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I QU ES LA RECONSTRUCCIN?

Comencemos con una historia. Se trata de una novela de Arturo Prez-Reverte, La tabla de Flandes:
Un da se le confa a u n a joven restauradora u n a tela pintada hace cinco siglos, donde se representa a u n seor y a u n caballero jugando u n a partida de ajedrez [...]. El artista pint el cuadro dos aos despus de la muerte del caballero y dej sobre la tela la siguiente inscripcin: "Quin captur al caballo?" traducible igualmente por: "Quin mat al caballero?" Es el enigma sobre cuyo fondo se dibuja otra tragedia, superpuesta a sta de la tabla de Flandes. 1

Para comprender el enigma, Julia, la joven restauradora, acude a u n jugador de ajedrez, Muoz, quien va a intentar reconstituir la partida para saber quin tom el caballo, es decir, quin mat al caballero. El autor describe entonces la gran faena reconstructiva del maestro de ajedrez. Quisiera presentar algunos pasajes de esta descripcin donde se expresa la intensidad de una operacin intelectual que se denomina "reconstruccin":
Estaba con el tablero plegable en las manos, en el centro de la habitacin. Julia vio cmo se fijaba en el cuadro; no necesit seguir la direccin de su mirada para saber dnde se diriga. La expresin haba cambiado; de huidiza se tornaba firme, con fascinada intensidad. Igual que u n hipnotizador sorprendido por sus propios ojos en u n espejo. [...] el ajedrecista indic el cuadro con el mentn, sin moverse. Yo creo que la cuestin se reduce a u n problema de puntos de vista. Lo que tenemos aqu son niveles que se contienen A. Prez-Reverte, La tabla de Flandes, Madrid, Alfaguara, 1990.

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unos a otros: u n a pintura contiene u n suelo que es u n tablero de ajedrez, que a su vez contiene personajes. Esos personajes juegan con u n tablero de ajedrez que contiene piezas...Y todo, adems, reflejado en ese espejo redondo de la izquierda...Si le gusta complicar las cosas, puede aadir otro nivel: el nuestro, desde el que contemplamos la escena, o las sucesivas escenas. Y, puestos a enredar ms el asunto, el nivel desde donde el pintor nos imagin a nosotros, espectadores de su obra... 2

Es la primera observacin que nos ofrece el maestro de ajedrez. No se dirige en primer lugar a la posicin de las piezas del tablero, sino a la estructura reflexiva de los niveles que, segn dice, "se contienen unos a otros". En seguida, Muoz se entrega al anlisis propiamente dicho de la situacin sobre el tablero. Nuevamente quisiera citar aqui un pasaje. Incluso si el lector no tiene ante sus ojos el croquis que le permita visualizar el razonamiento, comprender fcilmente el principio:
[...] Segn la disposicin de las piezas continu Muoz y teniendo en cuenta que acaban de mover negras, lo primero es averiguar cul de las piezas negras h a realizado este ltimo movimiento [...] Para conseguirlo, resulta ms fcil descartar las piezas negras que no han podido mover porque estn bloqueadas, o por la posicin que ocupan... Es evidente que ninguno de los tres peones negros a7, b7 o d7 h a movido, porque todos siguen a n en las posiciones que ocupaban al empezar el juego... El cuarto y ltimo pen, a5, tampoco ha podido mover, bloqueado como est entre u n pen blanco y su propio rey negro... Tambin descartamos el alfil negro de c8, todava en su posicin inicial de juego, porque el alfil se mueve en diagonal, y en sus dos posibles salidas diagonales hay peones de su mismo bando que an no han movido... En cuanto al caballo negro de b8, no movi tampoco, pues slo habra podido llegar ah desde a6, c6 o d7, y esas tres casillas ya estn ocupadas por otras piezas... Comprenden? - Perfectamente. Julia segua la explicacin inclinada sobre el tablero. Eso demuestra que seis de las diez piezas negras no han podido mover... - Ms de seis. La torre negra que est en c l es evidente que tampoco, pues mueve en lnea recta y sus tres casillas contiguas Ibid., pp. 135-137.

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se encuentran ocupadas... Esto hace siete piezas negras cuyo movimiento en la ltima jugada hay que descartar por imposible. Pero tambin podemos descartar el caballo negro d i . - Por qu? se interes Csar. Podra provenir de las casillas b2 o e3... - No. En cualquiera de las dos, ese caballo habra estado dando jaque al rey blanco que tenemos en c4; lo que en ajedrez retrospectivo podramos llamar j a q u e imaginario... Y ningn caballo o pieza que tenga a u n rey en jaque abandona el jaque voluntariamente; esa es u n a jugada imposible. En vez de retirarse, comera al rey enemigo, concluyendo la partida. Semejante situacin no puede darse nunca, por lo que deducimos que el caballo d i tampoco movi. 3

Muoz contina su progresin, o, si se prefiere, su regresin, puesto que parte de la estructura que representa la situacin resultante de la interaccin de los jugadores en un momento determinado de la partida, para remontar el curso del proceso, u n drama que, en este caso, encubre una tragedia. Es el espritu de la reconstruccin: partir de una estructura para reconstituir el proceso del cual esta estructura es el resultado, de suerte que se accede a una comprensin propiamente histrica de la situacin dada en el presente. El estilo literario es, ciertamente, el de la novela policiaca de la gran tradicin. Pero en cuanto al estilo intelectual ms fundamental, es el de la pesquisa, entendida en el sentido que confiere la etimologa de la palabra historia. Por lo dems, la historia policiaca es aqu el pretexto para u n a "explicacin del mundo en la cual participan [...] la msica, la pintura, la literatura y la Historia". En la reconstitucin de la partida de ajedrez, el razonamiento analtico debe llegar a su conclusin con toda la necesidad de lo que en filosofa se llama conciencia de imposibilidad. Al respecto u n a cita ms:
- Luego el ltimo movimiento razon Julia, lo h a hecho la reina, perdn, la dama negra...
Ibid., pp. 140 s.

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El ajedrecista hizo u n gesto que no comprometa a nada. - Eso es lo que, en principio, suponemos dijo. En pura lgica, cuando eliminamos todo lo imposible, lo que queda, por improbable o dificil que parezca, tiene forzosamente que ser cierto... Lo que pasa es que, adems, en este caso podemos demostrarlo. 4

Sin embargo, Muoz no est completamente seguro de que este real case aqu con su lgica. No es solamente que el enigma policiaco requiera de personajes que constituyan u n a especie de desafo a la razn. En efecto, el que pint este cuadro, o quien concibi el problema, jugaba "de u n a manera muy particular". Muoz termina por dejar escapar: "Yo dira que haba u n a manera diablica de jugar al ajedrez". Pero ms all del suspenso policiaco, est el hecho o la intuicin de que la reconstruccin, cualquiera que sea el rigor analtico de su desarrollo, es, como toda pesquisa sobre el pasado, un saber que, no disponiendo sino de huellas o de indicios, es convocado al delicado trabajo del desciframiento y, en cuanto tal, debe presuponer tambin un momento hermenutico.

Con esta presentacin un poco novelesca he querido introducir la nocin de reconstruccin, en tanto que operacin intelectual. Pero como toda actividad del conocimiento, ella presupone igualmente un inters lo que es llamado propiamente un inters de conocimiento. Es el inters marcado por la historia, pero no con un propsito anticuario, como habra dicho Nietzsche, pues en este caso slo tendramos acceso a la factualidad de los acontecimientos del pasado, y no a la necesidad de un proceso. En la tradicin de la Esttica clsica, de Aristteles a Hegel, esta necesidad sera la del destino. El inters por el conocimiento o la comprensin del destino anima tambin, fundamentalmente, la prctica psicoanaltica. Se trata de comprender una situacin a la vez desde el punIbid., pp. 141 s.

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to de vista subjetivo de los actores inmersos en el d r a m a , as como desde el p u n t o de vista objetivo del sistema de exigencias lgicas o normativas que someten a los actores a las determinaciones de las que son eventualmente portadores, o que ellos mismos h a n d e s e n c a d e n a d o . En este caso, el concepto de crisis se vuelve central. Lo es, a la vez, de m a n e r a objetiva, como s i s t e m a de relaciones d e s g a r r a d a s que p o n e n en peligro u n a forma de vida, y, de m a n e r a subjetiva, como la vivencia de la crisis por los sujetos llamados a sufrir en c a r n e propia, y con todas s u s pasiones, la c a u s a l i d a d d e l destino.

1. LA CAUSALIDAD DEL DESTINO El destino: e s t a nocin, p o d e r o s a m e n t e elaborada en las reflexiones del joven Hegel sobre el Espritu d e l cristianismo y s u destino, fue, se p u e d e decir, secularizada en Freud, con la p u e s t a al da de fenmenos patolgicos tales como, por ejemplo, las compulsiones de repeticin en las neurosis de fracaso. Freud h a dado u n a explicacin psicolgica del destino que arrastraran consigo algunas e s t r u c t u r a s de personalidad m a r c a d a s por u n a historia traumtica, cuyos determinismos inconscientes, tales como las inhibiciones, las a n g u s t i a s y los s n t o m a s , no h a n sido levantados por la autorreflexin. En Hegel, del mismo modo, formas espirituales tales como el j u d a i s m o o el cristianismo que, a imagen de hroes que e n c a r n a n e s t r u c t u r a s de personalidad, llevan igualmente s u principio tienen u n a vocacin por la historia, concebida s t a como cumplimiento de u n proceso que posee u n a necesidad i n t e r n a y se t r a d u c e en situaciones estructurales. Desde la perspectiva dialctica donde se s i t u a b a Hegel, el destino posee u n a fuerza que no es la de la justicia o la del derecho. La justicia reprime el crimen a partir de u n a exterioridad que es la del derecho. Pero el destino, dice l,
[...] tiene u n dominio ms extenso que el castigo; la falta no

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criminal lo suscita igualmente y es por ello por lo que es infinitamente ms riguroso que el castigo; su rigor parece a menudo transformarse en la injusticia ms escandalosa cuando se dirige contra la falta ms elevada, la falta de la inocencia, siendo en ello a n ms atemorizante. Porque las leyes no son, en efecto, sino conciliaciones pensadas de los opuestos, estos conceptos estn lejos de agotar la pluralidad de aspectos de la vida y el castigo no ejerce su dominio sino en la medida en que la vida es llevada a la conciencia, donde u n a escisin h a sido reparada en el concepto; pero sobre las relaciones de la vida que no han sido disueltas, sobre los aspectos de la vida que son dados en u n a unidad viva, ms all de los lmites de las virtudes, no ejerce ningn poder. Por el contrario, el destino es incorruptible e ilimitado, como la vida; no conoce relaciones dadas, ni distincin de puntos de vista, de situaciones, ni esferas propias de la virtud. A partir del momento en que la vida es lastimada, cualesquiera sean las condiciones de equidad en las cuales el acontecimiento se h a producido [...], el destino aparece, y es por eso por lo que se puede decir que nunca ha sufrido la inocencia, que todo sufrimiento es u n a falta. 5

El vnculo que quiero sugerir aqu, entre la categora secularizada del destino y el inters de conocimiento que funda el gesto de la reconstruccin, reside en el deseo o la voluntad de seguir el movimiento mismo de la vida, a travs de los procesos de escisin, de conflicto, de desgarramiento, de separacin, de alienacin, pero tambin de distorsiones de la comunicacin, de no dichos, de malentendidos, de los olvidos, de represin en u n a palabra, todo lo que hace lo trgico de la Historia, pero que tambin encierra potencialidades de reconciliacin, aunque esta ltima no pueda seguir siendo pensada en el sentido religioso tradicional de una fuerza trascendente de Redencin. La reconstruccin no es simplemente u n a operacin intelectual dirigida hacia la tarea terica de reconstituir un proceso, u n a lgica de desarrollo, u n a historia. Ella posee tambin un valor tico, en la medida en que est prcticamente interesada en comprender la causalidad del destino, causalidad fatal de la vida herida, que se eriG.W.F. Hegel, L'Esprit du christianisme et son destn, Paris, Vrin, 1988, pp. 53 s.

ge ella misma en una fuerza hostil. Hegel situaba preferencialmente esta fuerza del destino en el nivel de los actos criminales que atentan contra la vida. Pero aqu el concepto de vida se extiende ampliamente al conjunto de relaciones que componen un sistema de moralidad o de vida tica (eticidad). Es por esto por lo que la causalidad del destino afecta tambin a la lgica ordinaria de las relaciones de comunicacin. Es, pues, la causalidad fatal de los smbolos disociados, de las significaciones objetivadas. Desde este punto de vista, la reconstruccin intenta hacer fluir las situaciones de relaciones por lo general fijas, a fin de emancipar a los sujetos de estos determinismos que, en su relacin con los otros y consigo mismos, traban la comunicacin, bloquean las posibilidades de resolucin de los conflictos. Desde una perspectiva completamente secular, sabemos reconocer, a travs de la aptitud para disolver asi las hipstasis e ilusiones que distorsionan las relaciones de comprensin, esta fuerza propia de la reflexin, que se la puede asociar con la idea de razn. Por el hecho de que la causalidad del destino no sea la de la naturaleza, sino que se origine en el espritu, no resulta absurdo suponer que la razn como autorreflexin sea capaz, en su ejercicio reconstructivo, de hacer a un lado los determinismos que caracterizan una situacin de violencia estructural. Notemos sin embargo que, en este ejercicio, la razn que se supone en obra no parece tan laica, separada de la religin, como en su ejercicio argumentativo, el cual es considerado a menudo como el rasgo moderno de la razn crtica. Para una tica reconstructiva, razn y religin dejan ampliamente de ser los opuestos que parecen ser desde la perspectiva de una razn estrictamente argumentativa. Mientras que la razn argumentativa aparece ms bien como una fuerza analtica del entendimiento que separa, como esa fuerza crtica capaz de ganar sin cesar nuevas distinciones conceptuales y de diferenciar los rdenes lgicamente autnomos lo que, una vez ms, parece ser lo propio de lo Moderno, la razn reconstructiva se anuncia, por el contrario, como una fuerza de reunin y de reconciliacin de aquello que fue separado.

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Es tambin por esta razn que Hegel no opona razn y religin, y es este un aspecto sobre el cual me gustara detenerme un poco, a fin de hacer aparecer una filiacin entre los dos gestos: el del cristianismo, tal como Hegel reconstrua su espritu, y aquel que llamo "identidad reconstructiva". Para el joven Hegel, en efecto, es por lo dems la religin misma con el cristianismo y, particularmente, con el amor al prjimo, tal como se expresa en el perdn la que propone la idea de un principio, ya racional o secular, cuya fuerza de resolucin sera, para l, superior a la del deber moral. A diferencia de la ley que, en el derecho, impone el castigo al criminal y, al hacerlo, opone el hombre real (tai como es) a su concepto (lo que debe ser), el amor, por su parte, se mantendra en contacto ntimo con la vida mutilada. Y es en continuidad lgica con el destino que el amor es resolutivo. En efecto, Hegel explicaba, a este propsito, que "el destino en el cual el hombre siente lo que ha perdido produce una nostalgia de la vida perdida". Este conocimiento "es ya en s mismo un gozo de la vida", "lo hostil es sentido tambin como vida", de manera que "la reconciliacin con el destino es posible".6 A travs de la categora de destino, l apuntaba a la idea de una potencia liberada por el desgarramiento de la vida, u n a potencia hostil que desencadena sus Eumnides, pero que enva seales hacia una forma de resolucin inaccesible al derecho. Es el amor. Existen, en efecto, dos formas de resolucin: hay el castigo del crimen segn la ley; pero ah el crimen es percibido como naciendo de la violacin de la ley, mientras que, atendiendo al destino, el crimen, desde el momento en que engendra la nostalgia de la vida perdida, es percibido como originado en la vida. En este caso "las partes hostiles pueden nuevamente ensamblarse en un todo". La justicia, entonces, es satisfecha, pero de otra manera,

Ibid., p.52. "Este sentimiento de la vida que se reencuentra es el amor y es en l donde se reconcilia el destino".

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(...] pues el criminal ha sentido como herida en s mismo la misma vida que l ha lastimado. El aguijn de la mala conciencia se ha embotado, pues su mal espritu se ha retirado de la accin; ya no hay nada ms hostil en el hombre, y la mala conciencia permanece a lo sumo como u n esqueleto sin vida en el osario de las realidades, en la memoria. 7

El Cristo ha magnificado esta fuerza de reconciliacin de la vida consigo misma. El se situaba por encima del derecho, pero todo su espritu tenda tambin a neutralizar la potencia hostil de la vida. All resida el sentido del perdn. En el perdn esencial de la ofensa, el alma se eleva por encima de las relaciones de derecho. Ella est desde siempre lista a reconciliarse, y puede hacerlo en el amor, pues en l no ha lastimado ninguna vida. Tal como fue histricamente ejemplificado por el Cristo, el amor posea la ambigedad de u n principio que, de u n a parte, reconcilindose con el destino, enriquece la vida, pero que, de otra parte, queriendo elevarse por encima de todo destino hostil, entra en una abstraccin prxima de la muerte. As, haciendo del perdn de las ofensas y de la reconciliacin con los otros la condicin expresa del perdn de sus propias faltas y de la supresin del destino hostil, el alma cristiana "se reconcilia con el destino hostil y [...] se enriquece otro tanto en el campo de la vida".8 Pero, renunciando al derecho y a sus propias relaciones como a su destino hostil, ella se retira, por esta elevacin, al vaco total. 9 En toda esta ambigedad, el amor cristiano se sostiene, sin embargo, por encima del derecho y de la moralidad subjetiva formal. A fin de ilustrar esta visin de las cosas, uno puede referirse a la manera como, sobre este punto, Hegel se opona a Kant. Tal como Kant la conceba, la ley moral impone que se acte por respeto al deber en contradiccin con las inclinaciones. Para Hegel, el manda-

Ibid., p.53. Ibid., p.58. Ibid., p.56. Para Hegel, en efecto, "esta renuncia a sus propias relaciones, que es una abstraccin de s mismo, no tiene limites determinados [...] Es u n suicidio, donde se debe por fin retirarse al vacio".

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miento del amor ("Ama a Dios por sobre todas las cosas y a tu prjimo como a ti mismo") no podra concebirse de esa manera, pues, explica,
[...] las dos partes del alma [...] no se encontraran justamente ms conformes con el espritu de la ley, sino opuestas a l. La una, porque sera lo que excluye, y por tanto u n a realidad limitada por ella misma; la otra, porque seria u n ser oprimido. 10

A este respecto, Hegel explica que


[...] Si J e s s expresa tambin lo que l pone por encima de las leyes y contra ellas como mandamientos ([...] Ama a tu Dios y a tu prjimo), estas formas de hablar son rdenes en u n sentido completamente distinto al "t debes" del mandamiento; ellas solamente se encargan, agrega, de que lo vivo sea pensado, expresado, restituido bajo la forma, extraa a l, del concepto."

Kant, por el contrario, viendo en el principio del amor un mandamiento del deber, no poda suscribir esto. Hegel reconoca en ello una actitud profundamente consecuente, pero que no obstante procede de una confusin: el amor no puede ser objeto de un mandamiento, pero no porque no se pueda ordenar una inclinacin, sino porque "en el amor toda idea del deber est suprimida". 12 "Suprimida" debe ser entendida aqu en el sentido del verbo alemn, tan dificil de traducir, aufheben, del que se dice que implica las ideas de trascender, de superar algo conservndolo. Pero, aqu como all, esto significa tambin neutralizar, en el sentido en el que se habla de neutralizar u n destino. A condicin de que no reniegue de s mismo, el amor es esta potencia de conciliacin, que no solamente "no acta contra la ley, sino que la hace enteramente superfina, y encierra una plenitud tanto ms rica, ms viva, que para l (se. Jess de Nazareth) algo tan pobre como una ley no existe en lo absoluto". 13 A decir verdad, el amor parece poseer su propia dialctica. Por una parte, es lo que "suprime la posibilidad de la
Ibid, p.32. Ibid., p.32 s. Ibid., p.33. Ibid., p.35.

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separacin", y, por otra parte, es lo que, en tanto que perdn, permite unir de nuevo lo que fue separado. En una publicacin reciente, Olivier Abel ha podido as presentar el perdn como "el acto histrico por excelencia"14, lo que sera apropiado para conjurar una doble trampa de nuestra poca en su relacin con el pasado, a saber: el "monumental olvido" y "la interminable deuda". Se apoya igualmente en Hegel para mostrar que el perdn "reposa sobre la renuncia de cada parte a su parcialidad, mientras que lo trgico consiste precisamente en no poder convertirse en otro distinto a s mismo".15 Esta modalidad del amor, el perdn, sera entonces el medio, tanto para el que perdona como para quien es perdonado, de convertirse en otro distinto a s mismo, es decir, de sobrepasar lo trgico o de neutralizar el destino. Lo que previene la separacin se convierte tambin, en caso necesario, en u n a fuerza de reparacin, excepto cuando el amor se traiciona a s mismo. Regresemos de nuevo a Hegel para descubrir ahora los lmites del amor, en tanto que potencia resolutiva: "Dejar de amar a u n a mujer a la que todava ama, hace al amor infiel a s mismo y culpable", declara Hegel, precisando que
[...] si la pasin cambia de objeto, no hay ah n a d a distinto a u n extravo que el amor, convertido en mala conciencia, debe expiar. Su destino, sin duda, no le puede ser ahorrado en este caso, y la unin es en s destruida, pero pedir a u n derecho y a u n a ley la asistencia gracias a la cual se podr poner de su lado la equidad y el decoro, es aadir a la ofensa hecha al amor de la mujer u n a dureza infame [...]16

Hegel anota, con u n a dureza apenas menos infame (pero, no obstante, no se hablar de antisemitismo), que "fue necesario que Moiss diera a los Judos, sklrois kardia [corazones endurecidos], leyes y derechos matrimoniales [lo cual] sin embargo no fue as al comienzo".

O. Abel, "Ce que le pardon vient faire dans l'Histoire", en Esprit, juillet 1993, p.72. Ibid., p.64. G.W.F. Hegel, op. cit, p.37.

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Esta observacin hace del derecho positivo y de los deberes de la moralidad objetiva, que l consigna, u n a forma inferior a la de u n a vida de parte a parte inspirada por la "santidad del amor". Como se ha visto, el Hegel de los escritos teolgicos de juventud situaba el principio del amor por encima incluso de la moral subjetiva del deber en el sentido de Kant. Esta superioridad reside en que el amor excluye, dice, "hasta el deseo culpable, ese que el deber no prohiba, y suprime, salvo en un caso, la autorizacin que contradeca ese deber".17 Es el caso en el que "la mujer ha entregado su amor a otro y donde el hombre no puede entonces permanecer esclavo dei amor". All es preciso creer que la unin est irremediablemente rota, mientras que el amor (el del hombre) permanece en adelante impotente. El debe renunciar a la unin y a s mismo, asumir la separacin sin otra forma de resolucin posible que su propia extincin. Pero, en este caso, el sufrimiento que de all resulte no puede, segn esta lgica, ser asumido, as sea simblicamente. Hegel afirma que "todo sufrimiento es una falta", de suerte que la que para el hombre resultara por el desamor de la mujer, permanece a su cargo, sin que se esboce el proceso que, a falta de amor, autorizara u n a reconciliacin, es decir, al menos en este caso, u n a supresin del conflicto interno, del sufrimiento y de la falta. Tal es el lmite del amor, cuyo principio no es todava bastante reflexivo y, en el fondo, racional, como para preservar bajo otra forma la relacin que ha traicionado. Si, no obstante, es verdad que no se sabra hacer de ello u n deber, el amor no da a conocer la manera como ei acuerdo puede y debe existir entre los seres que no se aman. Ahora bien, esta dificultad, propia de las relaciones entre los individuos y entre los pueblos, no solamente marca en ella misma los lmites del amor, sino que igualmente parece servir de obstculo al derecho, no obstante que su intervencin se sita estrictamente en el espacio dialctico del crimen y del castigo. Ah, en efecto, la intervencin del derecho, que sanciona la violacin de la
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Ibid., p.37.

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ley, no reconcilia sin embargo a los adversarios. Sobre todo c u a n d o el crimen se s i t a en u n a escala m s grande a la de las relaciones civiles entre p e r s o n a s fsicas; c u a n d o , por ejemplo, viola el derecho de los pueblos, incluso los derechos de la h u m a n i d a d ; c u a n d o , particularmente, es u n a nacin e n t e r a la que h a cometido el crimen y debe soportar la falta, entonces el castigo legal no se puede ejercer con toda la potencia que reviste contra u n individuo: la p e n a de m u e r t e no es, de todas m a n e r a s , posible, los pueblos deben c o n t i n u a r viviendo j u n tos. Les es preciso entonces poder neutralizar el destino, pero de u n modo distinto al de la potencia ambivalente de u n a m o r ejercitado en p e r d o n a r principalmente las ofensas. Tal es el problema sistemtico respecto del cual el concepto de u n a tica formada en el principio de u n a identidad reconstructiva estara en capacidad de responder sobre u n plano filosfico.

2. LA IDENTIDAD RECONSTRUCTIVA La reconstruccin corresponde a u n a forma de inteligencia as como a u n inters de (re)conocimiento que, a u n q u e m u y antiguos y sin negar la ejemplaridad que, a este respecto, reviste, pero segn u n modo m e n o s reflexivo, el principio cristiano del a m o r y del perdn, e n c u e n t r a n actualidad en la comprensin contemporn e a del m u n d o . El principio reconstructivo se e n c u e n t r a tambin, es cierto, en el estilo narrativo, por ejemplo con el mito de Hesodo o, mejor, en s u cosmogona de las edades del m u n d o , en Los trabajos y los das, bajo el gnero interpretativo, en Pablo, en la Epstola a los romanos, e incluso en el registro argumentativo, por ejemplo en el J e a n J a c q u e s R o u s s e a u del Discurso sobre el origen y los fund a m e n t o s d e la d e s i g u a l d a d entre los hombres. Sin embargo, es en la poca c o n t e m p o r n e a que la r e c o n s t r u c cin se h a convertido ella m i s m a en u n estilo. Esto vale p a r a la literatura, con la novela m o d e r n a , pero t a m b i n

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para la filosofa, con la fenomenologa, y tambin en las ciencias humanas, con la hermenutica de las tradiciones. Ms generalmente, en los diferentes campos de la cultura, y hasta en las prcticas institucionales, como la justicia, la educacin, las acciones sociales de reinsercin, los compromisos psicoteraputicos, sin olvidar tambin las estrategias ms polticas de restauracin de las identidades culturales amenazadas, el principio reconstructivo se manifiesta en la investigacin de los elementos propiamente histricos, cuya recoleccin permite a las identidades personales, individuales o colectivas, asegurarse, frente a otras, una estructura coherente y significativa. Es verdad que las estrategias de reconocimiento pueden operar en diversos registros, desde el marketing meditico de la imagen que desean dar de s mismas personas fsicas o morales, individuos, empresas, ciudades, regiones, naciones, hasta grandes ficciones novelescas, literarias, teatrales o cinematogrficas, donde las historias de los otros son como espejos donde se reflejan las historias propias. Charles Taylor, Wilhelm Schapp, Hans Robert Jauss y muchos otros tienden por esta razn a valorar lo que ellos llaman "identidad narrativa". Para ellos, la identidad personal se forma de preferencia sobre realizaciones narrativas. Se trata de comunicaciones que integran numerosos relatos sobre los cuales se compone u n a personalidad, a veces ampliamente mtica, incluso cuando, a diferencia de los gneros de ficcin, aspiran a la verdad. Es claro que esta opcin no est desprovista de implicaciones crticas o escpticas en lo que concierne a las posibilidades de formar identidades personales sobre el principio, digamos, ms racionalista de la argumentacin. Entre los que sostienen la identidad narrativa, la expresin "identidad argumentativa" apenas si tiene curso, en tanto que la argumentacin parece desprovista de virtudes substanciales de donacin de sentido, las que, por el contrario, caracterizaran a la narracin. Sin embargo, la argumentacin y su principio crtico constituyen un suelo importante, por no decir el zcalo dominante de la identidad moderna, al menos tal como la filosofa ha intentado aprehender su principio a partir de

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las categoras de la razny del derecho. Son las categoras de la argumentacin. En cuanto a la narracin, ella compone ms bien sobre los temas del acontecimiento y de la intriga, que, cuando se cargan de elementos interpretativos, dejan espacio a aquellos del destino y de la ley. No obstante, la reconstruccin, sin dejar de ser reflexiva con relacin a los registros precedentes de la narracin, de la interpretacin y de la argumentacin, organiza su propio estilo sobre las categoras de la historia y del lenguaje. Si se miran as las cosas, desde un punto de vista sistemtico, se es llevado a admitir que estos registros diferenciados del discurso: narrativo, interpretativo, argumentativo y reconstructivo, son slo gneros estilsticos llamados a competir en diferentes campos culturales que pertenecen a un mismo contexto. Ms fundamentalmente, estos modos de discurso pueden tambin ser vistos como potencias histricas de formacin de identidad y de comprensin del mundo. Por ejemplo, una comprensin mtica del mundo, organizada sobre las categoras del acontecimiento y del destino, remite al predominio de u n registro narrativo o narrativo-interpretativo. A la inversa, uno no se imagina que semejante comprensin mtica del mundo haya podido estructurarse lgicamente sobre el predominio de un registro argumentativo, el cual conviene ms bien a una comprensin crtica del mundo. Si se admite, por consiguiente, que a las diferentes formas de predominio del discurso corresponden diferentes comprensiones del mundo, mientras que estas ltimas especificaran diferentes formas de identidad, se hace entonces posible considerar el aspecto bajo el cual nuestra identidad contempornea, que no es exactamente la de los Modernos, puede admitir culturalmente en competencia los registros discursivos, desde la narracin y la interpretacin hasta la argumentacin y la reconstruccin, al tiempo que se distingue en tanto que identidad reconstructiva. La expresin "identidad reconstructiva" caracteriza, en efecto, u n a aptitud especfica de nuestra poca para vincularse a otras identidades. En este sentido se podra

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hablar de u n a identidad negativa marcada por esta reflexividad particular. Ella acoge la historia de los otros como su propia historia, de manera que, por muy frgil que todavia sea, hoy se ha creado un espacio en el cual la confrontacin de las culturas no cae en el crisol etnocida del principio moderno. Ciertamente, ideologas nuevas acompaan la crisis del racionalismo duro. Los diferencialismos, los nuevos privatismos son fenmenos innegables. Sobre todo, las reacciones a las colonizaciones internas y externas del racionalismo occidental pueden hacer pesar sobre la cultura la amenaza explosiva de los particularismos identitarios y sectarios, regionalistas, nacionalistas, integristas o fundamentalistas. Nada garantiza, pues, que la razn descentrada propia de la identidad reconstructiva triunfe sobre la violencia reactiva que marc el fin de siglo. Pero la tica reconstructiva podra ofrecer, en el resumen de las intuiciones morales ms actuales, el principio correspondiente a u n a tica histricamente justificada. Cules son, entonces, las experiencias histricas que justifican esta orientacin? De una parte, creo, es la experiencia de la injusticia irreversible, la experiencia de lo irreparable, y, de otra parte, la experiencia de la prdida de trascendencia y la emergencia de una soterologa paradjica, es decir, totalmente laica. Estas dos experiencias estn ligadas. Para u n europeo de la segunda mitad del siglo XX, la experiencia de lo irreparable, de la injusticia indecible e irreversible est asociada en primer lugar a la memoria de los crmenes contra la humanidad que fueron perpetrados por los regmenes totalitarios. Viene enseguida la memoria de las vctimas civiles y militares de las dos guerras mundiales. Pero entre ms progresa en nosotros la conciencia de u n a responsabilidad con respecto al pasado, ms lejos remontamos el curso de la Historia en un aprendizaje retrospectivo de un proceso moral y poltico. Llamo reconstructiva a una tentativa semejante, en la medida en que, lejos de perseguir la autoafirmacin de la identidad propia, a travs de un relato narrativo (y se-

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lectivo), apologtico, de la historia singular, procede ms bien de una actitud que consiste en abrirse a las reivindicaciones de las vctimas, comenzando por las que no pueden y eventualmente nunca han podido hacer escuchar su voz. Walter Benjamin haba podido evocar este reclamo que los muertos elevan como un llamado a la fuerza anamnsica de las generaciones vivas. Estas son, dice ms o menos Habermas, nuestras "dbiles fuerzas mesinicas", la nica forma de soterologa que nos queda en un mundo fuertemente secularizado. Del lado de las victimas sobrevivientes o de sus descendientes, la cuestin se plantea sin duda de u n modo diferente. Estn justificados de atenerse, al menos en un primer momento, a los procedimientos estrictamente narrativos, donde en primera instancia slo se trata de intentar decir lo indecible por lo pronto en u n lenguaje que an est por encontrar, tal como lo explicaba, por ejemplo, Sal Friedlnder en el curso de su correspondencia con Martn Broszat, sobre la cual volver despus. Pero se sabe tambin que un manejo estrictamente conmemorativo de la historia propia implica el riesgo de un cierto sectarismo. Asi, Amo J. Mayer no duda en criticar, con responsabilidad francamente asumida, la instrumentalizacin esclerotizante, no crtica, de la que ha podido ser objeto la memoria de Auschwitz. Ella, cree l, se ha vuelto demasiado inmvil, demasiado inflexible y muy poco dialctica. Oponindole la historia, a sus ojos menos particularista que la memoria y, por tanto, ms accesible a la conciencia moral y poltica de todos y cada uno, Amo Mayer reclama una inteligencia critica, a decir verdad propiamente reconstructiva y no simplemente narrativa, haciendo valer, segn sus propios trminos, que
[...] no basta hablar de los horrores de Auschwitz con emocin. Antes que dejarlos paralizar nuestra inteligencia critica, aade, deberamos interpretarlos para discernir en ellos "los contextos polticos", a fin de permitirnos movilizar las "pasiones politicas" con miras a pensar mejor los problemas contemporneos. 1 8 Amo J. Mayer, "Les piges du souvenir", en Bsprit, juillet 1993, pp/

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No estoy convencido de que el propsito de semejante reconstruccin deba solamente consistir en esto: "movilizar las pasiones polticas con miras a pensar mejor los problemas contemporneos". Es, ciertamente, un motivo humanista el de hacer servir la experiencia del sufrimiento y de la injusticia ocurridas, para una mejor comprensin del presente, as como para u n a mejor responsabilidad poltica en el futuro. Pero hace falta, tal vez, la dimensin ms "religiosa" que propiamente moral y poltica de esta anamnesis particular en la cual se expresan nuestras "dbiles fuerzas mesinicas". Es esta dimensin de respeto sagrado, donde el reconocimiento de las vctimas del pasado no se deja instrumentalizar para fines exteriores, porque, precisamente, se trata de vctimas muertas por la humanidad, de aquellas cuyo sacrificio representa en la memoria colectiva una experiencia para la humanidad entera. Desde un punto de vista moral, un tal respeto no deja de ser exigido en lo que a ellas respecta. Este deber permanece con nosotros, no desaparece con la muerte de aquel que esper en vano. Un caso lmite es, en efecto, el de las vctimas que jams pudieron decir la ofensa. Es all donde, muy especialmente, se requiere u n a tica reconstructiva. Ella se despliega en un registro que supera la simple narracin, pues es necesario hacer aparecer la violencia de la injusticia contra las tendencias interesadas en reprimir ese pasado, u n a segunda violencia que marca a la mayora de las gestiones polticas de memorias nacionales. Los relatos decaen en el enfrentamiento que los hace excluirse unos a otros, a travs de las batallas de legitimidades que compiten por la consecucin de un lugar en la memoria. Sin embargo, esta violencia especfica es superada en la argumentacin de los que, adoptando una ptica recordatoria, se asignan, por el contrario, la tarea reconstructiva de suscitar lo que habra podido ser dicho, a fin de impedir a la simple conmemoracin narrativa que entierre la memoria de lo que, en los otros, no ha sido escuchado. Cmo, entonces, honrar correctamente la memoria de las vctimas? Esta pregunta es la de u n a tica de la

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responsabilidad vuelta hacia el p a s a d o . Y es as como se concibe u n a tica reconstructiva. Con el fin de ilustrar y de dar consistencia a la intuicin moral de la reconstruccin, me g u s t a r a evocar aqu problemas especficos que h a n podido plantearse y se p l a n t e a n siempre, en la Europ a de la s e g u n d a mitad del siglo XX, en lo que concierne a la gestin d e los lugares d e memoria. Espero que esta digresin ayude a p o n d e r a r mejor las dificultades encont r a d a s en el terreno de u n a gestin simplemente narrativa. Al mismo tiempo, se podr, as lo espero, apreciar en qu sentido el enfoque reconstructivo integra la a r g u m e n tacin con miras a alcanzar u n a justicia propiamente histrica.

3. ACERCA DE LOS LUGARES DE MEMORIA En el c u r s o de la Historikerstreit d e s a t a d a en el verano de 1986 entre historiadores a l e m a n e s , con m i r a s a u n a "historizacin" con pretensin desmitificadora del p a s a do n a c i o n a l - s o c i a l i s t a , el h i s t o r i a d o r i s r a e l S a l Friedlnder h a b a tenido u n intercambio de c a r t a s con Martn Broszat, que lo h a b a llevado a esta reflexin:
En mi opinin, dar a u n relato histrico u n alto grado de presentacin plstica, en el sentido de la "narracin histrica", tal como Usted lo ha explicado de manera tan interesante en su tercera carta, es u n a cosa relativamente cmoda en el campo de la normalidad, pero se convierte en u n problema ms arduo cuando se lo ubica al otro extremo del espectro (...) Cuando se abandona la esfera de la normalidad y de la semi-normalidad y se abordan las mltiples dimensiones del espacio criminal del rgimen, la plasticidad de la descripcin se revela prcticamente imposible. Se podr desear limitarse a reproducir u n a documentacin: hacer algo ms sera insostenible o indecente. 19

S. Friendlnder, "Lettre Martin Broszat", Tel-Aviv, 31 dcembre 1987, en Bulletin trimestriel de la Fondation Auschwitz, N 24, avril-septembre, 1990, pp.83 s.

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Esta reflexin de Sul Friedlnder arroja una luz interesante sobre la significacin tica, la pertinencia y la importancia de estos lugares de memoria propiamente simblicos, como son los museos y las placas conmemorativas que se refieren a los crmenes y genocidios nazis. 20 En el curso de una rica y estimulante exposicin inaugural sobre los "lugares conmemorativos y estrategias de memorias", 21 Pierre Nora propona, si le comprend bien, distinguir tres niveles o tres registros de la memoria: en primer lugar, el de la experiencia directa o indirecta, que es un registro de memoria viva anclada en el recuerdo de los sobrevivientes y comunicada a manera de un testimonio personal o de un dejar constancia. Enseguida se encuentra el nivel que se puede llamar cientfico, propio de una historiografa positiva destinada sobre todo a establecer los hechos y su objetividad segn el procedimiento requerido por la metodologa de las ciencias histricas, lo que tiende tambin a despojar a la memoria, o al relato en el cual se dice esta memoria, de elementos emocionales y afectivos que forman el conjunto psquico, sin cuya consideracin el acontecimiento es abstrado de su vivencia subjetiva, as como de los elementos expresivos y evaluativos que abren a la dimensin del sentido ligado a estos hechos por ms insensatos que stos sean, y tambin a la dimensin del juicio. Este momento positivo y, si se osa decirlo, casi "positivista" de la historiografa, es sin duda exigido por una memoria moderna. Es u n momento de objetivacin necesario para la inscripcin de los hechos en una memoria administrada segn el modo de transmisin y reproduccin cultural de las sociedades modernas. Pero y aqu volvemos a encontrar la reflexin de Sal Friedlnder, este modo de gestin de la memoria se vuelve completa-

Hago aqui referencia a los reportes presentados y a las conferencias pronunciadas en el Congrs International de la Fondation Auschwitz sobre este tema, realizado en Bruselas, del 23 al 27 de noviembre de 1992. Conferencia pronunciada por Pierre Nora, el 23 de noviembre de 1992, en el Congrs International de la Fondation Auschwitz.

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mente problemtico desde que se sale de la esfera de la normalidad o de la semi-normalidad. Es por esto por lo que el tercer nivel indicado por Pierre Nora, un nivel que se puede llamar "simblico", es aqu indispensable, tanto bajo el aspecto tico, como bajo el aspecto cognitivo mismo. No es ni el nivel subjetivo del recuerdo afectivo, ni el nivel objetivo de la descripcin fctica, sino el nivel intersubjetivo que encuentra ya un primer momento en la conmemoracin. Podemos hablar ah de un medio. El medio de la conmemoracin corresponde al nivel propiamente simblico, intersubjetivo, el cual no tiene ni la particularidad del recuerdo verificado por los testimonios personales, ni la generalidad de las descripciones globales, objetivantes, de una historiografa cientfica. Su carcter es ms bien la singularidad, en el sentido fuerte de un contenido universal que se encarna, se simboliza en un particular. Lo singular como universal concretamente dado en un smbolo: tal es el estatuto de estos lugares de memoria como son los museos y las placas conmemorativas. Si digo esto es para hacer eco, pero tal vez tambin para intentar dar u n a respuesta o un comienzo de respuesta a la pregunta perturbadora, o al menos preocupante, que al final planteaba Pierre Nora. El pona el acento sobre la idea de que la memoria se habra convertido hoy en da en psicolgica, individual y privada. Hablaba igualmente de una estrategia evolutiva, por la cual, desde la poca moderna, la memoria, o por lo menos las memorias nacionales, no se administran ms al modo del ritual sino al modo de la conmemoracin. Sugera que habra entonces, a la vez, privatizacin y temporalizacin, ya sea por la conmemoracin, ya por la historizacin de la memoria, y que adems sta se "individualizara", en el sentido de que sera reivindicada por grupos o asociaciones que luchan por el reconocimiento, y compiten en el seno de una colectividad ms amplia. Dicho brevemente, Pierre Nora esbozaba u n a especie de sndrome de la memoria contempornea, cuyas caractersticas le llevan naturalmente a plantear esta pregunta, la pregunta preocupante de la que hablaba antes/

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"qu valor universal puede encontrar hoy la cultura de u n a memoria temporal y particularizante?" Esta pregunta, de alcance tan general, encuentra numerosas especificaciones a travs de las observaciones, las reflexiones y los interrogantes que han podido animar las discusiones alrededor de la problemtica de los museos y placas conmemorativas. Hay, en primer lugar, interrogantes de alguna manera perjudiciales. As, por ejemplo, cuando se subrayan los obstculos polticos, histricos y morales en la transmisin, por parte de los museos, de la memoria del genocidio de los judos. 22 Detrs del sentimiento o de la sospecha de que los museos conmemorativos no sabran ser el lugar de una historia cientfica habida cuenta de la evidente propensin de los Estados nacionales hacia una gestin selectiva de la memoria y, dira yo, u n a resistencia a asumir una responsabilidad frente al pasado, habra tambin la idea de que la memoria de los "vencidos", para retomar u n a expresin de Walter Benjamin, es u n a memoria quebrada, fragmentada, discontinua, que apenas tendra acceso a la existencia del smbolo o, en todo caso, no sera seguramente susceptible de ese "alto grado de presentacin plstica, en el sentido de la 'narracin histrica' " del que habla Sal Friedlnder. Y justamente! Este modo fragmentado e inacabado en el discurso, refractario a los vnculos que aseguran la continuidad narrativa, esta "conexin de la vida", de la cual hablaba Wilhelm Dilthey, no ser una condicin de la memoria de las vctimas? Quiero decir: u n a condicin ms fundamental o constitutiva que la que resultara de las solas resistencias psicolgicas y polticas al reconocimiento. Es u n a verdadera cuestin la de saber si las experiencias negativas ligadas a la memoria de Auschwitz pueden encontrar expresin en una forma narrativa acabada.

F. Marcot, "Les muses peuvent-ils transmettre la mmoire du gnocide des juifs? Obstacles politiques, historiques et moraux", exposicin de los trabajos de la Commission sur les muses (23 de noviembre de 1992).

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Ahora bien, la memoria de los museos no es, en primera instancia, narrativa (aunque lo sea tambin), desde el momento en que se hace del museo un lugar pedaggico orientado hacia u n a demostracin moral claramente articulada, como es el caso del museo de la tolerancia BeitHashoah (Francia), 23 una herramienta educativa que toma en cuenta los otros genocidios, hace valer la necesidad de una perspectiva comn, confiriendo al genocidio antisemita u n a pertinencia para toda experiencia negativa. He aqu un elemento de respuesta a la pregunta por el valor universal de la cultura de una memoria: los casos individuales sirven para subrayar la universalidad del horror, y para advertir sobre el futuro. 24 Se ha mostrado tambin, a propsito del museo Ana Frank (Holanda), cmo la historia de esta joven llevaba ms all del caso particular, cmo, en tanto que smbolo, esta historia se podra vincular a todos los grandes acontecimientos del mundo que ponen al descubierto el mal moral y poltico, los ataques a la dignidad humana y a los derechos del hombre, con el fin de luchar contra la indiferencia del espectador. 25

Sh. Samuels, "Beit Hashoah, muse de la tolrance. De la spcificit l'universalit des gnocides: u n outil ducatif ", exposicin de los trabajos de la Commission sur les muses (23 de noviembre de 1992). Una experiencia ejemplar, casi prototipica a este respecto, es presentada al pblico por el nuevo museo de la Cruz Roja, en Ginebra. Con imgenes de las guerras mundiales, el visitante es llamado a tomar conciencia de u n a comunidad h u m a n a que debe imperativamente ser protegida contra la barbarie liberada. El derecho humanitario naci histricamente, mientras que el derecho de la guerra, o "derecho de los conflictos", naci de la conciencia de u n imperativo categrico, alcanzada por u n hombre, Henri Dunant, recorriendo el campo de batalla de Solferino: por simples razones de humanidad, se impona que los prisioneros fueran socorridos, cualquiera fuera su bando. El museo de la Cruz Roja pretende transmitir este mensaje fundamental de la accin humanitaria: salvaguardar el mnimo sin el cual no se hara creble la idea de u n a comunidad humana universal. El horror de los sufrimientos padecidos por los soldados mutilados en los campos de batalla, a quienes se dejaba morir sin ayuda, exige la intervencin de u n a instancia neutra, independiente y universalista, que slo se ocupe de socorrer el sufrimiento humano. J.R. Boonstra, "Het Anne Frank Hus: mr dan alleen een historische

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Pero vuelvo sobre la pregunta radical acerca del posible acceso desde las experiencias del horror a la expresin, en un discurso narrativo bien articulado o de un smbolo no fragmentado. Todo el aspecto "educativo" de los museos est vuelto hacia el futuro. No obstante, la significacin de tales museos es, al menos, tanto la del recuerdo que se debe a las vctimas, como la de una responsabilidad vuelta hacia el pasado, en el sentido de que el museo es el smbolo que debe honrar el reclamo que elevan los muertos a la fuerza anamnsica de las generaciones vivas. Ah, el gesto deja de ser pedaggico. Es pura y simplemente tico. Ah, las informaciones comunicadas, especialmente respecto del museo de Auschwitz, adquieren todo su sentido. 26 No se niega, claro est, que el museo de Auschwitz sea u n a leccin de moral para sus visitantes. Pero esta leccin se hace en el silencio y no en el discurso, en el ndice y no en el smbolo: se muestra simplemente quines eran las gentes consideradas sub-hombres: judos, polacos y gitanos. Se lo muestra con fotografas, cartas, documentos personales: objetos materiales, pero tambin con los indicios personales palpables, tales como los cabellos y los zapatos. Y se han puesto las fotografas de las vctimas en el lugar mismo donde fueron tomadas como si esta indexicalidad pura fuera el primer lenguaje ticamente adecuado, antes de cualquier elaboracin pedaggica ulterior. Para retomar la pregunta de Pierre Nora: "qu valor universal puede encontrar hoy la cultura de u n a memoria temporal y particularizante?", casi que paradjicamente este valor universal aparece de forma clara, no en el discurso narrativo, interpretativo u otro, de vocacin educativa, que, nolens volens, contextualiza ideolgicamente y pone a punto pedaggicamente la facticidad del mal,

plek", exposicin de los trabajos de la Commission sur les Muses (23 de noviembre de 1992). Th. Swiebocka, "Les changements projets au muse d"Auschwitz", exposicin de los trabajos de la Commission sur les muses (25 de noviembre de 1992).

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sino, antes que eso, en el gesto tico puramente indexical, que muestra el "quin": quin es la vctima, el "dnde" y el "cmo" de lo hecho "sin palabras, como para certificar el valor absoluto del individuo. No nos equivoquemos sobre la intencin de estas palabras. No se trata de hacer la apologa de la particularidad absoluta. Es ms bien el derecho de la singularidad el que se afirma aqu singularidad del crimen genocida, pero tambin singularidad de cada vctima de este genocidio, y cuyo reconocimiento, a este nivel, es del orden de la mirada dirigida a los objetos materiales, los mismos que son mostrados en el museo de Auschwitz. Hay algo de universal en la manifestacin desnuda, sin frase, de la singularidad de cada persona. Sin embargo, el "valor universal" que problematizaba Pierre Nora, a propsito de u n a cultura de la memoria que, en el mundo contemporneo, sera "particularizante", depende enseguida de la manera como esta memoria es reivindicada y administrada socialmente. Es esta u n a cuestin diferente, que concierne a las estrategias de reconocimiento. Hay tambin el problema de la instrumentalizacin o de la explotacin de un lugar de memoria con fines polticos o ideolgicos. Se puede deplorar u n a gestin selectiva de las memorias nacionales, 27 u n a gestin, por lo dems, apresada entre dos vas en conflicto: la de la iniciativa privada de grupos por hacer reconocer una memoria propia, y la de la decisin estatal que debe administrar tambin una imagen nacional. 28

P.G. Fischer, "Die Darstellung der nationalsozialistischen Judenvernichtung in der Gedenksttte Mauthausen", exposicin de los trabajos de la Commission sur les muses (25 de noviembre de 1992) Fischer evoc a propsito de Mathausen, la dificultad, para los judos de Austria, de proveer parte de las piedras sepulcrales de una estrella de David en lugar de cruces. Th. Lutz, "Rflexions sur l'histoire et l'avenir des Gedenksttten comme lieux d'apprentissage historique et actu!", exposicin de los trabajos de la Commission sur les muses (23 de noviembre de 1992). Fischer sugera, para resolver esta oposicin, u n procedimiento de parlamentarizacin que supone el carcter pblico de los debates, lo que est conforme con el espritu de la democracia y del Estado de derecho, y substituye, en suma, con la va comunicativa a la va estratgica.

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A esto se agregan problemas ms delicados, cuando, por ejemplo, campos construidos para los opositores del nazismo fueron luego reutilizados por los comunistas, como fue el caso en la ex-RDA. De donde surge esta pregunta: quin tiene el derecho de apropiarse de estos lugares para conmemorar a quin? Por un lado, va de suyo que, en este dominio, la simple aplicacin de reglas igualitarias formales es inadecuada. Por otro lado, el valor universal de la cultura de una memoria no depende tampoco solamente de un reconocimiento singular llevado, caso por caso, en trminos apropiados al respeto debido a la vctima. Toda vctima inocente tiene, ciertamente, derecho al mximo de respeto, al reconocimiento absoluto. Pero en caso de competencia en el seno de los mismos lugares de memoria, importa diferenciar entre los crmenes as como entre las vctimas. En este caso, la sola narracin no basta, pues no es ms que un choque de historias en competencia buscando hacer reconocer su derecho por u n mismo lugar de conmemoracin. Precisemos bien: en el caso de luchas competitivas por el reconocimiento, la estrategia puramente narrativa se vuelve dogmtica, demasiado autocentrada en la historia propia para limitar su pretensin a la memoria, en consideracin a la pretensin de la otra. La narracin desnuda se vuelve problemtica y debe hacer lugar a una argumentacin moral. Esto no significa, lejos de ello, que se renuncie a decir su historia. Pero en un espacio de reconocimiento recproco, la historia contada no puede por s misma constituir ningn derecho sobre un lugar de memoria, que sera, por lo dems, reivindicado en los trminos de otra historia contada. De hecho, compartir el reconocimiento es un problema que se ha planteado concreta y recientemente en Alemania. Es la historia reciente de Buchenwald, particularmente instructiva, que nos fue explicada por la Sra. Seidel:29 despus de la confiscacin de todo un fragmen1. Seidel, "Die Erarbeitung einer neuen Konzeption fr die Gedenksttte

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to de esta memoria por parte de la ex-RDA, por medio de una semantizacin tendenciosa y por el ocultamiento de los campos soviticos, una comisin de historiadores ha debido tomar u n a decisin sobre esta cuestin del compartir. Se trata de recomendaciones que figuran en u n acta de 1990, un documento ejemplar en cuanto al discernimiento moral. He aqu el contenido de la primera recomendacin:
Hay que acordarse tanto del campo de concentracin nacionalsocialista, como del campo especial sovitico. El punto esencial debe recaer sobre el campo de concentracin. El campo especial debe venir despus en el orden del recuerdo. Espacialmente, los lugares de memoria deben estar claramente separados. 3 0

Hay all u n a reparticin del reconocimiento que la sola narracin no podra hacer. Una reparticin semejante presupone toda una argumentacin moral subyacente por la cual slo la cultura de u n a memoria singular puede adquirir valor universal. Sin embargo, no es el elemento argumentativo el que, por s solo, bastara para hacer la diferencia entre el autocentramiento apologtico de una identidad narrativa y el descentramiento crtico de u n a identidad reconstructiva. Lo que se da a entender mediante el acta, en el ejemplo citado, es ciertamente una disposicin de justicia que sobre el plano lgico presupone, una vez ms, toda u n a argumentacin moral. Pero esta argumentacin se apoya especficamente en los relatos donde se expresa la vivencia traumtica de ias vctimas, o de sus portavoces, y esto en la perspectiva de informar sobre u n a situacin completamente nueva, que no podra ser prejuzgada con las

Buchenwald", exposicin de los trabajos de la Commission sur les muses (25 de noviembre de 1992). En el original alemn: "Es sol sowohl an das national-sozialistische Konzentrationslager ais auch an das sovietsiche Spezielllager erinnert werden./ Der Schwerpunkt sol auf dem Konzentrationslager liegen./ Die Erinnerung an das Spezielllager sol nachgeordnet werden./Die Erinnerungsttten sollen rumlich deutlich voneinander getrennt werden".

reglas descontextualizantes de una reparticin formaligualitaria. Es lo propio de las reconstrucciones descentrar las narraciones, estructurndolas en argumentaciones. Esta estructuracin de los argumentos arranca los relatos de manos de ese dogmatismo de la facticidad, que consiste en presentar la historia propia como si, por s misma, y sin tener en cuenta historias en competencia, pudiera constituir un derecho. No obstante, es articulando los argumentos a los relatos, es decir, contextualizndolos de acuerdo con las vivencias biogrficas, que la reconstruccin supera las posibilidades de u n a argumentacin desconectada de lo particular. Tomada como un ejercicio autnomo, por s misma, la argumentacin es, en efecto, inaccesible para una justicia propiamente histrica. Se puede, adems, concebir u n a estrategia argumentativa todava fuertemente autocentrada, autojustificante, donde los argumentos que se confrontan tendran la funcin de "reforzar" las posiciones todava atadas a los intereses iniciales. Por el contrario, el descentramiento es constitutivo del gesto reconstructivo, por el hecho que ste presupone necesariamente una apertura recproca de los relatos de vida. Los defensores de u n a tica argumentativa de la discusin tienen ciertamente razn al considerar que seguir la "ley del argumento mejor",31 como dice Habermas, obliga a las partes comprometidas a descentrarse, en virtud de u n a fuerza interna a la argumentacin que, por s misma, abre la perspectiva universalista, sin que sea necesario importar desde fuera contenidos ideolgicos, tales como, por ejemplo, los derechos del hombre. Pero la concepcin de u n a tica procedimental centrada en la argumentacin deja en la sombra la intuicin de la reconstruccin. Es la idea de que ningn proceso de entendimiento puede tener xito en contextos conflictivos marcados por el

No la "ley del mejor argumento", como se acostumbra traducir. Se trata de u n comparativo: d a s bessere Argument, dejando expresamente abierta la posibilidad de admitir u n argumento nuevo, juzgado como an mejor.

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destino de violencias del p a s a d o , si los sujetos no h a n consentido previamente en u n a relectura a profundidad de s u propio relato. Esta condicin autorreflexiva y autocrtica se le exige a quien quiere c o m u n i c a r en la no violencia. Por ejemplo, reclamarse por los derechos del hombre es, p a r a u n pueblo, comenzar por h a c e r el relato de todas las ofensas que l mismo h a hecho a los derechos humanos.

4. MS ALL DE LA ARGUMENTACIN Esto distingue al procedimiento reconstructivo de u n procedimiento narrativo y, a la vez, de u n procedimiento argumentativo. Este ltimo est, ciertamente, ajustado a las exigencias morales de u n espacio pblico m o d e r n o , o, si se prefiere, a los requisitos normativos de u n a socied a d abierta, en el sentido de Popper, pero no p u e d e llevar m s all de la justicia poltica, en tanto que la reconstruccin compromete la comunicacin e n la va de u n a justicia histrica. Desde s u p u n t o de vista, en efecto, la legitimidad de la palabra normativa se funda sobre el reconocimiento previo de los actos q u e h a n contradicho dicha palabra. En cambio, c u a n d o se pretende recomenzar el m u n d o olvidando que el m u n d o fue violento, la violencia retorna. 3 2 Es la razn por la cual la reconstruccin es m s intersubjetiva que la a r g u m e n t a c i n . Hay, efectivamente, m s reconocimiento recproco en s u nivel que en aquel de la argumentacin. Con la argumentacin se hace valer sobre todo lo que en ltimo trmino es verdadero en general, o j u s t o en general. Aquellos q u e desarrollan u n a tica esencialmente a r g u m e n t a t i v a de la discusin, finalizan el proceso de discusin con la categora del a c u e r d o que debe ser realizado sobre u n e n u n c i a d o que p r e t e n d e validez u n modelo cognitivista, nacido de

Debo algunas formulaciones de este pasaje a una conferencia pronunciada por P. A. Delzant en el marco de un congreso del A.T.E.M sobre el tema: "tica e informacin" (septiembre de 1993).

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destino de violencias del p a s a d o , si los sujetos no h a n consentido previamente en u n a relectura a profundidad de s u propio relato. E s t a condicin autorreflexiva y autocritica se le exige a quien quiere comunicar en la no violencia. Por ejemplo, reclamarse por los derechos del hombre es, p a r a u n pueblo, comenzar por hacer el relato de todas las ofensas que l mismo h a hecho a los derechos humanos.

4. MS ALL DE LA ARGUMENTACIN Esto distingue al procedimiento reconstructivo de u n procedimiento narrativo y, a la vez, de u n procedimiento argumentativo. Este ltimo est, ciertamente, ajustado a las exigencias morales de u n espacio pblico moderno, o, si se prefiere, a los requisitos normativos de u n a socied a d abierta, en el sentido de Popper, pero no p u e d e llevar m s all de la justicia poltica, en tanto que la reconstruccin compromete la comunicacin en la va de u n a justicia histrica. Desde s u p u n t o de vista, en efecto, la legitimidad de la p a l a b r a normativa se funda sobre el reconocimiento previo de los actos que h a n contradicho dicha palabra. En cambio, c u a n d o se pretende recomenzar el m u n d o olvidando que el m u n d o fue violento, la violencia retorna. 3 2 Es la razn por la cual la reconstruccin es m s intersubjetiva que la a r g u m e n t a c i n . Hay, efectivamente, m s reconocimiento recproco en s u nivel que en aquel de la argumentacin. Con la argumentacin se h a c e valer sobre todo lo que en ltimo trmino es verdadero en general, o j u s t o en general. Aquellos q u e desarrollan u n a tica esencialmente argumentativa de la discusin, finalizan el proceso de discusin con la categora del a c u e r d o que debe ser realizado sobre u n e n u n c i a d o que pretende validez un modelo cognitivista, nacido de

Debo algunas formulaciones de este pasaje a una conferencia pronunciada por P. A. Delzant en el marco de u n congreso del A.T.E.M sobre el tema: "tica e informacin" (septiembre de 1993).

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destino de violencias del p a s a d o , si los sujetos n o h a n consentido previamente en u n a relectura a profundidad de su propio relato. E s t a condicin autorreflexiva y a u t o crtica se le exige a quien quiere comunicar en la no violencia. Por ejemplo, reclamarse por los derechos del hombre es, p a r a u n pueblo, comenzar por hacer el relato de todas las ofensas que l mismo h a hecho a los derechos humanos.

4. MS ALL DE LA ARGUMENTACIN Esto distingue al procedimiento reconstructivo de u n procedimiento narrativo y, a la vez, de u n procedimiento argumentativo. Este ltimo est, ciertamente, ajustado a las exigencias morales de u n espacio pblico m o d e r n o , o, si se prefiere, a los requisitos normativos de u n a sociedad abierta, en el sentido de Popper, pero no p u e d e llevar m s all de la justicia poltica, en t a n t o que la reconstruccin compromete la comunicacin en la va de u n a justicia histrica. Desde s u p u n t o de vista, en efecto, la legitimidad de la p a l a b r a normativa se funda sobre el reconocimiento previo de los actos q u e h a n contradicho dicha palabra. En cambio, c u a n d o se pretende recomenzar el m u n d o olvidando que el m u n d o fue violento, la violencia retorna. 3 2 E s la razn por la cual la reconstruccin es m s intersubjetiva que la a r g u m e n t a c i n . Hay, efectivamente, m s reconocimiento recproco en s u nivel que en aquel de la argumentacin. Con la argumentacin se h a c e valer sobre todo lo q u e en ltimo trmino es verdadero en general, o j u s t o en general. Aquellos que desarrollan u n a tica esencialmente a r g u m e n t a t i v a de la discusin, finalizan el proceso de discusin con la categora del a c u e r d o que debe ser realizado sobre u n e n u n c i a d o que p r e t e n d e validez un modelo cognitivista, nacido de

Debo algunas formulaciones de este pasaje a u n a conferencia pronunciada por P. A. Delzant en el marco de u n congreso del A.T.E.M sobre el tema: "tica e informacin" (septiembre de 1993).

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Peirce. A travs de enunciados criticables con referencia a lo verdadero o a lo falso, se pone en cuestin la exactitud de un hecho cientfico, e incluso la justeza de u n a norma jurdica, y se discute a fin de establecer lo que es aceptable desde el punto de vista racional. El propsito es ponerse de acuerdo sobre la validez, y el esquema utilizado es el de las pretensiones a la validez elevadas por cada una de las partes. Estas pretensiones problematizables requieren, ciertamente, un proponente y un oponente, y, en esta medida, existe con la argumentacin u n a forma de apertura intersubjetiva. Pero ah, los protagonistas de la discusin miran, por as decirlo, en la misma direccin. Sin embargo, la reconstruccin apela, ms all del acuerdo, al reconocimiento recproco. Aqu, las subjetividades se abren ms directa y ms profundamente unas a otras. Son las dos las que analizan y las dos las que reconocen. En escucha mutua: el reconocimiento autocrtico del uno est condicionado por el del otro, y recprocamente un crculo terico, pero que se resuelve bien en la prctica. La reconstruccin es, pues, ms fuertemente tica, menos estrictamente cognitivista que la argumentacin, aunque en otro sentido lo sea ms, puesto que acoge elementos experienciales del mundo de la vida. En efecto, la reconstruccin permitir investigar el terreno adecuado que hace que los argumentos dados sean considerados como ms o menos fuertes. Esto nos remite al trasfondo del mundo vivido. Este trasfondo est tejido de esquemas entendidos por adelantado. Se trata de representaciones, ideas, todos topoique definen los contornos de una comunidad de comunicacin. En lo que a nosotros concierne, dicho trasfondo puede ser mirado como una sedimentacin porestratosde resultados narrativos, interpretativos, argumentativos y reconstructivos que tuvieron lugar anteriormente. No es la prctica viva de la comunicacin la que est aqu presupuesta, sino su sedimentacin estratificada en historias, mximas, principios, modelos desigualmente disponibles para la tematizacin. El trasfondo del mundo vivido es de alguna manera el "capital" formado por una cristaliza-

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cin-sedimentacin de la comunicacin viva. Son recursos de sentido necesarios para la prctica viva de los discursos. Pero qu oculta pragmticamente la diferencia entre argumentar y reconstruir? Argumentar: de u n lado, se contradice; del otro, se defiende, justificando racionalmente. Reconstruir quiere decir, por una parte, analizar, elucidar, y, por otra parte, reconocer.33 El modo del reconocimiento es autocrtico. Se lo puede hacer por s mismo, pero se lo puede hacer con la ayuda del otro, preferiblemente con la condicin de que este otro acepte dejarse ayudar de la misma maUn desarrollo ms filosfico sera til para mostrar, desde este punto de vista, en qu consisten las diferencias tpicas entre los registros del discurso: narrativo, interpretativo, argumentativo y reconstructivo. Para este anlisis, dos tipos de criterios se recomiendan: por u n a parte, se pregunta lo que pasa en la relacin entre el locutor y el interlocutor cuando se narra, interpreta, argumenta, reconstruye. Por otra parte, se investiga lo que se toma como referencia, desde u n punto de vista lgico, en cada uno de los cuatro momentos. Asi, contar, por u n lado, escuchar, por el otro, es lo que ocurre en la narracin; explicar, de u n lado, comprender, del otro, son los resultados esperados de la interpretacin; defender o justificar, por un lado, discutir o problematizar, por el otro, son las dos actitudes ligadas a la argumentacin; en fin, analizar y reconocer, de una y otra parte, sitan a la tica de la reconstruccin. La secuencialidad de los cuatro registros define u n a progresin en el orden de una reflexividad y de u n a intersubjetividad crecientes. Pero la diferencia entre los cuatro registros se aprecia igualmente desde u n punto de vista gramatical. Asi, la narracin toma como referencia al acontecimiento (real o ficticio), apuntando a lo que ha pasado: su categora es el ser, la interpretacin toma como referencia el relato, atendiendo a lo que ste quiere decir; su categora es la significacin, la argumentacin toma como referencia a las pretensiones del discurso, atendiendo a su valor (verdadero-falso): su categora es ia validez, por ltimo, la reconstruccin toma como referencia a las personas que ostentan estas pretensiones, atendiendo a lo que ellas all comprometen o presuponen: su categora es el reconocimiento. No son las formas estilsticas, sino las intenciones performativas y ias fuerzas ilocutorias las que permiten en la prctica situar el registro del discurso con el que se tiene que ver cada vez. En efecto, el estilo argumentativo puede, por ejemplo, ser asumido en u n relato para relacionar los momentos de u n a discusin entre dos protagonistas. O, inversamente, el estilo narrativo del relato puede ser utilizado para argumentar u n a tesis. Es, pues, el enfoque pragmtico (el de qu se hace cuando se dice) el que sirve aqui para discriminar, para identificar los registros de los discursos bajo el aspecto de las funciones que realizan; Representar, Interpretar, Discutir. Esto remite a los criterios indicales, los cuales, hasta donde conozco, carecen de u n a sistemtica.

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era. Puesto que la apuesta es saber por qu ha habido conflicto, malentendido, la autorreflexin solitaria no basta: es necesario elucidar cooperativamente. Hablando procedimentalmente, esto significa que, en la dialctica reconstructiva, el reconocimiento recproco es reconocimiento de violencia recproca y demanda de reconciliacin. Segn Paul Ricoeur, se puede, es verdad, hablar a este respecto de "confesin narrativizada", suponiendo, como l dice, ese "relato total" en el que se inscriben la confesin y la demanda de perdn. Pero la palabra "reconstruccin" debe indicar una reflexividad que no posee la expresividad de la narracin. Es la idea de u n a relectura a profundidad de su propio relato, como u n a "segunda narracin", pero que ha tomado en cuenta el relato de los otros, as como los argumentos susceptibles de establecer lo justo y lo injusto frente a todos y cada uno. El motivo de partida es aqu la violencia que se actualiza en cada registro del discurso. As, la narracin puede lesionar por la violencia de indiscreciones, o incluso de mentiras u omisiones, como en el caso de los falsos testimonios. La interpretacin, por generalizaciones apresuradas y, ms insidiosamente, por la deformacin de intenciones y estrategias de imputacin, desnaturalizar la palabra del otro, hasta el punto de neutralizar su potencia. Y cuando, procediendo por inferencias masivas, la argumentacin llega a conclusiones cuya violencia habr consistido previamente en aislar argumentos adversos de su contexto de coherencia y pertinencia, lleva a la persona que se tiene enfrente a una consecuencia que no entraba de ninguna manera en sus perspectivas, la pone as fuera de juego, reduciendo su palabra a una nimiedad lgica. Son stas faltas comunes las que propician el resentimiento. Omisiones mentirosas en la narracin, deformaciones malintencionadas en la interpretacin, conclusiones represivas en la argumentacin, esas injusticias rutinarias, que constituyen tanto afrentas imperceptibles al reconocimiento recproco, como heridas y obstculos para el acuerdo, la tica de la reconstruccin las examina en-

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tonces, temticamente, en la perspectiva prctica de negaciones determinadas. Es que la violencia del discurso ordinario es tambin un terreno de experiencias comunes donde arraigan los esquemas primarios de un saber moral. Este saber se nutre inicialmente de un mal moral, portador de los mismos tipos de sufrimiento que han podido dar motivo, por lo dems, a las construcciones ms grandiosas de la utopa religiosa. Desde este punto de vista, teologemas tales como el Juicio Final, la Resurreccin de los muertos, el Consuelo de los desdichados, el Perdn de las ofensas, la Remisin de los pecados, categoras todas que, elaboradas en los smbolos de la religin, remiten a las ideas de la Reconciliacin y de la Redencin, valen para reflexionar sobre ellas como metforas para nuestras intuiciones morales primarias; esas intuiciones gramaticales que justifican hoy en da, bajo el ttulo genrico de una "razn comunicativa", esta tica reconstructiva, cuya actualidad filosfica me gustara en este momento precisar u n poco. Hasta donde puedo ver, los motivos que justifican la activacin contempornea de una tica reconstructiva vuelven fundamentalmente sobre u n a experiencia de lo trgico. Frente a la violencia infligida injustamente, uno puede sin duda vengarse, pero la venganza no borra la ofensa. No realiza esta Wiedergutmachung que alimentaba la esperanza religiosa de la Redencin o de la reconciliacin: no se puede hacer que lo que ha pasado no haya pasado, no tenemos a nuestra disposicin ningn medio real para hacer que lo que fue no haya sido, o sea enteramente reparado. Para quien aspira a u n a reparacin, nicamente los medios simblicos son accesibles. Justamente, la identidad reconstructiva se elabora reflexivamente con la idea de que la reparacin es solamente simblica. En el espacio secular de una filosofa que, de una u otra forma, debe ayudar a elaborar el duelo, no es posible ir ms lejos. Esta idea es importante, en tanto que esquema laico de una forma de fraternidad en la finitud. El cristianismo sostiene, como se sabe, la Redencin real en el ms

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all, o en las utopas mesinicas, tales como la Resurreccin de la carne. Ahora bien, la tica reconstructiva, en tanto que proyecto en curso para la identidad contempornea, cumple con el duelo de toda reparacin real, lo que acrecienta la responsabilidad prctica, a la vez que mantiene y refuerza en la debida proporcin los actos de reparacin simblica, favoreciendo con esto, tal vez, la asuncin de la finitud en un estilo menos heroico que el que caracterizaba el pathos nietzscheano de la muerte de Dios. Qu significa, entonces, el principio reconstructivo en u n a versin secular? Qu sirve, en esta versin, para actualizar la pregunta de la tica, para situarla, en la forma de abordarla, en la vanguardia filosfica? Hasta ahora, en efecto, mi explicacin se ha mantenido sobre todo en una descripcin de actitudes y de intereses, de motivos y de perspectivas, esto es, en la aprehensin de un gesto fundamental que, en los sujetos, orientara sus disposiciones en el sentido del principio reconstructivo en general. Al hacer esto, he puesto el acento sobre todo en la nocin de identidad reconstructiva, sin situar temticamente a la tica de la reconstruccin en tanto que tica procedimental'del discurso. En este momento me gustara situarla en ese espacio, confrontndola con una tica argumentativa de la discusin, tal como, en especial, la conciben Apel y Habermas. En lugar de abordar abruptamente el terreno de una tica del discurso en general ya sea que el discurso en cuestin sea pensado como argumentacin, o que sea pensado, como lo sugiero aqu, como reconstruccin, me parece importante consentir en u n rodeo algo didctico, a fin de volver ms sensibles, respecto a una historia moderna de nuestras sociedades europeas occidentales, las intuiciones que han podido conducir a las conciencias morales de nuestros contemporneos al principio de una tica procedimental'pensada como tica del debate tico.

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