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JRGEN HABERMAS

CIENCIA Y TCNICA COMO IDEOLOGA Ed. Tecnos, Madrid.

(apunte de AAC)

Conocimiento e inters Durante el semestre de verano de 1802, pronunci Schelling1 en Jena sus lecciones sobre el mtodo del estudio acadmico. Enfticamente renov, en el lenguaje del idealismo alemn, aquel concepto de teora que, desde sus comienzos, haba determinado la tradicin de la gran filosofa. El horror a la especulacin, el ostensible abandono de lo terico por lo meramente prctico produce necesariamente en el obrar la misma banalidad que en el saber. El estudio de una filosofa rigurosamente terica nos familiariza del modo ms inmediato con ideas, y solamente las ideas prestan al obrar impronta y significado moral. Slo puede orientar verazmente en el obrar el conocimiento que se ha liberado de los meros intereses y se ha instalado en las ideas, adoptando cabalmente una actitud terica. La palabra teora se remonta a orgenes religiosos: theoros se llamaba el representante que las ciudades griegas enviaban a los festivales pblicos. En la teora, vale decir, contemplando, se enajena el mensajero ante el sacro acontecer. En el uso filosfico del lenguaje la teora se transforma en perspectiva del cosmos. Como contemplacin del cosmos, la teora presupone haber trazado ya, de antemano, la frontera entre ser y tiempo que, con el Poema de Parmnides2 funda la ontologa y retorna en el Timeo, de Platn: ella reserva para el logos un ente depurado de inestabilidad e incertidumbre y deja a la doxa el reino de lo perecedero. Pero, cuando el filsofo contempla el orden inmortal, no puede menos de asimilarse l mismo a la medida del cosmos, imitar a ste en su interior. A las proporciones que contempla, tanto en los movimientos de la naturaleza como en la sucesin armnica de la msica, procura darles personal expresin; se forja a s mismo por mimesis. La teora induce a la asimilacin del alma al movimiento ordenado del cosmos en la praxis de la vida: la teora acua en la vida su forma, se refleja en la actitud de aquel que se somete a su disciplina, en el ethos. Este concepto de la teora y de una vida en la teora ha determinado a la filosofa desde sus comienzos. A la separacin entre teora en el sentido de esta tradicin y teora en el
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Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854), filsofo alemn, uno de los mximos exponentes del idealismo y de la tendencia romntica alemana. 2 Parmnides 515 AC- 446 AC. Primera mitad del siglo V, el ms glorioso de Grecia. Aristteles nos transmite el dato de que Parmnides habra sido discpulo de Jenfanes (Metafsica A, 5, 986 b 22), fue compaero de un pitagrico, llamado Ameinias, y que este habra convertido a Parmnides a la filosofa. Estrabn pone a Parmnides y Zenn entre los pitagricos y Cebes habla de un modo de vida parmendeo y pitagrico. Particip en la poltica su ciudad natal y segn Speusipo, dio las leyes a estas. se dice que los magistrados de Elea hacan jurar todos los aos a los ciudadanos que guardaran las leyes que Parmnides les haba dado. El Poema: Como casi todas las obras de los primeros presocrticos, el libro se titula "Peri pseos". escrito entre 480 y 475 AC. Se trata de un poema filosfico en verso hexmetros . El poema consta de un proemio o introduccin y de dos partes. La primera de stas, la mejor conservada, (se supone que se conservan 9/10 del original) trata de la "altheia" o Verdad. La segunda (de la que slo se conserva, al parecer, 1/10 del total) versa sobre el parecer o la "doxa".

sentido de la crtica ha consagrado Max Horkheimer3 una de sus ms relevante investigaciones. Hoy, casi despus de una generacin, reanudo yo este tema, remitindome a una disertacin de Husserl4 que apareci aproximadamente por el mismo tiempo. Husserl se dej guiar entonces precisamente por aquel concepto de teora al que Horkheimer contrapuso el de teora crtica. Husserl no trata de la crisis en las ciencias, sino de la crisis de la ciencia como ciencia, puesto que en nuestra penuria vital esta ciencia no tiene nada que decirnos. Sin vacilaciones, como casi todos los filsofos que le precedieron, toma Husserl por medida de su crtica una idea de conocimiento que preserva aquella conexin platnica de la teora pura con la praxis de la vida. No es el contenido informativo de las teoras, sino la formacin de un hbito reflexivo e ilustrado en los tericos mismo lo que produce en definitiva una cultura cientfica. La marcha del espritu europeo pareca tener por meta la gestacin de semejante cultura de ciencia. A esta tendencia histrica la ve, empero, Husserl amenazada tras 1933. Est convencido de que el peligro no amenaza, en rigor, desde fuera, sino desde dentro. Y rastrea el origen de la crisis en el hecho de que las disciplinas ms avanzadas, sobre todo la fsica, se han alejado de lo que en verdad debe llamarse teora. II Y qu es lo que realmente sucede con ello? Entre la autocomprensin positivista de las ciencias y la antigua ontologa existe, muy verosmilmente, una conexin. Las ciencias emprico-analticas desarrollan sus teora en una autocomprensin que instaura sin violencia una continuidad con los comienzos del pensar filosfico: ste y aqullas se comprometen a una actitud terica, que libera de la conexin dogmtica y de la enojosa influencia de los intereses naturales de la vida; y coinciden en el propsito cosmolgico del describir tericamente el universo en su ordenacin conforme a leyes, tal y como es. En cambio, las ciencias histrico-hermenuticas5, cuyo mbito es la esfera de las cosas perecederas y del mero opinar, no se dejan en igual medida reducir sin violencia a esta tradicin: no tienen nada que ver con la cosmologa. Pero, de conformidad con el
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Max Horkheimer W. (1895-1973). Filsofo y socilogo de origen judo alemn.. Director del Instituto de Estudios Sociales de la Universidad de Frankfurt. Con la llegada del nazismo, debi huir a Nicaragua, donde sigui trabajando junto a otros pensadores de la Escuela de Frankfurt. Es uno de los padres de la llamada teora crtica, que influenciada por las corrientes del marxismo occidental, elabor una crtica de la cultura en el contexto del capitalismo tardo. Su objetivo era crear una teora de la sociedad que fuera emancipadora ya que Horkheimer pensaban que las ciencias sociales estaban dominadas crecientemente por la racionalidad instrumental, lo que les impeda ser un instrumento de liberacin social. Para el autor, esto supone una crtica del positivismo ya que conlleva una aceptacin de la facticidad que se cierra a cualquier posibilidad de transformacin. Esta perspectiva fue aplicada a los estudios del totalitarismo, la familia, el mercado, etc. Horkheimer junto a Adorno con quin escribi varios libros- se vio luego fuertemente influenciado por el psicoanlisis y las teoras de Max Weber, lo que le llev a una crtica de la agresividad y la racionalizacin en la vida moderna. Actualmente es considerado uno de los ms importantes pensadores del siglo XX. Sus principales textos son Dialctica de la Ilustracin, Fragmentos filosficos (escrito junto a Adorno) y Crtica de la razn instrumental 4 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859- 1938), filsofo alemn fundador del movimiento fenomenolgico y discpulo de Franz Brentano y Carl Stumpf. Entre otros influenciara a Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alexius Meinong, Edith Stein, Michel Henry, Jos Ortega y Gasset y, en gran medida, a Max Scheler. El inters de Hermann Weyl en la lgica intuicionista y en la impredicatividad, por ejemplo parece provenir del contacto con Husserl.
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* La propuesta es incluir y no excluir, porque la palabra hermenutica significa, adems de interpretar, explicar y traducir y nos remite a Hermes, el mensajero de los dioses, el de los pies alados, el que conoce los caminos secretos del Hades. Hermes es quien acompaa a los viajeros en el camino, es quien permite descubrir y quien oculta; su ingenio y astucia le permite crear la lira, la flauta, cuidar a Dionisos y acompaar a las diosas en su disputa por la belleza. El ingenio es un valor muy apreciado por los griegos y l es el Padre del ingenio. La etimologa de hermenutica nos conduce hacia Hermes; es interesante preguntarnos qu de l an persiste en este intento de descubrir caminos en el arte de interpretar. Hermes, heraldo de los dioses, elocuente y persuasivo que prometi no decir mentiras... no obstante no puede decir toda la verdad. Hermes le ayud a las tres Parcas a componer el Alfabeto... . Es quien entrega el lenguaje; pero, anudado a la muerte (todo un presente griego). Trasmiti la manera adecuada de hacer fuego y quizs de l devengan esas palabras aladas que buscan nuestro entusiasmo (chispa divina), y que nos frotamos unos a otros con las palabras para que algo suceda. Si recuperamos a la vapuleada Doxa y somos generosos con ella, retornndole su sentido de opinin verdadera', los saberes de vida en relacin a una Tchne, un arte del hacer, del saber hacer, esto nos permitir un encuentro con la verdad desde otro lugar. Antonio Ferrero- http://www.topia.com.ar/articulos/0601-ferrero.htm

modelo de las ciencias naturales, tambin ellas se forjan una conciencia cientifista. Hasta los contenidos de sentido transmitidos del pasado parecen dejarse coleccionar en ideal simultaneidad para constituir un cosmos de hechos. Aunque las ciencias del espritu capten sus hechos por medio del comprender, y por poco que le importe hallar leyes generales, comparten, no obstante, con las ciencias emprico-analticas la conciencia del mtodo: describir desde la actitud terica una realidad estructurada. El historicismo se ha tornado en el positivismo de las ciencias del espritu. El positivismo se ha impuesto tambin en las ciencias sociales, ya sea que stas obedezcan a las exigencias metdicas de una ciencia emprico-analtica del comportamiento o que se orienten por el patrn de las ciencias normativo-analticas, que presuponen mximas de accin. Bajo el ttulo de libertad de juicios de valor se ha confirmado tambin en este campo de investigacin, cercano a la praxis, el cdigo que la ciencia moderna hubiera de agradecer a los comienzos del pensar terico en la filosofa griega: psicolgicamente, el compromiso incondicional con la teora y, epistemolgicamente, la separacin del conocimiento respecto del inters. A esto corresponde, en el plano lgico, la distincin entre enunciados descriptivos y normativos, distincin que obliga a discriminar gramaticalmente los contenidos meramente emotivos respecto de los cognitivos. Por lo dems, el trmino libertad de valor nos recuerda ya que los postulados que con l se vinculan han dejado de identificarse con el sentido clsico de teora. Escindir los valores respecto de los hechos significa contraponer al puro ser un abstracto deber. Los valores son el producto residual nominalista de una crtica, que ha durado siglos, a aquel enftico concepto del ente por el cual se orient antao exclusivamente la teora. Ya el nombre, puesto filosficamente en circulacin por el neokantismo, de valores frente a los cuales la ciencia debe preservar neutralidad, niega el nexo en otro tiempo pretendiendo por la teora. Ciertamente, las ciencias positivas comparten con la tradicin de la gran filosofa el concepto de teora; pero destruyen la pretensin clsica de esta tradicin. Dos momentos toman de la herencia filosfica: en primer lugar, el sentido metdico de la actitud terica, y en segundo lugar, la suposicin ontolgica fundamental de una estructura del mundo independiente del cognoscente. Mas de otra parte la conexin, instaurada desde Platn a Husserl, de theora y cosmos, de mimesis y bos theoretiks, se ha perdido. Lo que antao deba constituir la eficacia prctica de la teora queda ahora sujeto a prescripcin metodolgica. La concepcin de la teora como un proceso educativo se torna apcrifa. Aquella asimilacin mimtica del alma a las aparentemente contempladas proporciones del universo no haba hecho ms que poner el conocimiento terico al servicio de una internalizacin de norma, enajenndolo con ello de su legtima tarea; as nos parece ahora. III Las ciencias hubieron de perder, en efecto, la especfica significacin vital que Husserl quiso volver a instaurar mediante la renovacin de la teora pura. Por mi parte, creo poder reconstruir su crtica en tres pasos. Por de pronto se dirige contra el objetivismo de las ciencias. A stas se les aparece objetivamente el mundo como un universo de hechos, cuya conexin legal puede ser captada por descripcin. Pero la verdad es que el saber del mundo, aparentemente objetivo, de los hechos est trascendentalmente basado en el mundo precientfico. Los posibles objetivos del anlisis cientfico se constituyen de antemano en las autocomprensiones de nuestro mundo vital primario. En este estado la fenomenologa no hace ms que poner las realizaciones de una subjetividad

fundadora de sentido. Luego quiso mostrar Husserl que esta subjetividad realizadora desaparece bajo la cobertura de una autocomprensin objetivista, porque las ciencias no se han liberado radicalmente del peso de intereses del mundo primario de la vida. Slo la fenomenologa rompe con la actitud ingenua a favor de una actitud contemplativa rigurosa y libera, en definitiva, al conocimiento respecto del inters. Finalmente, Husserl equipara la autorreflexin transcendental, a la que da el nombre de una descripcin fenomenolgica, con la teora pura, con la teora en sentido tradicional. El filsofo agradece a la actitud terica un giro o cambio de actitud que lo libera de la red de intereses de la vida. En este respecto la teora es imprctica. Pero esto no la desliga de la vida prctica. Precisamente la consecuente reserva de la teora produce, de conformidad con su concepto tradicional, una cultura que orienta la accin. Una vez se la ejercita, la actitud terica se deja reconciliar con la prctica: Esto acontece en la forma de una praxis de nuevo cuo [...], que pugna por elevar a la humanidad, mediante la razn cientfica universal, a normas de verdad de todas formas, que pugna por cambiarla en una humanidad fundamentalmente nueva: capacitada para una autorresponsabilidad absoluta que se funda en perspectivas tericas absolutas. El que recuerde la situacin de hace treinta aos, cuando sobrevino la barbarie, respetar la apelacin a la fuerza teraputica de la descripcin fenomenolgica; pero sta no se deja fundamentar. La fenomenologa capta, en todo caso, normas que son necesarias para la labor trascendental de la conciencia; dicho en trminos kantianos, describe leyes de razn pura, pero no normas de una legislacin general de la razn prctica, conforme a las cuales se pudiera dirigir una voluntad libre. Por qu cree Husserl poder defender la pretensin de eficacia prctica de la fenomenologa como teora pura? Yerra al no percatarse de la conexin entre el positivismo, al que critica correctamente, y aquella ontologa de la que l inconscientemente sustrae el concepto tradicional de teora. Correctamente critica Husserl la ilusin objetivista, que proyecta en las ciencias la imagen de un en-s de hechos estructurados conforme a leyes, encubre la constitucin de estos hechos y no permite, por tanto, que se tome conciencia de la imbricacin del conocimiento con los intereses del mundo de la vida. Por traer esto a conciencia, la fenomenologa queda, al parecer, sustrada a tales intereses; el ttulo de teora pura, que injustamente reclaman las ciencias, le corresponde, pues, a ella. A este momento, a la desconexin del conocimiento respecto del inters, le anuda Husserl la expectativa de eficacia prctica. El error est al alcance de la mano: si la teora, en el sentido de la gran tradicin, incidi en la vida, es porque fingi haber descubierto en el orden csmico una conexin ideal del mundo, lo cual quiere decir: tambin el prototipo para la ordenacin del mundo humano. Slo en tanto que cosmologa fue la teora capaz de orientar a la par el obrar. Por eso justamente no puede esperar Husserl procesos culturales de una fenomenologa que ha purificado trascendentalmente a la antigua teora de sus contenidos csmicos y slo abstractamente mantienen an algo as como una actitud terica. La teora no quedaba instalada en la cultura por haber emancipado al conocimiento respecto del inters, sino, inversamente, por tener que agradecer al encubrimiento de su propio inters una fuerza pesudonormativa. Mientras critica la autocomprensin objetivista de las ciencias, sucumbe Husserl a otro objetivismo que siempre haba estado ya adherido al concepto tradicional de teora. IV

Dentro de la tradicin griega, las mismas fuerzas que la filosofa reduce a potencias anmicas continan manifestndose como dioses y poderes sobrehumanos. La filosofa las ha domesticado y proscrito, como demonios interiorizados, al recinto del alma. Mas si concebimos bajo este punto de vista los impulsos y emociones que enredan a los hombres en la conexin de intereses de una praxis inestable y causal, entonces cobra tambin un nuevo sentido la actitud de la teora pura, que precisamente promete la purificacin de estos afectos: la contemplacin desinteresada significa ostensiblemente entonces emancipacin. Desligar al conocimiento del inters no deba acaso purificar a la teora de las perturbaciones de la subjetividad, sino, inversamente, someter al sujeto a una extasiadora purificacin de las pasiones. El hecho de que la katharsis ya no se logre ahora por la va del culto mistrico, sino que se establece mediante la teora en la voluntad de los individuos, muestra el nuevo estadio de la emancipacin: ha prosperado la individuacin de cada uno, al extremo de que la identidad del yo aislado como una magnitud fija slo se puede constituir mediante la identificacin con las leyes abstractas del orden csmico. En la unidad de un cosmos que descansa en s mismo y en la identidad del ser inmutable encuentra ahora su sostn la conciencia que se ha emancipado de los poderes originarios. De este modo la teora acredit antao un mundo liberado, depurado de demonios, slo por virtud de distinciones ontolgicas. Al mismo tiempo la ilusin de la teora pura protega de la recada en un estadio superado. Si se hubiera contemplado la identidad del ser puro como una ilusin objetivista, no se habra podido formar la identidad del yo con esa identidad. Que el inters sea reprimido, es algo que sigue formando parte de este mismo inters. Pero, cuando as sucede, los dos momentos ms efectivos de la tradicin griega, la actitud terica y la suposicin ontolgica fundamental de un mundo estructurado en s, son admitidos en una conexin que ambos, empero, prohben: en una conexin del conocimiento con el inters. Con esto retornamos a la crtica de Husserl al objetivismo de las ciencias. Slo que el motivo se vuelve ahora contra Husserl. Si presumimos una conexin inconfesada de conocimiento e inters, no es porque las ciencias se desprendieran del concepto clsico de teora, sino porque no se han liberado plenamente de l. La sospecha del objetivismo viene motivada por la ilusin ontolgica de la teora pura, que las ciencias, tras la eliminacin de los elementos educativos, an comparten engaosamente con la tradicin filosfica. Siguiendo a Husserl, llamamos objetivista a una actitud que refiere ingenuamente los enunciados tericos a estados de cosas. Esta actitud considera las relaciones entre magnitudes empricas, que son representadas por enunciados tericos, como algo que existe en s; y a la vez se sustrae al marco trascendental, solamente dentro del cual se constituye el sentido de semejantes enunciados. No bien se entiende que estos enunciados son relativos al sistema de referencia previamente puesto con ellos, la ilusin objetivista se desmorona y deja franco el paso a la mirada hacia un inters que gua al conocimiento. Para tres categoras de procesos de investigacin se deja demostrar una conexin especfica de reglas lgico-metdicas e intereses que guan al conocimiento. sta es la tarea de una crtica de la ciencia que escape a las trampas del positivismo. En el ejercicio de las ciencias emprico-analticas interviene un inters tcnico del conocimiento; en el ejercicio de las ciencias histrico-hermenuticas interviene un inters prctico del conocimiento, y en el ejercicio de las ciencias orientadas hacia la crtica interviene aquel inters emancipatorio del conocimiento que ya, como

vimos, subyaca inconfesadamente en la ontologa tradicional. Quisiera ilustrar esta tesis con unos cuantos ejemplos paradigmticos. V En las ciencias emprico-analticas el sistema de referencia, que prejuzga el sentido de posibles enunciados cientficos de tipo emprico, establece reglas no slo para la construccin de teoras, sino tambin para su contrastacin crtica. La teora consta de conexiones hipottico-deductivas de proposiciones, que permiten deducir hiptesis legales pregnantes de contenido emprico. Esas hiptesis son susceptibles de ser interpretadas como enunciados sobre la covarianza de magnitudes observables: bajo condiciones iniciales dadas, permiten hacer pronsticos. El saber emprico-analtico es, por tanto, posible saber pronstico. Pero el sentido general de tales pronsticos, vale decir, su viabilidad tcnica, se sigue exclusivamente de las reglas segn las cuales aplicamos las teoras a la realidad. En las observaciones controladas, que toman a menudo la forma de experimentos, provocamos las condiciones iniciales y medimos el xito de las operaciones as realizadas. Pues el empirismo quisiera asegurar la claridad objetiva en las observaciones expresadas en las proposiciones bsicas: a este respecto debe darse algo que sea inmediatamente evidente de modo accesible y sin intervencin subjetiva. La verdad es que no son las proposiciones bsicas reflejos de los hechos en s; ms bien traen a expresin xitos o fracasos de nuestras operaciones. Pudiramos decir que los hechos y las relaciones entre los hechos se captan descriptivamente; pero este modo de hablar no debe ocultar que los hechos de experiencias cientficas relevantes se constituyen como tales merced a una organizacin previa de nuestra experiencia en el crculo de funciones de la accin instrumental Tomados a la vez ambos elementos, la construccin lgica de los sistemas de enunciados permitidos y el tipo de las condiciones de constrastacin sugieren la siguiente interpretacin: que las teoras cientficas de tipo emprico abren la realidad bajo la gua del inters por la posible seguridad informativa y ampliacin de la accin de xito controlado. ste es el inters cognitivo por la disponibilidad tcnica de procesos objetivados. Las ciencias histrico-hermenuticas obtienen sus conocimientos en otro marco metodolgico. En ellas el sentido de la validacin de enunciados no se constituye en el sistema de referencia del control de disposiciones tcnicas. Los niveles del lenguaje formalizado y experiencia objetivada an no estn diferenciados; porque ni estn las teoras construidas deductivamente ni tampoco estn organizadas las experiencias atendiendo al resultado de las operaciones. Es la comprensin de sentido lo que, en lugar de la observacin, abre acceso a los hechos. A la contrastacin sistemtica de suposiciones legales corresponde aqu la interpretacin de textos. Las reglas de la hermenutica (Arte y tcnica de interpretar textos para la fijacin de su sentido, en especial los sagrados, *:)determinan, por lo tanto, el posible sentido de los enunciados de las ciencias del espritu. A esa comprensin del sentido, a la que deben ser dados como evidentes los hechos del espritu, ha anudado el historicismo la ilusin objetivista de la teora pura. Parece como si el intrprete se situase en el horizonte del mundo o del lenguaje, horizonte del cual extrae su sentido un hecho histrico transmitido. Tambin aqu se constituyen los hechos slo por relacin a los patrones de su constatacin. As como la autocomprensin positivista no se hace expresamente cargo de la conexin de

operaciones de medicin y controles de resultados, as tambin olvida esa precomprensin adherida a la situacin inicial del intrprete, a travs de la cual el saber hermenutico siempre est transmitido. El mundo del sentido transmitido se abre al intrprete slo en la medida en que se aclara a la vez el propio mundo de ste. El que comprende mantiene una comunicacin entre los dos mundos; capta el contenido objetivo de lo transmitido por la tradicin y a la vez aplica la tradicin a s mismo y a su situacin. Pero cuando las reglas metodolgicas unen de este modo la interpretacin con la aplicacin, se sugiere la siguiente interpretacin: que la investigacin hermenutica abre la realidad guiada por el inters de conservar y ampliar la intersubjetividad de una posible comprensin orientadora de la accin. La comprensin de sentido dirige su estructura hacia el posible consenso de los actuantes en el marco de una autocomprensin transmitida. A esto lo llamamos, a diferencia del tcnico, el inters prctico del conocimiento. Las ciencias de la accin sistemticas -a saber, economa, sociologa y poltica- tienen como meta, al igual que las ciencias emprico-analticas de la naturaleza, la produccin de saber nomolgico. Una ciencia social crtica no se contenta obviamente con esto. Se esfuerza por examinar cundo las proposiciones tericas captan legalidades invariantes de accin social y cundo captan relaciones de dependencia, ideolgicamente fijadas, pero en principio susceptibles de cambio. Mientras ste sea el caso, la crtica de las ideologas cuenta -del mismo modo, por lo dems, que el psicoanlisis- con que la informacin sobre nexos legales desencadene un proceso de reflexin en el afectado; con ello, el estadio de conciencia irreflexiva, que caracteriza las condiciones iniciales de semejantes leyes, puede ser cambiado. Un conocimiento crticamente mediado de las leyes puede por este camino colocar a la ley misma, merced a la reflexin, no ciertamente fuera de la validez, pero s fuera de la aplicacin. El marco metodolgico que establece el sentido de la validez de esta categora de enunciados crticos se puede explicar en trminos de conceptos de autorreflexin. sta libera al sujeto de la dependencia de poderes hipostasiados. La autorreflexin est determinada por un inters cognitivo emancipatorio. Las ciencias crticamente orientadas lo comparten con la filosofa. Mientras la filosofa permanezca atada a la ontologa, queda sujeta a un objetivismo que enmascara el nexo de su conocimiento con el inters por la emancipacin. Slo cuando vuelve contra la ilusin de la teora pura en s misma la crtica que dirige contra el objetivismo de las ciencias, extrae la filosofa, de la confesada dependencia, la fuerza que en vano vindica para s como filosofa aparentemente libre de supuestos. VI En el concepto del inters como gua del conocimiento quedan recogidos esos dos momentos, cuya relacin urge aclarar: conocimiento e inters. Por la experiencia diaria sabemos que las ideas sirven bien a menudo para enmascarar con pretextos legitimadores los motivos reales de nuestras acciones. A lo que en este plano se denomina racionalizacin, en el plano de la accin colectiva lo llamamos ideologa. En ambos casos, el contenido manifiesto de enunciados es falseado por la irreflexiva vinculacin a intereses por parte de una conciencia slo en apariencia autnoma. Con razn tiende por ella la disciplina del pensamiento educado a desconectarse de semejantes intereses. En todas la ciencias se han ideado rutinas para prevenir la subjetividad de la opinin; y contra la influencia incontrolada de intereses de honda

raigambre, que dependen menos del individuo que de la situacin objetiva de grupos sociales, ha salido a escena incluso una nueva disciplina, la sociologa del conocimiento. Pero ste es slo un lado de la cuestin. Pues de otra parte, por tener que ganar primeramente la objetividad de sus enunciados contra la presin y la seduccin de intereses particulares, la ciencia se engaa sobre los intereses fundamentales a los que agradece no slo su impulso, sino tambin las condiciones de posible objetividad. La actitud del control tcnico, de la comprensin prctico-vivencial y de la emancipacin respecto de la coercin que emana de la naturaleza, determina los especficos puntos de vista de la historia desde los cuales podemos por primera vez concebir la realidad como tal. Al tomar conciencia de que los lmites transcendentales de posibles concepciones del mundo no pueden ser excedidos, un trozo de naturaleza cobra, merced a nosotros, autonoma en la naturaleza. Si el conocimiento pudiera engaar a su inters innato, lo hara al advertir que la mediacin de sujeto y objeto que la conciencia filosfica adjudica exclusivamente a su sntesis es inicialmente producida mediante intereses. Por la reflexin puede cobrar conciencia el espritu de esta base natural. Pero el poder de sta alcanza hasta la lgica de investigacin. Las representaciones o descripciones no son nunca independientes de normas. Y la eleccin de esas normas se basa en actitudes que necesitan de la evaluacin crtica mediante argumentos porque no pueden ser ni deducidas lgicamente ni probadas empricamente. Decisiones metdicas bsicas, distinciones tan fundamentales acaso como la que hay entre el ser categorial y el no categorial, entre enunciados analticos y sintticos, entre contenido descriptivo y emotivo, tienen la peculiar caracterstica de no ser ni arbitrarias ni obligatorias. Se manifiestan como acertadas o equivocadas. Pues se miden por la necesidad metalgica de intereses, que nosotros no podemos fijar ni representar, sino con los que nos tenemos que encontrar . Por eso mi primera tesis se enuncia as: las realizaciones del sujeto trascendental tienen su base en la historia natural del gnero humano. Esta tesis, tomada por s misma, pudiera llevarnos a la errnea idea de que la razn del hombre es como las garras y los colmillos de los animales, un rgano de adaptacin. Esto, ciertamente, lo es tambin. Pero los intereses histrico-naturales, a los que reducimos los intereses que guan al conocimiento, proceden a la par de la naturaleza y de la ruptura cultural con la naturaleza. Junto con el momento de imposicin del instinto natural incorporan el momento de la emancipacin respecto de la coercin de la naturaleza. Ya el inters de la autoconservacin que parece ser algo tan natural, corresponde un sistema social, que compensa las deficiencias del equipo orgnico del hombre y asegura su existencia histrica contra una naturaleza que amenaza desde el exterior. Pero la sociedad no es solamente un sistema de autoconservacin. Una seductora naturaleza, que est presente en el individuo como libido, se ha emancipado del crculo funcional de la autoconservacin y presiona hacia una realizacin utpica. A su vez, estas pretensiones individuales, que no armonizan de antemano con la exigencia de autoconservacin colectiva, se las incorpora el sistema social. Por ello los procesos de conocimiento, que estn inextricablemente vinculados a la formacin de la sociedad, no pueden funcionar slo como medio de reproduccin de la vida: en la misma medida determinan ellos las definiciones de esta vida. La aparentemente desnuda supervivencia es siempre una magnitud histrica; pues se la mide por aquello a lo que una sociedad aspira como su vida buena. Mi segunda tesis, por tanto, dice: el conocer es instrumento de la autoconservacin en la medida misma en que transciende a la mera autoconservacin.

Los puntos de vista especficos desde los cuales concebimos necesaria y trascendentalmente la realidad establecen tres categoras de posible saber, informaciones, que amplan nuestra potencia de domino tcnico; interpretaciones, que hacen posible una orientacin de la accin bajo tradiciones comunes; y anlisis, que emancipan a la conciencia respecto de fuerzas hipostasiadas. Estos puntos de vista dimanan del nexo de intereses de una especie que est por naturaleza vinculada a determinados medios de socializacin: al trabajo, al lenguaje y a la dominacin. La especie humana asegura su existencia en sistemas de trabajo social y de autoafirmacin violenta; merced a una vida en comn mediada por la tradicin en la comunicacin del lenguaje ordinario; y, finalmente, con ayuda de identidades plasmadas en un yo, que reconfiguran la conciencia del individuo por relacin a las normas del grupo en cada nivel de individualizacin. As pues, los intereses que guan al conocimiento se adhieren a las funciones de un yo que, mediante procesos de aprendizaje, se adapta a sus condiciones externas de vida; que se ejercita, mediante procesos culturales en el nexo de comunicacin de un mundo de vida social; y que se construye una identidad en el conflicto entre las solicitudes del instinto y las coerciones sociales. Estas realizaciones inciden, a su vez, en las fuerzas de produccin que una sociedad acumula; en la tradicin cultural merced a la cual una sociedad se interpreta as misma; y en las legitimaciones que una sociedad adopta o critica. Mi tercera tesis, por tanto, reza: los intereses que guan al conocimiento se constituyen en el medio o elemento del trabajo, el lenguaje y la dominacin. Desde luego que la constelacin de conocimiento e inters no es igual en todas las categoras. Ciertamente, aquella autonoma exenta de supuestos en la que el conocimiento concibe tericamente la realidad por vez primera, para ms tarde ponerla al servicio de intereses extraos al conocimiento, es en este plano siempre una ilusin. Pero el espritu puede referirse al nexo en el que previamente sujeto y objeto est anudados; y ello est reservado solamente a la autorreflexin. sta puede recuperar el inters en cierto modo, mas no superarlo. No es fortuito que las medidas de la autorreflexin escapen a esa peculiar vaguedad en la que las normas de todos los dems procesos de conocimiento necesitan de una consideracin crtica. Son tericamente ciertas. El inters por la emancipacin no se limita a flotar; puede ser vislumbrado a priori. Aquello que nos saca de la naturaleza es cabalmente la nica realidad que podemos conocer segn su naturaleza: el lenguaje. Con la estructura del lenguaje es puesta para nosotros la emancipacin. Con la primera proposicin es expresada inequvocamente la intencin de un consenso comn y sin restricciones. Autonoma es la nica idea de que somos dueos en el sentido filosfico tradicional. Quiz sea por esto por lo que el uso del lenguaje del idealismo germano, de acuerdo con el cual razn contiene ambos momentos: voluntad y conciencia, no es, empero, totalmente obsoleto. Razn significaba a la vez voluntad de razn. En la autorreflexin, el conocimiento por MOR del conocimiento viene a coincidir con el inters por la autonoma. El inters emancipado de conocimiento tiende a la consumacin de la reflexin como tal. Por eso mi cuarta tesis se anuncia as: En la fuerza de la autorreflexin el conocimiento y el inters son uno. Y, sin embargo, slo en una sociedad emancipada, que hubiera conseguido la autonoma de todos sus miembros, se desplegara la comunicacin hacia un dilogo, libre de dominacin, de todos con todos, en el que nosotros vemos siempre el paradigma de la recprocamente constituida identidad del yo como tambin la idea del verdadero

consenso. En esta medida la verdad de los enunciados se basa en la anticipacin de la vida lograda. La ilusin ontolgica de la teora pura, tras la cual desaparecen los intereses que guan el conocimiento, consolida la ficcin, como si el dilogo socrtico fuera posible en general y en cualquier tiempo. La filosofa ha asumido desde el comienzo que la autonoma puesta con la estructura del lenguaje era no slo anticipada, sino efectiva. Precisamente la teora pura, que quiere obtenerlo todo de s misma, claudica ante el desplazado exterior y se torna ideolgica. Slo cuando la filosofa descubre en la ruta dialctica de la historia las huellas de la violencia, que siempre desfigura el fatigoso dilogo y siempre lo lleva fuera del curso de la comunicacin sin coacciones, impulsa al proceso suyo estacionamiento de otro modo legitima: el proceso del gnero humano hacia la autonoma. Como quinta tesis quisiera, por tanto, defender la siguiente proposicin: la unidad de conocimiento e inters se acredita en una dialctica que reconstruye lo suprimido rastreando las huellas histricas del dilogo suprimido. VII Las ciencias han retenido una cosa de la filosofa: la ilusin de la teora pura. Esta ilusin no determina la praxis de la investigacin cientfica, sino slo la comprensin que las ciencias tienen de s. Y, mientras esta autocomprensin nos reconduzca a esa praxis, tiene incluso un sentido positivo. El honor de las ciencias consiste, desde luego, en aplicar infaliblemente sus mtodos sin reflexionar sobre el inters que gua al conocimiento. En la medida en que no saben metodolgicamente lo que hacen, tanto ms ciertas estn las ciencias de su disciplina, vale decir: del progreso metdico dentro de un marco no problematizado. La falsa conciencia tiene una funcin protectora. Pues en el plano de la autorreflexin les faltan a las ciencias los medios para afrontar los riesgos de una conexin, antao contemplada, de conocimiento e inters. El fascismo ha podido fingir la superchera de una fsica nacional, y el estalinismo la superchera, que ciertamente hay que tomar ms en serio, de una gentica sovitico-marxista, porque faltaba la ilusin del objetivismo, un factor que hubiera podido inmunizar contra los peligrosos encantamientos de una reflexin mal conducida. El elogio al objetivismo tiene, ciertamente, sus fronteras; en este punto bas acertadamente Husserl su crtica, aun cuando no emplease los mtodos adecuados. Tan pronto se plasm la ilusin objetivista en afirmaciones de concepcin del mundo, trucase la precariedad de lo metodolgicamente inconsciente en la dudosa virtud de una profesin de fe cientifista. El objetivismo en modo alguno impide a las ciencias, como Husserl crea, intervenir en la vida prctica. De una forma o de otra, estn integradas en ella. Pero no desarrollan eficacia prctica en el sentido de una creciente racionalidad de la accin. Una autocomprensin positivista en las ciencias nomolgicas tiende ms bien a sustituir la accin ilustrada por el control tcnico. Gua la aplicacin de las informaciones de la ciencia de la experiencia bajo el ilusorio punto de vista de que la dominacin prctica de la historia puede dejarse reducir al control tcnico de procesos objetivados. No menos rica en consecuencias es la autocomprensin objetivista de las ciencias hermenuticas. De la apropiacin reflexiva de tradiciones aun operantes sustrae un saber esterilizado, y recluye en cambio a la historia en los museos. Guiadas por la actitud objetivista de la teora configurada de hechos, las ciencias nomolgicas y hermenuticas se complementan mutuamente en sus consecuencias prcticas. Mientras stas se liberan de su compromiso con la conexin tradicional, aqullas, apoyndose en el engaoso

fundamento de una historia desplazada, confinan exclusivamente la praxis de la vida al crculo funcional de la accin instrumental. La dimensin en la cual los sujetos activos pueden llegar al entendimiento racional y mutuo sobre objetivos y fines, es as entregada a la oscuridad de la mera decisin entre el sistema de ordenaciones cosificadas de valor y el poder irracional de la creencia. Cuando de esta dimensin abandonada, por todos los buenos espritus, se apodera una reflexin que procede, al modo de la antigua filosofa, objetivamente frente a la historia, se eleva el positivismo a su ms alta cota -como sucedi con Comte 6. ste es el caso cuando la crtica niega acrticamente su conexin con el inters emancipatorio del conocimiento en favor de la teora pura. Semejante crtica exagerada proyecta el indecidido proceso de avance de la humanidad sobre el plano de una filosofa de la historia que imparte dogmticamente instrucciones para la accin. Pero una engaosa filosofa de la historia es slo el reverso del ciego decisionismo: la parcialidad burocrticamente ordenada se compadece slo demasiado bien con una neutralidad de valor contemplativamente mal entendida. Contra estas consecuencias prcticas de una conciencia cientifista restringida de las ciencias puede operar una crtica que destruye la ilusin objetivista. Verdad es que el objetivismo no es roto, como an imaginaba Husserl, por la fuerza de una renovada teora, sino slo por la demostracin de lo que encubre: conexin entre conocimiento e inters. La filosofa permanece fiel a su gran tradicin en tanto renuncia a ella. La idea de que la verdad de los enunciados est, en ltima instancia, vinculada a la intencin de vivir la verdadera vida se deja hoy defender mejor sobre las ruinas de la ontologa. Seguramente que esta filosofa seguir siendo una especialidad junto a las ciencias y fuera de la conciencia pblica, mientras la herencia de la tradicin, de la que ella crticamente se ha liberado, contine perviviendo en la autocomprensin positivista de las ciencias.

Auguste Comte 1798 - 1857). Creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa -. Comte vio dos leyes universales en la actividad de todas las ciencias, la "Ley de los tres estadios" y la "Ley enciclopdica". Combinando estas leyes, Comte desarroll una clasificacin sistemtica y jerrquica de todas las ciencias, inclusive la fsica inorgnica (astronoma, geologa y qumica) y la fsica orgnica (biologa) y, por primera vez, la fsica social posteriormente renombrada "sociologa". Esta idea de una ciencia especial centrada en lo social fue prominente en el siglo XIX y no nicamente para Comte, vio esta nueva ciencia, la sociologa, como la ltima y la ms grande de todas la ciencias que incluira todas las ciencias las cuales integraran y relacionaran sus hallazgos en un todo cohesionado. Aunque fue influyente durante su vida y durante algn tiempo despus, el trabajo de Comte cay rpidamente en el descrdito. Comte acuo el trmino "sociologa" y se le considera el primer socilogo moderno. Su nfasis en la interconectividad de los elementos sociales lo convirti en un precursor del funcionalismo moderno.

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