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Dios, un nombre que ha transcendido de una simple idea, de una simple creencia de un pueblo, la idea que representaba las

anomalas de la vida, su ardua lucha por existir, Dios era la creencia del pueblo hebreo. Pero hoy en da es ms que eso, hoy en da rige mas all de una idea, rige ms que sola una creencia, hoy en da es la manera de vivir. Nos han incrustado la idea de dios de manera en que vivimos respiramos y actuamos por l y su moral. No tenemos libertad de andar con nuestra frente de alto porque ser considerado como una blasfemia al pueblo pobre que nos rodea, al parecer el ser mejor o ms poderoso nos inclina a la perdicin del alma y nos conlleva al desprecio abismo del infierno. Dios, ese dios que concebimos a travs de los ojos humildes y buenos implantados por el cristianismo, ha hecho que la decadencia humana se iniciara y causando la negacin natural del hombresu naturaleza. Esto es de lo que se puede afirmar segn el anticristo de Frederick Nietzsche.

Empiezo a ver el punto de vista de Frederick Nietzsche acerca del cristianismo como algo que trae decadencia al hombre, pero por qu? Acaso el cristianismo no es la unin de la humanidad como hermanos, aceptndonos el uno al otro. No es respetar y amar al prjimo como hermano, no es creer en Dios, el todo poderoso omnipresente y justo ms que en mi, de esa manera se puede vivir una vida feliz, ya que toda injusticia, acto de barbarie y recinto de maldad y negatividad ser castigado en esta o la otra vida. Claro se tendr que cometer sacrificios, suprimir voluntades y adems no aceptar ningn acto o pensamiento que sea diferente o entre a conflicto con la ideologa impuesta por el cristianismo, pero de esta manera, como dicho antes, se vive feliz. Pero al comenzar a indagar, a leer y a pensar sobre

este escrito veo claramente ideas, argumentaciones que jams me hubiera cruzado la mente. Por ejemplo el sentimiento de pecado, esta idea implica que cualquier sentimiento que excede lo comn y nos ofrezca una ventaja sobre nuestro prjimo es despreciable, algo que debe ser castigado con, adems de una eternidad de sufrimiento, con la clasificacin de pecador y esto se trae un rechazo de la gente. Tambin al ver lo que Nietzsche plantea al comienzo del texto como verdaderamente debera ser un hombre bueno, el cual es aquel que sea capaz de usar su poder a su voluntad, el hombre malo, el cual Nietzsche define como todo aquel que sea dbil, tambin el deseo de Nietzsche de eliminar al dbil y al manipulado solo para que aquel hombre bueno sea el que prevalezca. Con estos pensamientos se puede ver lo que Nietzsche va a plantear acerca del cristianismo, como estas ideas del hombre bueno y malo son claras evidencias del sentimiento atroz que el filsofo tiene acerca el cristianismo ya que estas ideas entran en rigor pugna con la religin. Empec el texto sorprendido con esta entrada que rebasaba totalmente con la cristiandad, y lo que segua era tan impactante que al comparar las primeras letras de este texto con su desarrollo quedan desarraigadas de su impacto volvindose en una suave introduccin.

Nietzsche, el anticristo, este texto imparte una idea profundizada en el dao que nos ha sometido la religin, o ms bien, la vida cristiana. Empezamos por la manera en que los villanos son definidos, de la manera en que la religin hace que la vida, entre ms poderosa, entre ms inteligente, entre mas diferente, es una vida de pecador y aclara que entre ms sumisa, pobre y dbil la vida sea, es cuestin de admiracin. El rebao no ha avanzado hacia algo mejor sino que ha evolucionado a un rebao que sigue las mentiras y engaos del pastor. Este pastor que solo se limita a dictar palabras que lo dejan al mando, trastornando el

sentido de vida a que solo el rebao sumiso se alegra de vivir. El pastor, controlando la realidad imaginaria y compartiendo el cargo con aquellos esclavos que le conviene ha precisado la muerte del espiritualismo verdadero, que es el de vivir con poder, fuerza, abatiendo los valores de esclavos. Los valores del esclavo, aquellos valores que infunden la humildad y el respeto ante todo, causando un mediocre estado de nimo y pensamiento que no le deja liberarse de esas ataduras. De esta idea podemos tomar un valor de esclavo vital que es el respeto, el respeto cuyo significado es acatamiento que se hace a alguien, una diferencia, un miramiento excesivo hacia la opinin de los hombres, antepuestos a los dictados de la moral estricta, un miedo que previene la interaccin de poder con su prjimo. Ese valor es la representacin de toda la moral cristiana, en especial la cuestin de miedo ya que es esta ms que toda la motivacin de creer en los valores cristianos. De este miedo nace el valor soberano de la decadencia humana, se desprende del valor en s volvindose en obligacin, esa virtud es llamada compasin. La compasin trata acerca del rendimiento de poder ante la depresin causada por un ser dbil, causando al que la imparte en un ser aun ms dbil. Esta compasin impartida por el mismo nazareno Jesucristo con su muerte ha vuelto frgil al impartidor del poder, de esta virtud han nacido los valores, los valores que niegan algn acto que no est basado en estos, de manera en que Nietzsche lo clasifica en el nihilismo pasivo. Haciendo que lo vital del humano se vuelva en una prctica, de esta prctica es donde yace la cumbre de las religiones y que con mas auge la cada del poder en todo sentido artstico y filosofo. La religin cristiana previene cualquier acto deshumano ilusionando a la gente con su misma imaginacin nacida del pastor, el cual desfigura la verdad transmutando lo imaginario en verdad y aquello que era verdad en infamia. Esto significa que todo lo que los dejaba ser mejores, los supervivientes, los elegidos para llegar a una

supervivencia por causa de eleccin tenan que sucumbir ante el dbil, aquel que estaba predestinado a perecer, en otras palabras el hecho a sobrevivir era el villano y aquel que deba padecer era vuelto en lo justo. Esto era lo que pasaba en la verdad imaginaria del pastor, del idealista, del sacerdote. El sacerdote o telogo es aquel que imparte la idea de lo bueno, la idea de lo que debera pasar, la mera idea de un todo justo, de un cielo e infierno opacando con sus ideas la verdad, de lo que se vive, la naturaleza la tragedia viva de lo humano. La idea de vivir por la tierra y la vida, de regocijar el momento y no depender de una idea que separase a los humanos, de no tener ningn motivo de ser quien uno realmente es era el motivo de la vida, no haba un mas all para el bien ni para el mal. Las ideas de Platn, Opus Urano, fueron desenvolvindose hasta llegar a las manos de aquel telogo que se encargaron de mantear la verdad y presentarlo como una hereja. Pero no solo llevaron la idea de los griegos si no la de un pueblo, un pueblo que explicaba el decaer, surgir, goza y pena de l, a travs de Dios, cuyos acciones representaba la pena, el dolor, la ira, venganza y violencia. Volvieron a un dios que solo estaba ah para poner sentido a los hebreos y lo volvieron en un bien total. La diferencia del Dios hebreo es que esta fuerza tomaba acciones justas e injustas, su nico bien era para el pueblo, si el pueblo no actuaba segn la ley divina ,era castigado, llenaba sus acciones de clera al pelear contra otros pueblos, era un dios que ante todo no era perfecto. Ese Dios que comparta el triunfo y la pena fue transformado al dios que imparte amor al amigo y enemigo, que imparte cobarda, timidez, y un sinfn de palabras que segn ese dios estn hechas para brindar paz, el Dios cristiano brindo fue la impotencia y perdida de la voluntad de poder con su rgimen Cosmopolitan que se extendi por toda Europa. Si y aquel que tuviera ansias de poder o el que lo tuviera lo satanizaba y volvan enemigo de lo virtuoso, todo esto resultados de la decadencia divina. Esa decadencia divina

que se esparci por todo rincn, toda ciudad, todo campo, hecho para atender a los dbiles de voluntad de vivir. Esta transformacin de Dios y su extensin fue debido a los metafsicos que fueron tejiendo sus principios puros hasta envolver al mundo con ese tejido, dando la idea absoluta de Dios haciendo que Dios fuese todo en s. La concepcin cristiana de la idea de Dios, ha marcado un punto, un punto que queda por debajo de toda decadencia de divinidades. Pero no solo el cristianismo ha visto una decadencia crucial, tambin el budismo ya que igual que el cristianismo limitan al hombre de regocijar plenamente de su deseo espiritual, pero lo que maraca la diferencia son el porqu de las cosas. El budismo restringe el placer del hombre, entre muchas cosas haciendo que sea lo ms minimalista posible, pero sin dejar que su conexin con la naturaleza humana se perder. Ellos permiten que el deseo de abstinencia nazca de su ser, en cuanto el cristianismo no. El cristianismo toma lo natural y lo deshace obligando a seguir emociones falsas sin una existencia en s. Causando muchas penas al hombre. De una manera u otra Nietzsche ha argumentado de manera solida el brillo deslumbrante que nos hace seguir la mediocridad de su moral.

Un nihilismo cristiano que se viva en la poca de Nietzsche, pero no solo eso si no un sinfn de corderos que despertaban de lo irreal ilustrado por los sabios telogos. Se haca presente esa pena que senta el filosofo con la humanidad de ese momento ya que no queran escuchar la verdad del como la iglesia restringa sus fuerzas y poder, les inculcaba la religin del miedo, miedo a dios, miedo a al prjimo, miedo a llamearte, miedo a lo que viene tras la muerte, no era algo agradable de presenciar. Entiendo la preocupacin de Nietzsche en especial con su conclusin. La pena es que la gente est cambiando a la cristiandad, pero el problema es que no es por un sentimiento de poder o por lo menos un sentimiento que no nos

aten a sentir compasin por al quien ms, si no que dejando creer en lo cristiano pero viven en un mundo ideal para cada quien sin desatar su poder, como que ese miedo infundido por la iglesia quedo pregnado de la gente que al escapar de ese miedo a Dios siguen viviendo como si el estuviese presente. Cmo no va a causar repudio ese tipo de gente? tanta gente, tantas religiones, tantos dioses, y la gente aun no ve que los hombres crean a los dioses, no viceversa pero esta moralidad esclava viene encadenada con lo que nacemos todos y ninguno se libra, la ignorancia, pues al no ser capaz de destruir esa realidad de idea y de verdad nunca estarn en contacto con esa espiritualidad que nos hace ms que simples bestias. No tenemos que seguir aorando a lo que no tenemos, ahora es cuando tenemos la libertad de escoger nuestra fuerza, utilizarla y proveer de ella, podemos creer en algo que nace de nuestra naturaleza, con nuestra conciencia impartida por las herramientas del conocimiento no seremos unos corderos liderados por un pastor que nos alimenta ideas, seremos libres de la idea de fracaso, ignorancia y conformista regida por el cristianismo por dos milenios.

Religin

Profesor Leonel Soto

El anticristo, el pensamiento insolito

Col.edu. maria auxiliadora