Interculturalidad Valparaso, 12 noviembre 2012

1.- Diferencia entre: "diferencia" y "diferencialismo. A partir del artculo Alteridades y pedagogas o y si el otro no estuviera ah?, de Carlos Skliar se puede dar cuenta de un relato que evidencia la manera en que la cultura hegemnica impuesta desde la macro- estructura, se ha traducido en pautas de relaciones en los espacios micro- estructurales, que derivan en relaciones de poder. Lo anterior genera dinmicas caracterizadas por la existencia de un opresor (cultura dominante) y un oprimido (diferentes), donde el primero impone una manera de ser, desde la mismidad hacia cada sujeto que habita el espacio. Es as como surgen en la sociedad, los sujetos diferentes, pero se hace referencia a la diferencia desde el opresor, desde la patologizacin, tratando la diferencia desde la posicin de la normalidad como antagonismo a la anormalidad en la que estos otros diferentes se posicionan. Sin embargo, dichas diferencias se evidencian parcialmente desde la apariencia ms externa de los sujetos, desde ciertas marcas evidentes, reconocindose la diversidad, pero como un elemento descriptivo en torno a determinados componentes que derivan en un observar al otro desde afuera. Es as como surge el concepto de diferencialismo, en torno a reconocer las diferencias desde la diversidad como un elemento a ser trabajado, desde visualizar al otro como un otro diferente que debe ser visto, mirado, pero a partir de determinados prejuicios y estereotipos, obteniendo una visin parcializada de los sujetos diferentes, observndolos solamente como esa diferencia, sin visualizarlo en su totalidad como sujetos histricos, polticos, culturales, que como tales presentan dimensiones que van ms all de la diferencia misma. Por otro lado, la diferencia reconocera una diversidad histrico- poltica, cultural, visualizando que existen diferentes espacialidades y temporalidades. Dentro de la diferencia, el otro irrumpe desde el ser otro que es irreductible en su alteridad. Es as como la diferencia no se reduce al diferenciarnos del otro, sino que es la misma experiencia de la irrupcin de esos otros en mi propia espacialidad, haciendo posible de esta manera otras formas de alteridad, el otro vendra a ser otro con un rostro que nos sacudira desde la tica, este otro irrumpe en cada elemento de la normalidad, en este momento irrumpe la diferencia, y por ende el desvanecimiento de la propia identidad. En conclusin, diferencia y diferencialismo, se diferencian en el sentido que la segunda mantiene las posiciones de otro sin rostro, de otro excluido a partir de sus diferencias, mientras que el primero hace referencia a la irrupcin de este otro en mi espacio, desde su alteridad.

2.- Definicin de "Alteridad" Para Dussel alteridad es definida desde la exterioridad, la que hace referencia a la existencia de un alguien con una realidad propia. Es otro independiente de nosotros. A partir de lo anterior, se puede dar cuenta de alteridad, entendida como un otro con rostro, sin embargo, dicho otro es independiente de mi sistema, no es parte de mi mundo, por lo que se convierte en un ser libre, con historia propia, una historia que adems es construida desde el momento qu s es otro. La alteridad para Dussel, pasa de ser un proceso dialectico a ser tambin un proceso analctico, en donde la importancia radica en moverse al mundo del otro, al mundo de lo diferente, la alteridad definida como el otro que se muestra, y que es independiente de mi mundo. Dentro de la definicin de alteridad para Dussel, caben principalmente los otros oprimidos, por lo que cobra especial importancia, la revelacin que este otro hace de su propio rostro, de su condicin, es as que los derechos de estos otros son simplemente por su alteridad, por ser alguien, por la libertad que implica existir como otro independiente de mi mundo. 3.- Qu es necesario para poder pensar y descubrir al "otro"? En primera instancia, se debe tener una conciencia tica, en el sentido de tener la capacidad de escuchar la voz del otro, pero como otro en la justicia. Para poder or la voz del otro es necesario que desconfiemos del sistema, que no seamos dominados y que seamos capaces de ver las fricciones que mantiene ste, visualizando que nos mantiene en posicin de dominacin. Por otro lado es necesario tambin respetar al otro como otro, en su exterioridad o alteridad, se le debe dejar ser en la medida que es distinto, se debe respetar la libertad de este otro, sin embargo es un respeto, en palabras de Dussel, de silencio, pero no del que nada tiene que decir, sino del que todo tiene que hacer. A partir de lo anterior, tambin surge la responsabilidad por el otro como un elemento necesario para pensarlo y descubrirlo, ya que al or al otro somos descentrados, en el sentido que somos capaces de or su lamento. Debemos responder por una persona. Es as como la persona que escucha al otro, que se hace responsable por el otro, se transformar en el principio activo de la destruccin del orden antiguo, se aniquila el antiguo sistema y comienza algo nuevo, surge un nuevo mundo, nace un nuevo mundo. Finalmente, para poder descubrir y pensar otro, a partir de Dussel, es necesario tambin confiar en l, en su palabra y en su historia, creer en lo que ese otro oprimido esta gritando, creer como un salto hacia el vaco, creer solo por creer. Para concluir, creo que para poder pensar y descubrir al otro, debemos ser parte de su liberacin, debemos estar fuera de la alienacin, y apoyar al otro en su proceso.

4.- Segn su opinin fundada Existen en nuestra sociedad aquellos "otros" de los que habla Dussel? De acuerdo a lo ledo en los textos de Dussel, puedo dar cuenta que en cada una de las sociedades existen esos otros, otros que se encuentran en la posicin de oprimidos, otros que no tienen rostro y que adems no se les escucha. Derivado de lo anterior, dentro del contexto en el que habitamos diariamente, se pueden evidenciar muchos otros, que estn constantemente mostrndose hacia los dems, estn en constantes luchas, estn, en palabras de Dussel, provocando a la justicia, tratando de alcanzar la justicia, el orden utpico. Es as como creo que se hace importante un extracto del texto de Dussel El rostro del hombre se revela como otro cuando se recorta en nuestro sistema de instrumentos como exterior, como alguien, como una libertad que interpela, que provoca, que aparece como el que resiste a la totalizacin instrumental. No es algo; es alguien, da cuenta de que en todo momento en la sociedad actual hay rostros que se estn mostrando. Siguiendo la lgica de Dussel, est el rostro de los presos polticos Mapuche, cuando hacen huelgas de hambre le dicen al opresor, ac estamos, luchando por justicia; cuando vamos en la micro y aparecen nios vendiendo, nos estn diciendo, ac estamos, no podemos estudiar porque necesito comer. En cada momento que nos conectamos con el mundo evidenciamos a otro gritando que existe, gritando que necesita, gritando y luchando por salir desde la posicin de oprimidos, por ser libres, en cada momento hay otros siendo libres, otros siendo oprimidos. A pesar de la existencia de estos otros, creo que hay ciertos elementos que van ms all de la ontologa, de la existencia, creo que hay prcticas que impiden que estos otros se muestren, que hay condiciones macro estructurales que impiden ver los rostros de estos otros. A partir de esto se podra derivar que no existen esos otros, ya que no alcanzan a tener rostros, no alcanzan a revelarse independientemente de nuestro propio espacio, creo que hay condiciones polticas que estn bastante arraigadas en los sujetos, impidiendo algunas revelaciones, por lo que siempre existirn personas que no alcanzan a ser otros, ya que no evidencian su propia posicin desde oprimidos, como el mismo Dussel menciona: La dominacin es el acto por el que se coacciona al otro a participar en el sistema que aliena. Se le obliga a cumplir actos contra su natura, contra su esencia histrica. Es un acto de presin, de fuerza. El siervo obedece por temor, por costumbre. El capital, invisiblemente, destruye todo lo que impide su reproduccin. Desprenderse de dicha dominacin se hace cada vez ms difcil para los otros que quieren mostrar el rostro, cuando se quieren liberar, qu respuesta hay? Represin, y es lo que se ve diariamente en la sociedad en que vivimos, en el contexto especfico de Valparaso, ms global de Chile, o ms global an, del mundo, cada vez que un sujeto quiere dar cuenta de su libertad, le responden con represin, con violencia fsica, psicolgica, con el fin de que los otros no logren salir al mundo.