad ilocucionaria o accin comunicativa es la promesa que se hace a los alumnos que se hagan merecedores del descuento. Y la subactividad perlocucionaria est constituida por los esfuerzos que hagan los estudiantes para subir su promedio y ganar el descuento prometido.
Todo acto de habla implica tres subactividades: la locucionaria, productora del significado de las expresiones; la ilocucionaria de la que emerge su fuerza pragmtica y la perlocucionaria que lleva a la obtencin de efectos que van ms all del discurso mismo.
6.4 La unidad del discurso verbal

El sentido del discurso depende del resultado o alcance de los actos de habla que lo integran como unidad de accin. En todo discurso tanto las formas verbales como las acciones que con ellas se realizan se estructuran alrededor de una unidad o coherencia global que hacen del discurso una totalidad desde el punto de vista formal, semntico y pragmtico.
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sta es la razn por la cual las expresiones verbales se conectan mediante formas lingsticas para expresar sus relaciones y su unidad discursiva; pero dichas relaciones se establecen no slo entre las distintas expresiones verbales, sino tambin entre la secuencia de stas y la secuencia de actos de habla que se realizan cuando se manifiestan dichas expresiones.
La unidad del discurso verbal es una unidad formal, semntica y pragmtica. La concurrencia de estas tres reas del discurso verbal constituye el fundamento de su unidad de sentido.
Sntesis
1. La pragmtica es el estudio de los actos comunicativos del discurso, estudio que incluye en el proceso comunicativo a los sujetos con toda su realidad personal y social. 2. El contexto de la accin comunicativa est constituido por elementos culturales y situacionales, es decir, por los participantes en la comunicacin y su mundo personal y social. La pragmtica tambin se encarga de explicitar las relaciones existentes entre ste contexto y el discurso. 3. Los elementos fundamentales que constituyen el contexto del discurso son: los sujetos, el tiempo, el espacio y el conocimiento del mundo. 4. La pragmtica, la fonologa y fontica, la morfosintaxis y la semntica, conforman los niveles bsicos del estudio de la semitica del discurso.
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5. Los actos de habla son las acciones comunicativas que los sujetos realizan con el lenguaje verbal. 6. Cuando realizamos un acto de habla, ejecutamos una accin que cumple una funcin social y busca una finalidad o propsito. 7. Actos performativos son los actos de habla cuya realizacin depende de la presencia de un signo verbal denominado signo performativo. Deben ser acciones culturalmente establecidas y formalizadas en la prctica comunicativa, tales como felicitar, absolver, etc. 8. Todo acto de habla implica tres subactividades: la locucionaria, productora del significado de las expresiones; la ilocucionaria de la que emerge su fuerza pragmtica y la perlocucionaria que lleva a la obtencin de efectos que van ms all del discurso mismo. 9. La unidad del discurso verbal es una unidad formal, semntica y pragmtica. La concurrencia de estos tres niveles del discurso verbal constituye el fundamento de su unidad de sentido.
Retroalimentacin
Con base en la sntesis anterior, responda por escrito las siguientes preguntas y confronte sus respuestas con las de sus compaeros de estudio. 1. Qu se entiende por pragmtica? 2. Explique cada uno de los elementos fundamentales que constituyen el contexto de la accin comunicativa e indique de qu manera se relacionan con el discurso.
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3. Qu es un acto de habla? 4. Por qu los actos de habla se consideran actos sociales? 5. Cundo se dice que un acto de habla es un acto performativo? 6. Explique cada una de las subactividades que estn implicadas en todo acto de habla. 7. Describa cada una de las reas que constituyen la unidad de sentido del discurso.
Taller de anlisis
1. Explique con sus propias palabras lo que ha entendido usted por pragmtica y confronte sus conceptos con los de sus compaeros para encontrar puntos comunes. 2. Describa los elementos culturales y situacionales del contexto de su discurso pedaggico en la sesin de una de sus clases. 3. Redacte discursos que contengan los siguientes actos de habla: un saludo, una solicitud, un agradecimiento y una despedida. 4. Con base en los conceptos aprendidos sobre la performatividad, redacte un discurso que incluya algunos actos performativos. 5. En el discurso: Ahorremos el agua, porque adems de ser un recurso no renovable, es vital para el hombre, identifique la funcin social y el propsito que se persigue con los actos de habla all contenidos.
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6. Qu signos performativos utilizara usted para realizar actos de habla Judicativos, ejercitativos, compromisorios, comportativos. Construya ejemplos. En el siguiente discurso identifique las subactividades locucionaria, ilocucionaria y perlocucionaria de los diferentes actos de habla: La pedagoga actual deber transmitir no pasividad sino dinamismo y disposicin al cambio. Ello implica que el profesor se presente como un colaborador, como un gua que busca el desarrollo de las potencialidades de los alumnos (Martnez: 1994, 137). 7. Segn los presupuestos tericos del punto nueve, organice el siguiente enunciado de acuerdo con un orden sintctico y semntico adecuado, y describa el acto de habla que implica: Antes de salones de clase apagar la luz los abandonar. 8. Basndose en la lectura Hacia una semitica de la interaccin discursiva, cules son las razones por las que el autor afirma que en el discurso hay acciones, luchas, sometimientos y pactos? 9. De acuerdo con la misma lectura, explique qu se entiende por accin y de qu manera este concepto especifica al discurso.
AUSTIN, J. L., Palabras y acciones, Buenos Aires, Paidos, 1971. BERNRDEZ, Enrique, Introduccin a la lingstica del texto, Madrid, Espasa Calpe, 1982.
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LOZANO, Jorge y otros, Anlisis del discurso, hacia una semitica de la interaccin textual, Madrid, Ctedra, 1982. MARTNEZ, Mara Cristina, Instrumentos de anlisis del discurso escrito, Cali, Facultad de Humanidades, Univalle, 1994. VAN DIJK, Teun A, Texto y contexto, semntica y pragmtica del discurso, Madrid, Ctedra, 1980. ________ Estructuras y funciones del discurso, una introduccin interdisciplinaria a la lingstica del texto y a los estudios del discurso, Mxico, Siglo XXI, 1980. ________ La ciencia del texto, un enfoque interdisciplinario, Barcelona, Paids, 1978.
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Lectura Hacia una semitica de la interaccin discursiva

La semitica actual est ya muy distante de aquella euforia que, hacia los aos 60, se alimentaba del desenmascaramiento ideolgico. Grosso modo, se pensaba entonces que la eficacia de los discursos resultaba de la capacidad de transmitir contenidos supuestamente ocultos ante los que la audiencia no poda reaccionar crticamente. Tal concepcin vena respaldada, adems, por la difusin de numerosos estudios sobre comunicacin de masas en los que la omnipotencia de los mass media apenas se cuestionaba. Del entusiasmo por el desenmascaramiento ideolgico se pas a una concepcin ms dinmica de los discursos: el acento del anlisis vino a ponerse sobre el proceso y las condiciones de produccin y tambin de recepcin de los textos (Kristeva, Vern, etc.). De esta tendencia cabe an esperar aportaciones valiosas, pese a los obstculos que dificultan el determinar en un nivel analtico qu factores se han de incluir entre las condiciones de produccin, o cmo introducir en el anlisis textual variables contextuales sumamente difusas: sociales, culturales, situacionales, etc. Hoy, en cambio, prevalece la concepcin del discurso como una prctica entre otras prcticas y la preferencia analtica no ya por lo que el discurso dice (manifiesta o latentemente), sino por lo que hace, o ms bien por lo que hace al decir. En congruencia con este modo de entender el discurso, el proceso de percepcin es visto
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como una actividad interpretativa diversificada segn las condiciones de recepcin y, sobre todo, posiblemente divergente respecto a las intenciones significativas aplicadas por el emisor. En el discurso hay acciones, luchas, sometimientos y pactos. Como ha sealado Foucault, los discursos no slo traducen los conflictos o los sistemas de dominacin, sino que son tambin aquello por lo que, y por medio de lo cual, se lucha. Tampoco nosotros situamos la actividad discursiva solamente en aquellas transformaciones que afectan a las situaciones externas al propio discurso; observamos, sobre todo, las operaciones intradiscursivas por medio de las que los actores implicados se afectan mutuamente y por las que el contexto del discurso se ve tambin modificado. Tratamos, pues, de esbozar una teora del discurso que permita dar cuenta de la actividad de los sujetos y diferenciar prcticas discursivas. Ahora bien, el objeto discurso se halla hoy en el punto de confluencia de distintas disciplinas. Es un objeto transdisciplinariamente abordable. Hemos de tomar en cuenta, por una parte, muy diversas aportaciones parciales al estudio de los textos: filosofa del lenguaje, crtica literaria, teora de la comunicacin, sociolingstica, sociologa interaccional, retrica, etc. Pero, por otra parte, no renunciamos a la definicin de la actividad semitica a travs de una metodologa y de un aparato conceptual especficos. De hecho, la aceptacin o rechazo de los mtodos y conceptos procedentes de las diversas disciplinas del texto depende del sesgo particular que la concepcin semitica del discurso imprime a la teora. Lo especfico del hacer semitico no es ya la aplicacin de una teora de los signos, sino el examen de la significacin como proceso que se realiza en textos donde emergen e interactan sujetos.
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El discurso no est constituido solamente por un conjunto de proposiciones, sino tambin, y fundamentalmente, por una secuencia de acciones. En la comunicacin cara a cara, las relaciones entre el yo y los otros son afectadas por las acciones que constituyen la interaccin, y sta se define precisamente por ese mutuo afectarse (Labov y Fanshel). Las unidades de la interaccin verbal no sern, pues, los enunciados (en cuanto transmisiones de informacin), sino los actos que propician transformaciones en las relaciones intersubjetivas. La orientacin accional ha conducido a la revalorizacin de la pragmtica en la semitica contempornea, tras haber sido considerada durante aos como la pariente pobre de los estudios semiticos. En sentido lato, entendemos por pragmtica la investigacin de los aspectos indiciales e instrumentales del lenguaje, es decir, de las situaciones en que se dan los discursos y de los efectos que stos promueven. Nuestra adopcin de la perspectiva pragmtica pretende, en todo caso, sobrepasar el empirismo de la tradicin filosfica anglosajona: tratamos de evitar la definicin psicologista de los sujetos y de sus transformaciones, incorporando a la teora de la accin discursiva el componente semntico-narrativa del texto. Puesto que los sujetos se afectan en el texto a travs de los enunciados, hemos de recurrir a las investigaciones de la semitica del texto sobre los complejos fenmenos textuales de significacin, para analizar a esta luz las transformaciones intersubjetivas. Necesitamos, en primer lugar, una teora de la accin y del actor. Esta teora parte de la nocin de accin como transformacin de un estado inicial en un estado final, y en ella se diferencia el acto en cuanto resultado de la actividad en cuanto proceso. Ya en la lings-
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tica puede hallarse una distincin interesante: entre los verbos de estado y los verbos de accin, y la teora de los casos (Fillmore) parte del verbo como elemento central de la oracin que permite definir a los actuantes segn su relacin con la accin (agente, objeto, instrumento, etc.). Tal como se nos presenta en la narratologa, el anlisis de las acciones cuenta con una unidad sintctica mnima, el programa narrativo, que representa el cambio de estado operado por un sujeto (S1) que afecta a otro sujeto (S2); sobra decir que S1 y S2 son funciones asumibles por un mismo actor emprico (por ejemplo, en aquellos casos en que el actor acta por s mismo). De igual modo un mismo acto emprico (gesto, frase, mirada, etc.) puede cumplir o insertarse en diversos programas, incluso en secuencias de actividad enteramente divergentes (como ocurre en la advertencia insidiosa que simultneamente previene de un peligro y lo presenta como un objeto atractivo). El acto emprico debe, pues, someterse a una segmentacin funcional que establezca sus relaciones con un programa complejo de actividad, su posible insercin en varios programas o su lugar en la realizacin de diferentes estrategias. En la sociologa de Goffman este movimiento ha sido atendido con la nocin de move, unidad mnima de accin en que se fragmenta el acto emprico segn el recorrido particular en que se inserta. Los procesos discursivos pueden ser vistos como secuencias de actos o recorridos narrativos, cuya concatenacin responde a una lgica interna y cuya segmentacin funcional permite observar dinmicamente cada acto en relacin con el proceso. La relacin entre el momento puntual y la serie que lo inscribe muestra tambin cmo
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algunas acciones afectan a las condiciones de acciones sucesivas sin, aparentemente, introducir an un nuevo estado: pueden, as, hacer que un estado permanezca, prevenir otro, impedir una transformacin, etc. La misma perspectiva secuencial permite identificar aquellos actos que se cumplen precisamente por la omisin manifiesta de una accin en un momento del recorrido en que sera pertinente (los actos de abstencin, de von Wright). Son las acciones, y no los sujetos, el elemento central del sistema accional que aqu esbozamos. Los sujetos se definen como actuantes por su relacin con las acciones; de ah que no constituyan elementos primitivos, sino terminales de la accin. Para analizar las minuciosas transformaciones que los movimientos discursivos operan en los estados y en las cualificaciones de los sujetos, necesitamos identificar los rasgos que van definindolos textualmente y en los que se haga perceptible alguna variacin posicional. Los rasgos adquiridos en actuaciones precedentes permiten en un momento dado predecir el comportamiento que el sujeto puede llevar a cabo. Un sujeto se relaciona de modos diversos con la accin. Puede por ejemplo, querer y no poder o deber y no saber hacer algo; son esas predicaciones las que delimitan su competencia modal (competencia para la accin definida segn categoras modales) y las que le cualifican como un determinado sujeto de accin. Las acciones se organizan en secuencias dotadas de un orden lgico, y los programas accionales secundarios se articulan jerrquicamente en un programa narrativo global. Correlativamente, los actores pasan por diferentes etapas en la adquisicin de su competencia y
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adoptan, eventualmente, diversos papeles a lo largo del proceso: el protagonista puede devenir oponente, el sujeto de la accin puede transformarse en su destinatario, etc. Mediante las categoras modales definimos los cambios que los movimientos interaccionales efectan en las relaciones entre los participantes. En una situacin de interaccin (sea pactada, polmica o, lo que es ms comn, pactadamente polmica) no slo circulan objetos cognitivos, sino tambin acciones que afectan a las cualificaciones modales y pasionales: una amenaza, por ejemplo, es un compromiso para una accin futura por el que el autor se atribuye un deber y un poder realizar la accin en cuestin, mientras imputa al amenazado, entre otras cosas, un no querer dicha accin. Este tipo de ejemplos muestra una secuencia de manipulacin definida por una estructura contractual, en la que las respectivas posiciones se delimitan modalmente (es decir, en conformidad tambin con una estructura modal). La semitica discursiva genera, pues, una semitica de la manipulacin orientada al anlisis de las prcticas semiticas en cuanto inductoras o disuasoras de comportamientos: intimidacin, desafo, seduccin, coaccin, etc. Y de su sancin social. Hemos hecho referencia a la (semiticamente indispensable) disolucin analtica de la unidad emprica del actor. El que un mismo gesto o enunciado implique la realizacin de acciones diversas correlativas a diversas estrategias supone que el actor asume posiciones distintas respecto a las varias lneas de accin. En los enunciados ambiguos, la incorporacin de un papel u otro est a menudo determinada por la interpretacin de dichos enunciados que el receptor lleva a cabo. Con frecuencia no existen razones suficientes
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para imputar al sujeto una intencin determinada, y cabe pensar que la definicin del acto cumplido en su enunciacin, as como la determinacin de la responsabilidad y la cualificacin de su autor, se asignan a la interpretacin del destinatario. No son las intenciones (u otro tipo de motivaciones) del sujeto las que definen el acto y al propio sujeto en cuanto tal, sino su expresin como realizaciones abiertas y pblicas (intersubjetivamente reconocibles) de programas de accin. Programas slo reconstruibles post facto, al trmino del recorrido accional. En el orden metodolgico rechazamos, por tanto, el recurso a las motivaciones internas de los actores y prestamos atencin a las situaciones en las que los motivos y las situaciones van siendo definidas secuencialmente por el vaivn de las demandas, respuestas, rectificaciones, etc., entre los partcipes. En esa direccin se han desarrollado estudios del comportamiento como los de Harr, Giddens y los etnometodlogos. Desde esta misma orientacin se ha observado que las clsicas nociones de motivo e intencin son condiciones de inteligibilidad del comportamiento y, por tanto, inservibles en su explicacin. Otra cosa es su posible manejo como mtodos pblicos de identificacin de las acciones y de su valor. As la atribucin (que no reconocimiento) de intenciones por parte del receptor es un hecho textual necesariamente involucrado en el proceso de interpretacin. Tales atribuciones hacen posible que un enunciado cuyas propiedades lingsticas prefiguran un cierto efecto interaccional (por ejemplo, de sugerencia) pase a adquirir un valor diverso (por ejemplo, de amenaza) en el nivel textual. Consideraciones de esta ndole nos han
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inducido a concluir con Gumperz, que todas las interpretaciones de intencin comunicativa son indirectas en ltima instancia y que, por ende, la teora searleana constituye una teora de los indicadores frsticos de la accin discursiva que una verdadera teora de la interaccin discursiva. En el marco de la teora interaccional del discurso que propugnamos, la propia dicotoma accin directa/indirecta (y, consecuencialmente, la dicotoma sentido literal/indirecto) tiende a invalidarse. Muchas construcciones textuales funcionan a partir de una cierta indefinicin previa. Por ejemplo el sobreentendido (inicialmente abordado por Grice) se presenta en un enunciado que pretende la ambigedad en cuanto a la posicin atribuible al enunciador: si el receptor lo interpreta como malicioso u ofensivo, aqul puede siempre impugnar este valor y responsabilizar al propio intrprete de sus conclusiones. Se caracteriza, as, por permitir al enunciador la rectificacin en la interpretacin y la retirada de su responsabilidad enunciativa. No slo en el sobreentendido el sujeto es capaz de escindirse para asumir diferentes papeles, ello ocurre tambin en las enunciaciones que cumplen simultneamente varios actos distintos (por ejemplo de interrogacin y de reproche); o en aquellas otras, como la irona y las expresiones de distancia enunciativa, en las que el enunciador no se identifica con el responsable de la expresin burlada. El sujeto puede, asimismo, asumir papeles diferentes respecto a distintos sectores de la audiencia: en la confabulacin, el enunciador comparte un saber con una parte de sus destinatarios, mientras es hermtico o traidor para con la otra parte. Puede, en fin, disociarse respecto a s
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mismo al dirigirse observaciones, comentarios o sanciones por lo que se escinde en observador y observado, o en juez, acusado y defensor, etc. Por otro lado la funcin de sujeto puede tambin ser asumida por un colectivo emprico. Los textos vehiculan representaciones de sus sujetos autor y receptor. A las interacciones textuales se ha aplicado a veces la metfora del escenario donde los actores aparecen y desaparecen como personajes. Efectivamente, el texto es tambin un juego en el que se focalizan, difuminan, cancelan y sobrerrepresentan los sujetos de la enunciacin, que incluso pueden intercambiar sus papeles. Pero a diferencia de lo que ocurre en el teatro, el anlisis textual no considera al actor como preexistente a su representacin (sta constituye para el actor teatral una mera transfiguracin que asume temporal y provisionalmente), sino que cuenta nica y exclusivamente con las representaciones textuales del sujeto, que se representa y se constituye como tal sujeto textual precisamente por lo que en el texto hace, y por lo que en el texto se va determinando como el ser de su hacer: su competencia semntica y modal (las consideraciones de Goffman sobre la constitucin del self van por un camino anlogo). El texto se nos muestra como un artefacto dual y polmico en el que resulta fundamental la componente estratgica: el enunciador de cualquier proceso discursivo opera una previsin de las representaciones del receptor y sobre ella funda su estrategia; construye unos enunciatarios a los que atribuye conocimientos, deseos, intereses, etctera, y prev la imagen que el receptor fabricar de l mismo en cuanto autor y de su estrategia (obsrvese, por cierto, que algunas formas lingsticas funcionan conforme a este procedimiento, como
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las concesivas y ad versativas que representan el discurso del receptor en el del propio autor). A travs del juego de representaciones, atribuciones y actos discursivos el texto va configurando un destinatario y lo va cualificando modal y pasionalmente, en un proceso anlogo al de configuracin del autor textual. Recordemos, a este respecto, al Lector Modelo de Eco. Como acabamos de mencionar, la serie de efectos de sentido producidos por las acciones textuales no se agota con la cualificacin modal de los sujetos: incluye tambin elementos (efectos) pasionales. ltimamente, junto a la semitica de la accin y de la manipulacin, se vislumbra un desarrollo fructfero de la semitica de las pasiones que, en lugar de integrar el anlisis interaccional con una sociologa de los estados mentales en la que segn Fabbri, se ha venido situando el marco de la ortodoxa speech acts theory, atiende a los personajes de la comunicacin estructurados en diversos modos y posiciones por y en los mismos actos discursivos que producen; la semitica de las pasiones permitir, en fin, reformular de modo ms preciso y con categoras propias la tan insuficiente teora de los efectos discursivos de la pragmtica contempornea. La pasin aparece como correlato de la accin, su estudio implica la consideracin de las acciones desde el punto de vista del sujeto que las padece, es decir, en cuanto afectado. Al abordar semiticamente la organizacin del sistema pasional, incorporado al sistema modal, se puede avanzar en el anlisis de la concatenacin de las acciones: el sujeto actuante puede haber sido previamente un sujeto pasionalmente afectado, y el sujeto afectado se transforma eventualmente en sujeto de hacer.
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La perspectiva abierta por la semitica de las pasiones es ms comprensiva respecto al carcter dual del texto, espacio de persuasin o manipulacin, de provocacin, fascinacin, seduccin, etctera, para sujetos contrapuestos. Es tambin provechosa para la redefinicin, junto a otras categoras textuales, del concepto psicolgico de rol. Si Habermas ya ha suministrado los conceptos de rol actancial y temtico para caracterizar, respectivamente, la posicin del actor en el esquema de fuerzas de la accin y la formulacin actancial de los temas (la estudiosa, el religioso, el rico...), cabe ahora tomar en cuenta los roles pasionales que el actor desempea segn su modo de ser afectado por la accin (el encolerizado, el amedrentado, la enamorada...). Con mayor o menor acierto, hemos recurrido a categoras textuales para analizar las variaciones en el estado de los actores producidas por su interaccin. Hemos tomado el texto como un sistema de insercin tanto para acciones verbales como no verbales, y no hemos excluido de nuestro inters aquellos textos de apariencia no interaccional (novelas, relatos, monlogos, etc.) donde, a nuestro entender, no slo interactan los personajes de los que el texto habla, sino tambin aquellos que hablan el texto: el enunciador y el enunciatario. As, hemos hecho nuestras las hiptesis que propugnan la naturaleza radicalmente dialgica del lenguaje (Bajtin, Benveniste) y las que hallan en la funcin de enunciacin el fundamento de las prcticas discursivas (Foucault). Nuestro trabajo supone, en todo caso, una limitada intervencin a favor de una teora del discurso que habr de situarse en la encrucijada de diversas perspectivas. Si una perspectiva terica es, sobre
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todo, un sistema virtual de preguntas semiticas sobre el discurso. Nuevas preguntas darn respuestas.
Tomado de: LOZANO, Jorge y otros, Hacia una semitica de la interaccin discursiva, en Anlisis del discurso, hacia una semitica de la interaccin
textual, Madrid, Ctedra, 1982, pp. 247-253.
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7. Semitica urbana
l sentido espacial de la existencia humana consiste en un conjunto coherente de imgenes que el hombre construye a partir de su experiencia de contacto con el mundo, gracias a las cuales, logra situarse en ste. Esto significa que la nocin de espacio existencial se apoya tanto en fenmenos fsicos (contacto con los objetos y personas que nos rodean) como en fenmenos squicos (representaciones) que dependen de la existencia humana. Al entrar en contacto con los objetos y las personas, al percibirlos con los sentidos de su cuerpo, el hombre va construyendo representaciones o imgenes fijas de su entorno. Con la organizacin coherente de estas imgenes, el hombre elabora las nociones de espacio y lugar. Estas dos nociones se diferencian porque el espacio implica siempre la presencia o la relacin del ser humano con un lugar, mientras que la nocin de lugar no incluye al hombre sino a los objetos ubicados como exteriores a l en la extensin del mundo fsico.
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El espacio, escenario de la existencia humana, le permite al hombre poder situarse en el mundo, ubicarse y tener un lugar desde el cual pueda actuar sobre su entorno. El espacio es una nocin que pertenece a la existencia misma del hombre y por ello hablamos de l como del espacio existencial. Este espacio se hace signo del hombre mismo y de sus sentidos de orientacin, identificacin y pertenencia.
El espacio implica siempre la presencia o la relacin del ser humano con un lugar, mientras que la nocin de lugar no incluye al hombre, sino a los objetos ubicados como exteriores a l en la extensin del mundo fsico.
Para el hombre, orientarse es poder saber dnde se encuentra en cualquier tiempo y espacio en relacin con la imagen fija de su ambiente circundante o entorno propio. Al estar orientados, es decir, al tener una representacin fija de donde nos encontramos, podemos construir la nocin de identidad, es decir de diferencia vital con el entorno. El espacio existencial fundamental es el hogar, el escenario de la vida de la persona humana: de all salimos y all regresamos. Toda nuestra vida gira en relacin con dicho espacio; nos sentimos ligados a l (sentido de pertenencia) y toda nuestra vida entra en crisis cuando se nos desplaza de all. Sin un espacio propio, la vida del hombre es imposible. El espacio existencial es signo tanto de nuestro mundo social como de nuestro mundo personal: por ello le ponemos lmites lo ms definidos posibles, y logramos as configurarlo como un hogar, como un interior
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que nos guarece y protege y que nos asla y relaciona con el exterior, para integrarnos en el mbito de lo social. Significa nuestra diferencia (identidad) y nuestra pertenencia social (colectividad). Si bien el espacio existencial del ser humano posee siempre un centro fundamental, su dominio se extiende mucho ms all. Por eso, el hombre puede establecer otros lugares que le sirven de centro o base para sus diversas actividades en la vida cotidiana, lugares que de todas maneras giran en torno a su lugar fundamental y lo conservan siempre como su referente. Por ejemplo: adems de nuestra casa de habitacin, tenemos el espacio del trabajo, de la diversin, de los familiares, del estudio, del servicio de salud, etc., pero siempre es en relacin con el espacio existencial fundamental (el hogar) que nos ubicamos frente a esos otros espacios, que decimos que vivimos cerca o lejos de tal lugar, cerca de alguien, que estamos aislados, que nos sentimos acompaados, que vivimos en tal municipio o vereda, etc.
El hogar es el espacio existencial fundamental de la vida de la persona humana. El hogar domina nuestro entorno, de l salimos y a l regresamos.
El espacio existencial domina el entorno o conjunto de elementos que nos circundan. Su extensin y complejidad varan de persona a persona. Su amplitud, as como su importancia se organizan o estructuran de una manera jerarquizada. Por ello es posible identificar en dicho espacio niveSemitica
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les que podemos tipificar de la siguiente manera: el nivel geogrfico (el pas, el departamento), el nivel urbano (el municipio, el barrio), el nivel de la casa (hogar) y el nivel de los objetos (muebles, vestidos, etc.).
7.1 El escenario de la vida humana

Toda accin humana se realiza en un espacio limitado, el escenario, y en un lmite de tiempo que le determina un principio y final. En otras palabras, la accin humana se concreta, se historiza por fuerza de las dimensiones espacio temporales del hombre mismo. Con su existencia, el hombre semiotiza el lugar y lo transforma en espacio, ampla su cuerpo a cuanto lo rodea para formar un repertorio territorial. A su vez, todo escenario, en cuanto espacio de la accin humana, est atravesado igualmente por la dimensin temporal. La dimensin espacio-temporal es una dimensin compleja que le imprime el hombre a su mundo de accin y que condiciona su forma de vida. Pertenece tambin a la cultura. Por esto, el sentido del espacio y del tiempo vara de cultura a cultura. Cada una de ellas tiene sus propias concepciones y manejo del tiempo y del espacio. Estas dimensiones le permiten al hombre desenvolverse como actor competente en sus propios escenarios, y tambin reconocer y respetar otras configuraciones culturales de los mismos (Cfr. Goffman: 1979, 1959). Este aspecto espacio temporal de la cultura contrasta con el de los animales; mientras ste es fijo y determinado por la naturaleza, el espacio y el tiempo del hombre se construyen, se modifican y adaptan de acuerdo con sus esfuerzos, conveniencias y posibilidades de vida.
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El escenario de la vida humana, a pesar de ser construido por el hombre, es un mundo que a primera vista aparece como natural, un mundo automtico, espontneo de recetas, como dice Schutz en el cual prevalece la vivencia. Sin embargo, no se lo puede considerar ni igualar con el mundo natural, sino que debe ser considerado como el mundo especfico del hombre. La vida cotidiana, por la interaccin con los otros, ubica histricamente al hombre: cada grupo humano vive su vida con un tiempo y espacio propios que le permiten ser-en-el-mundo. Es la cultura de cada grupo la que introduce y orienta a los individuos en estas complejas dimensiones de su mundo. Por esta razn, el tiempo y el espacio vividos carecen de sentidos preestablecidos: tienen sentidos cada vez nuevos y mutables; su interpretabilidad es inagotable. Segn la cultura en la que se mueva el hombre, su historicidad cambia. Tiempo y espacio son dimensiones que atraviesan las relaciones interactorales que determinan la vida cotidiana dentro de una cultura dada (Melich, 1994: 74 y ss).
Las interacciones de los sujetos, determinantes de la vida cotidiana de una cultura dada, estn atravesadas por las dimensiones de tiempo y espacio.
En el mundo comn, compartido, los sujetos se pueden descubrir como Yo - T diferentes, con una manera propia de ver y sentir la vida pero coexistiendo en ella. Esto es posible por fuerza de sentirse como corporeidad,
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es decir, como una interioridad que se exterioriza, que se manifiesta, que se abre en juego de posibilidades de sentido. La comunicacin, la interaccin entre los actores sociales es factible en la mediacin de esa exterioridad. Slo por la mediacin de la exterioridad es que el hombre se constituye en interioridad (Melich, 1994: 78 y ss). Para comprender el sentido de la relacin existencial entre hombre y espacio vamos a emplear el concepto bsico de habitar, siguiendo a Bollnow en su obra Mensch und Raum (283). Dicho concepto caracteriza la condicin bsica del hombre en el espacio y nos indica que en primer lugar el hombre siempre est ubicado en un sitio determinado y radicado en l, lo cual lo hace sentir seguro. En consecuencia habitar el mundo significa, para el hombre, tener una vinculacin confiada y comprensiva con el mundo. Por lo anterior, el hombre asegura y defiende su espacio, lo cerca y de este modo lo posee, es decir, le asigna un sentido de espacio propio y por esta razn lo habita. El hombre configura su espacio de tres maneras: como espacio de su cuerpo, como espacio de su propia casa o vivienda (ampliacin del espacio anterior) y como su espacio circundante. Por medio del cuerpo, nos insertamos en el mundo y ste se nos manifiesta a travs del cuerpo. Nos representamos el mundo a partir de las percepciones que de l obtienen nuestros sentidos. La espacialidad de la vida humana (realidad corporal) y del mundo percibido (casa y entorno) son correlativos, es decir, no es posible que exista el uno sin los otros. Hombre, casa y entorno conforman un espacio global unitario. Es el mundo del hombre.
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El hombre configura su espacio de tres maneras: como espacio de su cuerpo, como espacio de su casa o vivienda y como su espacio circundante.
Bollnow concuerda con Heidegger en que No puede disociarse al hombre del espacio. La residencia es la propiedad esencial de la existencia (1971, 154). Por lo tanto, podemos hablar del espacio vital del hombre como un espacio existencial (Norberg y Schulz: 1975, 19). En consecuencia, toda accin humana, para manifestarse socialmente, necesita del espacio como escenario, es decir, como entorno adecuado (esttico) de la vida, como su territorio.
7.2 Territorio: espacio vivencial

As como se ha establecido una clara diferencia entre el tiempo matemtico, abstracto y susceptible de ser medido por un reloj, y el tiempo vivenciado concretamente por los sujetos en su vida cotidiana, tambin es necesario establecer esta diferencia entre el espacio abstracto de las matemticas y la fsica y el espacio vivencial humano concreto. Dicho espacio presenta las siguientes caractersticas: tiene un punto central y un sistema de ejes definidos. Las regiones y los lugares se diferencian cualitativamente, tiene lmites determinados y cada lugar tiene su significado para el sujeto. Est ligado al hombre por razones vitales, hay tal relacin entre el espacio vivencial y el hombre que no puede existir el uno sin el otro.
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El cuerpo separa al hombre y lo distingue del entorno exterior, pero le permite, a su vez, percibir dicho exterior. Le permite saber dnde comienza y dnde termina fsicamente (Cfr. Hall, 1989: 173-195). Pero ms all de estas fronteras, el hombre tiene otras fronteras espaciales que son las que demarcan su territorio. El espacio cotidiano del hombre est atravesado por el sentido de territorialidad, es decir, por el sentido de pertenencia espacio temporal. En el hogar hay espacios y momentos para determinados miembros de la familia; para los padres, los nios, los varones, las mujeres, los extraos, los empleados, etc. Cada uno, segn la cultura, trata de hacer respetar su territorio por fuerza del sentido de pertenencia. Igual sucede en el trabajo, en los espacios pblicos, en el cine, en el autobs, etc. Ante determinadas situaciones sentimos que nuestro espacio vital ha sido violado. Sentimos que los dems nos han invadido. Un comentario de un conocido, un pequeo empujn por la calle, un vecino que oye msica a todo volumen, un hombre que no respeta el turno en la fila o una mujer que nos quita el aparcamiento puede servir para que demos rienda suelta a nuestra clera.
El territorio es el sentido de pertenencia espacio temporal que surge de la relacin vital del hombre con su entorno.
Es tan profundo y vital este sentido de territorialidad que cuando el hombre, por alguna razn, lo pierde, experimenta malestar. Es la experiencia de la desorientacin, la cual genera pnico, desesperacin y hasta muerte. Por ejemplo, la poblacin desplazada por la violencia.
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El espacio y el tiempo, como dimensiones de la territorialidad, slo se adquieren en su complejidad cuando el nio empieza a tener un desarrollo complejo de sus procesos mentales. Inicialmente es fragmentada, pero le sirve al nio para su ubicacin inmediata. La territorialidad siempre es difusa y cuesta trabajo definirla de una manera clara, porque estar tan vinculada a la propia existencia. Dnde comienza y dnde termina el territorio de trabajo, de diversin, de habitacin? No siempre es claro ni estable. Cada cultura tiene su manera de determinar estos lmites y, por lo mismo, de organizar el comportamiento de sus miembros en relacin con ellos. La propiedad de la tierra, el diseo de los asentamientos humanos, de las ciudades, de las casas, de las fbricas, de las vas pblicas, etc. como objetivaciones sociales (culturales), ensean a la gente las fronteras y normas de territorialidad. Los indgenas lo demuestran con el uso que hacen del espacio para vivir y cultivar, pastorear, pescar, etc. El territorio se mueve con el hombre. A pesar de su diversidad, la territorialidad hace posible, en mayor o menor grado, el contacto entre las culturas. Para muchas, la hospitalidad es un valor casi irrenunciable en cualquier circunstancia; para otras, es una amenaza, esto es, las pautas formales del espacio esttica espacial se presentan muy formalizadas en algunas culturas, informales en otras. En algunas se establecen normas sobre la orientacin de las casas o de los edificios pblicos, de su distribucin y diseo, de las especificidades de cada espacio y su ubicacin respecto a los otros; en otras, se deja su configuracin en manos de cada persona.
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Toda cultura, en algn grado, normativiza la conformacin y uso de la territorialidad de acuerdo con referentes del entorno natural. Las mediciones del espacio en relacin con los astros, las montaas, etc., o en relacin con referentes abstractos como las coordenadas de altitud, latitud, puntos cardinales, etc. Igualmente, en el territorio se manejan los aspectos del valor de posicin, jerarquizacin o competencia, valor que surge de las culturas para las cuales la individualidad es fundamental en su concepcin del mundo social. El nio aprende a buscar siempre el primer puesto como forma de satisfacerse de primero.
Proxmica
El manejo del espacio se ha desarrollado muy notoriamente en el campo de la semitica, lo cual ha originado la proxmica o estudio semitico de las relaciones espaciales entre los sujetos y entre stos y los objetos. El movimiento, la variacin y la duracin del contacto y distancia entre las personas mientras interactan, son parte fundamental del proceso de comunicacin. Una misma expresin manifestada en dos distancias diferentes cambia de sentido (Cfr. Elam Keir, 1980).
La proxmica es el estudio semitico de las relaciones espaciales entre los sujetos y entre stos y los objetos.
El manejo del espacio constituye la base de mltiples lenguajes proxmicos, que posibilitan la interaccin de los sujetos. Los cambios espaciales mati-
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zan nuestra comunicacin e inciden en ella con una fuerza a veces mayor que la palabra misma. El movimiento y la variacin de la distancia entre las personas cuando interactan es una parte integrante del proceso de comunicacin. Cada cultura establece tcitamente una distancia normal de interaccin entre las personas segn el vnculo que se da entre ellas. Por eso, dicha distancia se hace signo de dicha relacin interpersonal. Podemos interpretar el sentido de la relacin entre dos personas al observar la distancia que conservan entre ellas cuando interactan. Las distancias culturalmente aceptadas dentro de las cuales los sujetos se sienten cmodos para interactuar segn su relacin social reciben el nombre de burbujas espaciales, porque responden al sentido del espacio que culturalmente requieren las personas y dentro del cual se refugian para vivir armnicamente. En cada cultura, estos espacios varan. Dichas burbujas espaciales son de varias clases: ntima: es la unidad mnima de espacio fsico y psquico que un ser humano requiere dentro de su cultura para vivir en armona. Si ste es violado por terceras personas puede llegar a generar tensin o violencia. Familiar: : es el espacio en el cual una familia convive adecuadamente. Se ajusta, en la mayora de los casos a los lmites de la vivienda. Privada: es el espacio de convivencia de grupos con identidad social, como clubes, sedes de instituciones particulares, etc. Pblica: espacios abiertos a todo tipo de personas: parques, calles, plazas, etc.
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7.3 El espacio urbano: la ciudad

El espacio que mejor significa la complejidad y densidad de la cultura humana, y donde se manifiesta con mayor intensidad la variedad de acciones del hombre, es el espacio urbano, el cual se concreta ms especficamente en la ciudad. sta es el escenario ms amplio y complejo y, por lo tanto, al cual se le puede reconocer la condicin de escenario de la cultura. De hecho, es en la ciudad donde encontramos el espacio ms adecuado para expresar y producir prcticas culturales.
La ciudad se reconoce como el escenario de la cultura, en ella encontramos el espacio adecuado para la expresin y produccin de las prcticas culturales.
Desde este punto de vista, la ciudad puede ser considerada como el hbitat especfico del hombre. Por ello, se hace signo del hombre y de su cultura. La ciudad se configura hoy como el escenario privilegiado de los procesos de humanizacin, pero tambin de deshumanizacin, pues en ella se concreta, de una manera ms elaborada, la complejidad de la cultura. La vida urbana es la vida de la interaccin social del hombre como ser sgnico. Lo urbano exige y presupone en sus habitantes una amplia competencia semitica; en la ciudad es donde se manifiesta de una manera ms intensa la dimensin semitica de la existencia humana.
La dimensin semitica de la existencia humana se manifiesta de una manera ms intensa en la ciudad.
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En la ciudad ocurre un permanente flujo de interacciones comunicativas a travs de la produccin, transformacin, circulacin e interferencia de los sistemas sgnicos de la cultura. Ese entrecruzamiento de rdenes crea, no pocas veces, el caos y la violencia de los signos que caracterizan y atormentan con frecuencia a los ciudadanos (Cfr. Pross, 1989). Ello es fruto precisamente de la complejidad de la vida cotidiana. La ciudad como tal se hace, por fuerza de la accin transformadora de los sujetos, signo de la lucha existencial del hombre por la vida. La complejidad de la ciudad incluye en su seno mltiples territorios o espacios de apropiacin que se institucionalizan como escenarios de las acciones ritualizadas y normativizadas por la cultura misma. A dicha complejidad de la ciudad corresponde, por lo mismo, una complejidad de escenarios que integran el espacio urbano como escenario cultural. La ciudad ofrece al hombre una forma de vida que impone a su accin un ritmo caracterstico, el cual, a su vez, le exige adecuarse a una manera peculiar de actuar y lo lleva a desarrollarse mediante cambios rpidos y creativos. Esto explica la superficialidad y lo transitorio (efmero) de la accin urbana. Lo urbano genera permanentemente una fuerza de concentracin y expansin que impone al hombre un esfuerzo ms centrado en s mismo que en la colectividad. Lo lleva a luchar ms por sus intereses particulares y los de su familia que por los del grupo. A mayor extensin un mayor sentido de anonimato y no pocas veces de indiferencia ante los problemas comunitarios. La vida cotidiana urbana es compleja, rpida y variada, razn por la cual el ciudadano debe actuar en diferentes roles y escenarios, ya que las exigenSemitica
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cias de accin son ms urgentes. Pero a su vez, su actuacin debe ser cada da ms especializada, ms competente so pena de perder ventajas personales y sociales. La ciudad ofrece un mayor grado de libertad, de posibilidades y de recursos para el desempeo social y personal. Hay un mayor mbito para los intereses particulares que para los sociales. Sin abandonar stos, el ciudadano asume con mayor nfasis la responsabilidad de s mismo hasta donde le sea posible. La ciudad es para muchas personas signo de sus esperanzas, de sus alegras, de sus angustias, de sus oportunidades, de sus afectos, de sus proyectos, etc. Los barrios, las calles, las fachadas, son significantes de sus habitantes, porque hablan de su historia individual y colectiva. En la ciudad se genera una tensin entre lo pblico y lo privado; lo individual y lo colectivo; lo tradicional y lo nuevo; lo objetivo y lo imaginario. La ciudad es el escenario de la accin e interaccin humana. Es creacin de la accin individual y colectiva. Paradjicamente, esta misma condicin urbana, que estimula la particularidad, es capaz de desarrollar uniformidades y conformidades en los modos de vida. La ciudad busca la homogeneizacin a partir de la heterogeneidad que proviene de los individuos. Asimila formas estereotipadas de comportamiento (vivienda, vestuario, alimentacin, diversin, etc.), de pensamiento y sensibilidad que no slo acepta, sino que ayuda a imponer, para luego transformar en representaciones nuevas y subversivas. Es la tensin o lucha permanente entre la masificacin urbana y la individualidad.
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El hombre vive dentro de una red de signos urbanos que aprende de la cultura y que transforma y enriquece con sus propios imaginarios o con los imaginarios colectivos, es decir, con el conjunto de representaciones o imgenes provenientes de la imaginacin individual o colectiva. Dichas imgenes fluyen comunicativamente junto con ideas y comportamientos, y marcan de una manera profunda la identidad y el desarrollo de los diferentes grupos humanos. Estos imaginarios, en consecuencia, sirven para orientarse y actuar. Un sentido imaginario y creativo (potico) de la ciudad brinda al individuo la posibilidad no slo de experimentarla y comprenderla como una realidad humanizante, sino tambin la de liberarse l mismo de la estrechez de la funcionalidad y rigidez de la ciudad moderna y aceptar los recursos de sentido que le brindan la imaginacin, la ensoacin y la evocacin para configurar espacios diferentes y ms adecuados para su proyecto humano (Cfr. Silva, 1992). La ciudad es el escenario del hombre y de su cultura es el lugar donde se producen y desarrollan permanentemente procesos de significacin y comunicacin humana. Como el hombre y la cultura, la ciudad es tambin signo y, por lo mismo, objeto de estudio de la semitica. La semitica potencia la condicin sgnica de la ciudad y estimula el ejercicio interpretativo iniciado desde los discursos procedentes de otras disciplinas como la sociologa, la antropologa, la psicologa, la esttica, la economa, la poltica, etc. La semitica genera una red de sentidos interdisciplinares y, por lo mismo, de discursos sociales. La semitica urbana se ocupa fundamentalmente de la percepcin e interpretacin de los discursos sociales que se construyen,
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circulan y usan en la ciudad. Podemos mirar la ciudad a la manera de un palimpsesto, es decir, como una acumulacin histrica de discursos de diversa naturaleza, complejidad y procedencia variada, cuyo sentido dinmico ha estado siempre en un proceso de cambio e innovacin.
La semitica urbana se ocupa fundamentalmente de la percepcin y de la interpretacin de los discursos sociales que se construyen, circulan y usan en la ciudad.
Por fuerza del imaginario, la interpretacin de su sentido es creativa y, en consecuencia, el aporte de la semitica a la ciudad no es simplemente explicativo o comprensivo, sino igualmente creador, innovador y reconstructor.
7.4 El espacio pblico

Los trabajos de Hannah Arendt y de Jurgen Habermas nos pueden orientar para comprender el sentido de espacio pblico. Mientras que Arendt fundamenta su concepto de espacio pblico en la concepcin griega de la polis (escenario de lucha, de la problematizacin y solucin de los asuntos pblicos), Habermas desarrolla su visin llamada discursiva, donde destaca el componente racional y colectivo del espacio pblico burgus. Segn este autor, el espacio pblico moderno:
Surge con la privatizacin de las personas y el hacerse pblico de sus intercambios, en la medida que sus intereses privados se desenvuelven en
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la actividad pblica. Los individuos reconocen en la diversidad de sus intereses privados elementos de necesidad pblica, y reivindican el uso de la razn, antes que del privilegio de cuna o casta, o de dinero, como medio para resolver cualquier disputa o debate (Habermas: 1961, 27).
Al uso de la razn sigue la interaccin o encuentro racional en la accin. Los individuos en la esfera pblica toman decisiones y llegan a acuerdos que se consagran en la actividad poltica. Como se puede ver, la nocin de espacio pblico es compleja. Podemos, sin nimos de agotar la complejidad de su sentido, caracterizarlo como el espacio que le sirve de escenario a la colectividad para su libre trnsito; para su libre expresin y creatividad; para la lucha por los intereses colectivos, de clase o de grupo; para el encuentro casual o imprevisto; para lo impredecible, lo azaroso; para el anonimato; para la crtica y para la oposicin poltica. Es un espacio de concurrencia colectiva en el cual circulan sin lmites los innumerables discursos que se expresan en los diferentes lenguajes o sistemas sgnicos que ofrece la cultura.
El espacio pblico es el espacio de concurrencia colectiva, en el cual circula sin lmites la variedad de discursos que se expresan en los diferentes lenguajes o sistemas sgnicos que ofrece la cultura.
As como no es posible pensar en la vida del hombre sin su dimensin espacial, tampoco es posible pensar la ciudad sin su espacio pblico. De la calidad de ste va a depender la calidad de vida de sus habitantes.
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7.5 El espacio privado

Entendemos por espacio privado el escenario de la vida privada, de la esfera de intimidad de los individuos. Por ser el individuo agente de su desarrollo personal y social, el espacio privado tambin es el escenario de la creatividad, del enriquecimiento personal, de la superacin de las carencias y de la realizacin de sus proyectos.
Espacio privado es el escenario de la vida privada, de la esfera de intimidad de los individuos, es el espacio de lo subjetivo.
El espacio privado es el espacio de lo subjetivo y, por lo tanto, de lo ntimo. Lo urbano integra el espacio pblico y el espacio privado de una manera constante al punto en que en muchos momentos los intereses individuales pasan a ser pblicos y los intereses pblicos se convierten en ntimos. El espacio privado tiene como funcin la proteccin de la intimidad del individuo, pero a su vez proyecta hacia lo pblico el proceso de la vida individual. De la interaccin entre lo privado y lo pblico surge el espacio social que permite el encuentro entre el individuo y la colectividad.
Sntesis
1. Las interacciones de los sujetos, determinantes de la vida cotidiana de una cultura dada, estn atravesadas por las dimensiones de tiempo y espacio.
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2. El espacio implica siempre la presencia o la relacin del ser humano con un lugar, mientras que la nocin de lugar no incluye al hombre, sino a los objetos ubicados como exteriores a l en la extensin del mundo fsico. 3. El hombre configura su espacio de tres maneras: como el espacio de su cuerpo, como el espacio de su casa o vivienda y como su espacio circundante. 4. El territorio es el sentido de pertenencia espacio temporal que surge de la relacin vital del hombre con su entorno. 5. El hogar es el espacio existencial fundamental de la vida de la persona humana. El hogar domina nuestro entorno, de l salimos y a l regresamos. 6. La ciudad se reconoce como el escenario de la cultura, en ella encontramos el espacio adecuado para la expresin y produccin de las prcticas culturales. 7. La dimensin semitica de la existencia humana se manifiesta de una manera ms intensa en la ciudad porque presupone y exige una amplia competencia en este mbito.
8. La semitica urbana se ocupa fundamentalmente de la percepcin y de la interpretacin de los discursos sociales que se construyen, circulan y usan en la ciudad. 9. La proxmica es el estudio semitico de las relaciones espaciales entre los sujetos y entre stos y los objetos.
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10. El espacio pblico es el espacio de concurrencia colectiva, donde circulan, sin lmites, la variedad de discursos que se expresan en los diferentes lenguajes o sistemas sgnicos que ofrece la cultura. 11. Espacio privado es el escenario de la vida privada, de la esfera de intimidad de los individuos, es el espacio de lo subjetivo.
Retroalimentacin
Con base en la sntesis anterior, responda por escrito las siguientes preguntas y confronte sus respuestas con las de sus compaeros de estudio. 1. Establezca la diferencia entre lugar y espacio. . 2. Explique el sentido que tiene el hogar en la vida humana. 3. En cul sentido se puede afirmar que la vida social del hombre est atravesada por las dimensiones de espacio y tiempo? 4. Describa las maneras como el ser humano configura su espacio en la vida cotidiana. 5. Por qu el concepto de territorio tiene un sentido vital para el hombre? 6. Defina con sus propias palabras el concepto de proxmica. 7. Cules son las relaciones que se dan entre ciudad y cultura? 8. Cul es el objeto de estudio de la semitica urbana?
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9.
Establezca un paralelo entre espacio pblico y espacio privado.
Taller de anlisis
1. De acuerdo con las nociones dadas, identifique algunos de sus espacios ntimos, personales, sociales y pblicos. 2. Con cules personas comparte usted cada uno de los anteriores tipos de espacio? 3. En qu momento del da ocupa usted dichos espacios? 4. Describa tres de las actividades que realiza dentro de esos espacios. 5. Cul es, para usted, el espacio central de su vida? 6. Organice, por orden de importancia, las burbujas espaciales de su vida cotidiana. 7. Cules son las diferencias ms notorias entre cada una de dichas burbujas?
8. Describa los valores, sentimientos, emociones que dichos espacios evocan para usted. 9. Cules son los lugares pblicos que forman parte del espacio urbano donde usted habita? 10. Adems de la nomenclatura (nmero de calles, carreras, etc.), qu otros referentes utiliza usted para orientarse en su espacio urbano?
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11. En qu lugares de su espacio urbano tiene usted oportunidad de fomentar y crear nuevas relaciones sociales?
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Lectura El espacio habla

Todo ser vivo tiene unos lmites fsicos que lo separan del entorno exterior. Empezando por las bacterias y las clulas simples y terminando por el hombre, cada organismo tiene unas fronteras detectables que marcan dnde comienza y dnde se acaba. Sin embargo, dentro de la escala filogentica aparece un poco ms arriba otra delimitacin, no fsica, que existe fuera, de sta. Es ms difcil de demarcar, pero es tan real como la primera. La llamamos el territorio de los organismos. El acto de reclamar y defender un territorio se denomina territorialidad. De ella es de la que se va a tratar ms ampliamente en este captulo. En el hombre est muy elaborada y aparece enormemente diferenciada de una cultura a otra. Cualquiera que haya tenido relacin con perros, sobre todo en un medio rural como un rancho o una granja, est familiarizado con la forma en que tratan el espacio. En primer lugar, el perro conoce los lmites del terreno de su amo y lo defiende de las intrusiones. Hay tambin ciertos sitios donde duerme: un rincn junto al fuego, en la cocina o en el comedor, si se le permite. En resumen, tiene puntos fijos a los que vuelve una y otra vez, dependiendo de las circunstancias. Adems crea zonas a su alrededor. Segn la relacin que tenga con l y la zona en que est, el intruso puede provocar comportamientos diferentes cuando cruza las lneas invisibles que tienen un significado para el perro. Esto se nota sobre todo en las hembras con cachorros. La madre que tiene una nueva camada en un granero que se utiliza poco, lo de-
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clarar su territorio. Cuando la puerta se abra, posiblemente se mover ligeramente o se revolver en su rincn. Quiz no ocurra nada ms mientras el intruso se aventura 10 15 pasos dentro del granero. Despus, al cruzar otra frontera invisible, puede alzar la cabeza o levantarse, dar una vuelta en crculo y tumbarse. Es posible decir dnde est la lnea si uno se retira y observa en qu momento baja ella la cabeza. Al traspasar lneas adicionales aparecern otras seales, como dar golpes con el rabo, gemir sordamente o gruir. Pueden observarse conductas semejantes en otros vertebrados: los peces, los pjaros y los mamferos. Los pjaros poseen una territorialidad muy desarrollada, reas que defienden como propias y a las que vuelven un ao tras otro. Esto no sorprender a los que hayan visto al petirrojo regresar al mismo nido cada ao. Se sabe que las focas, los delfines y los tiburones usan los mismos criaderos. Hay focas que han vuelto a la misma roca todos los aos. El hombre ha desarrollado su territorialidad hasta un punto casi increble. No obstante, de algn modo tratamos el espacio como tratamos el sexo. Est ah, pero no se habla de l. Y si lo hacemos, desde luego no se espera que sea con una actitud tcnica o ponindonos serios. El dueo de la casa siempre ofrece alguna disculpa respecto a su silln. Cunta gente ha tenido la experiencia de entrar en una habitacin, ver un silln grande y dirigirse hacia l, para inmediatamente detenerse en seco o hacer una pausa, volverse al propietario y decir; Oh, ste es su silln verdad? Por supuesto, la respuesta suele ser amable. Imagnese qu efecto causara que el anfitrin diera rienda suelta a sus sentimientos y dijese: Diablos, s! Iba usted a sentarse en l y a m no me gusta que nadie se siente
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en mi silln!. Debido a una razn desconocida, nuestra cultura tiende a quitar importancia o a obligarnos a reprimir y disociar nuestros sentimientos respecto al espacio. Lo relegamos a lo informal y es posible, incluso, que nos sintamos culpables cuando advenimos que nos estamos poniendo furiosos porque alguien ha ocupado nuestro sitio. La territorialidad se establece tan rpidamente que ya en la segunda sesin de una serie de conferencias se encuentra que una proporcin significativa de la audiencia vuelve a sentarse en el mismo sitio. Y no slo eso, sino que si alguien se ha estado sentando en una butaca en particular y la ocupa otra persona, puede detectarse una fugaz irritacin. Todava quedan vestigios de un antiguo deseo de expulsar al intruso. ste lo sabe tambin, as que se volver y preguntar: He ocupado su asiento?, a lo que se responde, mintiendo; No, no, me iba a cambiar de todas maneras. Durante una charla sobre este tema con un grupo de americanos que se iban al extranjero, una seora encantadora, de modales sumamente suaves, levant la mano y pregunt: Quiere usted decir que es natural que me sienta irritada cuando otra mujer se apodera de mi cocina? Respuesta: No slo es natural, sino que la mayora de las mujeres americanas tienen ideas muy firmes respecto a sus cocinas. Ni siquiera una madre puede entrar en la cocina de su hija y lavar los platos sin molestarla. Es el lugar donde se establece quin va a mandar. Todas las mujeres lo saben y algunas incluso pueden hablar de ello. Las hijas que no pueden controlar su cocina estarn siempre bajo el dominio de cualquier mujer que se introduzca en esa rea.
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Ella continu: No sabe qu peso me quita usted de encima. Tengo tres hermanas mayores adems de mi madre, y cada vez que vienen a casa se van directamente a la cocina y se hacen cargo de ella. Yo deseo decirles que no entren, que ellas tienen sus propias cocinas y que sta es la ma, pero siempre he pensado que estaba siendo injusta con ellas, que estaba sintiendo cosas hacia mi madre y mis hermanas que no debera sentir. Esto me alivia mucho porque ahora s que tena razn. La oficina paterna es, por supuesto, otro territorio sagrado y lo mejor es dejarlo as. Lo mismo ocurre con su estudio, si lo tiene. Cuando uno viaja fuera y examina las formas en que se trata el espacio, descubre variaciones asombrosas, diferencias contra las que reaccionamos enrgicamente. Como nadie nos ha enseado a mirar al espacio aislado de otras asociaciones, a menudo atribuimos a otra cosa los sentimientos producidos por la manera de tratarlo. A lo largo de su desarrollo la gente aprende literalmente miles de normas espaciales, todas con un significado particular dentro de su contexto. Esas normas emiten respuestas ya establecidas, de una forma muy parecida a como las campanas de Pavlov hacan que sus perros empezasen a salivar. Nunca se ha comprobado totalmente hasta qu punto es fiel la memoria espacial. Sin embargo, hay indicios de que es muy persistente. Miles de experiencias nos ensean inconscientemente que el espacio comunica cosas. No obstante, este hecho probablemente no habra alcanzado nunca un nivel consciente si no se hubiera descubierto que est organizado de un modo distinto en cada cultura. Las asociaSemitica
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ciones y sentimientos que produce el espacio en un miembro de una cultura casi siempre significan otra cosa en la siguiente. Cuando decimos que algunos extranjeros son molestos, lo que ocurre es que el modo que tienen de tratar el espacio libera esta asociacin en nuestras mentes. Lo que se pasa por alto es que esa respuesta est ah in toto y que lo ha estado siempre. No se trata de que la gente de buena voluntad se sienta culpable por enfadarse cuando un extranjero le proponga una norma espacial que libera ira o agresividad. Lo principal es saber qu est pasando y tratar de descubrir qu norma es la responsable. El siguiente paso consiste en saber, a ser posible, si el individuo intentaba realmente liberar ese sentimiento o quera causar una reaccin diferente. Dejar al descubierto las normas especficas de una cultura ajena es un proceso delicado y laborioso. Normalmente, lo ms fcil para el recin llegado es escuchar las observaciones de los que ya llevan tiempo en el lugar y contrastarlas con su experiencia. Al principio oir: Te va a costar mucho acostumbrarte a la forma en que esta gente se apia en torno de uno. Fjate, aqu cuando vas a coger una entrada en el teatro, en vez de hacer cola y esperar su turno, todos se abalanzan e intentan darle el dinero a la taquillera al mismo tiempo. Es terrible cmo hay que empujar y dar codazos para que no le quiten a uno el sitio. La ltima vez que llegu a la taquilla y met la cabeza para pedir mi entrada, haba cinco brazos agitando dinero por encima de mis hombros. O tambin: Te Juegas la vida si te montas en un tranva. Son peores que nuestros metros. El caso es que a esta gente parece que no le importa nada. Parte de esto
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proviene de que, como americanos, tenemos una pauta que no fomenta el tacto excepto en momentos de intimidad. Cuando subimos a un tranva o entramos en un ascensor abarrotado, nos replegamos porque desde la infancia nos han enseado a evitar el contacto con extraos. En el extranjero nos resulta perturbador que se liberen sentimientos contrapuestos al mismo tiempo. Nuestros sentidos se ven bombardeados por un lenguaje extrao, olores y gestos distintos, as como por un montn de signos y smbolos. No obstante, el hecho de que los que han estado fuera durante algn tiempo hablen de estas cosas proporciona al novato avisos previos. Superar un rasgo espacial destacado es tan importante, a veces incluso ms, que eliminar el acento en el habla. La advertencia al recin llegado podra ser: Observa dnde se coloca la gente y no retrocedas. Te resultar raro hacerlo, pero te va a sorprender ver cmo cambia su actitud respecto a ti.
Tomado de: HALL, Edward T, El lenguaje silencioso, Madrid, Alianza, 1989, pp. 173-177.
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8. Semitica del mundo objetual
n el captulo uno dijimos que el hombre debe transformar y adecuar el ambiente natural a su condicin humana para poder vivir. Esta transformacin de la naturaleza para la vida constituye el eje fundamental de lo que denominamos la cultura: el mundo humanizado, transformado, es el mundo de la cultura: la cultura le hace de segunda naturaleza: la naturaleza humana, construida por el hombre mismo, por su accin. Por ello, hemos dicho que para el hombre vivir es actuar, la accin es su programa de vida. Es un ser esencialmente prxico que si no acta no puede subsistir. El hbitat humano no es la naturaleza sino la cultura: es sta la que concreta, para cada grupo, las condiciones adecuadas (en mayor o menor grado) de vida. La cultura es fundamentalmente un saber acerca de la accin humana. La cultura orienta dicha accin siempre hacia el futuro, de tal manera que se garantice la continuidad de la existencia del hombre. l existe para garantizar su futuro.
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El hombre puede iniciar este proceso porque nace dotado de una capacidad de percepcin, inteleccin y creacin no especializada y, por lo mismo, abierta. Su corporeidad lo proyecta fuera de s mismo para percibir el entorno que lo asedia y para actuar sobre ste, de una manera mediada, no inmediata. Debe construir permanentemente su mundo ya que l mismo cambia continuamente. Esta accin lo va transformando permanentemente en cuanto lo capacita no slo para darse sentido (interpretarse), sino tambin para interpretar su mundo: le brinda una experiencia que lo capacita para reconocer y aprender a superar, as como resolver sus carencias ms all de la inmediatez espacio temporal. Esta condicin humana exige algo ms: un mundo propio, un mundo humano diferente al mundo natural. Ese mundo humano est constituido por las relaciones con el Otro, es el mundo social. En l se configura la cultura y se mantiene en el tiempo. Igualmente, all se desarrolla la dimensin social y personal del individuo. La realidad humana, por ser bioantropolgica, no se agota en lo social, sino que se apropia de lo natural y lo transforma para construir su mundo. La corporeidad, es decir, la posibilidad del hombre de manifestarse hacia fuera hace posible al hombre construir su nico mundo que, como l mismo, es fsico y social.
8.1 El mundo objetual

La no especializacin del hombre para sobrevivir lo lleva a desarrollar su propia realidad biolgica que, entre otras caractersticas, tiene la de ser mate-
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rial, fsica. Esta misma realidad permite que entre en contacto con el mundo natural para humanizarlo, para transformar la realidad material que lo rodea con el fin de adaptarla a su vida. Es precisamente esta condicin de inadaptabilidad al medio natural lo que le exige al hombre construir su mundo incluyendo en l realidades materiales que, junto con las sociales, le permitan configurar un mundo propio para garantizar su existencia. Los procesos de transformacin del hombre sobre el mundo natural para adecuarlo a su propia vida no son naturales, sino culturales, es decir, aprendidos dentro de cada cultura. Dichos procesos aprendidos y puestos en prctica se traducen en la produccin de objetos. El objeto, en cuanto materialidad, es una realidad exterior al hombre (opuesto, diferente) y con identidad propia. En cuanto objeto, es humano; pertenece al mundo del hombre y no al de la naturaleza. Las cosas naturales se transforman en objetos humanos por el solo hecho de entrar a formar parte del mundo cognitivo o utilitario del hombre. Cuando tomamos una piedra en nuestras manos, la observamos y nos hacemos una representacin de ella, la transformamos en objeto porque la incorporamos a nuestro mundo del conocimiento. La transformacin no es siempre material, puede ser relacional si traigo la piedra como una muestra mineral de un lugar; funcional si la uso como pisapapel para mantener abierta la puerta o para partir algn otro objeto, o simblica si la guardo como recuerdo de un paseo al mar, etc. Si el mundo natural fuera el medio ambiente propio del hombre, no tendramos necesidad de construir objetos. Los objetos no son naturales, sino humanos, porque tienen como agente al hombre y son propios y especfiSemitica
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cos de ste, y por medio de los objetos el hombre logra configurar su ambiente de acuerdo con su existencia. Podemos entender, en consecuencia, por objeto, toda materialidad procedente de la naturaleza y alejada en mayor o menor grado de la misma, por fuerza de procesos de transformacin y creacin, desarrollados por el hombre, para hacer posible la vida de ste. Dichos objetos, por ser producidos por el hombre, adquieren un significado, una identidad y una razn de ser nueva: covertirse en signos de la cultura humana.
Objeto es toda materialidad procedente de la naturaleza y alejada en mayor o menor grado de sta, por fuerza de procesos de transformacin y creacin, desarrollados por el hombre, para hacer posible su vida.
Los objetos le permiten al hombre adquirir o aumentar su capacidad para dominar y manejar su propia corporeidad frente a sus semejantes y frente al mundo natural. Sus rganos, por no estar especializados, necesitan de objetos especializados que el hombre construye para adecuar lo natural a su condicin humana. Los objetos son creados por el hombre como instrumentos en funcin de su vida misma. Son parte de su mundo, que es la cultura. Tres son las necesidades humanas bsicas que el hombre busca satisfacer con los objetos: la regulacin de temperatura (refugios, vestuario, etc.) el alimento (objetos de caza, cultivo, recoleccin, preparacin) y la comunicacin (transporte, transmisin de mensajes, etc.). Los procesos de produccin, uso e intercambio de objetos, constituyen, en parte, la accin cotidiana del hombre, de su existencia.
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8.2 La semitica de los objetos

Los objetos forman parte de la vida cotidiana del hombre y reciben de sta una considerable carga de sentido; por eso participan de la condicin sgnica del hombre. Todo objeto es, como el hombre mismo, un signo. se es el motivo por el cual la semitica estudia el mundo objetual como un mundo sgnico, mediador de sentidos. La condicin sgnica del objeto no se limita a su funcin. Los objetos tambin son signos de quien los produjo, de quien los usa, del lugar y tiempo en el cual fueron fabricados, del espacio de comercializacin, del cuidado con el cual se manejan, de su valor econmico, en una palabra, del contexto social al cual pertenecen. Los objetos, en cuanto signos, permiten la comunicacin y la interaccin humana y por ello son del inters para la semitica. Esta disciplina los puede estudiar no slo como signos, o como sistemas sgnicos, sino adems como verdaderos discursos, porque el objeto est en capacidad de mediar totalmente una accin comunicativa entre sujetos. Por ejemplo, todos los sentidos que se pueden comunicar en la mediacin de un regalo.
Los objetos, en cuanto signos, permiten la comunicacin humana y por ello son del inters de la semitica, que los estudia no slo como signos, sino tambin como discursos.
En consecuencia, el anlisis semitico de los objetos no se reduce simplemente a indagar por su sentido funcional (es decir, conocer para qu
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sirven), sino adems por su sentido parafuncional, que es el sentido que le construyen las personas que se relacionan con l en la vida cotidiana. Por ejemplo, los pupitres no solamente significan muebles para realizar actividades acadmicas (ste es su sentido funcional), sino hablan de los profesores y de los estudiantes que los usan, del cuidado con el cual se han tratado, del tiempo y lugar en los cuales fueron fabricados, de la institucin en donde se encuentran, etc. Es decir, de su contexto. Para comprender e interpretar el sentido de los objetos, la semitica necesita no solamente analizar el objeto en s, sino adems analizar el contexto en el cual ese objeto se encuentra. Solamente as podr conocer tanto su sentido funcional como sus sentidos parafuncionales o subjetivos.
8.3 El sentido funcional

Como obra humana, los objetos son conocidos por el hombre, en primer trmino y en el mbito de la razn, por su funcin. Tienen una finalidad de uso, es decir, sirven para algo. En este aspecto, el objeto es asumido como signo por lo que el objeto significa en primera instancia, aquello para lo que sirve, es decir su funcin. As, el sentido del vestido es proteger el cuerpo; la funcin del lpiz es ser un instrumento para escribir; la funcin de una olla es servir para cocinar alimentos, etc. Por esta razn, el vestido es signo de proteccin del cuerpo, el lpiz es signo de escritura, la olla es signo de la coccin de los alimentos.
El sentido funcional de los objetos surge de su finalidad de uso, sirven para algo. Y se hacen signo, en primer trmino de este sentido.
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Los objetos, como los signos, no son autnomos, no existen aislados, siempre establecen relaciones con otros objetos. Constituyen sistemas o subsistemas que exigen de parte de los miembros de cada cultura una organizacin, una clasificacin que nos impone la misma cultura. Ejemplos de estos sistemas son los juegos de cubiertos, las vajillas, los juegos de muebles para la sala, comedor, alcoba, oficina, biblioteca, juegos de herramientas, el conjunto de elementos del vestuario femenino, masculino, etc. Los objetos son tiles al hombre de muchas maneras: para satisfacer necesidades (el vestido), como instrumentos para realizar sus acciones comunicativas (medios de comunicacin: telfono, radio, televisor, computadora, etc.), para producir nuevos objetos (herramientas), para manipular otros objetos (carretilla), para adquirir otros objetos (dinero, mercancas), para proteger otros objetos (empaques), etc.
8.4 El sentido disfuncional de los objetos

Por fuerza del imaginario del hombre, el objeto se abre a la significacin y se hace ambiguo. Significa sentidos complejos, indeterminados, evocadores de las experiencias y sentimientos del hombre mismo, de sus imgenes y representaciones, de sus expectativas y frustraciones, de sus sentimientos y pasiones, de sus proyectos y valores, de sus sueos y realizaciones, etc. Ello constituye, como afirma Barthes, una paradoja:
La paradoja que quisiera sealar es que estos objetos que tienen siempre, en principio, una funcin, una utilidad, un uso, creemos vivirlos como instrumentos puros, cuando en realidad suponen otras cosas, son tambin otras cosas: suponen sentido; dicho de otra manera, el objeto sirve
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efectivamente para alguna cosa, pero sirve tambin para comunicar informaciones; todo esto podramos resumirlo en una frase diciendo que siempre hay un sentido que desborda el uso del objeto (Barthes, 1990: 247).
Por lo anterior, una semitica de los objetos no se limita simplemente a una descripcin de los sentidos de uso, sino que involucra tambin su contexto. ste permite reconstruir los sentidos que crean los sujetos histricos al entrar en relacin con los objetos en la vida cotidiana. El objeto es signo de la accin del hombre y de su mundo. Es signo de su cultura y creatividad. El objeto es siempre signo de la persona con la cual est relacionado. Siempre significa lo personal, con todos sus valores, creencias, vivencias, sentimientos, etc. Los objetos, en cuanto signo, forman parte del mundo social, personal e ntimo de las personas. Son los sujetos los que al utilizar los objetos los cargan con sentidos de su propia vida y los hacen mediadores de stos. Por ejemplo, de la expresin de sentimientos (flores, regalos), de reconocimiento (condecoraciones), de identificacin (cdula, placas, carn, pasaporte, etc.), de teoras (textos), de creencias (piedras y metales preciosos, imgenes, esencias, alimentos, etc.), de gustos (comida, vestuario), de valores (objetos que respetan el medio ambiente), etc. Con base en lo anterior, debemos afirmar que la semitica no puede reducir su mtodo de trabajo a la simple observacin y descripcin de los objetos, sino que debe interpretar el discurso que los diferentes sujetos utilizan para expresar los sentidos que slo ellos asignan a los objetos. Este procedimiento metodolgico se conoce como mtodo cualitativo, porque se fundamenta no en lo que percibimos (observamos) del objeto en s, sino en lo que los sujetos que lo usan sienten y expresan acerca de l.
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El sentido disfuncional de los objetos es, por tanto, individual y no general. Esto quiere decir que los objetos son signos del mundo de cada persona; el sentido disfuncional de un objeto se puede reconstruir solamente si lo relacionamos con el sujeto que lo posee y con su mundo personal.
Cuando los sujetos entran en relacin con los objetos, los vuelven significantes de su propio mundo personal al construirles sentidos diferentes al de su funcin. A estos sentidos los denominamos disfuncionales.
Con lo anterior, estamos afirmando que una semitica de los objetos implica un trabajo interpretativo, ya que los sentidos disfuncionales los crea cada sujeto y nicamente los podemos conocer si l los comunica. Estos sentidos no son observables y por ello deben ser interpretados.
8.5 Tendencias y contratendencias en el mundo objetual contemporneo

El imaginario cultural desempea un papel fundamental en la constitucin de las identidades individuales y colectivas. Debido a ste, en la vida cotidiana se manifiestan patrones de comportamiento, diversos valores y estilos de vida a los cuales se les denomina tendencias o megatendencias. Como estas tendencias atraviesan el mundo objetual y lo determinan, a continuacin veremos algunas de las ms evidentes en el diseo, produccin, comercializacin y consumo de los objetos.
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8.5.1 Consumismo
En las culturas actuales de Occidente, los objetos son para consumirse: se producen para satisfacer el gusto ms que para satisfacer las necesidades bsicas del hombre, se consumen ms por sus innovaciones marginales que por los objetos mismos. Francesco Morace afirma al respecto: en la vida privada, en la que est en juego el placer y la plenitud personal, todos los productos que son smbolo de cultura, de sueo y de evasin, de placer hedonista, de fuga y de viaje se consumen ms de lo que se prevea (1993, 59). Los objetos se hacen signos del hombre preocupado por su propio desarrollo personal, deseoso de construir su mundo ntimo para subsanar el vaco del mundo exterior. Se legitima la afirmacin de la identidad personal de acuerdo con valores que conceden importancia a ser uno mismo. Esta nueva concepcin cultural se orienta hacia el desarrollo del individuo ms que de su apariencia social. Los sujetos escogen su vestuario para reforzar la imagen que tienen de s mismos, ms que para impresionar a otros.
Por fuerza de esta tendencia consumista actual, los objetos deben ser interpretados como signos del hombre que los consume preocupado de s mismo, de su propio desarrollo personal, de construir su mundo ntimo para subsanar el vaco del mundo exterior.
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8.5.2 Neonarcisismo
El neonarcisismo es una tendencia actual que caracteriza al mundo de los objetos por tener como razn de ser al individuo y su derecho a la realizacin personal. Lo anterior genera un proceso de personalizacin que lleva al individuo a sufrir un neonarcisismo, un culto a s mismo, a sus mundos subjetivos. Esta tendencia consiste, fundamentalmente, en un nuevo estadio del individualismo, el surgimiento de un perfil indito del sujeto individuo en sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y el tiempo. Se trata de una actitud hedonista, es decir, que busca el placer personal como la razn fundamental de la vida. Desde esta perspectiva podemos mirar el mundo de los objetos como un mundo cargado de la fuerza sgnica que genera esta visin de mundo. Los mltiples sentidos que los objetos adquieren hoy, provienen del mundo personal del individuo. Es un individualismo que se independiza de cualquier marco trascendental y transforma el sentido de la esfera privada, al constituirla nicamente como campo de los deseos cambiantes de los individuos, ms que de sus realizaciones. Se trata de vivir en el presente y no en funcin del pasado y del futuro; se pierde el sentido de la continuidad histrica, tan defendido por la modernidad. El individuo vive ahora para l, sin preocupacin de las tradiciones o de la posteridad. Debe ahora invertir en el Yo, en sistemas de rostro humano que funcionan por el placer, el bienestar y que promueven un individualismo puro, orientado hacia valorar al sujeto. Todo lo que se miraba como desperdicios (sexo, sueos, lapsus, defectos, etc.) se recicla ahora en el orden de la subjetividad libidinal y del sentido.
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Se ampla el espacio de la persona, el inconsciente abre el camino a un neonarcisismo sin lmites. Ya no nos encontramos ante el Narciso embebido en su imagen, sta ya no existe. Ahora Narciso lo que hace es una bsqueda de s mismo.
El neonarcisismo es una tendencia actual que caracteriza al mundo de los objetos por tener como razn de ser la bsqueda que el individuo hace de su derecho a la realizacin personal. El objeto se hace signo del culto del hombre a s mismo y a sus mundos subjetivos.
En el neonarcisismo, el Yo se convierte en un espacio flotante, sin fijacin ni referencia porque el proceso de personalizacin narcisista desmonta las referencias del Yo y lo vaca de cualquier contenido definitivo. Este tipo de narcisismo nos lleva a suplantar la relacin con el otro por la relacin con uno mismo. Lo importante es ahora la cuestin del Yo y no la del otro. De lo que se trata ahora no es de buscar la reciprocidad sino la autenticidad, el conocimiento de s antes que el reconocimiento del otro. El neonarcisismo convierte al cuerpo en un objeto de culto. En esta nueva visin, el cuerpo designa la identidad profunda del sujeto. El cuerpo gana dignidad. Por ello debe respetarlo, cuidar que funcione bien, luchar contra su obsolescencia, combatir los signos de su degradacin mediante tratamientos quirrgicos, deportivos, dietticos, etc. El neonarcisismo incluye, como parte constitutiva de s, el miedo a envejecer y a morir. Al ser el cuerpo el hombre debe amarlo, escucharlo y cuidarlo; dejar que se exprese, que se comunique; redescubrirlo desde dentro de s mismo,
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desde su idiosincrasia, desde su subjetividad; por eso el hombre lo protege con todas las tcnicas subjetivas contemporneas: la expresin, concentracin y relajacin. El neonarcisismo orienta el mundo objetual hacia el bienestar del cuerpo, ms que hacia la satisfaccin de sus necesidades bsicas. Los objetos se adquieren ms por gusto y deseo que por necesidad. Esta tendencia busca mejorar la apariencia con los objetos como medio para expresar su mundo interior, antes que como medio para proyectarse socialmente.
8.5.3 La moda
En la esfera de la apariencia corporal es donde la moda se ha manifestado con mayor brillo y radicalidad. Si bien la moda ha establecido un fuerte vnculo con el vestir, y no de una manera gratuita, no se ha mantenido limitada a este terreno, sino que ha invadido prcticamente todos los dems sectores del mundo objetual del hombre: mobiliario, objetos decorativos, el lenguaje, el maquillaje, los accesorios, los automviles, los alimentos, objetos domsticos, los espacios, etc. Se dice que un objeto est de moda cuando rompe con lo tradicional, cuando el objeto innova no necesariamente en lo funcional, sino casi siempre en lo secundario, en lo marginal. Por ejemplo, se compra un vestido no tanto porque cubra mejor el cuerpo, sino porque est fabricado de un color, de un material o de un estilo diferentes a los del ao anterior. La seduccin y lo efmero son caractersticas de la moda. En la actualidad la moda es el agente supremo de la dinmica individualista, en sus diversas manifestaciones. Vivimos en una sociedad armonizada por la moda,
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en la cual la racionalidad funciona con lo efmero y lo frvolo, donde la objetividad se instituye en espectculo, donde la dominacin tcnica se reconcilia con lo ldico y la dominacin poltica, con la seduccin. La explosin actual de la moda ya no tiene epicentro, ya no es el privilegio de una elite social, porque todas las clases se han sometido en diferente grado al reino de la moda. Estamos en la poca de la moda plena del mundo objetual y de la expansin de su proceso a mbitos cada vez ms amplios de la vida social. Es una forma general que acta en el todo social. La sociedad de consumo puede caracterizarse empricamente desde diferentes aspectos: elevacin del nivel de vida, abundancia de artculos y servicios, culto a los objetos y diversiones, moral hedonista y materialista, etc.; pero lo que la define estructuralmente es la generalizacin del proceso de la moda. Lo anterior no quiere decir que el sentido social de los objetos se haya perdido o que los sentidos de clase hayan desaparecido. Lo que se afirma es que han pasado a un segundo plano, porque el consumo de hoy se fundamenta principalmente en los valores y deseos de confort, del uso funcional y bsqueda del placer, sin que ello implique que otros sentidos, como los sociales, desaparezcan de ellos. Lo anterior no excluye que los objetos estn asociados con sentidos de dinamismo, elegancia, potencia, esparcimiento, virilidad, feminidad, edad, refinamiento, seguridad, naturalidad, etc. Estamos en la poca de las motivaciones ntimas y existenciales, de la gratificacin psicolgica, del placer, de la calidad y de la utilidad de las cosas.
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Se dice que un objeto est de moda cuando rompe con lo tradicional, cuando el objeto innova no necesariamente en lo funcional, sino casi siempre en lo secundario, en lo marginal.
Por qu las novedades afectan tanto a los consumidores? A ello una respuesta sociolgica: La moda plena es un producto del capitalismo, ya que la competencia de clases y las estrategias de distincin social son las que sostienen y acompaan la dinmica de la oferta. Es la respuesta contenida en trabajos de Baudrillard y Bourdieu. Sin embargo, la respuesta anterior es inadecuada, porque la comprensin de este fenmeno no es posible sin tener en cuenta valores culturales como el confort, la calidad esttica, la opcin individual y la novedad. Son estas orientaciones comunes, sentidos comunes, que se originan dentro del cuerpo social, los que rigen la dinmica de renovacin y diversificacin (Cfr. Lypovetsky: 1996, 193). La moda plena es bsicamente tributaria de un cierto nmero de significaciones sociales, en cuya cabeza se encuentra la exaltacin y legitimidad de lo nuevo. Este rgimen va, en las sociedades modernas, al unsono con la igualdad de condiciones y la reivindicacin individualista. El valor de lo nuevo marcha a la par con la demanda de la personalidad y de la autonoma privada. Lo nuevo crea un sentido de liberacin subjetiva y de las costumbres pasadas. La novedad concuerda con la aspiracin a la autonoma individual y al desarrollo de la personalidad.
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8.5.4 La seduccin
La seduccin (accin de cautivar, de encantar) es otra caracterstica del mundo de los objetos contemporneos. Se trata de una nueva estrategia de la vida de las sociedades contemporneas, que desbanca la primaca de las relaciones de produccin, en beneficio de una manifestacin de todo aquello por lo cual los objetos atraen. La amplitud de las estrategias de seduccin que utiliza la sociedad de consumo se explicitan con la profusin de sus productos, imgenes y servicios, con el hedonismo, con la sobremultiplicacin de diversificaciones, elecciones y combinaciones que le propone al individuo para que elija libremente. Vista as, la seduccin no es falsa. Ella reconstruye el mundo actual y lo remodela segn un proceso sistemtico de personalizacin, el cual consiste esencialmente en multiplicar y diversificar la oferta, en brindar mayores posibilidades de decisin, en sustituir la sujecin por la libre eleccin, la homogeneidad por la pluralidad, la austeridad por la realizacin de los deseos. La vida que seduce en este mundo de los objetos es la vida sin imperativos, una vida organizada en funcin de las motivaciones individuales, la vida flexible frente a las combinaciones, a las opciones, a las frmulas independientes que posibilitan la oferta infinita.
La seduccin es una nueva estrategia del mundo de los objetos, que desbanca la primaca de sus sentidos funcionales en beneficio de una exaltacin de todo aquello que es atractivo para los sujetos.
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Hay seduccin cuando el proceso de personalizacin reduce los ambientes rgidos y coercitivos, acta sibilinamente jugando la carta de la persona individual, de su libertad, de su bienestar, de su inters propio. Se rinde culto a la espontaneidad, a ser ms uno mismo, a sentir, a analizarse, a liberarse de roles y complejos. Se busca construir una cultura de la emancipacin individual, de la educacin permisiva, del hedonismo, del ocio, de la realizacin personal. La seduccin tiene una lgica que conduce a realizar una socializacin suave, tolerante, dirigida a personalizar y psicologizar al individuo. Por ejemplo, el lenguaje se hace eco de la seduccin. No insiste en lo negativo (ciegos, sordos, lisiados, viejos, sirvientas, presos), sino que prefiere un vocabulario asptico (audicin disminuida, no videntes, minusvlidos, personas de la tercera edad, empleadas domsticas, internos). El proceso de personalizacin esteriliza silenciosamente el espacio pblico y el lenguaje, pero tambin anima rtmicamente la vida privada con la msica sta acompaa la vida privada. La personalizacin del individuo se traduce en un querer sentir y vibrar ms con las sensaciones inmediatas; la integracin social se realiza por la persuasin invocando salud, seguridad y racionalidad. La seduccin no es libertina, sino liberadora.
8.6 Conclusin
Desde la perspectiva semitica, un objeto es una mediacin cultural compleja, abierta e inagotable. Por ser integrantes del mundo del hombre, los objetos siempre tienden a sentidos nuevos e impredecibles. Es precisamenSemitica
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te este carcter significante abierto el que le otorga al objeto su importancia en los procesos de humanizacin: todo compromiso con el mundo de los objetos es un compromiso con el mundo del hombre. Lo anterior significa que el sentido de los objetos proviene del hombre, de su cultura. Como stos el hombre y su cultura son cambiantes, igualmente el sentido de los objetos es cambiante, es innovado permanentemente. Los sentidos de los objetos se derivan de las caractersticas de cada cultura. El objeto como signo se nutre de la dimensin sgnica del hombre, ste es el origen y medida de todo signo y, por lo mismo, del sentido de los objetos. La dimensin sgnica del hombre es histrica, por ello proyecta la condicin humana sobre el trasfondo de su propia historia y de su propia cultura. El hombre y su mundo objetual, en cuanto signo, es un proyecto que debe ser construido a partir de las propias capacidades humanas, proyecto no predeterminado naturalmente sino ejecutado bajo la responsabilidad del hombre mismo y de su grupo social. l y su mundo se humanizan armnicamente. Su existencia toma el sentido de su propia perspectiva de vida, de las tendencias que la caracterizan en cada momento de su historia. Esta perspectiva es opcional, pero somete al hombre y a su mundo, lo orienta, lo caracteriza y lo determina. La perspectiva contempornea marca al hombre de hoy con caractersticas histricas que han orientado su existencia en una direccin nueva que privilegia al imaginario sobre la razn y al individuo sobre la sociedad: consumismo, neonarcisismo, moda, etc. El mundo objetual del hombre se caracteriza por la moda en todos los campos, por la seduccin y el neonarcisismo como opciones histricas y
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culturales que configuran nuestra poca y que permiten conducir su existencia en un determinado sentido, desarrollar su vida con una orientacin concreta. Orientacin que le facilita vivir una vida, en la cual la obsolescencia (lo efmero, lo pasajero), la novedad y la diversidad son las estrategias que le permiten intentar la satisfaccin de su hedonismo. Por todo lo anterior, el diseo, la produccin y el consumo de los objetos debe ser visto, a la vez, como un diseo, una produccin y un consumo de signos abiertos a sentidos que solamente se comprenden y se interpretan si se proyectan hacia el trasfondo cultural histrico contemporneo, en el cual el hombre orienta su vida hacia el incremento, expresin y defensa de su propia personalidad.
Sntesis
1. Objeto es toda materialidad procedente de la naturaleza y alejada en mayor o menor grado de la misma, por fuerza de procesos de transformacin y creacin, desarrollados por el hombre, para hacer posible su vida. 2. Los objetos, en cuanto signos, permiten la comunicacin humana y por ello son del inters de la semitica, que los estudia no slo como signos, sino tambin como discursos. 3. El sentido funcional de los objetos surge de su finalidad de uso (sirven para algo) y se hacen signo, en primer trmino de este sentido. 4. Cuando los sujetos entran en relacin con los objetos los vuelven significantes de su propio mundo personal al construirles sentidos diferentes al de su funcin. A estos sentidos los denominamos disfuncionales.
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5. Por fuerza de esta tendencia consumista actual, los objetos deben ser interpretados como signos del hombre que los consume porque se preocupa de s mismo, de su propio desarrollo personal, de construir su mundo ntimo para subsanar el vaco del mundo exterior. 6. El neonarcisismo es una tendencia actual que caracteriza al mundo de los objetos por tener como razn de ser la bsqueda que el individuo hace de su derecho a la realizacin personal. El objeto se hace signo del culto del hombre a s mismo y a sus mundos subjetivos. 7. Se dice que un objeto est de moda cuando rompe con lo tradicional, cuando el objeto innova no necesariamente en lo funcional, sino casi siempre en lo secundario, en lo marginal. 8. La seduccin es una nueva estrategia del mundo de los objetos que desbanca la primaca de sus sentidos funcionales, en beneficio de una exaltacin de todo aquello que es atractivo para los sujetos.
Retroalimentacin
Con base en la sntesis anterior, responda por escrito las siguientes preguntas y confronte sus respuestas con las de sus compaeros de estudio. 1. Qu entiende usted por objeto? 2. En qu sentido se puede afirmar que los objetos permiten la comunicacin humana? 3. Cules son las diferencias que se dan entre el sentido funcional de los objetos y el sentido disfuncional de los mismos?
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4. Explique en qu consiste la tendencia neonarcisista que caracteriza hoy al mundo de los objetos. 5. Qu es lo que hace que un objeto est de moda? 6. Explique el sentido de seduccin de los objetos.
Taller de anlisis
1. Enumere algunos de los objetos que usted sabe producir y diga para qu sirven. 2. Haga un listado de los objetos que hay en su habitacin y escriba frente a cada uno de ellos la necesidad humana que satisfacen. 3. En el listado anterior, seleccione aquellos objetos que conserva, no porque le presten alguna utilidad, sino porque evocan en usted algunos sentimientos. Explique de qu sentimientos se trata y con qu situaciones los relaciona. 4. Identifique el sentido funcional de los objetos en su lugar de trabajo. 5. Describa los sentidos disfuncionales que encuentre en los objetos anteriores. 6. De qu medios se valen los fabricantes de ropa para convencerlo a usted de comprar sus productos? 7. Con base en los conceptos estudiados, establezca la diferencia entre una persona narcisista y una persona neonarcisista.
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8. Sintonice la televisin o la radio durante uno de los noticieros y elabore un listado de los objetos que se promocionen all. Establezca las caractersticas de los consumidores potenciales de esos productos (edad, gnero, ocupacin, etc.). Confronte el resultado de su anlisis con el de sus compaeros. 9. En alguna revista o peridico, busque dos anuncios de productos de diferente marca que cumplan la misma funcin y establezca las diferencias entre los argumentos que presenta cada uno para convencer a los consumidores de comprarlo. Compare estas diferencias con las identificadas por sus compaeros. 10. Qu imgenes se utilizan en las vallas publicitarias para llamar la atencin de los consumidores de productos dirigidos al gnero masculino, al gnero femenino, o a los nios?
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9. Semitica de la vida cotidiana
a vida cotidiana, es decir, la vida de cada da, la vida diaria del ser humano se constituye como el espacio apropiado para analizar la sociedad en su complejidad semitica, debido a la pluralidad de signos, e interacciones, prcticas y estructuras que se originan y desarrollan en ella. La cotidianidad es el resultado del tejido de signos de la cultura que permite a los actores sociales realizar las diversas acciones, necesarias para garantizar su existencia.
La vida cotidiana es el resultado del tejido de signos de la cultura que permite a los actores sociales realizar las diversas acciones necesarias para garantizar su existencia.
Para el desarrollo temtico de este captulo nos apoyaremos en una visin semitica, cuya base antropolgica plantea, como punto de
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partida, no una naturaleza constituida para el hombre, sino un proyecto que est por construir. El hombre forma su individualidad a partir de una relacin activa con el mundo social en el cual nace. Adems, esa conformacin de la individualidad va correlacionada con la formacin del entorno donde puede existir el individuo: es el mundo de la cultura dentro del cual desarrolla su vida cotidiana. As, todo el comportamiento del hombre tiene como base la vida cotidiana en cuanto forma concreta de la cultura. El hombre de la vida cotidiana no es el hombre abstracto sino el hombre concreto, histrico, existe corporal y sensorialmente. El hombre que utiliza la razn, pero que tambin desarrolla su imaginacin y sensibilidad. La influencia de los puntos de vista cientficos llev a comprender el mundo del hombre como el problema biolgico de su relacin con el medio, con el ambiente. Ello quiere decir que la pregunta por el ser del hombre se convirti en la pregunta por las condiciones conforme a las cuales la especie humana puede mantener su existencia, dentro de una situacin ambiental dada. En razn de su naturaleza, el hombre es un ser prxico que para poder existir necesita adaptar su apertura (indefinicin) a sus condiciones vitales, es decir, al mundo que l mismo construye y que se denomina cultura. Por ello, se dice que la cultura permite suplir las deficiencias de su primera naturaleza y se constituye, por lo mismo, en su segunda naturaleza. La vida cotidiana, por ser representacin del hombre le exige una permanente actitud semitica, es decir, una actitud interpretativa de la accin propia y de la del otro. Esta actitud debe entenderse como la disponibili-
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dad permanente de construccin del sentido de la vida, a partir precisamente de las acciones que conforman la existencia cotidiana. La vida cotidiana del hombre transforma el mundo en escenario humano, en su mundo de vida. La accin humana es tridimensional: es accin del hombre sobre s mismo, sobre los otros y sobre el mundo. El hombre, por lo tanto, no existe tan slo como ser interpretable, sino tambin como ser interpretante. No es posible vivir la vida si no se comprenden y se interpretan las acciones propias y ajenas. Es en la interaccin y en la interpretacin del otro como el hombre se comprende a s mismo. No puede saber de s mismo, sino cuando acta frente al otro y tambin sabe de l.
La vida cotidiana del hombre transforma el mundo en escenario humano, en su mundo de vida. La accin humana es tridimensional: es accin del hombre sobre s mismo, sobre los otros y sobre el mundo.
9.1 La vida cotidiana como representacin ritual

La incursin del hombre en la vida cotidiana no es posible sin la participacin del otro: el hombre entra en la vida como relacin social y slo puede permanecer en ella si sus condiciones se mantienen. Tales condiciones sociales que posibilitan su entrada y permanencia en el mundo constituyen la cultura. Por eso, el sentido de su vida cotidiana solamente se puede contextualizar en el trasfondo de lo cultural.
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En la vida cotidiana el hombre es originariamente actor, representa (para s mismo y para los otros) su propio drama, su propia obra: la de optar frente al juego de posibilidades que le ofrece su naturaleza abierta por un sentido concreto de su existencia. Para el hombre slo es posible interpretar el sentido de su mundo cuando lo interpreta como accin en su actuar de la vida cotidiana. La accin humana brinda espacio tan slo a quien posee reconocimiento social. Por ejemplo, un mdico, un maestro, un abogado, solamente pueden ejercer su actividad especfica si poseen un reconocimiento social, es decir, si poseen un ttulo que los acredite y autorice para ejercer como tales. Por ello se puede afirmar que la accin humana es especializada, exige un conjunto de competencias especficas, de condiciones propias para su ejercicio. Esto quiere decir que la accin cotidiana est ritualizada, normativizada por el grupo social. Por ello exige un agente caracterizado, moldeado, objetivado socialmente por cada cultura. Por ejemplo, para que una persona pueda desempear el rol de mdico, de juez, de maestro, de conductor, necesita cumplir un conjunto de requisitos (acadmicos, sociales, jurdicos, etc.) los cuales varan de acuerdo con una determinada cultura. En cada cultura surgen tipos de actores (el estudiante, el profesional, el ejecutivo, el profesor, el deportista, el vendedor, la modelo, la enfermera, el intelectual, el empleado, el periodista, el artista, el poltico, etc.). A cada uno de ellos le corresponde culturalmente un conjunto de roles, de actitudes, de objetos, de espacios, de tiempos, etc., que hacen posible su representacin ante los otros.
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De lo anterior se puede deducir que, en la vida cotidiana, el actor social aparece comprometido con un conjunto de sistemas de normas (objetivaciones) de naturaleza social, a los cuales corresponde la funcin de orientar, ordenar y hacer aceptable, comprensible y adecuada la accin del hombre en su vida cotidiana. A estos sistemas de normas se los denomina
rituales. La perspectiva semitica permite asumir la interpretacin de la vida cotidiana como proceso ritual, ya que los ritos fundamentan, orientan y garantizan el orden social, por medio del cual, la accin humana se realiza y manifiesta a los otros actores.
Los rituales orientan al actor social en los diferentes momentos de su vida cotidiana y de una manera especial en aqullos cuando toma decisiones de trascendencia social, que corresponden a los as denominados ritos de paso (Cfr. Turner: 1988) o rituales de institucin como los llama Bourdieu: En resumen, so pena de que se impida que se comprendan los fenmenos sociales ms fundamentales [] la ciencia social debe tener presente el hecho de la eficacia sgnica de los ritos de institucin, es decir, del poder que poseen de actuar sobre lo real actuando sobre la representacin de lo real (1993, 115). Estos rituales estn constituidos por los hechos importantes de la vida humana, a partir de los cuales se adquieren nuevos roles, status, reconocimiento y compromisos sociales: nacimiento, bautizo, primera comunin, quince aos, grados acadmicos, bodas, ceremonias de condecoraciones, funerales, cumpleaos, etc. Cada cultura orienta la vida cotidiana dentro de un conjunto de rituales en el que deben participar cotidianamente tanto los individuos como los grupos. En la medida en que el hombre logra ritualizar su vida cotidiana, va desarrollando su proyecto personal y social.
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La ritualidad de la vida cotidiana se configura mediante el desempeo de un haz de roles sociales. Denominamos rol social a la accin socialmente tipificada. En la vida cotidiana, el individuo debe actuar con estos diferentes roles sociales, como roles propios, de acuerdo con la ritualidad que le corresponde por razn de su compromiso adquirido como actor social. El rol social condiciona al actor y a su accin. Por ello, los roles se hacen signos de su actor. Son como la mscara social que ste se pone para interaccionar socialmente. Del mayor o menor nmero de mscaras de que pueda disponer el actor social, depender el mayor o menor grado de interaccin social que realice.
En la vida cotidiana, el individuo debe actuar con un haz de roles sociales, como roles propios, de acuerdo con la ritualidad que le corresponde por razn de su compromiso adquirido como actor social.
En este sentido es que Dahrendorf, citado por Melich (1994: 93), afirma: El mundo entero es un escenario. All es donde concurren los personajes, es decir, los actores con su respectiva mscara, para actuar. El ritual crea un sentido social de diferencia. Los ritos de institucin transforman mediatamente las relaciones sociales, al exaltar la identidad del actor social, diferencindolo de los otros, confirmando, delimitando, legitimando su rol en la escena del mundo. Los rituales de institucin permiten que el actor social sea reconocido como actor especializado. Estos rituales de institucin aportan los crite-
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rios culturales para que ste sea respetado, admirado o rechazado dentro de su grupo social. Bourdieu considera los actos rituales de institucin como actos semiticos, es decir, como actos de comunicacin, en los cuales se notifica a alguien su identidad, pero a la vez que expresa esa identidad y se la impone, la expresa ante todos [...] y le notifica con autoridad lo que es y lo que tiene que ser (1993, 117). El rito de institucin transforma el mundo del actor que participa en l: Convirtete en lo que eres. Esto quiere decir que el rito institucional, como estructura cultural, tambin participa activamente en el proceso de humanizacin del hombre. Con el rito la sociedad consagra cada uno de sus actores, los capacita para realizar lo que otros no pueden. Los rituales delimitan el alcance de la accin del actor social en el mundo, explicitan sus diferencias y fundamentan su identidad. ste puede actuar en la escena del mundo tan slo con los papeles que dentro de la ritualidad se le han asignado. Los ritos son, por lo tanto, el rgano de institucionalizacin que posee la cultura para hacer posible la vida ordenada del hombre. Todo ritual tiene un soporte de saber, el cual puede ubicarse en diferentes mbitos mtico, cientfico, artstico. Dicho soporte incluye saberes o creencias que extienden la vida cotidiana sobre la historia concreta del individuo y de su grupo. Soporte que, implcita o explcitamente, va permitiendo la unidad continuidad del tiempo ms all del presente y que permite la identificacin e interaccin con los predecesores, los contemporneos y los sucesores.
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Los rituales destinan al actor para acciones sociales especficas y le otorgan el derecho de identificarse como su agente calificado, mediante el uso de signos especficos, de seales (objetos, posturas, movimientos de las manos, maquillaje, uniformes, divisas, ttulos, espacios, tiempo, etc.) As, por ejemplo, la argolla matrimonial, el anillo de grado, el maquillaje de la mujer adulta, la postura militar, la kiroquinesis del controlador de trfico, etc. Entendiendo kiroquinesis como el estudio semitico de los movimientos de las manos, dentro de los procesos comunicativos.
Los rituales delimitan el alcance de la accin del actor social en el mundo, explicitan sus diferencias y fundamentan su identidad.
Los rituales pueden llegar a ser utilizados y de hecho, lo son como recursos muy fuertes de poder, ya que son fuente de privilegios, de segregacin, de dominio: ningn ritual es reconocido si su actor o actores no han sido designados oficialmente para ello. Disponer de los rituales es muestra de poder. stos, como la cultura, son tambin signos de poder.
9.2 El cuerpo, fundamento representacional de la vida cotidiana

El cuerpo del hombre es un cuerpo cultural y no natural: con ello se quiere afirmar que la corporeidad natural del hombre es abierta, no determinada, no especializada y, por lo mismo, el cuerpo humanizado es una creacin cultural.
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El hombre no nace con el cuerpo terminado. Es labor fundamental del hombre, en la vida cotidiana, es hacerse cuerpo (Matos, 1992: 237ss). Por ello, la sociedad es tero para el hombre, por cuanto es dentro de ella y por fuerza de ella, como se orienta y logra el desarrollo concreto del ser humano, incluido su cuerpo. En consecuencia, el hombre no posee un cuerpo, sino que lo construye cotidianamente. Su humanizacin incluye prioritariamente el desarrollo y realizacin de la corporeidad.
El cuerpo del hombre es un cuerpo cultural y no natural. Su corporeidad natural es abierta, no determinada, no especializada, el cuerpo humanizado es el resultado de un proceso cultural.
En cualquiera de las dos propuestas tradicionales sobre su origen la creacionista o la evolucionista, el hombre aparece como una oposicin viviente entre la grandeza de un principio superior mente, razn, alma, inteligencia, espritu, etc. y el cuerpo, principio material, corporal, irracional, animal, instintivo, limitado, etc. (Cfr. Picard: 1983, 230). De esta dualidad son responsables tanto las teoras providencialistas como las evolucionistas sobre el origen del hombre. Ambas lo conciben como una oposicin entre materia y espritu. Esta divisin fundacional ha concebido la vida del hombre como una lucha interna permanente, en la cual unas veces triunfa la razn y otras, el cuerpo. Esto ha originado teorizaciones estrechas sobre el hombre, en las cuales ste es sometido al juego de fuerzas naturales o de fuerzas sobrenaturales externas que eliminan precisamente lo que lo constituye como humano: su unidad bioantropolgica.
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Es posible superar este antagonismo si concebimos al hombre de una manera unitaria, como un proyecto nico y no como una naturaleza dual. Su totalidad concreta se conforma y transforma, como condicin de existencia y de vida, en la unidad de su sentido como ser humano. Mediante su proceso de humanizacin, el hombre construye su propia unidad existencial. Por ello la corporeidad y la racionalidad no son partes o componentes del hombre, sino son el hombre mismo en su unidad humana. Ser hombre es existir corporal y racionalmente, como cuerpo y como entendimiento, los cuales son dimensiones de un solo proyecto que se concreta histricamente por la dinmica de la accin humana en el ambiente cultural. Todas sus manifestaciones estn atravesadas por estas dimensiones. La corporeidad humana posibilita la forma histrica del hombre, lo hace perceptible y perceptor ante s mismo y ante los otros. Le permite ser sensible a s mismo y al mundo. Por ser cuerpo, el hombre se manifiesta como ser pensante y sensitivo. Al existir corporalmente, se hace expresin, mediacin, se hace signo de su realizacin. La totalidad concreta del hombre no es accesible ni reconocible directamente; pues no es transparente, es denso, an para l mismo; es misterio en el sentido de lo que no es conocible directamente. Por eso, su existencia es una permanente epifana, un permanente fenmeno o manifestacin segmentada y parcial de su totalidad concreta.
La corporeidad y la racionalidad no son partes o componentes del hombre, son el hombre mismo en su unidad humana. Ser hombre es existir corporal y racionalmente.
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Su proceso de desarrollo humano como existencia es, por lo tanto, un proceso semitico, expresivo, mediado por su corporalidad concreta. La semitica es, en primer trmino, una disciplina del sentido del hombre mismo, como signo primordial. La corporeidad humana es el fundamento de la condicin del hombre como signo. La construccin de este sentido se hace por medio de la reconstruccin del sentido del cuerpo. El cuerpo es significante del hombre. El hombre crea sentidos al mundo por medio de sistemas semiticos, ms o menos complejos, que se pueden denominar, en sentido amplio, lenguajes. stos se conforman, en primera instancia, a partir de la materialidad del sujeto, de la de su propio cuerpo. Por medio de la cultura, ste se transforma en el primer componente sgnico de la vida humana; el cuerpo es el primer logro cultural. La transformacin sgnica del cuerpo es el inicio de la humanizacin del hombre. El cuerpo como percepcin visual, auditiva, tctil, gustativa y olfativa, constituye las formas sgnicas elementales de toda cultura. Crea los diferentes lenguajes verbales, visuales, gestuales, sonoros, olfativos, gustativos, etc. Mediante estos lenguajes corporales, primarios, el hombre inicia y desarrolla su accin humana. Aprende a percibir y a expresar los sentidos del mundo con y mediante el cuerpo. Comprende en ste su propio mundo y el mundo del otro; lo cual es posible tan slo porque su cuerpo es significante. Cada cultura selecciona, de entre las mltiples posibilidades formales de la materialidad corporal, aquellas que, segn las circunstancias, sean ms adecuadas para mediar su comunicacin y las transforma en recurso sgnico. As surgen los lenguajes como creaciones sociales mltiples y variadas.
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Son creaciones histricas, especficas del hombre y particulares de cada cultura. Las culturas construyen sus lenguajes en funcin de sus individuos y, por ello, construyen tan slo aquellos lenguajes que sus miembros necesitan para convivir, pues en la cultura no hay nada superfluo. Sin embargo, es necesario advertir que los lenguajes tienen races no solamente culturales, sino races originadas en la fisiologa abierta del hombre, en su corporeidad. Los lenguajes pertenecen, en consecuencia, a la corporeidad misma. Cuando se habla de lo corporal, se debe incluir adems de lo cultural, su base biolgica. Por eso, las races de los lenguajes son, en ltimo trmino, de origen natural y cultural.
El cuerpo como percepcin y expresin visual, auditiva, tctil, gustativa y olfativa constituye el fundamento de las formas sgnicas elementales de toda cultura. Permite la creacin de los diferentes lenguajes verbales, visuales, gestuales, sonoros, olfativos, gustativos.
Por lo anterior, se puede afirmar, al menos provisionalmente, que son los lenguajes corporales, en su complejidad, los que sirven de base a todo otro lenguaje (Cfr. Bernard: 1985, 90). Ellos constituyen el recurso fundamental de la fuerza y pluralidad de la accin humana, de su poder de socializacin. Es la corporeidad la que le permite al hombre proyectarse hacia fuera, hacia el otro y hacia su mundo. Por esta mediacin el hombre interacta cotidianamente como nico camino para existir. La misma configuracin fisiolgica le proporciona al cuerpo una potencialidad tal de formas expresivas y perceptivas que se podra decir que son infinitas.
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La multiformidad del cuerpo es la base de todos los lenguajes que cada cultura configura por y para la interaccin de sus miembros. El cuerpo es, por lo tanto, la materialidad significante por excelencia de la realidad humana. Todo acto comunicativo se expresa y se percibe bsicamente con el cuerpo. Por ello, los lenguajes del cuerpo van ms all de todos los dems lenguajes.
9.3 Dimensin ldica de la vida cotidiana

La naturaleza abierta del hombre ofrece un cmulo de alternativas o posibilidades de optar para que ste desarrolle su vida cotidiana, le deja estas opciones que el hombre concreta mediante su facultad del imaginario. La naturaleza no predeterminada del hombre le brinda un espacio de libertad denominado juego (ludus). Precisamente por ser abierta, la condicin humana es ldica. Ya Huizinga (1987) habl del homo ludens (hombre que juega) como caracterstica humana. El juego le permite a la facultad de la imaginacin crear, concretar lo posible, evocar sus vivencias, recrear su mundo histrico, reinventar el mundo, construirle alternativas. Todo esto es posible debido a que el juego se caracteriza por el azar, la incertidumbre, lo impredecible, lo inesperado, la sorpresa, la innovacin.
El juego le permite a la facultad de la imaginacin crear, concretar lo posible, evocar sus vivencias, recrear su mundo histrico, reinventar el mundo, construirle alternativas.
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Por esta especificidad de jugar, su accin como ser prxico es libre; es una accin que el hombre debe intentar, probar, ensayar; es una accin originariamente ldica, porque surge bsicamente del imaginario; no se rige por un orden natural preestablecido, sino por una opcin fundamentada imaginativamente, creada a partir de mltiples posibilidades. Toda accin del hombre posee bsicamente esta dimensin ldica y, gracias a ella, es creativa y humanizante. La insistencia de la filosofa en lo racional ha estigmatizado y desterrado de la vida humana lo ldico. El pensamiento racional le teme a lo ldico y se afirma desterrndolo de la estructura de la razn misma. Tampoco le da cabida dentro de la funcionalidad del mundo, de su utilidad, de su explicacin, de sus causas, de las metas o fines precisos o de las estrategias para lograrlos. El pensamiento racional no confa la direccin de la vida del hombre al imaginario en su desarrollo humano. Si acepta en algn momento el juego, lo normativiza para poderlo controlar. El pensamiento racional se ha apoderado del juego segn reglas y lo domina con su lgica, lo explota y lo utiliza. Siente desconfianza del juego espontneo sin reglas por su carcter impredecible, azaroso, incontrolable. Por las caractersticas anteriores, el juego es riesgoso, pero tambin necesario para la existencia del hombre: el imaginario imprime al juego fuerza creadora, innovadora, transformadora de lo natural. El juego puede penetrar tanto la cotidianidad como la ciencia y el arte; por ello posibilita el desarrollo humano. Por fuerza del juego aparece en la vida cotidiana la ensoacin, la contemplacin, la libertad, las rupturas, la utopa, lo efmero, lo perecedero, lo intil.
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En la vida cotidiana, el hombre encuentra algo ms que problemas de estructura, de explicacin causa-efecto, de funcin, de utilidad, de finalidad. El mundo del hombre no se agota en este tipo de problemas. Hay en l realidades irreductibles a stos. El sentido de la vida humana se encuentra tambin en la evocacin, en la contemplacin, en la desviacin, en la subversin, en la ruptura, en la inutilidad, en lo pasajero, en lo efmero, en lo banal. Tambin esto posee o puede poseer un rico sentido humano. Ms an, la accin humana surge, en primer trmino, del dominio del imaginario. ste es su espacio por excelencia, por cuanto es all donde es posible el juego, la opcin frente a las posibilidades que pueden orientar la vida. Por ello, es el imaginario, en primera instancia, lo que permite el mantenimiento y desarrollo de la vida humana. El imaginario es la fuente del juego, y ste su accin fundamental. Y es el juego el que hace posible la vida del hombre, lo que la hace especficamente humana al quitarle su carcter de natural cerrado. Es por su actuar ldico, antes que por su actuar racional, que el hombre inicia y desarrolla su existencia. Lo ldico atraviesa todos los niveles de la existencia humana: lo fisiolgico, lo instrumental, lo social, lo artstico. Todos estos niveles adquieren sentido en el juego de sus posibilidades. Sus configuraciones concretas son resultado de las opciones que en el espacio del juego se adoptan.
El juego es accin fundamental del imaginario, hace posible la vida del hombre, porque permite su desarrollo y conservacin.
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La vida cotidiana es ldica, est sustentada, directa o indirectamente, en el juego, para sus soluciones reales. Por ello, est en permanente proceso de innovacin, de historicidad, de concretizacin. Para cada actor social el sentido de la vida cotidiana es un sentido particular, irrepetible, nico, porque es, en definitiva, fruto de su juego concreto personal, y este juego est generalmente orientado por las estrategias culturales, pero se hace individual por fuerza de la subjetividad del actor social. Los sentidos de la vida cotidiana son, por lo tanto, el resultado heterogneo de ese juego que realiza el actor social para hacer posible su existencia. Existir es, en definitiva, jugar a la vida. La accin del hombre es humana porque es ldica, es decir, porque resulta de una opcin en el juego de lo posible que le ofrece en el imaginario, su naturaleza abierta. La ausencia de necesidad es la base para el como si... de todo juego. La solucin a los problemas de la vida cotidiana se inicia en la libertad del como si... de una posible solucin, de una posible descarga desde la niez. La cultura es el resultado reconocido logrado socialmente de ese juego de opciones que es la vida del hombre. La cultura est integrada, bsicamente, por las jugadas ms o menos exitosas del hombre. Es el cmulo de opciones jugadas por las diferentes generaciones que, una vez objetivadas socialmente, se vuelven a su vez fundamento de nuevas posibilidades. Cada jugada genera nuevas posibilidades en el juego, porque ninguna de ellas agota la apertura de la opcin humana. El hombre es pobre en sus instintos debido a su indeterminacin, pero posee una riqueza inagotable que procede de su imaginario en su naturale-
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za abierta. Con l crea el juego de la vida humana, y mediante ste, un misterio, una sacralidad, una admiracin por lo que es impredecible, sorprendente, inesperado. El juego rodea la vida humana de ese carcter sacro que percibimos desde su concepcin hasta la muerte. El hombre se hace objeto de veneracin, de admiracin, de reconocimiento, de respeto cuando sabe jugar a la vida, cuando derrota a la muerte, pero tambin cuando sta lo vence. Reconocer este sentido ldico de la vida cotidiana es aadir la dimensin humana a la realidad bioantroplgica del hombre. El actor social es el jugador por excelencia porque aprende a jugar, es decir, a crear, a transformar, a elegir el sentido de su vida. Quitarle a la vida del hombre su dimensin ldica es deshumanizarla; igualmente, negarle a la cultura su carcter ldico es hacer incomprensible el proyecto humano. Dicho carcter ldico de la cultura es la garanta de la prolongacin creadora de la vida humana; por ello, la cultura debe ser considerada como un conjunto de sistemas ldicos, de procesos abiertos, generadores permanentes de nuevas posibilidades y, por lo mismo, de nuevos sentidos del hombre.
El carcter ldico de la cultura es la garanta de la prolongacin creadora de la vida humana. La cultura es un conjunto de sistemas ldicos, de procesos abiertos, generadores permanentes de nuevas posibilidades y de nuevos sentidos del hombre.
Por el juego de la cultura, la vida cotidiana no es la exigencia de repetir la vida, sino de recrear permanentemente su sentido, con alegra, con inteSemitica
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rs. Por el juego de la cultura, la vida se hace fiesta, como lo muestra Gadamer: porque juega con el tiempo y el espacio, puede hacer la fiesta; porque juega con el mundo, puede hacer arte, ficcin (1991). En la cotidianidad, en los ritos, en la fiesta, en el arte, el ser humano juega de diversas maneras y grados a la vida, a llegar a ser. La visin antropolgica del hombre, planteada ms arriba, sera imposible si no se ampla con esta dimensin ldica.
9.4 Dimensin esttica de la vida cotidiana

Por dimensin esttica entendemos la experiencia de las impresiones sensoriales, la experiencia de las sensaciones en todos los momentos de la vida cotidiana (Cfr. Tatarkiewicz: 1989, 347-375). El punto de vista desde el cual abordamos la experiencia esttica es fundamentalmente antropolgico y permite, de alguna manera, comprender el comportamiento esttico en la realidad misma de la vida del hombre. Con frecuencia se concibe la esttica solamente como la percepcin de la belleza y se la vincula exclusivamente a la percepcin del arte. Sin embargo, esta experiencia esttica tiene races en la naturaleza abierta del hombre, y se concreta en cdigos o normas de la cultura, por ello es histrica. Adems, atraviesa y orienta toda la vida del hombre en su existencia prxica y, en consecuencia, est presente en todas sus actividades, ya sean de carcter fisiolgico, utilitario, social o artstico. Lo esttico es caracterstico de cada cultura: del grupo social histrico y concreto donde vive el hombre. Por ello, esto se debe tomar como una
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categora que va ms all del arte y que incorpora todo aquello que tiene que ver con la complejidad de todas las percepciones humanas, dentro de la dimensin espacio-temporal en que vive el hombre. La esttica tiene, por lo tanto, una base fisiolgica abierta y por ello se concreta como cdigo cultural que orienta los procesos humanos de la percepcin de las sensaciones. Por ello, debemos afirmar que las diferentes maneras como percibimos nuestras sensaciones no son naturales sino culturales. El hombre no est dotado por la naturaleza de una capacidad definida, determinada, de percibir el mundo ni de percibirse a s mismo en su propio cuerpo. Es la cultura la que le ensea y desarrolla las maneras de ejercer su sensibilidad. La cultura le va enseando cmo debe sentir su entorno y su propia realidad corporal.
La esttica atraviesa y orienta toda la vida del hombre en su existencia prxica y est presente en todas sus actividades, ya sean de carcter fisiolgico, utilitario, social o artstico.
La esttica se presenta como un sistema de signos perceptivos (cdigo) que permiten al hombre interpretar sus sensaciones en el proceso de interaccin humana. Dicho cdigo convierte las sensaciones en significantes del sentido que la cultura le asigna al mundo social y personal en los diferentes momentos de la vida cotidiana del hombre. Es a partir de la base de la cultura desde donde las sensaciones generan procesos de sentido para el hombre. La esttica, en cuanto experiencia de las sensaciones, es el conocimiento cultural de los sentidos que tienen para el hombre las sensaciones como
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realidades fisiolgicas, instrumentales, sociales y figurativas. El cuerpo es la primera realidad esttica en el mundo del hombre. El placer o el dolor, como experiencia corporal, son sus primeras experiencias estticas. Al darle sentido a sus sensaciones, el hombre comprende el sentido de s mismo y el de su cuerpo y el de su entorno. Las sensaciones le permiten no slo dominar el mundo, sino enriquecer el juego de posibilidades de nuevas sensaciones: en este aspecto, la fantasa de lo esttico juega un papel definitivo, conduce an ms a experimentar lo que puede existir en las posibilidades del imaginario. No todo lo que se siente es real. Se puede sentir lo que imaginariamente se construye. Las sensaciones no hablan de los fenmenos en s, sino de la manera como la cultura nos ha enseado a sentirlos. Las experiencias estticas poseen una fuerte carga de imaginario, de creatividad, que la cultura no slo apoya, sino que toma como presupuesto para motivar la vida del hombre. Se siente al mundo y a los otros ms como los presenta la imaginacin que como son en s. Es por ello que la vida humana no es ni puede ser comprensible nicamente desde la sola razn. La facultad del imaginario interviene en los procesos estticos y determina de una manera amplia su constitucin. Por ello, la experiencia esttica es interpretable por su fuerza sgnica y no slo por sus razones o valores de verdad. La esttica, en la existencia humana, involucra procesos de expresin y percepcin. El hombre aprende de su cultura no slo cmo sentir al otro y a su mundo, tambin aprende cmo hacerse sentir del otro y de su mundo. Por ello, la esttica determina no slo la forma como el actor social se mueve, mira, usa los objetos, interacciona con los otros, configura los mundos imaginarios, sino tambin la manera como los otros y el mundo
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lo sienten, lo miran, lo objetivan, lo tratan, lo poetizan, lo crean y lo recrean. De lo anterior se puede concluir que la esttica es una dimensin cultural que atraviesa toda la vida cotidiana. Por configurarse culturalmente, la esttica es particular de cada grupo social, es histrica, pero no es absolutamente diferente de las estticas de las otras culturas y pocas. Hay aspectos comunes que permiten las relaciones estticas entre las diferentes culturas y pocas y que surgen, como posibilidad, precisamente de la unidad misma del proyecto humano. En el hombre, la experiencia esttica se constituye como parte de los procesos de humanizacin; se enraza en la sensibilidad visceral y muscular profunda, en la sensibilidad drmica de la piel, y de los dems rganos de los sentidos, pero tambin en las imgenes y conceptos como resultado de la unidad del hombre mismo. La esttica determina las sensaciones como sensaciones del hombre en su unidad bioantropolgica: sensaciones de la corporeidad, racionalidad e imaginario. Por ser configuradas por la cultura, las sensaciones estn libres de toda impulsividad instintiva y, por ello, pueden cambiar, transformarse, afinarse; estn sometidas a reglas culturales, razn por la cual evolucionan. La sensibilidad cambia en cuanto cambia la interaccin con el mundo.
Sntesis
1. La vida cotidiana es el resultado del tejido de signos de la cultura que permite a los actores sociales realizar las diversas acciones necesarias para garantizar su existencia.
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2. La vida cotidiana del hombre transforma el mundo en escenario humano, en su mundo de vida. La accin humana es tridimensional: es accin del hombre sobre s mismo, sobre los otros y sobre el mundo. 3. En la vida cotidiana, el individuo debe actuar con un haz de roles sociales, como roles propios, de acuerdo con la ritualidad que le corresponde por razn de su compromiso adquirido como actor social. 4. Los rituales delimitan el alcance de la accin del actor social en el mundo, explicitan sus diferencias y fundamentan su identidad. 5. El cuerpo es el fundamento de la representacin del hombre en la ritualidad de la vida cotidiana. Es el resultado de un proceso cultural. 6. La corporeidad y la racionalidad no son partes o componentes del hombre, son el hombre mismo en su unidad humana. Ser hombre es existir corporal y racionalmente. 7. El cuerpo como percepcin y expresin visual, auditiva, tctil, gustativa y olfativa constituye el fundamento de las formas sgnicas elementales de toda cultura. Permite la creacin de los diferentes lenguajes verbales, visuales, gestuales, sonoros, olfativos, gustativos. 8. El carcter ldico de la cultura es la garanta de la prolongacin creadora de la vida humana. La cultura es un conjunto de sistemas ldicos, de procesos abiertos, generadores permanentes de nuevas posibilidades y de nuevos sentidos del hombre.
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9. El juego le permite a la facultad de la imaginacin crear, concretar lo posible, evocar sus vivencias, recrear su mundo histrico, reinventar el mundo, construirle alternativas. 10. El juego es la accin fundamental del imaginario, hace posible la vida del hombre, porque permite su desarrollo y conservacin. 11. La esttica atraviesa y orienta toda la vida del hombre en su existencia prxica y est presente en todas sus actividades, ya sean de carcter fisiolgico, utilitario, social o artstico.
Retroalimentacin
Con base en la sntesis anterior, responda por escrito las siguientes preguntas y confronte sus respuestas con las de sus compaeros de estudio. 1. Qu entiende usted por vida cotidiana? 2. Explique las diferentes dimensiones que tienen las acciones humanas en la vida cotidiana. 3. Qu es un ritual? 4. Cules son las funciones de los rituales en la vida cotidiana? 5. Explique en qu consiste la unidad del ser humano. 6. Explique por qu el cuerpo humano es el fundamento de las formas sgnicas fundamentales de toda cultura.
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7.
Qu entiende usted cuando se afirma que la cultura tiene un carcter ldico?
8. Establezca las relaciones entre juego e imaginario. 9. Explique el concepto de dimensin esttica como dimensin cultural. 10. Por qu se puede afirmar que la experiencia esttica es parte de los procesos de humanizacin?
Taller de anlisis
1. Describa las diferentes acciones que realiza en un da (24 horas) de su vida cotidiana y algunos de los lenguajes o sistemas de signos que utiliza para realizar dichas acciones. 2. Enumere algunas de las acciones que ejecuta sobre s mismo, sobre los otros y sobre el mundo durante su jornada laboral. 3. De acuerdo con el concepto de rol social, identifique aquellos roles que usted desempea en su jornada laboral. 4. Explique los requisitos que usted tuvo que satisfacer para poder ejercer el rol que desempea en su trabajo. 5. Describa algunas de las normas que se deben respetar en su lugar de trabajo. 6. Describa algunos de los rituales que se llevan a cabo en el entorno donde usted vive, e identifique: a) sus actores, b) los objetos que se
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requieren para estos rituales, c) el espacio y el tiempo durante el cual se realizan. 7. Determine la identidad de los actores sociales que trabajan con usted, de acuerdo con los roles desempeados por ellos.
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Lectura La ritualizacin de las relaciones sociales

Tres aos antes de la publicacin de las Formas elementales de la vida religiosa, el folklorista francs de origen alemn Arnold van Gennep haba dado a conocer en 1909 un libro magistral: Los ritos de paso. Este libro, por sus alcances y propsitos, hace recordar otro texto deslumbrante: el de Marcel Mauss sobre el don y la reciprocidad. Ambos elucidaron la estructura o el orden lgico que da forma a ciertas prcticas humanas el don y los ritos de paso despus de haber superado las meras observaciones empricas. De la obra de van Gennep sobre los ritos de paso se puede decir lo que Lvi-Strauss escribi del Ensayo sobre los dones: lo social sale de la esfera de la cualidad pura: ancdota, curiosidad, materia de descripcin moralizante o de comparacin erudita, y se transforma en un sistema, entre cuyas partes pueden descubrirse conexiones, equivalencias y solidaridades (1971, 29). Ambos expusieron un buen nmero de casos, tomados de diversas sociedades y pocas, para ilustrar ese orden lgico, esa relacin constante entre los fenmenos que estudiaron. Sus breves trabajos son islas afortunadas en el conjunto de sus obras; islas que han sembrado archipilagos y continentes: la antropologa sera otra, muy empobrecida, sin sus contribuciones. Para van Gennep la vida social en las sociedades semicivilizadas, como gustaba llamar a las sociedades que otros han denominado primitivas o tradicionales, est marcada por discontinuidades y conSemitica
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trastes, por cambios y rupturas prescritas y sancionadas por cierta clase de ceremonias:
Para los grupos como para los individuos vivir es un incesante disgregarse y reconstituirse, cambiar de estado y de forma, morir y renacer. Es actuar y luego detenerse, esperar y descansar para ms tarde empezar de nuevo a actuar, pero de otro modo. Y siempre hay nuevos umbrales que franquear: umbrales del verano o del invierno, de la estacin o del ao, del mes o de la noche; umbral del nacimiento, de la adolescencia o de la madurez; umbral de la vejez, de la muerte [1986. 202].
En aquellas sociedades la vida social no slo est demarcada claramente por un mundo profano y otro sagrado, adems en gran parte de sus actividades predomina lo sagrado: ningn acto es entre ellos [los semicivilizados] absolutamente independiente de lo sagrado (1986, 13). Dado que lo profano y lo sagrado son incompatibles, transitar de un espacio a otro exige la realizacin de ceremonias de transicin o de paso. La vida individual consiste en pasar sucesivamente de una edad a otra, de un estatus a otro, de una ocupacin a otra; ah donde las diferencias de edades, de estatus y de ocupaciones estn bien separadas, la transicin ha de estar acompaada de ceremonias especiales. De la misma manera al universo se le ha dividido en etapas y momentos de transicin, de transiciones csmicas: de un mes a otro, de un ao a otro, de una estacin a otra. Como los cambios sancionados por los ritos de paso no ocurren sin que se perturbe la vida social y la vida individual, ellos buscan aminorar los efectos nocivos de esas perturbaciones. A todas estas ceremonias, que tienen por objeto acompaar el paso de una situacin a otra, de un espacio a otro, de un tiempo a otro, van Gennep las
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denomin ritos de paso. Para aclarar su concepcin de esta clase de ritos, propuso la analoga entre... [...] la sociedad y una casa con sus cuartos, pasillos, escaleras; en las sociedades semicivilizadas estos compartimientos se hallan cuidadosamente aislados entre s; para transitar entre ellos se precisan formalidades y ceremonias (ritos de paso) [1986, 36]. Cada rito de paso que suele representar la transicin mediante actos en los que el hombre ritual cruza literalmente umbrales est compuesto por tres fases: la de separacin, la de margen y la de agregacin. Cada una de estas fases no se encuentra desarrollada del mismo modo ni en una misma poblacin ni en un mismo conjunto ceremonial. Un rito funerario, por ejemplo, enfatiza en algn momento la fase de separacin del cadver respecto al mundo de los vivos, pero en otro subraya su incorporacin al de los muertos. Al abandonar a su grupo, el viajero estar sujeto a un rito de separacin, al regresar a uno de incorporacin, que tambin es de limpieza y de purificacin. En algunos ritos de cambio de estatus los nios son recluidos en chozas fuera de su comunidad mediante un rito de separacin; aislados del mundo profano pasarn diversas pruebas y se les ensearn conocimientos bsicos de la caza, el matrimonio y otros de carcter secreto y sobrenatural: sta es la fase marginal; finalmente estarn sujetos a un rito de incorporacin, pero ya no como nios, sino como adultos y cazadores, adems ya podrn contraer matrimonio: los ritos de paso alteran vivamente las relaciones sociales entre los individuos y/o grupos. A van Gennep le interes particularmente la fase marginal, donde el hombre ritual, y conviene decir: el hombre
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transicional, no pertenece ni a lo sagrado ni a lo profano, o bien pertenece a ambos; donde ya dej de ser lo que era pero todava no es lo que ser; fase en la que ya no est en el mundo de los vivos pero an no entra al de los muertos; ni est aqu ni est all: est entre lo uno y lo otro. Vctor Turner nos record al respecto una precisa frase del rey Lear: los seres transicionales representan al hombre desnudo y sin acomodo (1967: 109). Finalmente destaco que para van Gennep, y en este punto su argumentacin es similar a la de Durkheim, el valor de lo sagrado no es absoluto, sino un valor que indica situaciones respectivas por su nacimiento, por ejemplo, todo brahmn vive en el mundo sagrado, pero existe una jerarqua entre las familias de brahmanes que, entre ellas, convierte en sagradas unas en relacin con otras. Cualquier cosa puede ser sagrada escribi Durkheim (1968, 41), el crculo de objetos sagrados no puede determinarse, pues, de una vez para siempre. La idea que resalt van Gennep es que los rdenes social y csmico y las transformaciones que en ellos ocurren estn delimitadas por sistemas clasifcatorios de carcter trascendental.
Tomado de: DAZ CRUZ, Rodrigo, Archipilago de rituales, Mxico, Anthropos, 1998, pp. 181-184.
Esta publicacin se termin de imprimir en febrero de 2003, en la Fundacin Cultural Javeriana de Artes Grficas JAVEGRAF Bogot, D.C.
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Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana

Alvaro Gongora Villabona

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1. La pregunta sobre el hombre

1.1 La condicin humana

1.2 El hombre es un signo

1.3 La comunicacin humana

2. Estudio del hombre como signo: la semitica

2.2 La semitica como ciencia

2.3 Origen de la semitica moderna

2.4 Dominios de la semitica

2.4.1 La semitica terica

2.4.2 La semitica descriptiva

2.4.3 La semitica aplicada

2.5 El campo semitico

yecto semitico, Barcelona, Gustavo Gili, 1979.

del lenguaje, Espaa, Siglo XXI, 1981.

3.1 Los mbitos de la competencia semitica

3.1.1 Semitica de la comunicacin

3.1.2 Semitica de la significacin

3.1.3 Semitica de la produccin

3.2.1 Tipos de procesos de semiosis

4.1 El signo lingstico

der por el de estudiar, y en el segundo, placer por deleite, lo cual es

4.2 La funcin cognitiva del signo: el valor del signo

4.3 La dimensin simblica del signo

8. Busque un nombre adecuado para cada uno de los paradigmas anteriores. a) b) c) d) e)

5. Semitica de la accin comunicativa

Una definicin fundamental del hombre: un ser prxico.

5.1 Condicionamientos biolgicos

5.1.2 Principio de continuidad

5.2 Los lenguajes

5.3 La comunicacin humana como accin

5.4 El discurso como objeto semitico

Lectura El lenguaje como comunicacin

Caractersticas del discurso escrito

6. Pragmtica del discurso

6.1 El contexto del discurso

6.1.1 Los sujetos

6.1.4 El conocimiento del mundo

6.2 Pragmtica del discurso verbal

Condiciones del hacer performativo

6.2.2 Tipos de actos performativos

6.3 Significado, fuerza y efecto del discurso verbal

6.4 La unidad del discurso verbal

Lectura Hacia una semitica de la interaccin discursiva

textual, Madrid, Ctedra, 1982, pp. 247-253.

7.1 El escenario de la vida humana

7.2 Territorio: espacio vivencial

7.3 El espacio urbano: la ciudad

La dimensin semitica de la existencia humana se manifiesta de una manera ms intensa en la ciudad.

7.4 El espacio pblico

7.5 El espacio privado

Establezca un paralelo entre espacio pblico y espacio privado.

cio y configuracin artstica, Barcelona, Blume, 1981.

co, Madrid, Alianza, 1979.

derno?, Bucaramanga, UIS, 1996,

Lectura El espacio habla

8. Semitica del mundo objetual

8.1 El mundo objetual

8.2 La semitica de los objetos

8.3 El sentido funcional

8.4 El sentido disfuncional de los objetos