Singer, P. (1990) Liberacin animal, Madrid: Trota.

La Liberacin Animal no es un concepto abstracto, sino que es una lucha que quienes participamos en ella- vivimos da a da. Es mucho ms que palabras, son hechos reales, aunque intangibles. Es hacer todo lo posible por conseguir que todos los animales, independientemente de su sexo, raza o especie sean libres. El tema de cmo lograr este objetivo ha suscitado infinidad de debates. El libro de Liberacin Animal: ms que palabras no pretende provocar una marea de discusiones vacas que no lleven a nada. Su objetivo lo dice el propio ttulo, quiere lograr que de las palabras pasemos a los hechos; de la rabia a la accin. Para ello analiza desde una perspectiva crticalas distintas estrategias y los puntos fuertes de cada una de ellas, con la esperanza de desterrar falsos mitos y animar a quien de veras lo sienta dentro a dejar de lado las palabras para convertirlas en hechos. Desde una postura en absoluto derrotista, la persona que ha escrito el libro nos hace ver lo mucho que hemos avanzado en nuestra lucha, y enfatiza en la capacidad que cada uno de nosotros tenemos para hacer que esto siga adelante. Lo nico que hace falta es creatividad, ilusin y auto confianza para hacer temblar los cimientos sobre los que se sostiene la explotacin de cualquier animal. Cualquier persona que cuente con estos tres elementos puede hacer de la lucha por la Liberacin Animal una verdadera amenaza, una realidad. Dicha realidad es vivida por cada animal que ha sido sacado de su jaula. El libro lleva adjuntos una serie de anexos que se ha considerado que pueden ser enriquecedores. Ni el libro en s, ni los anexos representan la opinin del movimiento en general. Son reflexiones de distintas personas que participan activamente en la lucha por la Liberacin Animal. Sin embargo tanto uno como los otros es recomendable que sean ledos por quienes quieran continuar haciendo que la Liberacin Animal siga siendo algo mucho ms que meras palabras.

BIOGRAFIA PETER SINGER Peter Albert David Singer (nacido en Melbourne, Victoria, Australia) el 6 de julio de 1946,

es un filsofo utilitarista judo australiano de Derecho y ms tarde de Filosofa en la Universidad de Monash (Melbourne). Posteriormente marcha a la Universidad de Oxford, donde toma contacto con el utilitarismo tico mediante la lectura de autores en lengua inglesa, como Jeremy Benthamy John Stuart Mill. All participa de protestas contra la guerra de Vietnam, y tambin tiene lugar su conversin al vegetarianismo, por influencia de algunos estudiantes, que le despertaron el inters por la tica aplicada a los animales, un trato tico a los animales, el aborto,

la eutanasia, la pobreza y distribucin de ingresos, entre otros. Est reconocido como fundador de la tica prctica o tica aplicada, incluida la biotica. El animal que luego estoy si(gui)endo Se renen aqu varios trabajos, algunos inditos, de Jacques Derrida dedicados a la cuestin de los animales. Preocupacin constante y casi obsesiva que procede de una exquisita sensibilidad afectiva e intelectual hacia muchos de los aspectos de la vida animal desdeados por la ms poderosa tradicin filosfica en la que vivimos. Esa displicencia filosfica ha ignorado sobre todo su sufrimiento. La cuestin que procede plantearse no es si los animales pueden razonar sino: pueden sufrir? (Bentham). Pregunta que adquiere una inslita relevancia terica al hacerla converger con la necesidad de asediar los textos de una historia de la filosofa que se obstina en oponer al Hombre el resto del gnero animal como un conjunto indiferenciado: el Animal. En este libro Derrida examina algunos de los textos de esa tradicin que, desde Aristteles hasta Heidegger, desde Descartes hasta Kant, Lvinas y Lacan, insistentemente aunque de manera terica han maltratado a los animales. Menoscabo terico que, como Derrida sugiere, no ha dejado de tener graves repercusiones sobre nuestro trato real con ellos.

Las asociaciones protectoras de animales surgen con el fin de defender los derechos de los animales brindndoles una mejor vida a los que estn sin hogar o han sido maltratados. Un amigo necesitado (Cassius Marcellus Coolidge) Perros jugando al pker.

Mariposas (Salvador Dal) Esta obra del excntrico genio, es otro ejemplo de su gran coleccin de corriente surrealista. Como en muchas de sus obras, impactantes y cargadas de simbolismo, en este caso elige las mariposas como smbolo de la metamorfosis y de los cambios de la vida, el paso del feo gusano a la bella mariposa.

Paloma de la paz (Pablo Picasso) Pintada en 1949 por el artista malagueo, esta paloma con la rama de olivo en el pico es uno de los smbolos de la paz ms famosos. Tras la Segunda Guerra Mundial, se celebra en Pars un Congreso por la paz, el partido comunista francs del que Picasso es miembro pide al pintor que dibuje algn smbolo de paz, el resultado, este boceto fino del ave blanca.

Gato verde (Andy Warhol) Es uno de tantos cuadros de gatos que pinto el autor americano. Warhol, principal representante del estilo Por-Art, viva con un gran nmero de estos animales en su hogar. Como muestra de ese cario que senta por los felinos creo una coleccin de 25 gatos de distintos colores, era tal su amor que incluso escribi un libro llamado Gatos, gatos, gatos.

El maltrato animal y las lgicas de la violencia. Hemos aceptado la violencia, casi naturalmente, como parte de la cultura y correlato de la vida en sociedad. Pero en ella, que nada tiene de natural, tambin operan unos sistemas ideolgicos que han resultado funcionales para legitimar o hacer aceptable la opresin, la crueldad, la explotacin y, en algunos casos, el exterminio en masa de millones de animales y seres humanos. Animalidad es el concepto que han empleado algunos filsofos del pensamiento occidental moderno para designar lo que lo humano no debe ser: su opuesto, su contrario, siendo animalizado todo aquel que, a juicio de un grupo dominante, carezca de lenguaje, razn, cultura, conciencia, entre otros atributos metafsicos como el alma. La animalidad no son propiamente los animales. Es una construccin ideolgica, una marca, la manera de nombrar lo que queda por fuera del campo de lo humano, aquello que revela una ascendencia vergonzosa, la carencia de atributos que habran de definir lo propiamente humano. Es el conjunto negativo de las diferencias, el negativo ontolgico de los hombres, el contra-modelo de la definicin de humanidad, soportado en un sistema de conceptos despreciativos que an hoy validamos en expresiones populares con la intensin de ofender: comportarse como un cerdo, ser una rata, parecer una vaca, ser tratado como un perro o matar dos pjaros de un solo tiro, decimos en ocasiones como si fuese algo normal, reforzando as una idea denigrante del animal definido desde la animalidad. Esta construccin ideolgica de degradacin de los animales que sita al hombre como medida de todas las cosas, podra ser irrelevante si de ella no se derivara una fatal consecuencia tica y poltica: la de expulsar de la humanidad a los grupos animalizados y autorizar su apropiacin, avasallamiento o exterminio. Florence Burgat [1] filsofa e investigadora quien ha promovido el debate sobre el estatuto jurdico y cultural de los animales en Francia recuerda que el concepto de animalidad ha servido al hombre para imponer su dignidad sobre la base de la diferencia por defecto, para avasallar a todo aquel que, por una decisin econmica o poltica, se perfile ms prximo a la concepcin ideolgica del animal. De otro modo lo plantea Armelle Le Bras-Chopard [2], cuando afirma que a los hombres les era necesario pasar por el animal, pero tambin sobre el animal, para asegurar su humanidad y resaltar lo propio de s mismos; fenmeno que se reconoce en la base de todo movimiento opresor y discriminatorio. Peter Singer filsofo australiano quien ha liderado el debate sobre el movimiento de liberacin animal y diversos temas de biotica recuerda que en el especismo[3], as como en el sexismo y el racismo: () existe una letana de argumentos relativos a la carencia de alma inmortal, racionalidad, autonoma y cultura, que intentan explicar la inferioridad de status y justificar la existencia del grupo inferior por su funcin al servicio del grupo de status superior[4]. En efecto, animalizar es abrir la posibilidad de disponer de aquello respecto de lo cual, en teora, no se tiene deber alguno; hacer del otro animalizado un bien explotable, exterminable, dando paso a que la violencia ejercida contra un individuo o un grupo de individuos sea juzgada, sino legtima, s neutra en el plano tico. Mas an, cuando previamente se ha hecho una operacin clasificatoria que hace del individuo el miembro annimo de un grupo o una especie, cuya erradicacin es tolerada a condicin de no afectar la economa de los hombres (como sucede con la muerte industrial en masa de millones de animales).

A este respecto, Charles Patterson [5] historiador norteamericano ilustra con cientos de ejemplos en una obra dedicada a estudiar los procesos de animalizacin de diferentes guerras, la existencia de races comunes entre el genocidio nazi y la esclavitud y el exterminio de animales no humanos llevados a cabo por la sociedad moderna. Su investigacin demuestra cmo la domesticacin de animales no slo suministr el modelo y la inspiracin para la esclavitud humana y el gobierno tirnico, sino tambin sent las bases para el pensamiento jerrquico occidental y las teoras racistas europeas y estadounidenses que llamaron a la conquista de las razas inferiores, animalizndolas a travs del lenguaje para justificar su subyugacin y, en algunos casos, su exterminio. De hecho, segn Patterson, el surgimiento de la ganadera y la agricultura permiti la aparicin de un modelo intervencionista en la esfera de lo poltico. A propsito, no parece coincidencia que en la regin del mundo donde naci la agricultura, Oriente Prximo, sea donde surgi la esclavitud, o que los zoolgicos modernos y los asilos para enfermos mentales hayan sido creados al mismo tiempo, as como las exhibiciones tnicas y de animales exticos en Europa y Amrica a mediados del siglo xix. Como afirma Keith Thomas [6] tambin historiador la domesticacin de animales provoc la aparicin de una actitud m s autoritaria, puesto que una vez la explotacin de los animales se hubo aceptado e institucionalizado como parte del orden natural de las cosas, se abri la puerta a similares modos de tratar a otros seres humanos. Ciertamente, la tica de dominacin h umana que excluy a los animales de la esfera de consideracin moral y el pensamiento jerarquizado basado en la domesticacin y esclavitud de animales que empez hace 11 mil aos, impuls y legitim a la vez el maltrato de aquellos humanos a los que se adscribi una condicin animal. El mundo animal ha sido un terreno particularmente frtil en metforas deshumanizadoras, escribe el historiador Leo Kuper [7]. El avasallamiento del mundo animal ha creado los modos de avasallamiento del hombre por el hombre, afirma Edgar Morin [8]. Jacques Derrida [9] sostiene que la violencia infligida a lo animales no dejar de tener resonancias profundas (conscientes e inconscientes) sobre la imagen que se hacen los hombres de s mismos. Y Levi -Strauss plantea, en su fuerte crtica al humanismo desvergonzado, que nunca antes, como al trmino de los ltimos cuatro siglos de su historia, el hombre occidental pudo comprender que arrogndose el derecho de separar radicalmente la humanidad de la animalidad y otorgando a una todo lo que retiraba a la otra, abra un ciclo maldito, y que la misma frontera, constantemente reversada, servira para separar a los hombres de otros hombres y para reivindicar, en provecho de minoras cada vez ms restringidas, el privilegio de un humanismo corrompido desde su nacimiento por haber tomado prestado al amor-propio su principio y su nocin[10]. Quise detenerme en la cuestin de la animalidad porque los problemas que plantea son polticos. Ella sugiere una perspectiva novedosa para comprender algunas de las bases sobre las cuales hemos construido buena parte de nuestra condicin humana e ideologas polticas como empresas de colonizacin de la naturaleza, los animales y los mismos seres humanos. Deca Gandhi que mientras el hombre no se ponga por su propia voluntad en el ltimo puesto entre las dems criaturas de la Tierra, no habr para l ninguna salvacin. Sin embargo, coincido con el filsofo espaol J. Riechmann en que esto sera santidad y se trata de un ideal demasiado elevado como para proponerlo al conjunto de los ciudadanos. Mi propuesta de mitad y mitad quiere ser sencillamente justicia o Un acuerdo armonioso entre la vida humana y la innumerable y humilde vida animal [11]. Para concluir, quisiera recordar la invitacin que nos hace M. Yourcenar, la dama de las letras francesas, en su obra El Tiempo, gran escultor (1981):

Seamos subversivos. Rebelmonos contra la igno rancia, la indiferencia, la crueldad que, por dems, suelen aplicarse a menudo contra el hombre porque antes se han ejercitado con el animal. Recordemos, puesto que hay que relacionarlo todo con nosotros mismos, que habra menos nios mrtires si hubiese menos animales torturados; menos vagones sellados llevando hacia la muerte a las vctimas de ciertas dictaduras, si no nos hubisemos acostumbrado a ver furgones donde los animales agonizan sin alimento y sin agua de camino hacia el matadero; menos caza humana derribada de un tiro si la aficin y la costumbre de matar no fuesen atributo de los cazadores. Y en la humilde medida de lo posible cambiemos (es decir, mejoremos si es que se puede) la vida.[12] Andrea Padilla VIllarraga Texto completo publicado en la pgina de la Asociacin Colombia de Criminologa [20 de noviembre de 2012]

[1] Burgat, F. (1999) Logique de la lgitimation de la violence. Animalit vs humanit, De la violence (II), sous la dir. de Franoise Hritier. Paris: Odile Jacob, coll. Opus. [2] Le Bras-Chopard, A. (2000) Le zoo des philosophes. De la bestialisation lexclusion. Paris: Plon. [3] El trmino especismo se refiere a la discriminacin con base en la especie. [4] Singer, P. (1990) Liberacin animal, Madrid: Trota. [5] Patterson, Ch. (2008) Por qu maltratamos tanto a los animales? Un modelo para la masacre de personas en los campos de exterminio nazis. Lleida: Ed. Milenio. [6] Thomas, K. (1983) Man and the Natural World: A History of the Modern Sensibility. New York: Pantheon Bookks. [7] Kuper, L. (1981) Genocide: Its Political Use in the Twentieth Century. New Haven: Yale University Press. [8] Morin, E. (1977) La Nature de la nature, Paris: Seuil. [9] Derrida, J. (1999) Lanimal que donc je suis, Lanimal autobiographique. Autour de Jacques Derrida , Paris: Galile. [10] Levi-Strauss, C. (1997) Antropologa estructural II. Mxico: Siglo XXI. (La traduccin es nuestra). [11] M. Yourcenar. Carta de 1973 dirigida a Combat pour lHomme, citada por Y. Bernier en Prembulo a la alocucin de M. Yourcenar Si an queremos intentar salvar la Tierra, 1987. [12] Yourcenar, M. (1992) El Tiempo, Gran escultor. Alfaguara.