NORMAS PARA SERVIDORES

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA EN EL ESPRITU SANTO.

NORMAS PARA SERVIDORES.

LUMEN, BUENOS AIRES, ARGENTINA.

PRESENTACIN.

He ledo esta completa elaboracin de Normas para Servidores de la Renovacin Carismtica Catlica, en el Santuario del Sagrado Corazn de Jess de San Justo. Este trabajo exhaustivo es el fruto de cada una de las reuniones y reflexiones llevadas a cabo durante varios aos en la Escuela de Servidores y que paciente e inteligentemente se han ido analizando y comentando con los mismos miembros de dicha Escuela, semana tras semana. Han logrado comunitariamente plasmar en este escrito la vida y la dinmica del servidor en funcin del grupo de oracin y de los ministerios, cosa nada fcil.

Publiquen pues estas normas para que cada uno de los hermanos servidores se atenga al espritu de las mismas. No dudo que seguirn dando fruto de evangelizacin, de alabanzas y abundantes sanaciones fsicas y espirituales para la gloria del Padre. Compartir este material, ya experimentado durante tres aos en nuestra comunidad carismtica, puede llegar a ser muy til para los servidores de otras comunidades. Han logrado aunar en estas Normas para Servidores el pensamiento bblico, las orientaciones de Paulo VI y Juan Pablo II, el pensamiento de nuestros obispos y los cnones del Cdigo de Derecho Cannico, todo lo cual lo hace adems un texto profundo de formacin cristiana y espiritual que lleva a la santidad. Yo bendigo a los buenos servidores que dieron lo mejor de s y bendigo este trabajo destinado a santificar, santificndose en el servicio de los hermanos, como Cristo el Seor, que vino no para ser servido sino para servir y dar la vida por muchos. Gloria a Dios. P. Felicsimo Vicente Prroco del Sagrado Corazn de Jess, San Justo, Prov. de Buenos Aires, 31 de Enero de 1989, Da de San Juan Bosco.

LO QUE NOS DICE EL PAPA. En la reciente Exhortacin Apostlica de Juan Pablo II sobre la vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo (Christifideles laici = CL) el Papa nos habla de los criterios de discernimiento acerca de la autenticidad eclesial de las formas de asociarse que tienen los laicos y nombra expresamente: 1. El primado que se da a la vocacin de cada cristiano a la santidad. 2. La responsabilidad de confesar la fe catlica. 3. El testimonio de una comunin con la Iglesia universal, firme y convencida. 4. La conformidad y participacin en el fin apostlico de la Iglesia. 5. El comprometerse en una presencia en la sociedad humana (Ver CL, 30). Todos estos criterios los hemos tenido en cuenta comunitariamente en estas normas. De este modo, todos nos debemos hacer responsables del don de la unin de nuestra comunidad que se acrisola en el amor y la paciencia de unos con otros.

Nos dice el Papa: Los carismas, los ministerios, los encargos y los servicios del fiel laico existen en la comunin y para la comunin (CL, 20). Tal es el sentido exacto que hemos querido expresar cuando, en estas normas, tratamos precisamente sobre los carismas, ministerios y dems servicios comunitarios. Estas normas tambin estn perfiladas hacia la RENOVACIN del apostolado en y fuera de la parroquia. Los padre sinodales, nos dice el Papa en la misma Exhortacin, han considerado atentamente la situacin actual de muchas parroquias, solicitando una decidida renovacin de las mismas (CL, 26). Juan Pablo II nos dice a todos los laicos: Con esta uncin espiritual (la misma de Cristo, por el Espritu Santo) el cristiano puede, a su modo, repetir las palabras de Jess: El Espritu del Seor est sobre m, por lo cual me ha ungido para evangelizar a los pobres, me ha enviado a proclamar la liberacin de los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a proclamar el ao de gracia del Seor (Lc 4, 18-19). El Papa termina dicindonos: De esta manera, mediante la efusin bautismal y crismal, el bautizado participa de la misma misin de Jess, el Cristo, el Mesas Salvador (CL, 13). En estas normas hemos tenido en cuenta que aquel mismo Espritu que desde la eternidad abraza la nica e indivisa Trinidad, aquel Espritu que en la plenitud de los tiempos uni indisolublemente la carne humana al Hijo de Dios, aquel mismo e idntico Espritu es, a lo largo de todas las generaciones cristianas, el inagotable manantial

del que brota sin cesar la comunin en la Iglesia y de la Iglesia (CL, 19). El amor y la vida del Padre, del Hijo y del Espritu Santo son el don absolutamente gratuito que se ofrece a cuantos han nacido del agua y del Espritu (Jn 3, 5), llamados a revivir la misma comunin de Dios y a manifestarla y comunicarla en la historia (CL, 8). Tal es la sntesis que configura nuestra misin especfica como catlicos renovados en el Espritu Santo y para lo cual y para lo cual han sido trabajadas, redactadas y publicadas estas normas. Como servidores queremos cumplir fielmente con el deseo ardiente del papa Juan Pablo II, expresado en su oracin final de esta Exhortacin Apostlica, cuando, dirigindose a Mara, le dice:

T que junto a los apstoles has estado en oracin en el Cenculo esperando la venida del Espritu de Pentecosts INVOCA SU RENOVADA EFUSIN

SOBRE TODOS LOS FIELES LAICOS, hombres y mujeres, para que correspondan plenamente a su vocacin y misin, como sarmientos de la verdadera vid, llamados a dar mucho fruto para la vida del mundo (CL, 64). El Papa define la formacin cristiana como un continuo proceso personal de maduracin de la fe y de configuracin con Cristo, segn la voluntad del Padre, con la gua del Espritu Santo (CL, 57). Tambin enfatiza la accin directa de Dios en la formacin, tal como lo hemos establecido en estas normas: Es de particular importancia, nos dice, la conciencia de que la labor formativa es tanto ms eficaz cuanto ms se deja llevar por la accin de Dios (CL, 63). Los padres sinodales (Snodo de 1987) en su proposicin N 40 nos dicen: La formacin de los fieles laicos se ha de colocar entre las prioridades de la dicesis y se ha de incluir en los programas de accin pastoral, de modo que todos los esfuerzos de la comunidad concurran a este fin (CL, 57). Nosotros nos constituimos en servidores de la Iglesia, evangelizando con el poder de Dios y obedeciendo a nuestros Papas y Obispos. Eduardo Basombro Coordinador. Santuario del Sagrado Corazn de Jess. Dicesis de San Justo, Prov. de Buenos Aires,

Argentina.

CAPTULO I EL SERVIDOR.

1. Del servidor en s. 1. S bien todo cristiano es y debe sentirse servidor, por razones estrictamente prcticas llamamos servidor a todo aquel a quien el orden jerrquico de la Renovacin Carismtica Catlica (RCC) le haya encomendado un ministerio, cualquiera que ste sea. Al exigirse cierto orden y ciertos criterios de accin concreta en nuestra comunidad, son los nicos a quienes compete la aplicacin de estas normas, con el amor y la sabidura que el Espritu Santo les inspire. 2. El servidor, siempre apoyado en el poder de Dios y, no en otra cosa, ha de entender y vivir que es el ltimo de todos y siervo de todos. No es dueo de nada ni de nadie ni impondr cargas a sus hermanos ms que la del amor y el servicio. 3. Cuando le toque dirigir a un grupo de oracin se le recomienda estar en el lugar de reunin antes que el resto.

4. Se le recomienda dejar todo lugar de reunin como le gustara encontrarlo. 5. En los grupos de oracin, llevar lista de las personas con nombre y apellido, direccin, nmero de telfono, da de nacimiento y el santo. Esto ltimo para tenerlo en cuenta en el grupo y orar por ellos. 6. Debe dar amor en todo momento y evitar todo roce, crtica o condena a personas presentes o ausentes. Cuando sea necesario, debe corregir en privado, con caridad y dulzura. 7. Si no se sintiere en perfectas condiciones para realizar su responsabilidad, problema. 8. El servidor no dirigir un mismo grupo de oracin por ms de dos aos. 9. Debe tener la suficiente humildad para obedecer a la pedir retiro temporario, hasta superar su

autoridad competente, cuando se le pide descanso. 10. Para dirigir un grupo de oracin debe hacerlo con pleno

conocimiento del coordinador y en nombre de la comunidad. Se evitar formar grupos por propia cuenta. Debemos recordar que somos evangelizadores gracias a los carismas y al mandato de la Iglesia (EN, 74). Esto ltimo nunca debe faltar, para obrar en unin con la Iglesia.

11.

Todo servidor guardar respetuoso silencio, cuando otro

hermano habla en alguna reunin comunitaria, evitando interferir con otros comentarios particulares con el que est al lado. 12. Se realizarn peridicamente convivencias para conocernos

mutuamente. 13. El servidor no se ha de apacentar a s mismo sino al rebao

que le ha sido confiado (Ez 34, 1-4). 14. Siempre ha de servir como siervo de Dios, haciendo de corazn la voluntad del Seor, sirviendo de buena gana, como si fuera al Seor y no a hombres (Ef 6, 10). 15. 12). 16. Cuando tenga una sugerencia que escapa a su ministerio, lo Debe dejar a un lado las amenazas, sabiendo que el Seor es

de unos y otros, porque para l no hay acepcin de personas (Ef 6,

comunicar al equipo de discernimiento, para que decida sobre su aprobacin. 17. Los servidores responsables como jefes de algn ministerio son los encargados directos de resolver los problemas que surjan en l. Cuando no los puedan resolver, acudirn al ministerio de discernimiento. 2. De la formacin del servidor.

1. Todos los servidores asistirn a la escuela de servidores. S alguno no sabe, para aprender. S sabe, para enriquecer al grupo con su aporte y experiencia. No hay excusa para no asistir. El que no lo haga, no podr ser servidor. Los que estn haciendo el curso de discipulado estn eximidos de asistir a la escuela de servidores. 2. No puede haber servidor sin estar procurando seriamente el conocimiento de las Escrituras y del Magisterio eclesistico, as como de los principios y fundamentos de la Renovacin Carismtica Catlica. 3. Mucho ayudan a la formacin los libros y opsculos que se han publicado y siguen publicando en la Renovacin, casi todos excelentes y profundos. 4. Siempre que pueda asistir a seminarios de sanacin,

discernimiento, a talleres y dems retiros, asambleas y convivencias que se organizan. 5. No har alarde de su formacin en momento alguno sino que pedir al Seor su uncin, discernimiento y humildad sin los cuales toda formacin se torna intil y hasta perjudicial. 6. Repetir la doctrina del Padre, como Jess, en toda oportunidad y dejar de lado sus opiniones personales, cuando se trata de la Revelacin.

7. Como Jess, se santificar para poder santificar a otros, para poder ser realmente til a su prjimo, con el amor sabio y poderoso de Dios habitando en l. 8. Todo lo que hace y dice lo ha de hacer y decir con amor y por amor. Ser seal de su madurez y crecimiento. 9. Destierre de sus labios toda crtica o palabra carente de verdadero amor por su prjimo. 10. En todo momento ha de ser factor de mayor unin entre sus hermanos y no de divisin. S divide o el mismo se separa de la comunidad, reflexione y discierna qu espritu lo mueve. 11. Su vida entera son un permanente y eficaz testimonio delante de cualquiera, para que no haya contradiccin entre lo que proclama y su accin diaria. 12. Con todas sus fuerzas ha de evitar, en todo momento y circunstancia, el antitestimonio. 3. De los servidores entre s. 1. En toda relacin entre servidores debe estar presente el amor que cada uno recibe de Dios, como cumbre de todo carisma, recordando que la unin con el hermano debe ser semejante a la unin trinitaria: en el amor y en la verdad, enlazados unos con otros, por el nico Espritu de Unin. En esto probarn ser verdaderos discpulos del Seor.

2. Siempre que hablen, se ha de evitar toda palabra hiriente, de doble sentido o que manifieste desprecio, envidia o desconfianza por el hermano, procurando hablar siempre para edificacin de la Iglesia y el bien comn, muriendo a los criterios propios, para usar siempre los de Dios. 3. Aydense mutuamente en la correccin fraterna, hecha

exclusivamente con amor y por amor al hermano, y sepan tanto dar como recibir los dones y carismas de Dios, de los cuales son administradores (1Pe 4, 10). 4. Sientan verdadero gozo con los dones y carismas que ven en otros hermanos. La falta de este sentimiento, incluso la tristeza, la envidia o la desconfianza, son indicios de que no son movidos por el Espritu de Dios. 5. El escndalo nacido de actitudes ajenas al Evangelio debe desterrarse entre nosotros como uno de los mayores peligros de divisin. 6. La discusin violenta y pblica entre servidores es motivo de escndalo y la debemos erradicar por completo. 7. Si tienen algo contra su hermano, antes que nada, obedeciendo a Cristo, vayan a l y reconcliense con l. Solamente despus de este intento sincero acudirn a quien corresponda para solucionar el problema.

4. De la oracin del servidor. 1. Ha de orar personalmente por el ministerio o ministerios que se le han confiado y por las personas. Ha de hallar en la oracin personal y en la frecuencia de la Eucarista la mejor preparacin para dirigir un grupo de oracin y realizar cualquier ministerio. 2. Har de su formacin religiosa una oracin ms, entendiendo que el Seor es quien da la gracia y los carismas, no la letra de un libro ni la sabidura de un profesor. l es el que pone palabras en la boca del que ensea y predispone el alma del que escucha, grabando la doctrina del Padre en su corazn (Ver EN, 75). 3. Emplee su tiempo en orar (preferentemente en lenguas) por el hermano que caiga en falta, antes que proclamarlo a los cuatro vientos. Lo ayudar a salir a flote con extrema delicadeza, la misma que el Seor ha usado y usa con cada uno de nosotros. 4. Deber tener en cuenta todo lo que se dice en la oracin de los grupos. 5. Ha de orar sin interrupcin, de acuerdo al mandato del Seor, lo cual significar en la prctica transformarlo todo en oracin, y ha de pedir al Espritu Santo la comprensin y la vivencia profunda de este don. 6. Ha de descubrir la riqueza de todos los sacramentos y de la liturgia, que es la presencia real y operante de las tres divinas personas, vivir de ellas y transmitir esta vivencia a su prjimo.

7. Respetando la libertad de los hijos de Dios, con los servidores que se sientan movidos a ello, se reunir una vez al mes en oracin comunitaria a fin de ir formando una verdadera comunidad de servidores en el verdadero conocimiento, adems de interceder por los otros servidores que no puedan concurrir. 5. De la relacin con otras personas e instituciones. 1. El servidor debe ser abierto y servicial en todo momento, con la disposicin y solicitud de Mara, pensando en el inters del hermano antes que en el propio y a favor de las instituciones, antes que en el propio, sin hacer discriminaciones de tipo alguno. 2. En todo d ejemplo de generosidad y desinters, Ayude, en lo que pueda, a hacer brotar aguas vivas en la institucin en que est. 3. No niegue su servicio, se lo piden y lo puede hacer. Aporte su accin a las organizaciones de pastoral de conjunto. 4. Obedezca en todo momento, como a Cristo, las rdenes emanadas de cualquier representante jerrquico as sea perteneciente al Orden Sagrado (diconos, sacerdotes y obispos) como a los mandos naturales dentro de la Renovacin, teniendo en cuenta que nos santificamos para obedecer a Jesucristo (1Pe 1, 2) y que Dios da al Espritu Santo a los que le obedecen (Heb 5, 32).

5.

Sea en todo momento y lugar, factor de unin y no de

separacin. Sepa crucificar su yo, por amor a esta unin deseada por Dios. 6. De las relaciones con la jerarqua y las vas jerrquicas. 1. Todos debemos entender que jerarqua significa orden

santo, o sea, orden establecido por Dios para gobernar a su Iglesia. A esta jerarqua le debemos obediencia filial. 2. Toda actividad en la Renovacin debe tener el mandato expreso de la autoridad constituida. 3. Dentro de la Renovacin Carismtica Catlica, la autoridad constituida radica en el Prroco, en el ministerio de discernimiento, en el Coordinador general, y en los jefes de cada ministerio -en lo que toca a cada ministerio- contando siempre con el asesoramiento del sacerdote, que debe estar compenetrado de los objetivos de la Renovacin Carismtica Catlica. 4. Debe evitarse trabajar por propia cuenta. Esta tendencia debe tomarse como un verdadero riesgo. El Espritu Santo trabaja en el orden santo establecido por l mismo en su Iglesia, o sea, dentro y no fuera de la jerarqua debida. 5. Siempre queda el recurso de pedir el mandato de la jerarqua para realizar una obra o establecer un grupo de oracin o cualquier otro grupo. Por eso no hay excusa cuando se insiste en trabajar en

forma privada. Es de temer que en tales trabajos o grupos se den desviaciones. Ya constituye una desviacin no acatar a la jerarqua. 6. La obediencia a nuestro obispo es voluntad expresa de Cristo: El que a vosotros escucha a m me escucha y el que a vosotros desprecia a m me desprecia. 7. Para presentarse en algn lugar en nombre de la RCC (del Santuario del Sagrado Corazn), deber contarse con la aprobacin expresa de la autoridad constituida, recordando lo que se dice en el N 4 de estas mismas normas. Tambin han presentar ante el prroco del lugar o cualquier otra autoridad, una nota (del Santuario) que acredite su delegacin. 8. Los problemas graves que surgieran en cada grupo de oracin o que sean una amenaza para la Renovacin de la Iglesia sern comunicados inmediatamente al ministerio de discernimiento. 9. En estos casos expresados en la norma N 8, debe pedirse al Seor un discernimiento objetivo de la situacin creada, sin dejarse llevar de las apariencias o de un juicio injusto que colocara a la Renovacin en falta. 10. El orden de prioridades para todo servidor ser el siguiente:

1) Los eventos de la Iglesia universal; 2) Los pertenecientes al orden nacional; 3) Los pertenecientes al orden diocesano; 4) Los eventos del orden parroquial y 5) La Iglesia domstica que tratar de canalizar su accin pastoral en la Renovacin.

CAPTULO II LOS GRUPOS DE ORACIN. 7. De la conduccin del grupo de oracin. 1. Sus servidores no deben olvidar que son instrumentos de Dios. Pondrn la oracin comunitaria en las manos del Seor. 2. Darn lugar oportunamente a la oracin en silencio, sobretodo despus de una gran alabanza, para no impedir la accin del Seor, por escucharnos a nosotros. 3. No abundar en discursos. Slo aclarar, profundizar algn tema. Pequeos comentarios. Dejar intervenir a otros y alentar a los hermanos del grupo a dejarse llevar por el Seor. 4. Estar atento a los carismas que se manifiestan y buscar permanentemente qu es lo que quiere el Seor a travs de las manifestaciones en el grupo de oracin. Toda manifestacin se ha de canalizar para provecho del grupo.

5.

No preocuparse por tratar de repetir siempre un orden

determinado o esquemtico. Puede terminar en rutina. Librarlo todo al poder de Dios, como nos exige la fe. Toda oracin debiera ser distinta. Conviene advertir s hay estancamiento o crecimiento. 6. Enviar a talleres especficos a los que desean aprender o a aquellos en que se insinan los carismas. 7. Los grupos numerosos ya establecidos seguirn actuando como hasta ahora, salvo que de comn acuerdo dispongan dividirse y formar otro grupo de oracin, lo cual es sumamente recomendable para la vivencia y propagacin de los grupos. La tendencia de los grupos ser la de no ser tan numerosos que se imposibilite el dilogo, la expresin de cada uno, la intimidad y el pastoreo. Los servidores de los nuevos grupos establecidos sern nombrados por el Coordinador o simplemente aprobados por l. 8. El servidor ha de pedir que se repita en voz alta, cuando a un hermano no se le ha escuchado, en el momento en que est dando un testimonio o est expresando alguna manifestacin del Seor o est pidiendo algo. 9. Tratndose de grupos de oracin al impulso del Espritu Santo, no se intercalarn meditaciones ni se dar instruccin catequstica ni se harn comentarios del Evangelio como cosa rutinaria, salvo de los textos que inspire el Seor en la misma oracin.

10.

S se dieran casos atpicos (personas que interfieren con

actividades extravagantes, como arrojarse al suelo, gritar, moverse histricamente, etc.) despus de un discernimiento de la situacin, conviene apartarlos del grupo y tratar de calmarlos. Con caridad se les explicar cmo su actitud perturba al grupo y lo altera. Para ello habr dos personas que se encarguen de ellas, despus de una instruccin apropiada sobre lo que deben hacer. 11. Se establecern en cada grupo de oracin pequeos grupos de intercesin que intercedern por todo el grupo de oracin. Estos lo harn cualquier da antes de la reunin del grupo, y perseverarn en su intercesin. 12. Los servidores llevarn un cuaderno en que asentarn las

manifestaciones del Seor que servirn para desarrollar en el tiempo posterior a la oracin y, si resulta oportuno, en la escuela de servidores. 13. Los servidores que dirigen grupos de oracin, son los

responsables directos de esos grupos, en todo lo que sea necesario para su mejor desenvolvimiento, como sealar ayudantes, promover grupos de intercesin, elegir al ministerio de msica, etc. 14. Ninguno que dirija un grupo de oracin puede interferir con su actitud la accin de un hermano que dirija otro grupo de oracin. 15. Evtese formar grupos de oracin por propia cuenta y sin la

aprobacin de la autoridad constituida.

16. Deben favorecerse los grupos de oracin familiares reunidos en las casas como verdadero fermento del barrio en que actan. 17. Estos grupos definidos en el N 16 deben procurar la accin prestar ayuda para resolver problemas. Deben

apostlica en el propio barrio e invitar a tales grupos a vecinos, adems de considerarse estos grupos como verdadera accin apostlica y extensin del reino de Dios, para lo cual es muy conveniente que se dividan, lo que resulta til para la vivencia y la extensin de los grupos, para la mayor gloria de Dios. 18. En la divisin de estos grupos debe probarse la madurez en la

fe, sin quedar apegados a personas sino a Cristo Nuestro Seor, por quien hacemos este sacrificio. 19. Los servidores de grupos de oracin tendrn como principal

tarea, aparte de la oracin, formar otros servidores que puedan ser cabezas de nuevos grupos. Tambin pueden ser enviados estos candidatos a las escuelas de discipulado. 8. De los nuevos en los grupos de oracin. 1. Los nuevos que carezcan de toda experiencia, se los derivar al grupo correspondiente, para que los instruya convenientemente. Si no lo hubiere, el servidor u otra persona explicar como funciona un grupo de oracin, qu se hace y qu se espera de l.

2. Los nuevos servidores, para estos grupos que se establezcan, sern designados o aprobados por el Prroco y el Coordinador, ayudados por quienes ellos crean conveniente que lo haga. 3. Los nuevos, en comn acuerdo con el nuevo servidor,

establecern el da, el lugar y el horario de reunin. 4. Quienes vayan con problemas especiales y quieran ver a un sacerdote, se ha de tratar de no llevarlos directamente a l, con el fin de no recargarlo de trabajo. La experiencia nos dice que se reduce notablemente el nmero de personas que quieren ver al sacerdote, cuando encuentran en el grupo lo que deseaban saber. Mucho menos se ha de inducir a los nuevos a ver a tal o cual sacerdote, cuando no es estrictamente necesario. No obstante todo lo dicho, si un discernimiento claro nos indica que debemos llevarlo al sacerdote, por la naturaleza misma del problema, lo haremos. Tan slo debemos evitar el recargo innecesario a nuestros sacerdotes. Esperamos de todos los servidores que esta norma se entienda con discernimiento y caridad, en cada caso. 5. Del modo cmo los nuevos sean recibidos, seguidos y

orientados depender en gran parte su perseverancia en los grupos de oracin. 9. De los modos de orar en los grupos. 1. Todos deben procurar abandonarse a las mociones del Espritu como principal conductor de la oracin, sin otra expectativa que la de desear se haga en cada uno la voluntad divina, que es mucho

ms de lo que podemos esperar, evitando as toda ansiedad o curiosidad que impiden, ms que ayudan, la accin de Dios. 2. El servidor debe ser fiel a lo que se dice sobre la conduccin de los grupos. (Se trata en 7.1 y ss.) 3. Pueden intercalarse varios modos de oracin segn inspire el Espritu, pero en toda oracin no debe faltar la alabanza y la accin de gracias. 4. Se ha de pedir para s y para los hermanos el carisma del espritu de oracin, distinto de orar de vez en cuando (San Damasceno, 675-749). 5. Debemos tener en cuenta que la comunicacin de Dios en este mundo se hace en el marco de la oracin, principalmente, y que Dios nos quiere comunicar todas sus cosas por medio del Espritu Santo: l recibir de lo mo y lo comunicar a ustedes (Jn 16, 14). 6. Todos debemos pedir el carisma de la contemplacin en la accin carismtica. 7. Dese a la alabanza el lugar de preferencia. Por ella se llega al trono de Dios y por ella descienden sus dones y carismas. 8. Para dar an mayor eficacia a la oracin promovida por el Espritu y a la accin eficaz de los servidores, se recomienda a todos ellos, cada uno segn sus posibilidades y segn les inspire el mismo Espritu, ofrecer todos los viernes del ao un ayuno, sumado a la

abstinencia de carne que ya nos pide la Iglesia a todos los catlicos. Debemos tener presente la advertencia del Seor, cuando nos dice que hay malos espritus que no pueden ser expulsados si no es con la oracin y el ayuno (Mc 9, 29). Esperamos, con todo fundamento en el Seor, grandes frutos de esta accin comunitaria de fe y confianza en la palabra del Seor. 10. De la perseverancia del grupo. 1. Siempre que se deje actuar al Seor, no ser raro que el grupo persevere y crezca. Si acta ms el servidor, las personas o el grupo que el Seor, no ser raro que afloren dificultades de todo tipo. 2. Se hablar con aquellos que falten, para conocer su problema e interceder por ellos. S estn enfermos se tratar de ir con un grupo para orar por ellos y llevarles la Eucarista, de ser posible. 3. Se pedirn constantemente la perseverancia y el crecimiento del grupo por medio del ministerio de intercesin de ese grupo. 4. Conviene realizar de vez en cuando convivencias fuera del contexto de la oracin comunitaria para profundizar el trato y el conocimiento mutuo que consolida al grupo. 5. Cuando haya personas que vienen de lejos se formar en el grupo un ministerio epistolar de tal manera de mantenerse en contacto con ellos, especialmente si por alguna razn, no pueden asistir o se hallan enfermos. No obstante debe aconsejarse a los que vienen de lejos, asistir a los grupos de oracin ms cercanos y

trabajar en ellos, siempre que los haya, o intentar formar en sus propias zonas, nuevos grupos de oracin para que la RCC crezca en todas partes. 11. De las manifestaciones de crecimiento. 1. Cuando se toma con verdadera fe alguna responsabilidad de servicio en la parroquia, o se acepta algn ministerio en la RCC. 2. Cuando se da testimonio de vida. 3. Cuando se ingresa a otras instituciones. 4. Cuando se sale a evangelizar con alegra. 5. Cuando se aplican las enseanzas recibidas y lo que el Seor pide en los grupos de oracin. 6. Cuando crece la caridad. 7. Cuando se da el diezmo a la Iglesia. 8. Cuando se ofrece el tiempo propio para servicio del Seor, renunciando a todo tiempo perdido o mal empleado. 9. Cuando se vive en comunidad con gozo, manifestando caridad y dominando la lengua.

10.

Cuando cada uno se parece ms a Jess, objeto de nuestro

crecimiento. 11. Cuando no se busca a persona alguna sino a Jesucristo. 12. De la orientacin de los grupos de oracin. 1. Todo grupo de oracin debe constituirse en fuente personal y comunitaria de verdadero crecimiento en el Seor. 2. Debe estar orientado claramente hacia la evangelizacin de la familia, del medio, de la comunidad y de la parroquia. 3. Es fruto de estos grupos conducir a las personas a tareas apostlicas, a las diversas instituciones, segn la propia vocacin o ejercer los diversos ministerios de la Renovacin o formar pequeas comunidades carismticas apostlicas, de comn acuerdo y con la aprobacin de la autoridad constituida. 4. Es fuente de carismas que deben llevar indefectiblemente a la edificacin de la Iglesia y a la renovacin que nos pide la Iglesia. 5. Deben admitir a todas las personas que deseen orar

sinceramente sin discriminacin de ninguna especie. 6. Los dones o carismas que se manifiesten en la oracin

comunitaria han de ser comunicados o expresados a la comunidad orante para la edificacin de la Iglesia y el bien comn.

7. Todos sus integrantes deben tener conciencia clara de que el Espritu Santo es experimentado principalmente en el servicio a la Iglesia hermano, y a nuestros hermanos: al Parclito; cuando en la consolamos, medida que experimentamos al Consolador; en la medida que ayudamos a un experimentamos defendemos al hermano, experimentamos al Abogado; en la medida que predicamos abiertamente, experimentamos al Espritu de Sabidura, que pone palabras en nuestra boca; en la medida que amamos, experimentamos al Espritu de Unin y, cuando damos vida, experimentamos al Espritu vivificante. De este modo se realiza la experiencia social del nosotros, opuesto al individualismo, que nos asla y atrofia como seres humanos y como hijos de Dios. 8. Todo carisma es servicio y todo servicio por amor a Dios es carisma. 9. Sus integrantes deben purificarse de toda intencin

particularista e inters propio, abandonndose en todo a las manos de Dios, orando en primer lugar por el inters de los dems, cuidndose de acercarse al Seor por curiosidad o deseo desordenado de ver algn portento, sino que lo ha de hacer para hallar al Seor de la Vida y de los carismas. 10. Todos sus integrantes entendern que la mejor disposicin para realizar la oracin con fruto es abandonarse generosamente en manos de Dios, imitando de este modo concreto a la Virgen Madre, cuando dice al Seor: Hgase en m conforme a tu palabra.

11. La oracin, ms que un deber debe ser un acto espontneo de gratitud hacia Dios y una conversacin ntima y cordial con las tres personas divinas. 13. Del ministerio de msica en los grupos de oracin. 1. Todo grupo de oracin debe contar al menos con un servidor dedicado a este ministerio tan importante. 2. Si no cuentan con l, el grupo debe orar al Seor, pidiendo que haya este ministerio y emplear todos los medios para lograrlo. 3. La persona o las personas dedicadas a este ministerio deben estar un poco antes del comienzo de la oracin, junto con el servidor, primero para orar y pedir la uncin del Espritu Santo y luego, para iniciar los cnticos, a medida que las personas llegan, creando de este modo el ambiente adecuado. 4. Es importante que cuando lleguen las personas al grupo de oracin encuentren a quienes se han reunido, cantando y alabando al Seor. 5. Deben saber discernir cmo el Seor conduce la oracin para intercalar los cnticos ms oportunos y que ayudan al tema tratado o al ambiente logrado, para una vivencia ms honda o para una reflexin ms profunda.

6. Deben estar preparados siempre con la oracin personal y la de los que integran el ministerio, para ser instrumentos adecuados y tiles del Seor. 7. las Se prepararn en el conocimiento del mayor nmero de conozca perfectamente, evitando siempre cantar solos,

canciones carismticas y procurarn que todo el grupo de oracin conociendo que el objetivo es la comunidad y, a travs de ella, la mayor gloria y alabanza a Dios nuestro Seor. 8. El ministerio central de msica tratar de formar a otros para suplir la carencia de este ministerio en los grupos de oracin o en otros eventos.

CAPTULO III LAS MANIFESTACIONES DEL ESPRITU SANTO.

14. Del discernimiento de espritus. 1. Entre las manifestaciones del Espritu Santo y el Magisterio de la Iglesia debe haber perfecta concordancia. Toda inspiracin que, de algn modo, nos aparte de la Iglesia es del mal espritu. El mismo Espritu Santo, siendo el Espritu de Unin, no nos puede inspirar nada contra la Iglesia, a la cual l mismo inspira. 2. El Espritu Santo siempre une. El espritu del maligno divide siempre que puede. Es propio del Espritu Santo llevarnos y guiarnos hacia el Magisterio de la nica Iglesia de Cristo y hacia su Vicario,

elegido por Cristo, para realizar la unin perfecta del pueblo de Dios, de la Gran Familia divina que es la Iglesia en su esencia ms pura. 3. Deben todos los servidores portar los frutos del Espritu: amor, alegra, paz, longanimidad, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s mismo (Gal 5, 22). Ser seal inequvoca de la presencia del Espritu Santo en su vida y el mejor testimonio ante los dems. 4. Todo lo que lleva a lo contrario, a saber: fornicacin,

inmoralidad, libertinaje, idolatra, enemistad, rencillas, envidias, iras, egosmos, divisin, celos, provienen del mal espritu (Gal 5, 19-21). 5. El amor de todo servidor debe seguir creciendo siempre en todo conocimiento perfecto y todo discernimiento (Filip 1, 6-9). 6. El Espritu Santo nos lleva al amor del Padre y del Hijo, por lo cual la vida cristiana es esencialmente trinitaria e ntimamente relacionada con las tres personas divinas, a quienes les debemos una misma adoracin. 7. Como criterio definitivo de verdad siempre seguiremos las orientaciones, definiciones y exhortaciones de los documentos de la Iglesia, antes que (de) una inspiracin de dudoso origen. 8. Tenemos la certeza que el Espritu Santo inspira al romano Pontfice. No tenemos la certeza de que el Espritu Santo nos inspire, s no es en unin y armona con la Iglesia.

9. Muchas de estas normas estn libradas fundamentalmente al discernimiento de cada servidor que, junto a la caridad, harn la excepcin necesaria a estas normas, segn el Espritu de Dios y en pleno ejercicio de la libertad de los hijos de Dios que son movidos por el Espritu (Rom 8, 14). 10. Participamos de la infalibilidad de la Iglesia cada vez que

obedecemos o estamos de acuerdo con el romano Pontfice en materia de fe y moral. 11. Al Padre, por Cristo, en el Espritu Santo, es el itinerario de

nuestra fe. 15. De la sanacin interior. 1. Las oraciones de sanacin interior nunca debe sustituir el Sacramento de la Reconciliacin, cuando hay materia para este Sacramento. 2. El perdn total a quienes nos hayan ofendido y nos siguen ofendiendo e hiriendo es condicin fundamental para hallar la sanacin interior. 3. Nadie debe olvidar que la sanacin interior (as como la fsica tambin) muchas veces es efecto de una alabanza profunda al Seor. 4. La alabanza, la oracin en lenguas y el deseo ardiente de que el amor de Dios descienda a nuestro hermano, han probado siempre

ser un medio excelente de sanacin que no omite sino que incluye la confesin sacramental, cuando hay materia para ella. 5. Tambin la experiencia demuestra que sta es an ms eficaz, cuando a lo dicho en 3 y 4 se aade el Sacramento de la Uncin de los enfermos. 6. El Sacramento de la Eucarista, as como la Celebracin

Eucarstica, es tambin una fuente inagotable de sanacin interior y fsica, y debe ser aprovechado en este sentido. Una novena de comuniones es de efecto sorprendente para la liberacin de ataduras, hechiceras, espiritismos y obsesiones malignas. 7. Dese a la sanacin interior y al Sacramento de la Reconciliacin la ntima relacin que suponen. 16. De los Carismas. 1. Todo servidor debe entender que los carismas as los

extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo (LG, 12). 2. Todos los carismas son adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia (LG, 12). 3. Los dones extraordinarios no deben pedirse temerariamente ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos del trabajo apostlico (LG, 12).

4. No los pediremos con presuncin si los pedimos como est revelado en San Pablo y si entendemos, como nos lo dice el Magisterio, que son adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia, y para edificacin, como est revelado. El mismo Seor nos anuncia que nos acompaarn signos y milagros en nuestro apostolado (Mc 16, 16 y ss), y que el Seor coopera en nuestra predicacin, confirmando su doctrina con los milagros que la acompaan (Mc 16, 20). 5. El juicio de su autenticidad y de su ejercicio razonable

(tratndose de los carismas llamados extraordinarios) pertenece a quienes tienen autoridad en la Iglesia (LG, 12). 6. Todos debemos entender que a los que tienen autoridad en la Iglesia les compete ante todo no sofocar al Espritu. Deben probarlo todo y retener lo que es bueno (LG, 12). 7. Debemos tener en cuenta, como nos dice la Iglesia, que el mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige al pueblo de Dios mediante sacramentos y misterios y los adorna con virtudes, sino que tambin distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin, distribuyendo a cada uno segn quiere sus dones con los que los hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes, que sean tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: a cada uno se le manifiesta el Espritu para comn utilidad (1Cor 12, 7); (LG, 12). 8. Todos debemos entender que gracias a los carismas y al mandato de la Iglesia somos verdaderamente apstoles (EN, 74).

9. Todo carisma es dado y no debido (San Juan Crisstomo). 10. Aunque la caridad es el ms importante de todos los carismas, resultara dudoso pretender quedarnos con la caridad solamente, como se dice. El amor del Seor es carismtico se manifiesta de muchos modos, no es abstracto, no permanece oculto, y se comunica gratuitamente al ser amado. As, cada carisma, despus de la caridad que es la luz, no es sino un rayo de esa misma luz. Pero as como s a la luz le quitamos todos los rayos, nos quedamos finalmente sin luz, del mismo modo, si quitamos todos los carismas nos quedaramos sin la caridad. Adems es el Seor quien los reparte como l quiere. Entonces no los podemos rechazar en modo alguno, por lo cual San Pablo nos dice que codiciemos estos dones y que no apaguemos su luz. 11. El Seor nos dar toda clase de carismas, si no contristamos

al Espritu Santo con el pecado (San Cirilo de Jerusaln). 12. Carisma, servicio y actividad sobrenaturales son una misma

cosa. Tener carismas y no ser activos en la evangelizacin del medio en que vivimos es sepultar los talentos recibidos. 13. Debemos comprender todos que el carisma nos hace activos

(accin carismtica) y que la actividad hecha por amor nos inunda de carismas. 14. Debemos comprender que s nos abandonamos generosamente a la voluntad de Dios, estamos sumergidos en un mar de carismas.

15.

El carisma es un regalo del Padre que hemos de cuidar y

acrecentar como el servicio y el sacrificio por la Iglesia. No hacerlo es pecar contra el amor. 16. San Pablo realizaba su apostolado con milagros, con prodigios y con efectos del poder divino (2Cor 12, 12). Para reducir a obediencia a los gentiles lo hizo con la palabra, con las obras, con la eficacia de los prodigios y milagros y con la virtud del Espritu Santo (Rom 15, 18-19). Tambin les dice a los glatas que quien les comunica al Espritu y obra milagros entre ellos no lo hace por virtud de las obras de la Ley sino por la fe que han odo predicar (Gal 3, 5). Todo esto no lo debemos entender como un privilegio paulino sino que es propio de todo cristiano que vive de fe y que cree en el Seor que nos ha dicho a todos: S creen en m harn las cosas que yo he hecho y an mayores y que en Mc 16, 16 y ss, nos dice que a los que crean, acompaarn estos milagros. Adems, s decimos que moramos en l, debemos hacer las cosas que l ha hecho y vivir como l vivi (1Jn 2, 6; 4, 17). Por lo tanto esta accin carismtica y apostlica es objeto de nuestra fe. 17. De los riesgos. 1. Es deber de todo cristiano discernir la verdad de la mentira para realizar en todo la voluntad de Dios, all donde le toque actuar. 2. Obrar contra alguno de los medios que nos ha dado Cristo como criterio de verdad, a saber: la Palabra, la Tradicin, el

Magisterio y el romano Pontfice equivale a haberse desviado no slo de la RCC sino de la Iglesia misma. 3. Todo cristiano, para no ser confundido por s mismo o por otros, debe basar su formacin en la oracin continua, en cuyo marco el Espritu Santo nos conduce a la verdad completa, bebiendo de las fuentes de la Palabra de Dios y los documentos de la Iglesia, estos ltimos como criterio firme de discernimiento. 4. No debe estimarse a la oracin que llamamos carismtica como el nico modo de orar ni desestimar otros modos de hacerlo, como el rosario, la oracin vocal, etc. Por el contrario, debemos entender que ningn modo sincero de orar puede tenerse en menos. El Seor nos exhorta a orar sin interrupcin, ya sea en privado (Mt 6, 6), como comunitariamente (Hech 10, 44; 1, 14), como aplicando la oracin llamada carismtica (1Cor 12, 13-14), as como la alabanza que brota espontneamente del corazn humano, incluyendo la expresin de gozo ante el Seor a quien alabamos con instrumentos musicales (Salmos) y otras expresiones de amor y jbilo, como se revela en el Antiguo y Nuevo Testamentos. Todo modo sincero de orar es vlido. No existe un solo modo exclusivo de orar. Hacemos la voluntad de Dios cuando entonamos himnos y damos voces (gritamos) de jbilo, cuando nos alegramos y regocijamos de todo corazn, porque el Rey de Israel est en medio de ti. Y lo afirma ms el Seor al decirnos: Yahv tu Dios, est en medio de ti, el Poderoso, el Salvador. En ti hallar l su gozo en constante amor y se regocijar sobre ti con gritos de alegra (Sof 3, 14-17).

5. Cualquier tipo de oracin debe llevarnos a la contemplacin en la accin carismtica, lo cual es un carisma propio del laico. 6. El mismo Espritu Santo nos lleva al aprecio de la oracin vocal, al rezo del rosario, del Angelus, de la recitacin de las horas y de toda forma de oracin y alabanza, todo lo cual no lo hacemos mecnicamente sino con el Espritu de Dios que acude a nuestra torpeza, tal como est revelado. 7. No debemos condicionar la participacin de la Eucarista a lo que llamamos Misa carismtica. Antes debe procurarse la asistencia a las otras celebraciones Eucarsticas y a la comunin frecuente, sin condicionamientos de ninguna especie. Adems el Espritu Santo nos lleva al convencimiento de que todo acto litrgico, as como principalmente la Celebracin Eucarstica, son esencialmente carismticos. 8. Los sacramentos siempre deben destacarse como privilegiadas acciones de la efusin del Espritu Santo, pero debe evitarse por todos los medios caer en el error de pensar que porque el sacramento obra en virtud de s mismo (ex opere operato) no exija nuestra apertura consciente y adulta (ex opere operantis), en la que se da precisamente el triunfo final de todo cristiano (DV, 55). 9. No podemos poner en duda que las riquezas de Dios no se agotan ni en los sacramentos, ni en los siete dones del Espritu Santo, sino que se extienden a todo don y carisma los cuales debemos recibir con gozo y gratitud (LG, 12), precisamente para edificacin de la Iglesia.

10.

Sustituir el Magisterio de la Iglesia por un pretendido

magisterio directo del Espritu Santo que contradiga a aqul es un claro error que sugiere el mal espritu. Pero debemos discernir que tan malo es prescindir del magisterio como ignorarlo, pues el mismo Magisterio nos lleva a la apertura total al Espritu Santo (Encclica de Juan Pablo II sobre el Espritu Santo, Dominum et Vivificantem). 11. La oracin carismtica respeta toda otra forma de oracin. Lo

contrario sera totalmente impropio del elemental espritu de oracin autntico, que no obra por reaccin a nada o contra nada, sino por amor, como ensea el mismo Espritu Santo. Nos hacemos eco de las palabras de Juan Pablo II, en este sentido: Es hermoso y saludable pensar que, en cualquier lugar del mundo donde se ora, all est el Espritu Santo, soplo vital de la oracin (DV, 65). 12. Debemos entender claramente que la imposicin de manos

sobre los hombros de los fieles en los seminarios de vida y otras ocasiones, no constituye una manifestacin sacramental en absoluto sino tan slo una manifestacin, un gesto de solidaridad externa del amor por el hermano, a quien le deseamos la mayor efusin del Espritu Santo (la fuerte vivencia del Cenculo con Mara) o la sanacin fsica o interior. 13. Debe evitarse el peligro de omitir la direccin espiritual

sacerdotal. Ninguno ha de creerse lo suficientemente maduro para prescindir de este auxilio.

14. Evtense el subjetivismo y el iluminismo fcil como fruto de dar una importancia excesiva a la emocin y al sentimentalismo, sin olvidar sin embargo que todos los cristianos sin excepcin debemos revestirnos de los sentimientos de Cristo, como est revelado, y que no slo debemos amar a Dios con toda nuestra mente sino tambin con todo nuestro corazn y que el mismo Seor se manifestar a aquellos que lo aman, como lo ha prometido. Al agregarnos que debemos amar a Dios con todas nuestras fuerzas y toda nuestra alma, nos est diciendo que lo amemos con todo el hombre, conforme a su misma creacin, y no solamente con una parte, cualquiera que ella sea. 15. En la sanacin de los enfermos, cuando se da la imposicin de manos sobre los hombros de las personas, slo ha de tomarse como expresin de amor por el hermano y cumplimiento del mandato del Seor. El que cree en m impondr las manos sobre los enfermos y stos quedarn sanos (Mc 16, 18). Confundir esto con un acto sacramental tambin es ignorancia. 16. En el exorcismo propiamente dicho estn vigentes las normas

que al respecto anuncia el Cdigo de Derecho Cannico (can. 1172). Esto ha de ser cuidadosamente observado. Los casos de posesin diablica (cambios de voz, amenazas, etc.) han de ser derivados al Obispo. Jams se ha de intentar el exorcismo que no nos corresponde, por ser, adems de peligroso, daino para quien lo reciba o lo imparta sin respetar el canon 1172. 17. En lo que respecta a las oraciones por personas perturbadas

sicolgicamente o que presentan sntomas difciles de diagnosticar,

stas deben confiarse a individuos con el suficiente discernimiento y la suficiente preparacin. En esta forma se evitarn escndalos y se podr atender debidamente al enfermo que ha puesto su confianza en la oracin de fe de sus hermanos. 18. De los conceptos fundamentales de la Renovacin Carismtica Catlica. 1. Todos debemos asumir que catlico carismtico no es otra cosa que un catlico renovado constantemente en el Espritu Santo (Ti 3, 5), tal como hoy y siempre nos han exigido la Iglesia y nuestro Seor Jesucristo a todos los catlicos sin distincin alguna y en todos los tiempos. 2. Su principio y fundamento es la Palabra del Seor junto a la enseanza del Magisterio, as como la Tradicin y la autoridad del romano Pontfice, todos criterios de verdad dejados a su Iglesia por nuestro Seor Jesucristo. l envi al Espritu Santo y lo sigue enviando en nombre del Padre y suyo para recordarnos lo que Jess nos ha dicho, conducirnos a la verdad completa y hablarnos de las cosas futuras. 3. As como Crito nos revel los pensamientos del Padre y sus

caminos, inaccesibles en otro tiempo para nosotros, el Espritu Santo nos ensea a comprender y gustar estos mismos pensamientos revelados y nos da las fuerzas necesarias para vivirlos y recorrer sus caminos.

4.

Somos catlicos renovados en el misterio de Pentecosts

conforme a las enseanzas del Magisterio en pleno, tal como lo expresara Su Santidad el Papa Juan Pablo II, en su visita a la Argentina: Los apstoles de todas las pocas y tambin vosotros sacerdotes, consagrados y agentes de Pastoral de la Argentina necesitis una fuerte vivencia del cenculo con Mara para recibir nuevas gracias del Espritu Santo y poder afrontar las nuevas situaciones de evangelizacin en el mundo de hoy. Esta ha sido mi invitacin en la encclica Dominum et Vivificantem (25, 26), como lo fue ya en mi primera encclica Redemptor Hominis (22), siguiendo las huellas del Concilio Vaticano II (LG, 59; AG, 4). El ao mariano... os brinda una ocasin extraordinaria para dar impulso a vuestras vidas segn esta perspectiva evanglica (Homila a sacerdotes, consagrados y agentes de Pastoral. Estadio de Vlez Sarsfield, Bs. As. Argentina, 10 de Abril de 1987). 5. Entendemos que decor que los carismas del Espritu Santo se dieron solamente en Pentecosts y que luego no se dieron ms. o que son manifestaciones reservadas solo a algunos msticos o que son raros o poco frecuentes o de poca significacin para la vida de la Iglesia no solo contradice a las Escrituras y a las promesas del Seor, as como a las profecas del Antiguo Testamento sobre la efusin del Espritu Santo, sobre toda carne, sino que tampoco pertenece a la enseanza del Concilio Vaticano II y a la de los ltimos Papas que nos dicen todo lo contrario a estos conceptos. (Ver LG, 12; EN, 74, 75; Juan Pablo II en su homila en el estadio de Vlez y su encclica sobre el Espritu Santo).

6. Hacemos nuestra la exhortacin de Pablo VI en Evangelii

Nuntiandi que confirma la doctrina del Concilio, al decirnos a todos

los catlicos: Gracias a los carismas y al mandato de la Iglesia, son verdaderos evangelizadores. Adems queremos y estamos dispuestos a ser dignos de esta vocacin, a ejercitarla sin reticencias debidas a la duda o al temor, a no descuidar las condiciones que harn esta evangelizacin no solo posible sino tambin activa y fructuosa (EN, 74). (7.) 8. Debemos hacer nuestro lo que la Iglesia dice a todos los catlicos: No habr evangelizacin posible sin la accin del Espritu Santo (EN, 75). 9. Como todos los catlicos, debemos estar persuadidos de que

gracias al apoyo del Espritu Santo, la Iglesia crece y que es el alma de esta Iglesia; que l es quien explica a los fieles el sentido profundo de las enseanzas de Jess y su ministerio. l es quien hoy, igual que en los comienzos de la Iglesia, acta en cada evangelizador que se deja poseer y conducir por l y pone en los labios las palabras que por s solo no podra hallar, predisponiendo tambin el alma del que escucha, para hacerla abierta y acogedora de la Buena Nueva y del reino anunciado (EN, 75). De este modo, unge los labios de quien evangeliza y el corazn de quien escucha. 10. Todos debemos ser conscientes de que las tcnicas de

evangelizacin son buenas, pero ni las ms perfeccionadas podran reemplazar la accin discreta del Espritu. La preparacin ms

refinada del evangelizador no consigue absolutamente nada sin l. Sin l, la dialctica ms convincente es impotente sobre el Espritu de los hombres. Sin l los esquemas ms elaborados sobre bases sociolgicas se revelan pronto desprovistos de todo valor (EN, 75). Como Cristo, ungidos en el mismo Espritu Santo, debemos tambin apoyarnos en el poder de lo alto que nos hace todo posible, as como la fe hace todo posible. ste es el modo de vivir nuestra fe, como est revelado: La fe estriba en el poder de Dios y no en la ciencia de los hombres (1Cor 2, 5). 11. Con toda la fuerza del Espritu asumimos que el Espritu

Santo es el agente principal de la evangelizacin. Que l es quien impulsa a cada uno a anunciar el Evangelio y quien en lo hondo de las conciencias hace aceptar y comprender la palabra de salvacin. l es el trmino de la evangelizacin: solamente el suscita la nueva evangelizacin, la humanidad nueva a la que la evangelizacin debe conducir, mediante la unidad en la variedad que la evangelizacin querra provocar en la comunidad cristiana. A travs de l, la evangelizacin penetra en los corazones, ya que l es quien hace discernir los signos de los tiempos, signos de Dios, que la evangelizacin descubre y valoriza en el interior de la historia (EN, 75). 12. Nos proponemos, de acuerdo con el Magisterio, invocar

constantemente con fe y fervor al Espritu Santo y a dejarnos guiar prudentemente por l como inspirador decisivo de nuestros programas, nuestras iniciativas, nuestra actividad evangelizadora (EN, 75).

13.

Asumimos

como

algo

de

vital

importancia

creer

verdaderamente lo que anunciamos, vivir lo que creemos y predicar lo que vivimos, porque hoy ms que nunca el testimonio de vida se ha convertido en una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la predicacin (EN, 76). 14. Al decirnos Juan Pablo II, en su encclica sobre el Espritu

Santo, que el triunfo final del cristianismo se da cuando acoge al don del Espritu Santo (DV, 55), como cristianos obedientes al Magisterio, con toda nuestra mente, con todo nuestro corazn, con todas nuestras fuerzas y con toda nuestra alma acogemos al Espritu de Verdad y Unin. Con gozo vemos y damos testimonio ante toda la Iglesia de la obra del Espritu Santo en nuestras vidas, semejante en todo al resurgir de la Iglesia como de un nuevo Pentecosts, que fuera la intencin del Papa Juan XXIII al convocar al Concilio Vaticano II. 15. Somos plenamente conscientes de que sin el Espritu Santo no seramos capaces de decir: Jess es el Seor! (1Cor 12, 3), ni le perteneceramos a l sin su Espritu (Rom 8, 9) ni tampoco tendramos la experienia de la filiacin divina que nos hace exclamar Abba!, esto es: Padre! (Gl 4, 6). Tampoco podemos olvidar que los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios (Rom 8, 14). 16. No debemos confundir esta fe revelada por Jess y actuada

por la Iglesia en el Concilio y posteriores documentos con un modo particular de devocin, propia de una institucin o movimiento, o que se pueda tomar o dejar como una devocin privada.

17.

Asumimos que el misterio de la Trinidad no nos fue revelado

para que podamos elegir a nuestro gusto una de las tres personas divinas, sino que a todas ellas debemos la misma adoracin por ser un nico Dios. Con las tres personas divinas estamos relacionados y comunicados vivencialmente y no solo conceptualmente. De este modo formamos la Gran Familia divina a la que pertenecemos todos los catlicos desde el Bautismo, y de una manera real y ms plena, desde el momento que abrimos nuestro Corazn y aceptamos el Don, de un modo consciente y adulto, en todo ms conforme con nuestra dignidad de hijos de Dios. 18. Todos debemos buscar el amor de Cristo, que fue carismtico por la uncin del Espritu Santo y la presencia del Padre. El Espritu de amor fue merecido por l para todos nosotros, como la fuerza que viene de lo Alto, para hacernos posible el Evangelio de nuestro Seor Jesucristo y evangelizar con valenta, que es el clamor de Puebla. 19. Por este amor, semejante en todo al de Cristo, seremos

juzgados todos los seres humanos. A este amor somos conducidos por el Espritu santificante que nos hace vivir la misma experiencia de Cristo. 20. Todos los catlicos hemos recibido el Espritu de Dios a fin de que conozcamos las cosas que Dios nos comunica (Ver 1Cor 12, 3). 21. La relacin ntima con Dios por el Espritu Santo hace que nos comprendamos de un modo nuevo a nosotros mismos y a nuestra

propia humanidad. De esta manera se realiza plenamente aquella imagen y semejanza de Dios que es el hombre desde un principio (DV, 59). 22. La oracin por el Espritu Santo llega a ser la expresin ms

madura del hombre nuevo, que por medio de ella participa de la vida divina (DV, 65). Es adems, un sntoma significativo y consolador, ya que esta experiencia favorece realmente la renovacin de la oracin entre los fieles que han sido ayudados a considerar mejor al Espritu Santo, que suscita en los corazones un profundo anhelo de santidad (DV, 65). 23. La perfeccin de la fe, que se nos da por el Espritu Santo

(Rom 9, 11), en su esencia ms profunda, es la apertura del corazn humano ante el don: ante la autocomunicacin de Dios, por el Espritu Santo (DV, 51). 24. Queremos imitar a Jesucristo que, en su humanidad, se ha

abierto totalmente a esta accin del Espritu Parclito, que del sufrimiento hace brotar el amor salvfico (DV, 40), y somos testigos de que el soplo oculto del Espritu divino hace que el espritu humano se abra, a su vez, a la accin salvfica y santificante (DV, 58). 25. Hacemos nuestra la apreciacin de Juan Pablo II cuando a

todos los catlicos nos ha dicho: El Gran Jubileo del ao dos mil contiene un mensaje de liberacin por obra del Espritu, que es el nico que puede ayudar a las personas y a las comunidades a liberarse de los viejos y nuevos determinismos, guindolos con la ley

del Espritu que da la vida en Cristo Jess, descubriendo y realizando la plena dimensin de la verdadera libertad del hombre (DV, 60). 19. Del orden de la Renovacin Carismtica Catlica. 1. Todos debemos buscar el orden de Dios que, del mejor modo, se nos muestra en la oracin y no en la simpleza de nuestra intelectualidad. 2. Cuando el servidor de un grupo de oracin se pliega a la obra de Dios, se hace instrumento de la voluntad divina y conduce la oracin del mejor modo, porque es el modo de Dios. 3. De esta manera lo que hace el Espritu Santo en la oracin

comunitaria, el servidor lo hace igualmente (Jn 5, 19), porque es una misma accin, en lo que hace el servidor. 4. Debemos planear todas nuestras actividades, pero como

efecto de una oracin intensa, franca y sincera, para conocer los planes de Dios y no edificar en vano sobre la base que dicta la mera prudencia humana que desconoce o se aleja de los caminos de Dios y en la cual no radica la fe. 5. La prudencia cristiana nos debe llevar siempre a indagar en la oracin, la voluntad divina. 6. Fundamentalmente nos debemos ordenar dentro de la

jerarqua establecida, obedeciendo con amor filial no solo a los

obispos, prrocos, sacerdotes y diconos sino tambin a nuestros dirigentes. 7. Siempre nos hemos de preguntar cul es el plan de Dios antes de aventurarnos a hacer un plan lejos de los designios de Dios, como sera salir a predicar, despus de organizarse con lujo de detalles humanos, sin la fuerte vivencia de Pentecosts, que no es otra cosa que el orden establecido por Dios, como punto de partida necesario para toda evangelizacin y principio permanente de evangelizacin eficaz (EN, 74). 8. Si no tenemos en cuenta el plan de Dios, estamos obrando sin fe, apoyndonos en nuestra ciencia ms que en el poder y la sabidura de Dios. 9. La perspectiva evanglica de Pentecosts est indicada

claramente por Jess, por Juan Pablo II, como doctrina del Magisterio (Homila en el estadio de Vlez, Bs. As., Argentina) y est recordada por Paulo VI en su Exhortacin Apostlica sobre la evangelizacin del mundo moderno, cuando trata del espritu de la evangelizacin (EN, 74, 75, 76). 10. La falta de autntica fe hace que nuestra accin y nuestro

orden se apoyen en nosotros mismos, en nuestra formacin, antes que en las tres divinas personas. 11. Apoyarnos en el poder de Dios no es presuncin. Al contrario, es vivir de fe, conforme, a la revelacin que hemos recibido (1Cor 2, 5).

12. Esperar todo de Dios, que obra todo en todos (1Cor 12, 6) y sin l cual nada podemos hacer y, adems, es l que nos da el querer y el poder en sus cosas (Filip 2, 13), tampoco es presuncin, sino vivir de esperanza, virtud teologal que fortifica espiritualmente nuestra voluntad, que es dbil, y nos motiva para luchar sin claudicaciones en las circunstancias ms adversas. Esta accin de Dios en nosotros, lejos de dejarnos pasivos, nos ocupa plenamente nada menos que en realizar del mejor modo la voluntad de Dios. 13. Tampoco es presuncin pedir a Dios un amor tal que nos haga incapaces de pecar, sino que es tan solo permanecer en la esperanza de la palabra revelada (1Jn 34, 9). 14. El orden de Dios se manifiesta en las fuentes insondables de la oracin y como fruto de un corazn realmente seducido por el amor de Dios. Sin esto, fcilmente lo confundimos con el orden y la prudencia meramente humanos. 15. No debemos olvidar que quien resiste al poder de Dios, en

donde est basada la fe, resiste al orden de Dios y los que resisten se hacen reos de juicio (Rom 13, 2).

CAPTULO IV CELEBRACIONES, EVENTOS Y MINISTERIOS.

20. De la celebracin Eucarstica. 1. Como que es la cumbre de la liturgia, los servidores deben

centrarse en la Celebracin Eucarstica, siguiendo con devocin tan augusto sacrificio de amor. participando del Pan de Vida. Por ello han de evitar conversaciones entre s o con otros, ajenas a la accin litrgica. 2. Solo han de intervenir, los sealados para ello, cuando la

caridad lo aconseje, como sera asistir a los que se hallan en el llamado reposo en el Espritu. Entonces deben calmar a los que no conocen estas manifestaciones del Seor. Tambin atendern otros casos que han de saber discernir con claridad. Evtese la aparatosidad o llamar la atencin ms de lo debido al atender estos casos. brese con extrema delicadeza. 3. En la exageracin manifiesta de ciertos fieles, que ha de ser

discernida ante el Seor, antes que por nuestro propio juicio, se les ha de hablar con mucha caridad, sugirindoles moderacin. No obstante ser oportuno hacerlo fuera de la Celebracin Eucarstica y en forma privada, acompaado de otro servidor.

4. Toda instruccin para el mejor ordenamiento del acto litrgico ha de ser impartida con caridad. 5. Que el desorden propio de las grandes concentraciones

humanas, como en la Celebracin Eucarstica Carismtica, en las que algunos no siempre estn presentes por motivos estrictamente religiosos, no sea provocada por ningn fiel y, mucho menos, por ningn servidor. Recrrase a la oracin para controlar todo exceso que escape al control de los servidores, cuando se celebra la Eucarista. 6. Las dificultades o problemas de las mujeres sern atendidos

por las servidoras y los de los hombres por los servidores. 21. De los Seminarios de Vida, Asambleas y otros eventos. 1. En todo deben obedecer al responsable del evento, del

seminario de Vida o de la Asamblea, prestando toda la colaboracin posible. 2. Sean conducidos por el Espritu Santo antes que por cualquier otro espritu. 3. Obrarn con espritu de oracin e intercesin por los fieles. 4. Al imponer las manos para pedir la efusin del Espritu Santo

sobre los fieles o para sanar a una persona, fsica o espiritualmente, lo harn sobre el hombro de la persona, evitando poner la manos sobre la cabeza, siendo conscientes con gozo, por otra parte, de que

as ha querido el Seor que obrsemos (Mc 16, 18), manifestando con ello el deseo de que se haga en cada persona conforme lo quiere el Seor. 5. La imposicin de manos sobre los hombros, para sanar, se ha de ver siempre como un gesto de amor y no se ha de dar otra interpretacin. 6. Al imponer las manos, han de desear con todo el corazn y

todas las fuerzas volcar en el hermano todo el amor de Dios en ellos, el cual obrar por propia virtud, en la que debemos confiar y abandonarnos. 7. Es recomendable orar en lenguas por el hermano sin perjuicio de cualquier otro tipo de oracin que nazca de nuestro amor por el hermano. 22. De los ministerios especiales y otros ministerios.

I. De los ministerios en general.

1. La funcin principal de un jefe de ministerio es coordinar las

actividades propias del mismo y tener informados a los servidores y al equipo timn. 2. Los servidores de cada ministerio deben obedecer las

directivas de su propio jefe, como a Cristo. Tambin comunicarn sus actividades, sus dificulktades y necesidades al jefe.

3.

Las dificultades que surjan entre los miembros de un mismo

ministerio deben ser tratadas, en primer lugar, dentro de ese ministerio, con las personas involucradas. Solamente acudirn al equipo de discernimiento una vez agotados los medios de reconciliacin. 4. Las reuniones convocadas por los jefes tienen prioridad sobre cualquier otra actividad, a no ser que la mayor gloria de Dios pida otra cosa. sin embargo, los jefes deben ser debidamente informados en estos casos. 5. Se informar a las personas que por cualquier motivo no

puedan concurrir a las reuniones convocadas por los jefes, sobre los temas tratados en tales reuniones. 6. Todo lo que se hace en un ministerio, se hace en el nombre

del Seor y por el Seor, pero no debe ser usado este criterio para desobedecer, dividir o hacer lo que se nos ocurre, lo cual proviene del mal espritu que busca ante todo el desorden y la divisin. 7. La virtud de la obediencia nos asemeja a Cristo, obediente

hasta la muerte y muerte de cruz. 8. Eviten los jefes de ministerios absober ellos mismos todas las

actividades. Sepan delegar responsabilidades en sus miembros y multiplicar los equipos que presten servicios, segn las necesidades.

9. El jefe de un ministerio no puede intervenir en otro ministerio. Las sugerencias que pueda hacer las realizar a travs del equipo timn y con aprobacin del coordinador general.

II Del ministerio de discerenimiento.

1. Para su eleccin se proceder como se indica en las normas

para las elecciones generales, teniendo en cuenta que este mismo Ministerio las puede cambiar, teniendo siempre ante s el bien comn. Las votaciones solo tienen un valor indicativo para discernimiento. 2. Sern responsables de la orientacin general de todo el

movimiento de Renovacin en la zona de competencia. 3. Han de ser personas de mucha oracin, que no se dejen guiar por sus propios criterios humanos, sino que sepan aplicar los criterios divinos, en todas sus decisiones. 4. El coordinador general asistir para ser el lazo entre este

ministerio y el equipo timn, pero no tendr voto. Tambin puede ser convocada cualquier otra persona por razones prcticas, pero tampoco tendr voto. 5. Los asuntos tratados en este ministerio son confidenciales.

Ninguno de sus miembros puede actuar por cuenta propia en nombre de este ministerio, sin el conociemnto de los otros miembros.

6.

No estn para tratar pequeos problemas que pueden ser

resueltos entre los servidores, por el equipo de intercesin, por el equipo timn, por el mismo coordinador o por los jefes de ministerio. 7. No deben resolver las grandes cuestiones disciplinarias que

han de tratar sino despus de intensa oracin. 8. Se reunirn una vez por mes. Cuando sea necesario podr ser fijada la fecha de una reunin adicional. 9. Uno de los miembros llevar, libro de actas que quedar bajo su custodia. El coordinador se encargar de la comunicacin de las resoluciones al equipo timn y ste a sus respectivos ministerios. Habr tambin un encargado de dar aviso a los otros miembros acerca de las reuniones y de los temas a rratar. 10. Todos los miembros de la Renovacin acatarn sus decisiones, teniendo en cuenta siempre que ellos junto al prroco, constituyen el orden santo establecido por Dios (jerarqua) para poner orden en la Renovacin, cuando fuere necesario por el bien comn y edificacin de la comunidad. 11. El prroco cumplir funciones de asesoramiento, estar

presente en estas reuniones y tendr voz y voto. Su autoridad moral tendr toda la fuerza que le otorga el carego jerrquico y el decreto del Seor Obispo como primer responsable de la RCC de la parroquia. Actuar sin tener presente su asesoramiento sera un

contrasentido falto de tica, con posibles efectos perniciosos para las almas. 12. Ningn miembro de este ministerio puede ser jefe en otro

ministerio. 13. Se actuar respetando el derecho de las dems instituciones

parroquiales, aceptando cuanto dimana del organismo superior llamado Consejo del Prroco (de derecho cannico) y la pastoral de conjunto, diocesana y parroquial.

III. Del equipo timn.

1. Son miembros del equipo timn todos los jefes de los diversos ministerios existentes en la Renovacin, presidido por el coordinador general. 2. Sern responsables de la conduccin y el crecimiento de cada ministerio; de la coordinacin de las actividades entre los ministerios y otras actividades propias de la Renovacin, ya sean internas o externas. Tambin tendrn en cuenta las actividades de la Parroquia, para una mejor coordinacin. 3. Se reunirn una vez por mes. Cuandso sea necesario, podr

ser fijada la fecha de una reunin adicional. 4. Uno de sus miembros llevar libro de actas y habr un

secretario o secretaria.

5.

Cada jefe de ministerio es el vocero para comunicar las

resoluciones propias de su ministerio que han sido tomaas en el equipo timn. 6. Los temas tratados confidencialmente, de ningn modo deben ser divulgados a otras personas por ms allegadas que sean. 7. Los informes generales que ataen a todos los servicios, sern redactados por el coordinador general y publicados a tiempo.

IV. Del ministerio de predicacin.

1. Habr un responsable de este ministerio nombrado por el

equipo de discernimiento, con el coordinador y los servidores, por simple mayora de votos. 2. Se encargar de organizar, formar a las personas que han de actuar en los seminarios de Vida como predicadores, ponerse de acuerdo con el ministerio de msica y otros servicios. 3. Deben considerarse los seminarios de Vida como autnticas

proclamaciones del Evangelio y efusin del Espritu Santo, capaces con el poder de Dios, de renovar comunidades y parroquias enteras. 4. Se ocupar de formar equipos diversos conforme a las

necesidades que vayan surgiendo, evitando ocuparse un mismo grupo de todos los seminarios de Vida, especialmente si se multiplican las necesidades.

5. Los seminarios de Vida han de se la punta de lanza para abrir nuevos caminos de evangelizacin en las parroquias y se completarn con los cursos de discipulado, a cargo del ministerio de discipulado. 6. Se ocupar de organizar la predicacin por los barrios en

armona con otros grupos de predicacin que pudieran existir.

V. Del ministerio de discipulado (formacin y crecimiento).

1. Habr un responsable de este ministerio nombrado por el

equipo de discernimiento, con el coordinador general y los servidores, por simple mayora de votos. 2. Se encargar de formar e instruir a equipos completos que

funcionen independientemente, adems de la organizacin de estos cursos en las parroquias. Se pondr en contacto con los prrocos que ya han aceptao seminarios de Vida y distribuir los equipos formados segn la necesidad. 3. El responsable deber ocuparse principalmente de la eleccin, de la instruccin y coordinacin de todos los equipos. Podr ser ayudado por las personas que l elija. 4. Cada equipo contar con dos maestros, uno de los cuales ser el responsable del funcionamiento del equipo. Tambin habr un gua (pastor) por cada grupo de hasta diez personas, a quienes pastorear y orientar en los deberes a realizar y en el desarrollo prctico del curso. Habr un secretario o secretaria que se

encargar de los pormenores del curso: lugar, elementos a utilizar, copias de los ficheros, datos de las personas, etc. 5. Se realizarn en las parroquias durante el tiempo que sea

necesario para cumplir con todos los ciclos. En cada ciclo se intercalarn dos convivencias y, al fin de cada uno de ellos, se har la celebracin eucarstica, en accin de gracias. 6. Vida. 7. En todos los casos se har con aprobacin del prroco de Se dar a todas las personas que hayan hecho seminarios de

cada parroquia. 8. La fuente de candidatos para formar nuevos equipos

completos surgir de todos aquellos servidores que hayan realizado cursos completos y sean aptos para la enseanza, el pastoreo y la organizacin en su aspecto prctico. 9. Se le dar a estos cursos la mayor importancia (se trata de

hacer discplos, como lo haca el Seor y lo sigue haciendo), junto con los seminarios de Vida y los grupos de oracin. Todos completan la evangelizacin y la renovacin pedida, por la Iglesia y por nuestro Seor. Los seminarios de Vida, como proclamacin del Evangelio y vida nueva en el Espritu Santo. El curso de discipulado, como autntico crecimiento en la Vida del Espritu orientado a la formacin de verdaderos discplos del Seor, para la extensin de su reino. Finalmente los grupos de oracin, como fuente inagotable de todas las bendiciones de Dios, junto con la oracin personal.

10.

Tanto los seminarios de Vida, como los Cursos de Discipulado

y los Grupos de Oracin sern los instrumentos principales de la evangelizacin de la RCC, y hacia esta evangelizacin deben estar orientadas todas sus actividades. 11. Estos cursos se multiplicarn por los equipos que surjan de los mismos cursos quienes a su vez sern fuentes de otros y as sucesivamente. 12. Se dictarn una vez por semana, con una duracin

aproximada de dos horas en horario de 20 a 22 hrs, salvo calquier otra conveniencia prctica. 13. Entre los que forman equipos completos de este ministerio se

reunirn con la frecuencia que sea conveniente, para compartir y comunicar esa experiencia en provecho de los cursos.

VI. De las pequeas comunidades carismticas apostlicas.

1. Otro objetivo muy deseado de la RCC es formar pequeas

comunidades apostlicas. 2. La verdadera comunidad representa la vida trinitaria, unida

por el amor. Por eso Jess desea tanto que nos amemos los unos a los otros: estaremos haciendo lo que hace la Trinidad, a cuyas imagen hemos sido creados como comunidad.

3. Son convenientes para quienes buscan la madurez en su vida cristiana y plenitud en el amor y servicio de Dios. 4. En ellas debe existir un compromiso personal donde se

manifiesten los carismas en cada uno; as como la fuerza de la fe, de la esperanza y del amor. 5. Reflejan fielmente el ambiente donde se hace efectiva la

salvacin en Jesucristo, se vive su seorio y donde constantemente se recibe la influencia del Espritu Santo. 6. En el apostolado efectivo se harn contemplativos en la

accin, predicando comunitariamente con la palabra, con las obras, con la eficacia de los prodigios y milagros, con los cuales el Seor acompaa su predicacin y con el poder del Espritu Santo (Rom 15, 18-19). 7. La experiencia comunitaria es la experiencia del nosotros,

unidos por el Espritu de Unin. 8. Cada uno tiene la obligacin de sostener la fe de los otros. Da y recibe, perdona y es perdonado, se ofrece a s mismo para el bien de todos y se benefiia, sin pretenderlo, por lo que los otros hacen por l. 9. Deben permanecer en comunin con otras comunidades y con la parroquia, la dicesis y la Iglesia universal, sin interferir en otras acciones apostlicas que estn llevando a cabo otras instituciones.

10.

Deben considerarse en todo momento como un don de Dios

antes que como un mtodo o una tcnica. El Espritu Santo sea su creador y su Alma. 11. Cada comunidad tiene su propio carisma para edificacin de la Iglesia. 12. Obrarn con plena libertad en el Seor e independientemente

del ministerio de predicacin y de discipulado, aunque realicen las dos funciones como instrumentos eficaces de la evangelizacin que pide la Iglesia. 13. Solamente avisarn al jefe del ministerio de predicacin y de

discipulado para coordinar mejor las acciones. 14. Su objetivo es ser fermento en la masa. 15. Informarn de sus actividades al Coordinador General del cual dependan.

VII. Del ministerio del Buen Pastor.

1. El objetivo de este minosterio es orientar a las personas que

de algn modo solicitan ayuda espiritual por notas escritas. 2. Ser necesario que lo integren tantas personas como sean

necesarias para atender adecuadamente todas las demandas.

3. Habr un responsable de la organizacin del trabajo. 4. El responsable elegir para este trabajo tan delicado a

personas de mucha oracin y discernimiento, con el don de consejo. 5. De este ministerio se esperan grandes frutos para aquellas

almas que necesitan ayuda y comprensin en El Seor. 6. Sus miembros debern guardar estricto secreto de las cosas

que los fieles les han confiado.

VIII. Del Ministerio de Coordinador General. 1. El Coordinador General ser elegido por el equipo de

discernimiento, el equipo timn y por todos los servidores por simple mayora de votos, despus de orar y pedir el discernimiento necesario. 2. Tendr a su cargo asisitir con su consejo al Ministerio de

Discernimiento, aunque no tendr voto. 3. Es el jefe natural del equipo timn, para decidir la ejecucin

de las acciones que se han de tomar y coordinarlas mejor para el bien comn. 4. Se le recomienda no solamente coordinar las acciones sino

tambin el espritu con que esas acciones deben ser realizadas para que no se reduzcan a un activismo sin alma.

5. Estar presente en las reuniones zonales para enterarse de las orientaciones o directivas propias para la zona. 6. Tiene autoridad junto con el prroco y el equipo de

discernimiento para conceder permisos, as como aprobar nuevas comunidfades carismticas, dependientes de la propia zona de accin. IX. Del ministerio de la caridad. 1. Cada miembro de la RCC es jefe exclusivo, en cualquier

circunstancia y tiempo, de este ministerio permanente. Habr tantos ministerios de la caridad como miembros hay en la RCC. 2. Cada jefe ha sido nombrado directa y personalmente por Dios desde la eternidad, sin intermediarios. 3. Es el responsable de amar a sus hermanos como Cristo los sin hacer

ama: en todo momento y en toda oportunidad, sin caridad.

discriminaciones de tipo alguno y se guardar de hablar de caridad,

4. Ser alguien de quien se podr decir que ama con el amor de Cristo, donde radica la santidad verdadera. 5. Se realizar desde la 0 horas del da anterior hasta las 0 horas del da posterior.

6.

Ningn poder de este mundo podr arrebatarle este

ministerio. 7. Es el nico ministerio que podr ser codiciado. 8. Se reunir con el Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo,

junto con Mara, en contemplacin activa y permanente para admirar y alabar la obra de Dios en l y en sus hermanos. 9. En su ministerio apostlico sern responsables ante Dios de

mostrar la luz de Cristo a quienes estn en tinieblas. 10. El libro de actas lo lleva el mismo Dios. 11. Se ocupar de santificarse por todos sus hermanos sin

distincin alguna, como hizo Cristo, para que ellos sean santificados en la verdad. 12. Comprender que nada puede ser ms til para s, para sus

hermanos y para la Iglesia que su santificacin. 13. todos. 14. El amor de sus hermanos lo ayudar para santificarse y, lo que no es amor, para estar crucificado con Cristo en la cruz y perdonar a los que lo crucifiquen con la misma misericordia que Jess. Se gozar y nunca se quejar de ser el ltimo y siervo de

15.

Ser realmente servidor, aunque sea pospuesto en cualquier

ministerio. 16. Con este ministerio nadie puede sentirse desplazado, olvidado o no tenido en cuenta. 17. Ningn otro ministerio tendr sentido y eficacia sobrenatural

sin la prctica permanente qde este ministerio que lleva a la santidad. X. Del ministerio del perdn. 1. Como manifestacin concreta y viva de la caridad, el ejercicio permanente del perdn es un ministerio muy eficaz para la unin comunitaria. 2. No slo debemos perdonar a quienes nos han ofendido

(tiempo pasado). Lo importante es tener un corazn lleno de misericordia que sepa perdonar a quienes nos ofenden y a los que nos ofendern en el futuro. 3. El ejercicio del perdn debe estar a la mano, en el corazn del servidor, a imitacin de Cristo. 4. El perdn es una obligacin moral que hemos contrado ante

Cristo despus de haber sido perdonados por l. 5. No es perdonar comentar con otros hermanos cmo y quin

me ha ofendido o atropellado, sin reconciliarse con el hermano, con

lo cual no slo se evitar hablar mal de l sino que se cumplir una voluntad expresa del Seor. 6. Tampoco es perdonar exigir de nuestros hermanos

perentoriamente una caridad perfecta o una conducta intachable. No es el modo cmo Cristo nos ha tratado. 7. Hemos de perdonarnos siempre, en toda ocasin, porque es

mandato del Seor. 8. El perdn unido a la paciencia, al tiempo y a nuestra oracin

sincera por el hermano nos mostrar mejor la verdad, la cual nos har ms libres. No dejar de ser la mejor disposicin para una reconciliacin llena de frutos. 9. El mentiroso nos tienta permanentemente para que neguemos el perdn y reclamemos justicia. Para ello se vale de las apariencias, porque huye de la verdad. Esta verdad es la que debemos dioscernir en todos los casos y, la nica verdad, en estos casos, es que debemos perdonar siempre. 10. No perdonar en nuestro corazn es la causa de toda desunin, arbitrariedad, atropellos, injusticias y celos amargos, adems de una permanente fuente de dao a nosotros mismos. A.M.D.G.

ORACIN DEL SERVIDOR

Seor Jess, que tu Espritu ponga palabras en nuestra boca para no fastidiar a nuestros hermanos con las nuestras; para no herirlos de las formas mas sutiles conforme nos tienta el mentiroso. T, Seor, pon palabras en nuestra boca para comunicar tus buenas noticias; para manifestar lo que T quieres de nosotros; para cumplir tu mandato de amarnos los unos a los otros tal como T nos amas y no de otra manera. Pon tambin Tus pensamientos en nuestra mente para no confundirlos torpemente con los nuestros. Se supone qu estamos muertos a nosotros mismos para estar vivos en ti, Seor de la Vida. Entonces, que todo lo que hagamos y digamos surja de ti, Fuente de Vida, para dar esta misma Vida a otros. Si T no ests realmente vivo en nosotros, presente y operante, entonces todo lo que decimos y hacemos seguir naciendo de nuestra carne. Descubre, Seor, nuestras faltas contra la verdad y el amor. Que quedemos indefensos ante Tu verdad. No hay mayor respeto por Tu Palabra, Seor, que cumplirla; no hay mayor amor al amigo, al hermano, al prjimo, al enemigo, que dar la vida por l. Dios nuestro, permanece presente en nuestra existencia como nico y soberano Seor de todo lo nuestro. Que el Espritu de Amor sea el nico lazo que a todos nos una, como T lo deseas, para Tu mayor gloria y alabanza. Amn.

SIGLAS UTILIZADAS

CL: Christifideles Laici, Exhortacin Apostlica del Papa Juan Pablo II sobre la vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo. DV: Dominum et Vivificantem, Encclica de Juan Pablo II sobre el Espritu Santo. EN: Evangelii Nuntiandi, La evangelizacin del mundo, Paulo VI, Exhortacin Apostlica. LG: Lumen Gentium, Constitucin dogmtica, Concilio Vaticano II.