INTRODUCCIN El siguiente texto es una sntesis del curso de la filosofa contempornea, centrado especficamente en el estudio de las corrientes filosficas

dominantes durante ltimos los trescientos aos. Tomando en cuenta que el estudio de la filosofa contempornea, es parte fundamental en la formacin y realizacin del humano, daremos de forma breve las caractersticas de cada uno de los momentos que esta comprende. Al mismo tiempo esta surge a raz de las experiencias y conocimientos adquiridos a lo largo de un semestre. El presente documento constituye un instrumento sobre la filosofa contempornea, basa especialmente en las ciencias humanas, con el fin de formar en cada persona un juicio crtico en unidad coherente de pensamiento y de accin. Sabiendo de al igual que la historia general, la historia de la filosofa ha evolucionando, debemos de tener presente que esta surge de las interrogantes y problemticas que se dan de en la filosofa moderna, partiendo de los siguientes filsofos, Descartes, Hume, Locke, Kant y Hegel. Surgiendo por otra parte las corrientes humanistas y existenciales. Conscientes del contexto en el que surge la filosofa contempornea, y los aportes que en la actualidad no son ajenos a nosotros, presentamos el siguiente trabajo, con nico objetivo de formar y concientizar en cada persona la importancia del estudio de la filosofa, como medio de superacin, realizacin y sobre todo como medio de humanizacin.

La Revolucin Cientfica El racionalismo de Descartes (1596-1650) Tomando como base sus escritos podemos decir que el racionalismo esta basado en verdades ciertas con la razn; por lo tanto hay confianza en la naturaleza humana y como tal tambin concede primicia a la razn y sobre todo da preponderancia a la razn sobre las otras que son meramente humanas. De ah que podemos decir que el racionalismo se basa en verdades ciertas con la razn y no con los sentidos como tal. Ahora bien partiremos con el racionalismo de Descartes como tal. l dice que nuestros sentimientos verdaderos no proceden de los sentidos sino que proceden como tal del corazn o en otras palabras de la mente humana. De ah es que segn se dice que la deduccin es seguridad absoluta de la certeza con las dos operaciones de de la mente como tal o sea intuicin y deduccin. Si se habla de la inefabilidad de la inteligencia, entonces se dir que la inteligencia es totalmente infalible ante un problema matemtico en el que no se animaba. Por otro lado podemos decir que hay deficiencias de la inteligencia por perturbaciones exteriores que las desvan totalmente del campo correcto. Por eso se dir con mucha ms razn de la intuicin que es un conocimiento inmediato como tal o sea (certeza). Por otro lado podemos observar que el mtodo de la duda consiste en dudar de todo como tal hasta llegar aun nivel de conocimiento donde ya no resista ninguna duda as como los principios lgicos que de la nada como tal se hacen o se hace. En otras palabras la cuestin del mtodo rechaza todo a aquello de lo que se puede como tal dudar. Por lo tanto la duda alcanza todo aquello que esta fuera del pensamiento es decir de las existencias, pero no las esencias como tal. En el caso del COGITO. ERGO SUM podemos decir que no presume al ser si no que lo revela, puesto que como tal lo constituye. Por otro lado podemos que el cogito es todo acto de conciencia como por ejemplo sentir, imaginar, dudar, querer... Por eso es necesario dudar para luego existir y de lo nico que no podemos dudar es que precisamente es tamos dudando cada momento de la vida. Por eso la duda metdica de Descartes se encaminaba a encontrar conceptos de los que no se puede dudar tan fcilmente. Por otro lado descubri que la nocin del yo era totalmente clara y la vez distinta, por lo tanto era absolutamente verdadera. Luego dijo la esencia de mi existencia es pensar, por lo tanto reduce al ser humano como a una maquina de pensamiento, en el que, el nico trabajo seria pensar como tal. (El hombre maquina). En esto nos podemos percatar que existen tres tipos de conocimiento los cuales son: a) innatos: son las ideas que proceden de la mente misma, yo, sustancia y Dios. b) Adventicios: son los de la experiencia como tal... c) Producido: son las ideas que han cambiado a partir de las ideas innatas o adventicias.
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El empirismo de Hume, Locke... Podemos decir que el empirismo como tal se basa en las verdades probables con los sentidos y como tal tiene desconfianza en la naturaleza humana. Por lo tanto se dice que nuestros conocimientos proceden de los sentidos o sea de la experiencia sensible. David Hume (1717-1776) Se dice que todo nuestro conocimiento es como tal de las experiencias sensibles. Por lo tanto si una expresin ya pertenece al pasado ya pertenece al pasado, es decir, que no es actual, entonces la llamamos IDEA, por lo que es una impresin desvanecida y empalidecida como tal. Como siguiente punto podemos mencionar la asociacin de idea, que se organiza de acuerdo conciertos principios de la misma en la que se da: la semejanza, la contigidad y espacio-temporal. Por lo tanto las ideas complejas se forman por asociacin de impresiones que combinamos y recombinamos a travs de la imaginacin. Por otro lado se dice que lo abstracto es como tal ficcin, todo es induccin incompleta, es probablemente cierto. Jhon Locke (1632-1704) l dice que la mente es un papel en blanco en el cual la experiencia sensible imprime su huella como tal. Y las ideas simples son las se originan en la experiencia sensible; al manejarlas en nuestra mente y como tal son complejas. Por lo tanto las ideas complejas estn referidas a la reflexin. Por lo que poseemos un conocimiento cuando conectamos o cuando podemos conectar las ideas: brillante, maleable, incorruptible, en este momento lo conectamos a la idea de oro como tal. Por lo tanto Hume supone que la experiencia se reduce a impresiones. Y mi experiencia se refiere a lo que mi yo percibe como impresiones, y no incluye la experiencia extra mental. Por lo que tambin podemos decir que el campo entero de nuestro conocer o de la imaginacin como tal n trasciende nuestras ideas limitadas a nuestras vas de percepcin. Por lo tanto en este sentido, el conocimiento se reduce a la materia y se forma la duda sobre una materia pensante como tal. Idealismo trascendental de Kant. (1724-1804) Aqu se dice que a Kant le interesa probar que la ciencia descubre verdades ciertas, pero eso no excluye al mundo de las grandes realidades metafsicas del yo-mundo-Dios. Por lo tanto Emmanuel Kant distingue conocimiento racional, espiritual y de los sentidos como tambin un sexto sentido, el cual es el interior de la
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imaginacin, en el que distingue un conocimiento de la razn y otro de los sentidos. Por otro lado podemos decir que Kant parti del racionalismo dogmtico con la idea de que todo puede ser derivado de los principios lgicos. Pero tambin Kant quiere conciliar tanto empirie y razn, y darle a cada una lo que le corresponde. Por otra parte la percepcin misma no es mera empirie sino que es acto intelectivo. Por lo tanto llega a decir que no perciben los sentidos, sino que se percibe por medio de los sentidos o por los sentidos como tal, por lo tanto la percepcin es unidad fundamental de la conciencia. Recordando un poco a Locke, l deca que nada hay en el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos; y le responda Leiniz: excepto el intelecto mismo. Por lo otro lado para Kant en la percepcin sensorial hay formas puras de la sensibilidad, previas a la experiencia, que hacen posible la experiencia misma y son condiciones de la posibilidad de la experiencia o formas puras de la intuicin del sentido externo que llaman espacio y la forma pura interna es el tiempo. Hay determinaciones a priori: como determinaciones estructurales de conocimiento y determinaciones de posibilidad de conocimiento. Por otro lado podemos decir que Kant le da importancia al ejercicio de la razn como tal; y segn se dice que por medio de la experiencia slo conocemos fenmenos y no las cosas en s. Por lo tanto los fenmenos son apariencias que son como tal subsumidas por las categoras, tradas de las formas puras de la sensibilidad y las formas puras a priori del entendimiento. Merlo Ponty haciendo referencia a la percepcin deca que no perciben los ojos y odos, sino que lo que percibe es el objeto cognoscente o el sujeto epistmico. Porque la experiencia sin elaboracin racional no es nada como tal. Por lo tanto Hume hace ver que tenemos impresiones sensoriales y que las asociamos unas con otras. Si nos damos cuenta Kant en su parte indica que hay juicios sintticos a priori: o sea leyes cientficas, la ley de la inercia descubierta por Newton. La ciencia descubre verdades que son sintticos pero que a su vez son a priori por ser universales o necesarios. Kant indica que nacemos con machotes, estructuras mentales, machotes intelectuales, espacio-tiempo, casualidad. Nacemos con machotes de espacio y tiempo a nivel de casualidad. Si nos damos cuenta Kant contradice a Locke porque dice o indica que la mente es activa y por lo tanto no es un papel en blanco, como se cree. Por lo tanto Kant siguiendo la tradicin racionalista, distingue el conocimiento racional, espiritual de los sentidos y un sexto sentido, que es el interior de la imaginacin.
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Para Kant la relacin de causalidad esta puesta como tal en la mente. La sucesin de dos fenmenos relacionados es causa y efecto y es a priori. Porque antes de la experiencia se dan las cosas tal como las veo. Por eso para Kant nacemos con estructuras (machotes de la mente) a priori. Nacemos con aquellos machotes de espacio y tiempo a nivel de casualidad (categoras universales a priori). Por eso los analticos a priori no forman, para Kant existen los juicios sintticos a priori, es la ciencia moderna. Sobre todo lo que Kant quiere hacer es salvar los valores como la libertad; para ello descansa en algo a priori, lo que l llama imperativo categrico: Es la razn pura, es lo que no necesito de la experiencia, un apriorista que encuentre verdades ciertas con la razn, como tal. Kant de una u otra manera rescata el apriorismo. La Filosofa Contempornea: (El desarrollo Posterior a Kant). Fichte (1762-1814) Podemos decir que este seor con espritu Kantiano escribi su Ensayo de crtica de toda la revelacin el cual fue en (1792). Lo hizo con la aprobacin de Kant y que pas por de pronto como obra de Kant, el cual lo hizo a Fichte famoso. Luego en 1794 fue nombrado profesor de Jena y como tal por su obra sobre la razn de nuestra fe en una providencia divina en (1798), que lo hizo sospechoso de atesmo, entre muchas cosas ms. En el giro que se daba hacia el idealismo se deca que sin la cosa en s, no podemos entrar en la filosofa; con la cosa en s no podemos permanecer en ella. Por lo tanto no lo podemos borrar, pues el no haber nada, nada podra aparecer. No lo podemos dejar, pues se convertira en cosa fenomnica. Para Fchte esta decisin no ofreca dificultad, pues la filosofa que se elije depende del hombre que se que es. Con su corazn inflamado por el mundo de la libertad, Fichte vio la enseanza copernicana de Kant en su gira hacia el idealismo: deca no podemos nosotros de dirigirnos por las cosas, sino las cosas por nosotros, fichte ve la tarea de su vida en construir, partiendo de los principios de la filosofa Kantiana, un sistema totalmente serrado del idealismo. Pues con el comienza el verdadero idealismo Alemn. Fichte fue el primer dialctico que, siguiendo las tres categoras de Kant: afirmacin, natacin, limitacin designo el proceso del espritu como tesis, antitesis y sntesis.

Schelling (1775-1854) Fue hijo de un pastor protestante y estudio en el instituto teolgico de Tubinga y all hizo amistad con Hegel y Hlderlin. Dentro de sus muchas actividades tambin fue profesor en Jena, y en 1820 fue profesor de Erlangen... Tambin se dice que no fue un pensador estrictamente racional, sino ms bien un romntico y artista que se dejaba guiar por las intuiciones del momento y en el curso de su evolucin, creo tres sistemas muy diferentes los cuales vienen siendo: la filosofa de la naturaleza, la filosofa de la identidad y por ltimo la teora y revelacin. En el primer sistema ve toda la naturaleza como un gran organismo que tiende dondequiera a la vivificacin. Y segn se dice que esta tendencia a la vida se frustr en el mundo inorgnico, que como tal ha de considerarse como un producto de desperdicio de este proceso. Pero segn se dice que esta bendeca a la vida tuvo xito en las plantas y animales, y alcanz finalmente su culminacin y perfeccin en la vida espiritual del hombre. Y este espritu que es propiamente del hombre cre, por su inteligencia, la ciencia; por su voluntad, la moralidad; y, por su sentimiento, el arte. Por lo tanto schelling vea en el arte el ltimo coronamiento de toda la vida del espritu. Por otro lado deca que el artista es capaz de contemplar en la cosa particular aquella idea eterna por la que fue realizada la cosa. Por lo que llega a decir que el artista ve una idea y la representa en una cosa particular; mientras que el cientfico, empero, sube, a la inversa, de las cosa particulares a la idea universal. En el segundo sistema sobre la filosofa de la identidad, este seor conoci a Espinoza y creo en el sentido de l esta filosofa como tal, y dijo: que lo absoluto no es ni cuerpo ni espritu, sino que ambos son slo dos formas de aparecer el mismo absoluto. Por lo tanto en la naturaleza, el absoluto aparece como cuerpo; y en la cultura, como espritu. Por lo que idealismo y realismo slo son anttesis hasta que ambos son reducidos a aquella raz de lo absoluto en que son una sola cosa como tal. En su tercer sistema podemos decir que basado en Jacob, fue guiado en dos cuestiones sobre las cuales haba, hasta entonces era pasado por alto. Por lo tanto se planteaba, porque hay un solo mundo y porque el mundo no permaneci en el seno de lo absoluto y en el siguiente; sobre de donde procede el mal, si es cierto que el mundo es un despliegue de lo absoluto. En la teosofa se dice que el mal no puede explicarse en tanto que se vea en Dios una naturaleza nica. Por lo tanto para comprender el mal, hay que introducir en Dios mismo la anttesis de bien y mal. Por otro lado tambin se dice que en el hombre se encuentra una voluntad luminosa, que es social, y otra oscura, que es egosta. Por eso toda la historia universal es la evolucin de la
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omnipotencia del fondo oscuro hacia la victoria del Dios luminoso; que destierra lo oscuro y establece la paz. Y en la revelacin Schelling ensea, el deliberado contraste con Hegel, que en filosofa no es licito preguntar slo por el qu (qu es algo), sino que es mucho ms importante preguntar por el que (que existe algo). Que existen cosas, no puede ya descostrarse por conceptos lgicos, sino slo vivirlo por experiencia personal. Por eso es imposible demostrar al Dios existencial por conceptos abstractos; debemos ms bien, a la inversa, deducir de la existencia de Dios todo saber. En este caso Schelling desarrolla una filosofa de la religin que pone al comienzo un monotesmo primitivo, al que sigui como tal un pantesmo despus de la dispersin de los pueblos, para terminar en el monotesmo cristiano, aclarado como tal en la trinidad. De ah que la primitiva iglesia de Pedro llevaba el sello de la autoridad del Padre; y la iglesia de Pablo, que comienza en la reforma protestante, el de la sabidura del Hijo como tal; mientras que la iglesia venidera de Juan llevar el sello del amor del Espritu Santo. Hegel y la dialctica Hegel (1777-1831) Para Hegel la dialctica es una ley que rige todo proceso del pensamiento y de la realidad. De ah que a las contradicciones que llegan al intelecto revisten gran importancia para el idealismo como tal. Por otro lado Fichte, Schellig y Hegel son idealistas absolutos, y hacen de la dialctica la aplicacin del ser y del pensar. Dentro de las primeras formulas Hegelianas nos encontramos con una interpretacin dialctica de la trinidad, luego se dice que la dialctica se realiza en el universo y en cada hombre; luego viene una relacin entre finito y solo puede captarse con un mtodo dialctico, y un momento importante de la dialctica es la negatividad que es el motor del desarrollo de la conciencia y de la historia. Luego se pasa a un bosquejo de la filosofa del espritu. Luego se dice que la dialctica es el desarrollo del absoluto o razn: y el origen de la dialctica es el infinito abstracto, indeterminado y vaci. Por eso el trmino espritu es el trmino infinito, concreto y lleno. De ah que el espritu va ser el paso de uno al otro mediante el resorte de la negatividad o contradiccin. Y la contradiccin que aparece en cada momento es negada, a su vez conservadas en una sntesis superior. Por lo tanto al convertirse en otro, se niega a s mismo, pero sin desaparecer de modo que en realidad retorna a s mismo pasando por el otro.
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Por eso el primer momento es el ser un objeto; en cambio el segundo es un momento reflejado en que el ser se distingue de s mismo y se convierte en (para s) y en un tercer momento se unifica el desdoblamiento y surge el (en si y para s)- El paso de lo infinito que se presento como lo negativo a lo positivo en cuanto, que es el infinito. Por su puesto todo este proceso es necesario y lgico, porque es el pensamiento mismo. Por eso todo lo que es real es racional y todo lo que es racional es real. Por eso la dialctica muestra que finito e infinito no son dos cosas contrapuestas sino que hay una identidad entre dos. Y esta identidad es devenir, lo que existe no es lo finito sino lo infinito. Lo finito solo es un momento ideal, es lo negativo que todava no ha sido suprimido y asumido. Por lo tanto el hombre se caracteriza por: Tener conciencia de s. Porque los animales no la tienen y el hombre es el nico ser que es consciente de sus actos como tal. Tambin se caracteriza que por esa conciencia de s es libre, en cambio la, materia no es libre, sino que es predeterminada. Se caracteriza tambin por conciencia y libertad que se desarrollan en el tiempo y por ltimo se caracteriza por el proceso en que se desarrolla la dialctica a travs de: tesis, anttesis y sntesis. Podemos ver tambin que la fenomenologa del espritu realiza la primera tarea de la filosofa que es la de individualizar las diversas figuraras histricas y lgicas que constituyen los grados que el espritu absoluto debe recorrer. Por lo tanto el primer momento es la conciencia sensible. Luego aparece la autoconciencia, cuando el cognoscente reconoce en las cosas un orden inmanente del mismo tipo que el sujeto. De ah que la autoconciencia es, el principio, muy en s, es decir, poco consciente; y poco a poco lo implcito como tal va hacindose explicito. Por ultimo podemos decir o se dice que, el yo, el pensamiento, el concepto, etc., del idealismo Hegeliano son formalidades abstractas, son, en definitiva, reducciones del ser a esencias, ya que el pensamiento solamente puede determinar la esencia y, aun esto, slo puede hacerlo sobre el fundamento de la experiencia del mundo y de los fenmenos humano.

El POSITIVISMO.

El Positivismo es un sistema de filosofa basado en la experiencia y en el conocimiento emprico de los fenmenos naturales. En virtud de lo anterior, el positivismo considera a la metafsica y a la teologa como sistemas de conocimiento imperfecto e inadecuado.
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El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo francs Auguste Comte., autor de la obra que inaugur esta corriente de pensamiento en (1830-1842). No obstante, algunos conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al francs Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simn, y al alemn Immanuel Kant. Comte Eligi la palabra positivismo para sealar la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de su doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico y, por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte. En un todo bajo la concepcin de una religin en la cual la humanidad era el objeto de culto. A pesar de ello, numerosos discpulos de Comte. No aceptaron este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach. Positivismo lgico. A principios del siglo XX, un grupo de filsofos interesados en la evolucin de la ciencia moderna rechaz las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero conocimiento estaba en la experiencia personal) y resalt la importancia de la comprobacin cientfica y del empleo de la lgica formal. De las teoras de estos pensadores (entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britnicos Bertrand Russell y George Edward Moore) naci el denominado positivismo lgico. En (1921), obra de Wittgenstein, result tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas metafsicas por su carencia de sentido y en la aceptacin del empirismo como una materia de exigencia lgica. En la actualidad, los filsofos positivistas prefieren denominarse a s mismos empiristas lgicos, para disociarse de la importancia que dieron los primeros pensadores del positivismo lgico a la comprobacin cientfica. Mantienen que el principio de verificacin en s mismo es in verificable en el campo filosfico. UTILITARISMO. (Del Latn utilitas, utilidad, provecho, inters) Sistema tico desarrollado inicialmente en Inglaterra en los siglos XVIII y XIX, que establece que bueno es aquello que promueve la felicidad y a la vez que el mayor bien es la mayor felicidad para el mayor nmero posible de personas. Como tica teleolgica que aplica el principio de valorar las acciones humanas no por lo que son en s mismas, sino por las consecuencias que producen. Las consecuencias de las acciones se valoran, y en su caso se prescriben, segn la cantidad de felicidad que aportan para el mayor nmero posible. Para valorar la cantidad de felicidad o
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placer, hay que recurrir a un clculo utilitarista. Aunque desarrollado de manera sistemtica en un principio por J. Bentham, el primero en usar el trmino utilitarianismo, y por James Mill y John Stuart Mill, seguidores inmediatos suyos, el utilitarismo hunde sus races en el epicuresmo y el hedonismo de la antigedad griega y en teoras epistemolgicas y morales del empirismo ingls. Se distingue un utilitarismo hedonista, del que seran partidarios los fundadores de este sistema moral, y que se ejemplifica en las obras Introduccin a los principios de la moralidad y la legislacin (1789) y El utilitarismo (1863), de Bentham y John Stuart Mill, respectivamente, que se caracteriza por igualar utilidad con placer y con felicidad; y un utilitarismo ideal, abierto a otras utilidades distintas y ms complejas, como en H. Sidgwick, que se refiere a la satisfaccin de otras capacidades dinmicas del ser humano en general, o en Moore, que habla de las relaciones humanas y el sentimiento de belleza como de los placeres humanos ms satisfactorios, y hasta en el mismo J.S. Mill, que suaviza ya el hedonismo de Bentham.

Mill, John Stuart (1806-1873) Desde el punto de vista de Mill es la cohesin moral que necesita una sociedad ha de provenir de la tica. La que propone Mill, en Utilitarismo (1863), es la tica del principio utilitarista (ver texto), segn el cual la bondad de una accin corresponde a la mayor cantidad de felicidad del mayor nmero posible de personas, y donde felicidad es presencia de placer y ausencia de dolor. A las ideas de Bentham al respecto, aade Mill la de la cualidad del placer. Al egosmo tico que supone el principio utilitarista, contrapone Mill, como contrapeso, la reflexin de que no hay felicidad propia sin la percepcin de la felicidad de los positivistas.

EVOLUCIONISTAS. Lamarck, Monet, (1744- 1829) Naturalista francs creador de la primera teora evolucionista o transformista de las especies animales y vegetales. Miembro de la Academia de Ciencias desde 1775.La necesidad de encontrar un criterio de clasificacin de las especies vivas le alej de las teoras fijitas, comnmente aceptadas en su poca, como la defendida por Linneo (1707-1778) y Cuvier (1769-1832), y est en la base de su posterior teora transformista, aunque algunos aspectos de dicha concepcin ya haban sido anunciados por el mismo Buffon, quien haba escrito que la forma de los animales no es inalterable, su naturaleza puede variar, incluso variar absolutamente con el paso del tiempo. A partir de su acceso a la Academia de Ciencias publicar numerosas y extensas obras, de entre las que destaca su obra principal, la Filosofa zoolgica (1809), en la que expone su teora transformista y sienta las bases de lo que posteriormente se denominar el
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lamarckismo. A l se debe tambin la creacin del trmino biologa. No obstante, el enfrentamiento con el prestigioso naturalista Cuvier, fundador de la anatoma comparada y la paleontologa -paradjicamente de importancia crucial para las posteriores teoras evolucionistas-, provoc el descrdito de Lamarck, el cual vivi una vejez solitaria agravada por la ceguera y muri olvidado en Pars. En 1809, ao de publicacin de la Filosofa zoolgica de Lamarck, nacera Charles Darwin, que acabara por introducir definitivamente el evolucionismo en la biologa. Esta confrontacin se continu en la famosa sesin del 15 de febrero de 1830 que enfrent al prestigioso Cuvier, crtico del evolucionismo, con el defensor de esta teora Geofroy Saint-Hilaire (1772-1844), quien sali oficialmente derrotado en dicha confrontacin, que tanto interes a Goethe. Cuvier, en sus estudios de paleontologa haba encontrado varios yacimientos fsiles de distintas pocas, que contenan diversos registros fsiles. Para explicar esto, Cuvier, defensor del catastrofismo, consideraba que, en lugar de evolucin lo que se daba era una sucesin de distintos cataclismos o catstrofes que provocaron la muerte de todos, o casi todos, los organismos de una regin que, posteriormente, seran sustituidos por organismos procedentes de otras regiones, o creados nuevamente por Dios. Aparte de algunas crticas efectuadas por naturalistas contra algunos aspectos concretos de su teora, en su tiempo las crticas principales dirigidas contra l no se orientaron tanto hacia lo ms o menos acertado de dichas explicaciones concretas de su concepcin transformista evolucionista conocidas como lamarckismo, sino al hecho mismo de oponerse al fijismo, es decir, a su oposicin a la tesis -entonces dominante, y defendida entro otros por Linneo (1707-1778)- segn la cual las diferentes especies animales y vegetales no experimentan ninguna clase de evolucin, sino que permanecen fijas. Ante las tesis fijistas y creacionistas (la naturaleza, con ayuda divina, sigue produciendo seres vivos) dominantes, en buena parte propiciadas por la reaccin pietista contra la Revolucin francesa, Lamarck consideraba que las diversas especies se transforman y evolucionan condicionadas por el medio natural que provoca adaptaciones continuas en los seres vivos que, de esta manera, se ven obligados a modificar sus rganos para adaptarse a las nuevas situaciones. Estas adaptaciones, o caracteres adquiridos, se transmitiran hereditariamente, originando una lenta transformacin de los rganos que engendrara nuevas especies. Pero, por una parte, la falta de evidencias empricas y, por otra, la fuerte presin ejercida por la teora fijista, especialmente defendida por la Iglesia, provocaron el descrdito de las tesis de Lamarck que, no obstante, no cayeron en el olvido. Por otra parte, la teora de Lamarck ha sido reinterpretada en pocas ms modernas originando el neolamarckismo, en contraposicin con la obra de Darwin y el darwinismo. Adems de las obras mencionadas son destacables la Enciclopedia botnica; La ilustracin de los gneros; Investigaciones sobre la organizacin de las especies (1802).

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Charles Darwin. (1809-1882) . l recogi un gran nmero de pruebas que demostraban que la evolucin haba tenido lugar y elabor la nica teora conocida sobre los mecanismos de la evolucin de las especies. Estos descubrimientos tambin fueron realizados por Wallace de forma independiente. El nombre de Darwin se superpone en el recuerdo al de Wallace debido al gran cmulo de evidencias que Darwin expuso con gran claridad y fuerza en el texto de El origen de las especies. Darwin conoca algunas pruebas fsiles y las utiliz para demostrar el hecho de la evolucin, aun cuando los gelogos de su poca no fueron capaces de adjudicar fechas exactas a dichos fsiles. En 1862, el eminente fsico lord Kelvin inquiet a Darwin al demostrar en su calidad de autoridad, y hoy sabemos que se equivoc, que el Sol y, por tanto, la Tierra, no poda tener una antigedad superior a 24 millones de aos. Aunque esta estimacin era mucho ms acertada que la fecha de 4004 a.C. que en aquel entonces apoyaba la Iglesia para la creacin, no conceda el tiempo suficiente que necesitaba la evolucin que Darwin propona. Kelvin utiliz esta estimacin y su inmenso prestigio cientfico como herramientas en contra de la teora de la evolucin. Su error estaba basado en la presuncin de que el Sol liberaba calor mediante combustin, en lugar de por fusin nuclear, algo difcil de saber en aquella poca. Adems de los fsiles, Darwin utiliz otra prueba menos directa, aunque en muchos sentidos ms convincentes, para demostrar el hecho de que la evolucin haba tenido lugar. Las modificaciones que haban sufrido los animales y plantas domesticados eran una prueba persuasiva de que las variaciones evolutivas eran posibles y de la eficacia del equivalente artificial del mecanismo de evolucin propuesto por Darwin, la seleccin natural. Por ejemplo, la existencia de razas locales aisladas tiene una explicacin fcil en la teora de la evolucin; la teora de la creacin solo podra explicarlas si se asumen numeroso s focos de creacin esparcidos por toda la superficie terrestre. La clasificacin jerrquica en la que se distribuyen de forma natural los animales y las plantas sugiere un rbol familiar: la teora de la creacin tiene que establecer suposiciones complejas y artificiales acerca de los temas y variaciones que cruzaban la mente del creador. Darwin tambin utiliz como prueba de esta teora el hecho de que algunos rganos observados en adultos y embriones parecan ser vestigios. De acuerdo con las teoras de la evolucin, estos rganos, como los diminutos huesos de miembros ocultos de las ballenas, son un remanente de los miembros o patas que utilizaban para caminar sus antecesores terrestres. Su explicacin plantea problemas a la teora de la creacin. Por lo general, la prueba de que el proceso de la evolucin ha existido consiste en un gran nmero de observaciones detalladas que, en conjunto, adquieren sentido si asumimos la teora de la evolucin, pero que solo podran ser explicadas por la teora de la creacin si suponemos que el creador lo dispona cuidadosamente para confundirnos. Las pruebas moleculares modernas han contribuido a demostrar la teora de la evolucin ms all de las ideas ms extravagantes de Darwin, y el proceso de la evolucin tiene tantas garantas de seguridad como cualquier ciencia.
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SPENCER, HERBERT (1820-1903). Para Spencer el proceso evolutivo es un proceso no teleolgico que marcha siguiendo un doble comps: a) el de la fijacin de energa, caracterizado por el despliegue, especializacin y diferenciacin de lo simple a lo complejo, y b) el de la descomposicin o liberacin de energa. Es, pues, un proceso que va de lo simple a lo complejo y de lo homogneo, indeterminado e incoherente, a lo heterogneo, determinado y coherente, regida por los principios de la conservacin de la materia y de la energa. En la misma medida en que se produce una disgregacin de la materia, hay una absorcin de energa, lo que engendra la que l llama la ley del ritmo (alternancia entre ascenso y cada en la evolucin y desarrollo de todos los fenmenos). Esta ley fundamental de la evolucin la formul de la siguiente manera: integracin de materia y disipacin concomitante del movimiento, en la que la materia pasa de un estado de homogeneidad incoherente indefinida, a una heterogeneidad coherente definida. Adems, identific evolucin con progreso, y concibi la vida como un ajuste constante entre el entorno externo y el mundo interno de cada viviente sustenta una concepcin fenomenista del conocimiento, es decir, afirma que la ciencia y la filosofa estn limitadas al conocimiento de lo dado, de lo relativo y fenomnico. Sin embargo, el mundo fenomnico es la manifestacin de la evolucin de un absoluto incognoscible, es manifestacin de una fuerza de la que nada podemos saber, ya que no es ni de naturaleza material ni espiritual, pero se manifiesta desplegndose, sin ninguna finalidad, en diversos procesos evolutivos. La existencia de esta realidad incognoscible, es utilizada por Spencer para sealar que no hay contradiccin entre ciencia, filosofa y religin, ya que sta, en ltima instancia, se limita a afirmar que la existencia del mundo y todo lo que nos rodea es un misterio que siempre necesita ser interpretado y, aunque todas las religiones yerran al dar esta interpretacin, su misin es la de manifestar el carcter inescrutable de lo absoluto. Si la tarea de la ciencia es el conocimiento de los aspectos concretos de las diversas formas de la evolucin (conocimiento parcialmente unificado), la de la filosofa es el conocimiento sinttico de esta evolucin. Para realizar su programa, al que llama sistema de filosofa sinttica, Spencer fue estudiando las diferentes formas de manifestarse la evolucin en la biologa, la psicologa, la sociologa y la tica. En el terreno de la poltica y la moral, Spencer, que consideraba que los principios de la tica tienen una base biolgica (tesis que estar en la base de las concepciones del darwinismo social), defendi una forma extrema de liberalismo (ver texto ), y sostena que el ser humano, producto ms perfecto de la evolucin biolgica, cultural y espiritual, est organizado en sociedades cuya evolucin supe orgnica conduce necesariamente al individualismo, que es manifestacin de una cualidad moral superior y, en dicho proceso evolutivo, la intervencin del Estado es perturbadora, razn por la cual aboga por dejar la sociedad a la espontaneidad que rige su evolucin, ya que el Estado, en cuanto que no tiene conciencia propia, no es realmente un producto fiel al proceso evolutivo.
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En una sociedad ms desarrollada, sustentada en el individualismo, habr una perfecta concordancia entre egosmo y altruismo, ya que la evolucin moral hace coincidir, cada vez ms, la satisfaccin del individuo con el bienestar de los dems. Las verdades que consideramos a priori, tales como las leyes matemticas y lgicas, las nociones de espacio, tiempo o causalidad, por ejemplo, as como los valores morales, son fruto de una herencia transmitida por nuestros antepasados, herencia de la especie que va mejorando en el curso de la evolucin. El MARXISMO. Karl Marx (1818-1883) El marxismo, entendido como desarrollo del pensamiento de Marx y Engels se basa, fundamentalmente en los aspectos siguientes: 1) la filosofa y la nocin de materialismo en Marx; 2) la concepcin de la historia entendida como materialismo histrico, y 3) las crtica de la economa poltica capitalista. 1- La primera raz del pensamiento de Marx se halla en su concepcin dialctica del materialismo, surgida de su crtica al hegelianismo en general, y a Feuerbach en particular. En esta crtica, Marx se opone a una filosofa ideolgica (en el sentido de falsa conciencia) y abstracta, y sustenta una posicin materialista que consiste bsicamente en pensar lo real como el proceso concreto de la produccin. Segn Marx, la tarea de la filosofa ha consistido hasta ahora en interpretar el mundo pero, dado que la filosofa es una de las formas que adopta la superestructura ideolgica, en general ha efectuado esta interpretacin desde las perspectivas de la clase dominante. En cambio, para Marx, tal como sustenta en la XI tesis sobre Feuerbach la misin revolucionaria de la filosofa ya no ha de ser la de interpretar el mundo, sino la de transformarlo. Marx consideraba a Hegel como la mxima expresin terica de aquella concepcin ideolgica de la filosofa entendida como interpretacin del mundo pero, como dicha interpretacin es ideolgica, es tambin la mxima expresin de la conciencia mistificada o invertida propia del mundo cristiano-burgus, segn la cual todo lo real es el fruto del despliegue del Espritu o la Idea. No obstante, si bien el sistema hegeliano debe ser invertido, o puesto sobre sus pies, considera que la dialctica, previamente desbrozada de su idealismo, es potencialmente revolucionaria al destacar el carcter dinmico e histrico de lo real. Para Hegel el Espritu es el sujeto de la historia, y sta es la realizacin de la libertad que culmina en el Estado. Marx ataca esta concepcin idealista y declara que la esencia humana no surge del Espritu, sino del trabajo, es decir, de las condiciones materiales de vida y de transformacin de la naturaleza. El hombre es un ser natural, pero es hombre porque trabaja, lo que le diferencia de los animales. En la actividad material de transformacin de la naturaleza se transforma tambin el hombre. Por esta razn, lo que los individuos son depende de las condiciones materiales de su produccin. La esencia no est en las ideas, sino en las condiciones de vida material, y ms concretamente, en la produccin de los medios de subsistencia
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As, la historia es la lucha del hombre para satisfacer sus necesidades que se desarrollan en un medio social determinado. Entonces, en lugar de la concepcin idealista que afirmaba que el sujeto de la historia es el Espritu, la concepcin materialista de Marx afirma que es el trabajo humano concreto, histricamente determinado. Puesto que en la produccin social se engendran clases sociales, el autntico sujeto de la historia es la clase social trabajadora. No se trata, pues, de de hacer la historia de las ideas, sino que es preciso estudiar las condiciones reales de la produccin. Aunque Marx tena en alta estima la crtica de Feuerbach al idealismo hegeliano, en las Tesis sobre Feuerbach y en la Ideologa alemana considera que el materialismo feuerbachiano es an mecanicista, razn por la que no es capaz de absorber los aspectos potencialmente revolucionarios de la concepcin invertida de la dialctica hegeliana. Esta crtica a Feuerbach es, al mismo tiempo, una crtica a la pobreza filosfica de todas las concepciones materialistas mecanicistas, como las que haban sido sustentadas por Condillac, y Helvetius, entre otros, y que estaban presentes en las teoras sociales de los que Marx llamaba despectivamente los socialistas utpicos. Dado que en el marxismo son inseparables sus anlisis econmicos, sociolgicos, histricos y filosficos de su voluntad de emancipacin social, algunos autores, por ejemplo Popper, lo critican como una forma de que no slo no es verificable, sino que no es axiolgicamente neutral. Pero, desde las filas del marxismo se rechaza esta objecin criticando el carcter ideolgico de la concepcin burguesa del saber, y sealando que ninguna ciencia es realmente neutral. Es el caso de la interpretacin dada por Reich, por los miembros de la Escuela de Frncfort y, con matices diferentes, por Lukcs. Autores que, en muchos casos se opusieron tambin a la esclerotizacin del marxismo convertido en una escolstica dogmtica en los llamados pases del socialismo real.La crisis de estos regmenes manifestada desde finales de 1989, y que ha supuesto la desmembracin de la URSS y el paso a la economa de mercado de los anteriormente llamados pases socialistas, ha sido interpretada como una definitiva crisis del marxismo. No obstante, es preciso distinguir entre el pensamiento de Marx y las realizaciones polticas que posteriormente se llevaron a cabo bajo el nombre de marxismo. A este respecto vale la pena sealar que Marx mismo dijo en una ocasin: yo no soy marxista, indicando con ello que su pensamiento no deba entenderse como un sistema absoluto ni como un dogma, sino, bien al contrario, una contribucin crtica a la filosofa, la economa, la poltica y la teora de la historia, desde la perspectiva de las clases oprimidas. Por ello, son tambin muchos los autores que consideran que es preciso considerar el pensamiento y la obra de Marx independientemente del uso que, posteriormente, se le ha dado bajo numerosos ismos (marxismos).

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LA FILOSOFIA DEL VITALISMO. Es la filosofa de la vida, es la tendencia de la exaltacin de la vida.

FRIEDRICH NIETZSCHE. (1844-1900) Filsofo, poeta y fillogo alemn, cuyo pensamiento est considerado como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX. Naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, Prusia. Su padre, un pastor protestante, falleci cuando l tena 5 aos, por lo que fue educado por su madre en una casa donde vivan su abuela, dos tas y una hermana. Estudi Filologa Clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, y fue nombrado catedrtico de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea en 1869, cuando slo tena 24 aos de edad. Su delicada salud (estuvo afectado toda su vida por problemas de visin y constantes jaquecas) le oblig a abandonar la docencia en 1878. En 1889 sufri una crisis nerviosa de la que nunca se recuper. Falleci en Weimar el 25 de agosto de 1900. Fundament su tica en lo que l crea el instinto humano ms bsico, la voluntad de poder. Nietzsche critic el cristianismo y los sistemas morales de otros filsofos como "morales esclavas" porque, en su opinin, encadenaban a todos los miembros de la sociedad con normas universales de tica. Nietzsche ofreci una "moral maestra" que apreciaba la influencia creativa de individuos poderosos que trascienden las normas comunes de la sociedad. Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin Dios ha muerto. Estaba conven cido de que los valores tradicionales representaban una moralidad esclava, una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el superhombre. El superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de eticidad maestra que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano envilecido por la docilidad cristiana, excepto de aquellas que l juzga vitales. Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la voluntad de poder. sta no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y su coraje.

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Nietzsche ejerci una enorme influencia sobre la literatura alemana, sobre la literatura europea, as como sobre la teologa. Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por personalidades como los filsofos alemanes Karl Jaspers y Martin Heidegger, el filsofo judo alemn Martin Buber, el telogo germano-estadounidense Paul Johannes Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul Sartre. La proclama de Nietzsche Dios ha muerto fue utilizada por telogos radicales posteriores a la II Guerra Mundial (en especial por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren) en sus intentos por adecuar el cristianismo a las dcadas de 1960 y posteriores. SIGMUND FREUD (1856-1939), Mdico y neurlogo austriaco, fundador del psicoanlisis. Naci en Freiberg (actual Prbor, Repblica Checa), el 6 de mayo de 1856 y se educ en la Universidad de Viena. Cuando apenas tena tres aos, su familia, huyendo de los disturbios antisemitas que entonces se producan en Freiberg, se traslad a Leipzig. Poco tiempo despus, la familia se instal en Viena, donde Freud residi la mayor parte de su vida. Aunque su ambicin desde nio haba sido dedicarse al ejercicio del derecho, Freud se decidi a estudiar medicina justo antes de entrar en la Universidad de Viena en 1873. Inspirado por las investigaciones cientficas del poeta alemn Goethe, sinti un vehemente deseo de estudiar ciencias naturales y de resolver alguno de los retos que en aquel momento afrontaban los investigadores de su tiempo. Ya durante el tercer curso, Freud comenz a investigar sobre el sistema nervioso central de los invertebrados, en el laboratorio de fisiologa que diriga el mdico alemn Ernst Wilhelm von Brcke. Estas investigaciones neurolgicas fueron tan absorbentes que Freud descuid sus obligaciones acadmicas, permaneciendo en la facultad tres aos ms de lo habitual antes de obtener su licenciatura en Medicina. En 1881, despus de cumplir un ao de servicio militar obligatorio, finaliz su licenciatura. Sin embargo, no quiso abandonar el trabajo experimental y permaneci en la universidad como ayudante en el laboratorio de fisiologa. En 1883, presionado por Brcke, se vio obligado a abandonar la investigacin terica. As, Freud estuvo tres aos en el Hospital General de Viena, dedicndose sucesivamente a la psiquiatra, la dermatologa y los trastornos nerviosos. En 1885, tras su designacin como profesor adjunto de Neuropatologa en la Universidad de Viena, dej su trabajo en el hospital. A finales del mismo ao, recibira una beca del gobierno para estudiar en Pars diecinueve semanas junto al neurlogo Jean Charcot, que a la sazn trabajaba en el tratamiento de ciertos trastornos mentales mediante la hipnosis, en el manicomio de Salptrire del que era director.
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En 1886 Freud se estableci como mdico privado en Viena, especializndose en los trastornos nerviosos. Sufri una fuerte oposicin de la clase mdica vienesa por su defensa del punto de vista de Charcot sobre la histeria y el uso de la hipnosis, entonces considerados como enfoques poco ortodoxos. El enfrentamiento resultante retras la aceptacin de sus hallazgos posteriores sobre el origen de las neurosis. HENRI BERGSON (1859-1941) Filsofo y escritor francs. Autor de una teora de la evolucin basada en la dimensin espiritual de la vida humana, que tuvo una gran influencia en mltiples disciplinas, en 1927 fue galardonado con el Premio Nbel de Literatura. naci el 18 de octubre de 1859 en Pars. Curs estudios superiores en la Escuela Normal Superior, prestigioso centro de enseanza dedicado a la formacin de profesores universitarios. En 1881 inici en el Liceo de Angers su actividad docente, que continu con posterioridad en los liceos de ClermontFerrand (1883-1888) y Enrique IV de Pars (1889-1897). En 1889 se doctor en letras con una tesis titulada Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia, ensayo que, tras ser publicado ese mismo ao, caus una gran sensacin entre distintos filsofos. En sus pginas planteaba sus teoras acerca de la libertad de la conciencia y sobre el tiempo, al que consider como una sucesin de instantes conscientes, entremezclados e ilimitados. En 1897 ingres como profesor en la Escuela Normal Superior y, en 1900, en el Collge de France, centro en el que ocup primeramente la ctedra de Lengua Griega y ms tarde la de Filosofa. En 1914 fue elegido miembro de la Academia Francesa (integrada en el Instituto de Francia) y se retir prcticamente de su actividad profesoral, aunque no abandon de forma oficial su ctedra hasta 1921. A partir de este ltimo ao su preocupacin se centr en determinados asuntos internacionales, polticos, morales y religiosos en este aspecto, jug un decisivo papel su conversin al catolicismo, lo que significaba una renuncia al judasmo que profesaron sus padres. Falleci el 4 de enero de 1941 en Pars. La influencia de Bergson (principalmente de sus primeras obras) sobre numerosos filsofos, artistas y escritores del siglo XX result decisiva. Exquisito prosista y brillante conferenciante, su estilo, mstico aunque vital, contrast con el materialismo de su tiempo. Aunque a menudo fue asociado con la escuela filosfica intuitiva, su pensamiento fue demasiado original y eclctico para ser as conceptuado. No obstante, Bergson s subray la importancia de la intuicin sobre el intelecto, al impulsar la idea de dos corrientes opuestas: la materia inerte frente a la vida orgnica, de modo semejante a como el impulso vital se esfuerza por conseguir la libre accin creadora.

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LA FILOSOFIA DE LA ACCION DE MAURICE BLONDEL (1861-1949) Profesor de la Universidad de Aix, no tendra gran significacin si hubiramos de enjuiciarlo por las citas de sus obras cientficas. En realidad, su influjo ha sido extenso en Francia y va en continuo aumento, si bien la riqueza de ideas y motivos de sus obras no ha sido an, ni con mucho, explorada. Se ha querido ver no pocas veces en Blondel un seguidor del bergsonismo. Es cierto que los planteamientos de Blondel se mueven dentro de la atmsfera general de la filosofa de la vida , que se impuso ostensiblemente en la ltima dcada del pasado siglo; y es verdad tambin que Blondel sintoniza con esa problemtica general del tiempo. Pero no menos cierto es que se puede ver en su pensamiento filosfico una superacin de la filosofa de la vida. Por lo que toca a las concretas relaciones con Bergson, es de saber que las concepciones esenciales de Blondel fueron decididas Y L`actin (1893), se ocup de la filosofa bergsoniana, le parecieron sus conceptos fundamentales, como <<vida, accin , inteligencia, intuicin>>, tan poco fundados y atinados, que lleg a conclusiones justamente a la <<pura duracin>> y a la <<evolucin creadora>>. Cul es el significado del concepto tpico de Blondel, la accin, estampado en el umbral de su obra y que quedar como caracterstica de su pensamiento? En una primera delimitacin negativa, la accin no implica una profesin del irracionalismo usual en la versin radicalizada de la filosofa de la vida. La accin no es voluntad ciega o voluntad pura, ni algo enteramente extrao, exterior e impenetrable a la inteligencia. Lejos de enfrentar la accin con el conocimiento y de ver en ella algo lgico, soy de opinin que el conocer es una parte de ella y que el progreso del pensamiento condiciona y determina el progreso de la accin. Estas palabras es un concepto ms amplio; el pensamiento racional se reacciona con ella como la parte con el todo.

HISTORICISMO. Corriente de pensamiento que reconoce el supremo valor de la historia como componente fundamental de la naturaleza y del sujeto humano. Esta doctrina tiene antiguas races (ya los sofistas griegos y Giambattista Vico, entre otros, plantearon la importancia de la historia para comprender la sociedad), pero adquiri una especial relevancia en el siglo XIX, con el desarrollo del nacionalismo. Las investigaciones de los filsofos e historiadores alemanes Ernst Troeltsch, Wilhelm Dilthey, Karl Mannheim y Friedrich Meinecke concedieron una notable importancia terica a esta corriente de pensamiento. Sin embargo, el concepto de historicismo admite diferentes interpretaciones, y debe ser matizado en cada uno de sus usos. Conviene tener en cuenta que una de las crticas ms significativas que se hacen contra el historicismo proviene de su carcter relativista: al estar todo condicionado por la evolucin histrica, no parece posible defender una verdad sustancial de tipo determinado. El anlisis del historicismo
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que Karl Raimund Popper hizo en su obra La miseria del historicismo (1957) se convirti en un influyente, y discutido, paradigma de la crtica contra el sentido de esta corriente.

WILHELM DILTHEY (1833-1911) Filsofo de la historia y la cultura alemn, cuyas teoras han influido de forma notable en teologa y sociologa. Nacido en Biebrich (Renania), Dilthey estudi en Heidelberg y Berln. Como profesor de filosofa en las universidades de Basilea, Kiel, Breslau (actual Wrocaw, Polonia) y Berln combati la d ominacin del conocimiento por las ciencias naturales objetivas; pretenda establecer una ciencia subjetiva de las humanidades (Geisteswissenschaften). Segn Dilthey, estos estudios humanos subjetivos (que incluyen derecho, religin, arte e historia) deberan centrarse en una realidad histrica -socialhumana. Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin del espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales. OSWALD SPENGLER (1880-1936) Filsofo alemn, nacido en Blankenburg y formado en las universidades de Halle, Munich y Berln. Sobre la base de sus amplios estudios en matemticas, ciencia, historia, filosofa occidental y arte, formul un sistema filosfico que ofreca una explicacin de la historia de la cultura humana. En las ideas de Spengler influy el mtodo comparativo de estudio histrico desarrollado por el filsofo italiano Giambattista Vico. En su trabajo ms importante, La decadencia de Occidente (1918-1922, ed. revisada 1923), Spengler trat de demostrar que cada cultura individual posee un alma nica, o estilo de arte y pensamiento, y que todas las culturas pasan por un ciclo vital de crecimiento y decadencia comparable al ciclo biolgico de los organismos vivos. En su anlisis de la historia de Europa occidental, Spengler sostena que la cultura de Europa haba entrado en la etapa final de su existencia y que sta sera sobre todo un periodo de expansin tecnolgica y poltica. Esa tesis provoc una controversia en el mbito del pensamiento que convirti a Spengler en un autor muy polmico. ARNOLD JOSEPH TOYNBEE (1889-1975) Historiador britnico, conocido por su visin del pasado como una sucesin de civilizaciones ms que de entidades polticas. Toynbee naci el 14 de abril de 1889 y estudi en el Balliol College de Oxford. Desde 1912 hasta 1915 fue profesor y tutor de historia antigua en el Balliol College, y ejerci de profesor de lengua, literatura e historia griega y bizantina en la Universidad de Londres entre
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los aos 1919 y 1924. Desde 1925 hasta su jubilacin en 1955 fue director de estudios del Royal Institute of International Affairs y profesor-investigador de historia universal en la Universidad de Londres. Trabaj en el ministerio de Asuntos Exteriores britnico durante la I y II Guerra Mundial y fue miembro de la delegacin britnica en las conferencias de paz celebradas tras ambas contiendas. Muri en York (Inglaterra) el 22 de octubre de 1975. Entre los muchos libros que escribi, su obra en 12 volmenes Estudio de la historia (1934-1961) ha ejercido considerable influencia sobre la moderna actitud hacia la historia, la religin y la poltica internacional. Esta monumental obra est basada en su tesis de que la historia refleja el progreso de las civilizaciones o sociedades ms que de naciones, entendidas como entidades polticas. Realiza el estudio comparativo de 21 civilizaciones de la historia universal, analizando su gnesis, desarrollo y desintegracin. Segn esta hiptesis, el fracaso de una civilizacin era el resultado de su incapacidad para responder a retos morales y religiosos ms que a desafos fsicos o medioambientales. Otras obras destacadas de Toynbee son: La cuestin occidental en Grecia y Turqua (1922), El mundo y Occidente (1953), Conocimientos (1967) y Experiencias (1969).

RACIOVITALISMO. Teora que funda el conocimiento en la realidad radical de la vida, uno de cuyos componentes esenciales es la propia razn. En definitiva, aparece como una funcin de la vida histrica y esa funcin consiste literalmente en una conciencia de s. Autognosis, ltimo sentido racional asignado a la vida, que es rebasado por las fases venideras de la misma vida. JOS ORTEGA Y GASSET (1883-1955) Haca ver que la filosofa es algo constitutivamente necesario al intelecto, en su obra La Rebelin de las Masa seala qu e en todo grupo humano hay dos clases de carcter humanos, los hombres selectos que son minora y los hombres masas, que son la mayora de la medianera cotidiana. No es dicotoma de clases sociales, no es estatus, es el carcter la marca en el selecto. Es hombre con conciencia crtica, con convicciones, con principios, con valor ante la vida. Se obliga ms a si mismo de lo que l obliga a lo dems. Tiene capacidad de tomar decisiones difciles, es un hombre que precede con el ejemplo, dirige, alienta a los dems, es tenaz y generoso, es la aristocracia del espritu. Frente al hombre selecto est el hombre masa, que espera ms de los dems que de s mismo, es violento y resentido. Creen que todo se les debe por naturaleza, son parsitos, les gusta lo vulgar, lo sucio lo desagradable, se gua por la conducta de los dems. El selecto o excelente conquista, no pide, es un conquistador, es tolerante y valiente, sabe que el que ms da es el que ms recibe, su escala de valores es la
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de alcanza las cosas por su propio esfuerzo. Pueden haber selectos y masa entre pobres y ricos. Un hombre sencillo puede ser selecto.

ESCUELA CRTICA DE FRANKFURT. Tuvo su origen en el Instituto para la investigacin social fundado en Frankfurt a principios de la dcada de 1920, gracias a un legado de Felix Klein, hombre adinerado y progresista. Karl Grnberg, marxista austriaco e historiador de la clase obrera, fue nombrado director del Instituto. Posteriormente el programa que ha pasado a la historia de las ideas con el nombre de teora crtica de la sociedad. Para entender correctamente, hay que enmarcar de forma adecuada las teoras de la escuela de Francfort en el perodo histrico en el que fueron elaboradas. Fue la poca de posguerra de la primera conflagracin blica mundial, el perodo que pas por la experiencia del fascismo y del nazismo en Occidente, y del estalinismo en la Unin Sovitica; ms tarde conoci el vendaval de la segunda guerra mundial y asisti al desarrollo generalizado e irrefrenable de la sociedad tecnolgica avanzada. Por eso, en el centro de las reflexiones de los miembros de la escuela de Francfort hallamos tanto las cuestiones polticas ms importantes como tambin aquellos problemas tericos sobre los cuales haba reflexionado el marxismo occidental. Los principales representantes, tienen un carcter de Marx, el de alineacin de la sociedad, pero la diferencia es que no estn de acuerdo con procedimiento del marxismo, porque solo se reduce al trabajo. Por eso escuela de Frankfurt, nunca fue una escuela en sentido cerrado, en la que todo debera tomar las mismas lneas de investigacin o los mismos presupuestos filosficos sobre la sociedad, pero lo que una a la escuela era el desarrollo de un pensamiento crtico reflexivo, inspirado en el pensamiento marxista, pero con una perspectiva interdisciplinaria, su mamando enfoques no solo de la filosofa sino tambin de la sociologa, psicologa, el psicoanlisis. Representantes ms destacados: Fromn. (1900 1980) Herbert Marcuse. (1898-1979), (filsofo alemn (nacionalizado Estadounidense) Finalmente despus de la segunda guerra mundial, Marcuse, Fromm, Lwenthal y Wittfogel permanecieron en Estados Unidos, mientras que Adorno,
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Horkheimer y Pollock regresaron a Francfort. En 1950 renaci el Instituto para la investigacin social, donde han surgido socilogos y filsofos Herbert Marcuse: principal terico de la izquierda radical y del movimiento denominado Nueva Izquierda, que mantuvo posiciones muy crticas frente al orden establecido y a la cultura y las costumbres convencionales. Y afirmaba en sus escritos que los males sociales slo pueden superarse si se renuncia al proceso democrtico liberal. Dice que ser humano, busca el principio del placer y otro de realidad, el placer, busca, la satisfaccin inmediata, que es gozo y placer etc. Aqu hay ausencia de reprensin El principio de realidad, donde la satisfaccin es tardada y todo mas restringido, hay seguridad, autoridad, pero el hombre esta reprimido. Donde cual encuentra dos clase de represin, la necesaria y sobrante. La necesaria o natural, es aquella que se elimina, la fatiga del trabajo, porque el trabajo nos reprime. (No ocio creativo) La sobrante: es el desperdicio del trabajo, no existe (ocio libre), porque normalmente el trabajo es lo que no nos gusta. En cuanto a la divisin del trabajo, que se clasifica en una especializacin determinada, empobrece el conocimiento del se humano (embrutece al hombre). Adorno: naci en una familia burguesa acomodada de Frncfort (Frankfurt am Main, estado de Hesse). Su padre, Oscar Alexander Wiesengrund, era comerciante de vinos y su madre, Mara Calvelli-Adorno, era soprano lrica. Esta ltima y su hermana Agatha (quien era una pianista con talento) se hicieron cargo de la formacin musical de Adorno durante su infancia. Adorno critic con dureza la sociologa de cuo empirista (o positivista), que no logra descubrir la peculiaridad tpica de los hechos humanos y sociales, en comparacin con los naturales. Este ataque frontal-a veces violento e injusto, pero por lo general poco interesante- contra la cultura contempornea constituye un ataque contra lo que Adorno considera imgenes desviadas de la realidad, donde vuelven a encontrarse todas las cosas; imgenes que slo desempean la funcin de servir al poder, en lugar de actuar como portavoz de una realidad desquiciada, como es el caso de la sociedad capitalista Dice que ha prevalecido la idea de que el saber es ms tcnico que crtica. Y el temor a alejarse de los hechos se hace uno con el temor a la desviacin social. De esta manera se ha perdido la confianza en la razn objetiva, lo que importa no es la verdad de las teoras sino su funcionalidad, en vista de los fines sobre los cuales la razn ha perdido todo derecho. En otras palabras, la razn es
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pura razn instrumental, el hombre se esta volviendo pura maquina, sin criterio personal etc. El ser humano es totalmente incapaz de fundamentar o de poner en discusin los objetivos o finalidades que sirven para orientar la vida de los hombres. La razn es razn instrumental porque nicamente puede individualizar, construir o perfeccionar los instrumentos o medios adecuados al logro de fines establecidos y controlados por el sistema. Vivimos en una sociedad totalmente administrada, y en sta la condena natural de los hombres se muestra hoy inseparable del progreso social. El aumento de la productividad econmica, por una parte, genera las condiciones de un mundo ms justo, pero por otro lado otorga al aparato tcnico y a los grupos sociales que disponen de l una superioridad inmensa sobre el resto de la poblacin. Fromm (1900-1980): La opinin sobre el hombre es que nace cuando es arrancado de la unin originaria con la naturaleza, caracterstica de la existencia animal. Cuando se produce este acontecimiento, empero, el hombre permanece fundamentalmente solo. Para huir de este aislamiento el hombre ensaya diversos caminos: 1) se somete a una autoridad (ya sea una persona, un gobierno, una institucin o una divinidad); 2) o bien intenta la solucin opuesta y trata de dominar a los demsEl hombre que se separa del mundo fsico y social, el hombre que se vuelve libre y responsable de sus propios actos, de su propia eleccin y de sus propios pensamientos, no siempre logra aceptar la carga de la libertad, cediendo entonces al conformismo gregario: obedece ciegamente las normas establecidas y se suma a un grupo (considerando como enemigos a los dems y a los dems grupos). De este modo, el hombre que va a la bsqueda de su propia identidad slo encuentra sucedneos, se pierde y pierde la salud mental. EL ESTRUCTURALISMO. Es un movimiento filosfico que quiz haya llegado a ser el ms caracterstico de la primera mitad de los aos setenta. Es opinin diferente que no se trata de un sistema, sino solo un mtodo general de investigacin, al modo de la fenomenologa y que su percusin en la filosofa es meramente como factor coordinador o relacionante. Cabe sealar un aspecto comn en las diversas investigaciones estructurales, cuya ndole y objetivos son bien diferentes: En las investigaciones lingsticas encontramos a Jakobson o Saussure. En lo histrico culturales a Foucault: de exegesis marxista a Althuser; psicoanalistas al Dr., Lacan; etnologas a Levi Strauss.
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Este punto de partida estriba en una reaccin comn contra el espritu analtico y disociador que compartan las ciencia y la filosofa de los siglos procedentes, iniciado por descartes y el empirismo, que culmino en la psicologa asociacionista de un Condillac con su pretensin de explicar la vida psquica por una mecnica de sensaciones o ideas simples concebidas a imagen del tomo de las ciencia fsicas. La figura principal de esta corriente es el francs Levi- Strauss (nacido en 1908). El estructuralismo, en efecto, no se presenta como un conjunto compacto de doctrinas (no existe una doctrina estructuralista); se caracteriza ms bien por una polmica colectiva que los estructuralistas mantienen en contra del subjetivismo, el humanismo, el historicismo y el empirismo. Foucault: dice que el estructuralismo filosfico es un abanico de propuestas aisladas que hallan su unidad en una protesta comn contra la exaltacin del yo y la glorificacin del finalismo de una historia humana llevada a cabo, guiada o concreada por el hombre y por su esfuerzo. La protesta estructuralista tuvo como blanco ms inmediato el existencialismo, cuyo humanismo (junto con el papel primordial que ste atribuye al yo condenado a ser libre y creador de historia) fue acusado, entre otras cosas, de no ser cientfico y de mostrarse completamente refractario ante toda una serie de resultados cientficos que de manera inequvoca proclaman la falsedad de la imagen del hombre construida por el humanismo existencialista, propuesta y defendida por todos los espiritualismos y todos los idealismos. Jakobson: dice que lingstica estructural, a partir de Saussure, ha mostrado los complejos mecanismos (fonolgicos y sintcticos, etc.) de la estructura formada por el lenguaje, dentro de cuyas posibilidades se mueve nuestro pensamiento; la etnolingstica (Sapir y Whorf) nos ha hecho ver cmo y en qu medida nuestra visin del mundo depende del lenguaje que hablamos. Althuser: El marxismo ha puesto de relieve el peso de la estructura econmica en la construccin del individuo, de sus relaciones y de sus ideas. Dr., Lacan: 1901-1981), psicoanalista francs, considerado por muchos tericos como el ms importante para el psicoanlisis. El psicoanlisis sumergi nuestra mirada en la estructura inconsciente que rige los hilos del comportamiento consciente del yo. La antropologa y las ciencias etnogrficas ponen en evidencia los sistemas compactos de reglas, valores, ideas y mitos que nos conforman desde el nacimiento y nos acompaan hasta la tumba. Una renovada historiografa, sobre todo bajo el estmulo de Bachelard (su nocin de ruptura epistemolgica es un elemento central), nos coloca ante una historia del saber en cuanto desarrollo discontinuo de estructuras que informan el pensamiento, la praxis y las instituciones de diferentes pocas, y junto con ello, un desarrollo de segmentos culturales diferentes y separados de la historia del hombre.
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Claude Lvi-Strauss (1908- ), antroplogo francs y principal defensor del enfoque estructuralista en la antropologa social. Naci en Bruselas, pero se educ en Francia, donde estudi filosofa y derecho en la Sorbona de Pars. Cabe decir que para el estructuralismo filosfico la categora o nocin fundamental no es el ser sino la relacin, no es el sujeto sino la estructura. Los hombres, los sujetos, son formas y no substancias. El humanismo (y el existencialismo es un humanismo, haba afirmado Sartre) exalta al hombre, pero no lo explica. En cambio, el estructuralismo pretende explicarlo. Al explicarlo, empero, el estructuralismo proclama que el hombre ha muerto. Porque el hombre es una porcin intil, el ser sin sentido, porque tiene la libertad pero es absurda, porque la libertad lo nico que nos produce es angustia, porque la libertad es nuestro destino y estamos condenados a ser libres. El infierno son los dems. El amor no es ms que someter al otro en objeto. El ser humano no esta determinado, porque la esencia del hombre queda fijada en la muerte. El ser humano se inventa a si mismo, se construye uno solo y disea su propia existencia. FENOMENOLOGIA. La fenomenologa se sita asumiendo rasgos autnomos en el interior de un replanteamiento de las concepciones filosficas positivistas, que tuvo lugar en el seno de la cultura alemana durante las dos ltimas dcadas del siglo pasado. La fenomenologa no es una ciencia de hechos, sino de esencias. Al fenomenlogo no le interesa el anlisis de esta norma moral o de aqulla, sino que le interesa comprender por qu esta o aquella norma son morales, y no, por ejemplo, jurdicos o reglas de conducta. De igual modo, al fenomenlogo no le interesar (o al menos no le interesar de manera preponderante) examinar los ritos y los cnticos de esta o de aquella religin; en cambio, le interesar comprender qu es la religiosidad, qu es lo que convierte a cnticos y ritos tan diversos, en cnticos y ritos religiosos. Husserl: Naci el 8 de abril de 1859 en Prossnitz (actual Prostjov, localidad morava que entonces se encontraba bajo soberana del Imperio Austriaco y que en la actualidad pertenece a la Repblica Checa Da la definicin de fenomenologa: La principal aportacin de Hursserl y la historia de la filosofa, es
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un mtodo fenomenolgico, " La Fenomenologa es la esencias de vivencias"

descripcin neutra de

a).- La Fenomenologa, en primer lugar, recurre a la simple descripcin. Solamente pretende desarrollar aquello que se pretende con evidencia apodctica. b).- El tema de la Fenomenologa esta en las esencias.

Caracteres esenciales de la Fenomenologa: El mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de conocimiento. Consiste en una visin intelectual del objeto basndose en una intuicin que se refiere a lo dado. La regla principal de la Fenomenologa dice as: hacia las cosas mismas, entendindose por cosas lo dado. Esto requiere, una triple eliminacin o reduccin, llamada epoj: 1. De todo lo subjetivo: la postura ante el objeto debe ser puramente objetiva. Exclusin de todo lo terico, hiptesis, demostraciones u otra cualquier forma de saber ya adquirido, de manera que tan solo entre en cuestin lo dado. Exclusin de toda tradicin, es decir, de todo aquello que se ha venido enseando hasta el presente sobre el objeto:

2.

3.

-En el mismo objeto dado todava hay que llevar acabo una doble reduccin: a).- Hay que dejar de lado la consideracin de la existencia de la cosa y central la atencin exclusivamente en torno a la esquividad, a lo largo que el objeto es. b).- Hay que separar en esta esquividad todo lo accesorio y analizar solo la esencial la esencia de la cosa.

Max Scheler (1874-1928), filsofo social y religioso alemn, inspirador de la teora de los valores, cuyo trabajo reflejaba la influencia de la fenomenologa de su compatriota Edmund Husserl. Nacido en Munich, Scheler ense en las universidades de Jena, Munich, y Colonia. Dio el aporte de la teora de los valores, donde dice que el hombre es un ser finito, por ente falible. En el ser humano todo dficit intelectual, corresponde a un dficit moral, aqu aplica el mtodo fenomenolgico al terreno de la actividad moral. Para Scheler no es el deber, sino el valor, lo que constituye el concepto fundamental de la tica, por lo cual su tica es material, dopnde los valores son
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cualidades que se justifican por si mismas. La persona es la sntesis y la unidad de los actos. El concepto de persona esta relacionado con lo axiolgico. Es el ser portador y realizador de vares. La persona no es forma vaca sino unidad viva de actos la autoconciencia lo hace superior y trascedente. Ser finito en que trasciende el espritu. Nicolai Hartmann (1882-1950) ocupa un lugar singular, debido a que como hombre y como filsofo no se mostr dispuesto en ningn caso a ceder ante los intereses y las problemticas que estuviesen de moda, por as decido. Propone una tesis de la accin comunicativa, trata de demostrar los fundamentos y significados. De sentar la premisa de que existe una racionalidad comn que nos permite llegar acuerdos importante en la llamada posmodernidad, misma que se caracteriza porque conviven tendencias. Coexisten tendencias que se pueden tolerar y asi llegar a acuerdos. La accin comunicativa es consenso. Hans-Georg Gadamer (nacido en 1900) fue profesor en Leipzig, Francfort y finalmente en Heidelberg. Refinado y perspicaz intrprete -sobre todo de la filosofa antigua. Principal expositor de la hermenutica, donde opara conoce la verdad hay que interpretarlo. Esto -comenta Gadamer- constituye una descripcin extremadamente concisa del crculo hermenutico. Sin embargo, permite vislumbrar con claridad el esquema fundamental del procedimiento hermenutico, es decir, del acto interpretativo. Existen textos provistos de sentido que a su vez hablan de cosas. El intrprete se acerca a los textos no con una actitud mental semejante a una tabula rasa, sino con su pre comprensin, con sus prejuicios, sus presuposiciones y sus expectativas. Dado aquel texto y dada la pre comprensin del intrprete, ste esboza de manera preliminar un significado de dicho texto, y ese bosquejo aparece justamente porque el texto es ledo por el intrprete con unas expectativas determinadas, que se derivan de su pre comprensin. El trabajo posterior consiste ntegramente en la elaboracin de este proyecto inicial, que es revisado continuamente con base en lo que resulta de una ulterior penetracin del texto.

FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA La filosofa existencial naci como protesta inflamada contra Hegel y toda la filosofa idealista conceptual. Se construyeron grandiosos palacios para las ideas y se dej a los hombres reales que siguieran viviendo en su vida miserable. Ya es hora de bajar de estos castillos de naipe del pensar abstracto a la tierra real y reflexionar sobre lo nico que importa: la existencia.

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Es la filosofa que mantiene como cuestin primordial la especificacin del sentido de la existencia humana o del modo de ser propio del hombre. El objeto de estudio no es, pues, el ser en abstracto considerado como existencia, sino la subjetividad del hombre, al que se da diversos nombres existencia, ser ah, yo, ser-para-s- y cuyas caractersticas fundamentales son la temporalidad de la existencia, que se entiende ms como un proyecto, o un libre hacerse, que como una actualidad dada de una vez por todas; y la trascendencia, o apertura de la existencia al Otro, a los otros, o al t o al mundo, Conjunto de tendencias filosficas modernas, que, pese a sus divergencias, coinciden en entender por existencia, no la mera actualidad de unas cosas o el simple hecho de existir, sino aquello que constituye la esencia misma del hombre. El hombre, en esta perspectiva, no es la especie humana o una nocin general, sino el individuo humano considerado en su absoluta singularidad. Los comienzos del existencialismo moderno, se da a comienzos del s. XX, en el perodo entre las dos guerras mundiales, pero su momento de mayor influencia se sita hacia los aos cincuenta. Sus autores fundamentales son: Kierkegaard, Heidegger, Gabriel Marcel, Karl Jaspers, Martin, Jean-Paul Sartre, Merleau-Ponty, y la influencia de las ideas existencialistas, como Albert Camus. Kierkegaard, Naci en 1813 en Copenhague curso la filosofa y teologa protestante, muere a los 42 aos de edad en Copenhague en 1885. Los filsofos idealistas conceptualistas son pensadores puramente objetivos, maquinas precisas del pensar, artstico, rganos y sabios declamadores. La intimidad, la pasin, la emocin, la ira, la subjetividad han muerto para ellos. Han con vertido al ser humano en un animal digno de verse que en determinados momentos del da se transforma en espritu, pero que por lo dems no tiene nada de comn con un hombre. El hombre es un ser en la intimidad. La existencia real es siempre existencia ntima. A los hombres hay que despertarlos de la vida del placer y de dolor a fin de hacerlos verdaderos hombres. Despertarlos para qu? 1. Para conciencia de s mismos, a fin de hacerlos verdaderos hombres y que tomen sus resoluciones inteligentes y libremente. 2. Para el sentimiento de responsabilidad ante Dios, ante cuyo tribunal tendr que presentarse tal vez hoy mismo. Kierkegaard cree que la angustia particularmente puede despertar a los hombres de, la angustia como miedo por la propia existencia, la angustia de perderse eternamente para Dios. A lo largo de toda su existencia Soren K. mantiene firme una de sus formulas mas queridas, la cual resonar en toda su vida: No teora y puro saber, sino accin y vida; no objetividad neutral e imparcial, sino desempeo y decisin total de la persona. Y o que escribir en su diario del 1 de agosto de 1835; lo que me hace de veras falta es ver perfectamente claro lo que debo hacer, no lo que
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debo saber, fuera del conocimiento estrictamente requerido para todo obrar. Lo que me importa es entender el propio sentido y definicin de mi ser, ver lo que Dios quiere de mi verdaderamente, lo que debo hacer Martn Heidegger (1889) Martin Heidegger naci en 1889, otro fundador de la filosofa de la existencia, al lado de Jaspers, sucesor de Husserl, su maestro. La ciencia moderna se ha arrojado con denuedo a la investigacin de las cosas particulares: tomos, plantas, e incluso el hombre. Pero en su denuedo y arrojo, pas por alto lo principal: el ser del ente o la existencia. No habra ni siquiera ciencia si antes no hubiera existencia real. La existencia dasein (Estar ah) radica en su existencia. Se puede distinguir tres etapas del ser: 1. Lo ntico, es decir, el de las cosa nticas: de las piedras y plantas, de los animales y del hombre. 2. Lo ontolgico, es decir las estructuras generales del ser que subyacen a las cosas particulares.. es decir el objeto de la ontologa en el sentido anterior o tradicional. 3. Lo fundamental ontolgico, es decir aquellos presupuestos ltimos que hacen posible una ontologa. Esta es la cuestin de la obra principal de Heidegger, ser y tiempo. Esta es una filosofa dinmica en donde ya no queda ms que el tiempo. Las cosas no tienen sustancias permanentes que pudiera descansar, porque la filosofa existencial solo conoce el obrar. Las cosas no tiene tampoco pasado ni futuro: estn arrojadas de la nada e insertas en la nada. La filosofa de Heidegger se puede definir como ontologa de la existencia. Para Heidegger, el ser en el mundo es interpretado ya como Existencia, y existencia, a su vez es interpretada como estar en el mundo, estar junto a estar en compaa de, situacin apresar las propias posibilidades, anticiparse as mismo, angustia, ser para la muerte, estar incardinado a la nada, en una palabra, temporalidad. El cuidado es una situacin fundamental del existente y es definido como el haberse ya anticipado en el mundo como ser junto a los seres intramundanos con que nos encontramos. Aun as, ms all del idealismo y del realismo, con el ser en el mundo fsico, Heidegger se llega a situar desde un principio mas all de ese idealismo y del realismo, pues de esta manera de desempea su pensamiento. El existe antes, para l, pensar es solo un modo de existir del existente.

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Desde entonces se escucha en boca de sus seguidores decir por ejemplo: El pensar es pensar del ser, La mente est ya siempre en el mundo. El problema del conocimiento es un problema meramente metafsico. Para Heidegger no hay ms que un tema del f ilosofar; ni el hombre, ni la existencia, sino nica y exclusivamente el ser Segn Heidegger, lo especifico del hombre, lo que lo hace ser hombre es, el querer acoger en su vida, en su seno, en su intimidad al ser, es proyectarse y adentrarse en el ser, incrustndose en l mismo. Por lo tanto podemos decir que el mismo hombre no es el amo del ser, es ms bien el custodio y quien salvaguarda como pastor, el ser, en el hombre es donde el ser se descubre, se ilumina y nace de ah la verdad. La esencia del hombre es entonces la existencia El anlisis detallado y profundo de la existencia, la determinacin de la misma naturaleza de aquel modo particular del ser que es propio del hombre, entonces la existencia es la posibilidad de referirse en cierto modo al ser. Por lo mismo dice Heidegger La existencia est constituida esencialmente por posibilidades que no son posibilidades puras, es decir simplemente lgicas, ni simples contingencias empricas, sino que constituyen su ser propio.

KARL JASPERS. Nace en el ao 1883 y muere en el ao 1969 fue por mucho tiempo profesor en Heilderbeg y desde 1948 en Basilea, junto con Heidegger es fundador de la filosofa de la existencia en Alemania. Para Jaspers, Kant es el filsofo del que ha tomado la idea fundamental de toda su filosofa. Kant conoce tres ideas supremas (alma, mundo, Dios) que cifran que el saber anterior y a las que aspira el saber futuro. En estas tres ideas ve Jaspers estrellas luminosas por las que orientamos nuestro obrar y son amonestadores que nos llaman constantemente a nuevas investigaciones. Con Kant, atribuye tambin a la moralidad la primicia sobre todo ser. Sin embargo, Jaspers se distingue de Kant porque considera inacabadas siempre no solo estas tres ideas, sino tambin el resto de las cosas. Pero cree que por su accin, puede el hombre configurar la idea dentro de la materia. Precisamente en la unidad de idea y la accin brilla por momentos la existencia. As transforma en filosofa existencial, la filosofa trascendental de Kant. Jaspers nos brinda una muy buena explicacin de la filosofa de la existencia. El hombre tiene ante si la realidad del mundo. Esta realidad es primeramente aquella existencia de los objetos reales de que se ocupan las ciencias particulares

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El hombre no filosofo toma ese ser presencial como cosa evidente y problemtica. Jaspers ve en la existencia un juego combinado de vida y espritu, quien no quiere salvar ms que la vida, como existencia irracional, a favor del sentimiento, de la vivencia, de la impulsividad problemtica, del instinto y del capricho, caer en una ciega brutalidad. De la misma manera pasar con aquel que solamente intenta salvar el espritu, la razn existencial, resbala hacia un universalismo intelectual, esquemtico, sin personalidad, sin historicidad, como un punto vaco, substituible a capricho por otro. Las dos cosas han de complementarse e integrarse. Razn y existencia son inseparables.

La existencia se ilumina solamente por la razn; la razn se llena de contenido solo por la existencia. Para Jaspers la existencia desde su punto de vista es la conjuncin de lo vivido, lo asumido por la vida en su decisin, lo apropiado personalmente en libertad e histrica singularidad, con lo sellado lgicamente, transido de espritu y elevado a conciencia cientfica. Si queremos verlo de esta manera la Existencia como sntesis de vida y espritu es propiamente una actitud, un comportamiento consigo mismo, por ello mismo el esclarecer tal existencia no es conocer objetos, sino por el contrario, es mas bien una llamada a las propias posibilidades Para Jaspers razn y existencia son los dos grandes polos de nuestro ser, puesto que ellos estn presentes en todas las formas del horizonte trascendente, dado que la razn esta ya presente como entendimiento en la conciencia en general; esta presente tambin como vida o por decirlo as como totalidad de ideas en el espritu, de la misma manera que esta presente en el ser humano como una razn esclarecedora en la misma existencia. En la existencia, la razn es la accin de la misma existencia posible Para l la existencia es La que se hace manifiesta a si misma, y con ello real, si con otra existencia, a travs de ella y con ella, se alcanza a si misma JEAN PAUL SARTRE Naci en 1905, El existencialismo francs, al menos en su lnea radical, cuyo principal representante es Sartre, ofrece aquello que corrientemente se da como caracterstica de la filosofa de la existencia. Para Sastre la existencia juega un papel importantsimo, por lo cual l la hace preceder de la esencia; para Sastre lo primero el hombre seria su existencia, su propia voluntad y su obrar personal. Para Sastre el hombre ocupa el lugar de Dios, l es el artfice de su propio ser y esencia. El principio fundamental del existencialismo reza de esta manera:El hombre no es otra cosa que lo que l mismo se hace
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Para Jaspers la eleccin no ofrece al ser humano ms que la alternativa del reconocimiento y de la aceptacin apasionada de la situacin originaria de manera que es posible llegar a ser lo que es. Esto es lo que Nietzche llama amor fati, de la misma manera que Heidegger llamar la repeticin y lo que para Jaspers es La nica actitud, la nica eleccin posible del hombre Pero entonces quedara por un lado o pasamos desapercibidamente la libertad Dnde queda?, dir Jaspers, la libertad nicamente coincide con la necesidad de cada una de las situaciones en que el hombre se encuentra inmerso. Jaspers habla de existencia posible, pero para l posibilidad es en el fondo imposibilidad pues segn l Yo no puedo ser sino lo que soy, y lo que soy es la situacin en que me encuentro y sobre la cual no puedo nada Para Jaspers la posibilidad existencial se torna en sus manos en una rotunda imposibilidad radical.

ALBERT CAMUS (1913-1960) Escritor y filsofo, nacido en Mondovi, Argelia, en 1913 y uno de los exponentes del existencialismo francs. Durante la guerra, combati por la resistencia y, a partir de 1943, dirigi Combat, rgano clandestino de la misma. Su novela El extranjero (1942), en la que presenta el tema favorito de sus escritos, lo absurdo de la vida humana, le lanza a la fama. En El mito de Ssifo. Ensayo sobre el absurdo (1943), repite temtica, reelaborndola en un ensayo ya filosfico. Expone en esta obra su filosofa del absurdo tema central en toda su obra: el absurdo nace de la confrontacin entre la experiencia del mundo y el deseo desenfrenado de claridad El suicidio no puede ser la salida de este absurdo, ya sea el suicidio corporal que elimina la conciencia, ya sea el suicidio moral del hombre con el sometimiento al absoluto irracional, en la filosofa, o al consuelo y la esperanza que ofrece la religin. No hay otra salida que tomar conciencia de lo absurdo y vivir la vida, que se vivir tanto mejor si no tiene sentido. Tres consecuencias saca Camus de lo absurdo: mi rebelin, mi libertad y mi pasin. Para Camus el hombre es un ser rebelde que indigna por lo absurdo de su destino, pero que a su vez que se desilusiona tambin toma la actitud de amar las distintas etapas y capas mas profundas de la vida misma, aun con todas sus incomodidades, segn l Es la nica criatura que se niega a ser lo que es Afirma que la inteligencia me dice, por lo tanto, a su manera, que este mundo es absurdo. Es intil que su contraria, la razn ciega, pretenda que todo est claro; yo esperaba pruebas y deseaba que tuviese razn. Mas a pesar de tantos siglos presuntuosos y por encima de tantos hombres elocuentes y persuasivos, s que esto es falso. En este plano, por lo menos, no hay dicha si no puedo saber. Esta razn universal, prctica o moral, este determinismo, estas categoras que explican todo es como para hacer rer al hombre honrado.
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Nada tienen que ver con el espritu. Niegan su verdad profunda: que est encadenado. En este universo indescifrable y limitado adquiere en adelante un sentido el destino del hombre. Una multitud de elementos irracionales se ha alzado y lo rodea hasta su fin ltimo. En su clarividencia recobrada y ahora concertada se aclara y se precisa la sensacin de lo absurdo. MARCEL Gabriel Marcel naci en 1877 y muere en 1973 Es un filosofo catlico de la existencia en Francia, es uno de los que retorna al autentico ser. Se considera como el mximo representante del llamado existencialismo cristiano, aunque l rechazaba esta clasificacin (detestaba el trmino existencialismo) y prefiri encuadrarse bajo la denominacin de socratismo cristiano. No hay en Marcel la elaboracin de un pensamiento sistemtico, sino que es fruto de un tanteo que se va manifestando a lo largo de sus obras Mantuvo tesis prximas a las de Kierkegaard, Influido por Kierkegaard, que est operante en todos los filsofos de la existencia, sabe tambin que en toda metafsica del ser no se puede abstraer al sujeto, que es preciso pensar existencialmente, y que por eso la realidad es un misterio. Por eso Marcel intenta no caer en un subjetivismo unilateral, encuentra justamente en el sujeto una religacin al ser, una religacin tan originaria y primitiva como la relacin vivencial entre yo-t. Aunque Marcel solamente conoci la obra de este autor despus de haber llegado por s mismo a la defensa de tesis semejantes. En la tradicin existencialista, y afirm que debe pensarse la existencia como fundamento de todo pensamiento y no a la inversa. Es la existencia humana la que funda todo pensamiento, por ello no puede explicarse el hombre como si de una cosa se tratase, y rechaza toda utilizacin del hombre como un objeto. El objeto es siempre algo externo a m, y siempre es estudiado desde fuera, en cambio, el sujeto, en su existencia personal, es irreductible al mero tener. En cuanto que la existencia se identifica con el existente no puede objetivada, de manera que todo intento de racionalizar la existencia bajo modos de la objetivacin aplicables a las cosas conduce a la prdida libertades, a la despersonalizacin de las relaciones humanas, al desprecio individuo en favor de la razn de Estado o de la colectividad abstracta. ser los de del

La existencia en su dimensin de misterio en la propia implicacin del ser. Este misterio del ser, como lo denomina Marcel, Funda la existencia no en la angustia y la desesperacin sino ms bien en la esperanza. Segn G Marcel de esta manera se logra El encuentro personal con el t la fidelidad y el amor recuperan su significacin

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MERLEAU-PONTY, MAURICE (1908-1961) Filsofo francs. Naci en Rochefort-sur-Mer. Entre 1926 y 1930 . Conoci a J. P. Sartre, estuvo bajo la influencia del pensamiento de Bergson y especialmente de la fenomenologa de Husserl. Y analiza la percepcin que es la relacin entre la conciencia y el mundo y, por tanto, mediatizada por esta relacin. La percepcin es percepcin de objetos, y en ella est involucrada la estructura entera del organismo: los sentidos son las diversas formas de estructuracin de que dispone un organismo. Ahora bien, en cuanto que el cuerpo (y la carne) es el que constituye la insercin de la conciencia en el mundo, y el lenguaje es su instrumento, estas nociones de cuerpo y lenguaje, entendidas desde la fenomenologa de la percepcin. Los temas centrales del pensamiento de Merleau-Ponty: la relacin entre el hombre y el mundo, entendidos como relacin entre conciencia y naturaleza. Radicalmente opuesto a todo dualismo, rechaza no slo el dualismo psico-fsico, sino tambin el dualismo sartriano entre lo en-s y el para-s. Merleau-Ponty se opona a la tesis sartreana de la separacin de lo en s contrapuesto al para s, a la que calificaba de nueva forma de dualismo cartesiano entre res extensa y res cogitans. En lugar de esta oposicin, Merleau-Ponty defenda, en la lnea de las reflexiones del ltimo Husserl sobre el Lebeswelt, que el locus esencial de la existencia es la experiencia de la percepcin, donde sujeto y objeto forman una relacin dialctica de complicacin que va ms all del materialismo y del idealismo, es decir, de las clsicas soluciones al dualismo psico-fsico. Rechaz tanto la concepcin de la conciencia como interioridad, como la del cuerpo como cosa. Mente y cuerpo forman una unin que se expresa en distintos niveles de comportamiento: el hombre es conciencia y cuerpo. Y esta relacin entre conciencia y cuerpo, entre hombre y mundo, no es la relacin de un sujeto con un objeto. Para l, el yo pienso se funda en un primer yo percibo. Con ello, Merleau-Ponty rechaza la nocin clsica del sujeto. El sujeto queda concebido como principio de constitucin que, mediante la percepcin, puede superar lo meramente dado y trascenderlo. No obstante, aunque el sujeto es entendido como unidad de trascendencia, ello no le conduce a las posiciones de la filosofa crtica o de la filosofa trascendental clsica, ya que para Merleau-Ponty no se trata de un cogito reflexivo, sino que es un cogito pre reflexivo: un yo en el mundo. El existencialismo se orienta, hacia un xito positivo, es decir pretende evitar la negacin de la posibilidad de la existencia y de su libertad finita

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FILOSOFA ANALITICA. Tambin llamada anlisis filosfico, es el conjunto de tendencias de filosofa del lenguaje, resultado del giro lingstico producido en las primeras dcadas del s. XX, que como caracterstica comn sostienen que los problemas filosficos consisten en confusiones conceptuales. Esta filosofa analtica, llamada del lenguaje ordinario tiene en cuenta la pragmtica del lenguaje y contempla el lenguaje, no en su aspecto de reflejo especular de la realidad, sino en una perspectiva ms amplia como una actividad y hasta una forma de vida; el anlisis del lenguaje no busca su reinterpretacin segn una sintaxis lgica rigurosa -un clculo lgico-, sino su esclarecimiento a travs del reconocimiento de las caractersticas naturales del lenguaje vivo, que integra mltiples juegos del lenguaje, diversas funciones del lenguaje, y la pluralidad de usos y contextos lingsticos.

BERTRAND RUSSELL, Naci en el ao 1872 y muere en el ao 1970. Russell fue un filsofo de espectro fabulosamente vasto, y es difcil pensar un rea de la filosofa a la que l no haya contribuido. Ejemplifica esta amplitud de inters y entendimiento, y muestra que no hay dos reas filosficas de las que pueda asegurarse que nada tienen que ver entre s. La ms importante doctrina de Russell es, su atomismo lgico, de la cual emana la mejor exposicin la cual puede encontrarse en las conferencias que pronuncio con ese ttulo en 1918. La idea bsica de tal doctrina considera que el mundo est compuesto de cosas similares a minsculas manchas coloreadas, de sus propiedades y de los hechos (atmicos) que componen. El enfoque de Russell, esta guiado por las tres consideraciones siguientes: 1. Por va no-inferencial, solo podemos conocer lo que vale de prueba Contra el genio maligno de Descartes. 2. Entre un perspectiva sobre la naturaleza de las cosas que vindique Nuestra intuicin de que efectivamente las conocemos, y otra perspectiva que no la vindique, debemos preferir la primera. 3. las entidades inferidas deben ser sustituidas por construcciones Lgicas. Russell argumenta que en particular la tcnica de las construcciones lgicas es en varios aspectos similar al fenomenalismo, con la excepcin de que no entiende que los tomos sean mentales, as en los problemas de la filosofa y en el anlisis de la materia trata de identificar un tipo de conocimiento de continuantes fsicos
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susceptible de ser adquirido aun en el supuesto de que estos fuesen metafsicamente muy diferentes de las cosas de las que tenemos conocimiento no-inferencial.

LUDWIG WITTGENSTEIN. Nace en Viena en 1889 y muere en el ao 1951. Es el pensador que ha liderado la filosofa analtica en el siglo XX. Su influencia a moldeado la evolucin de la filosofa a partir de las dcadas de 1920, ya porque se haya comprendido o incomprendido, porque se haya estado de acuerdo o en desacuerdo con su punto de vista.

Wittgentein ha contribuido grandemente en la filosofa en cinco ramas, las cuales se pueden calificar como: 1. 2. 3. 4. 5. Filosofa del Lenguaje. Filosofa de la Lgica. Psicologa Filosfica. Filosofa de la Matemtica. Clarificacin de la naturaleza y los lmites de la filosofa misma.

Para Wittgenstein las manifestaciones metafsicas son Contrasentidos: violaciones a los limites del sentido. Porque los aparentes conceptos categoriales que ocurren en ellas por ejemplo, proposicin, hecho, objeto, color no son conceptos genuinos en absoluto, sino variables libres que no pueden ocurrir en una proposicin bien formada.

Segn Wittgenstein lo que uno intenta decir por medio de las Pseudoproposiciones de la metafsica, es mostrado por aspectos de proposiciones genuinas que contienen instancias de sustitucin de estos conceptos formales. Wittgenstein, se formula su teora y afirma que: Lo que es mostrado por una anotacin, no puede ser dicho. Las verdades de la metafsica son inefables; y tambin lo son las verdades de la tica, la esttica, y la religin

CARNAP, RUDOLF (1891-1970) Lgico y filsofo de la ciencia, el representante ms genuino del Crculo de Viena. Naci en Ronsdorf, en la actualidad Wuppertal, Alemania, y adopt la

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nacionalidad norteamericana en 1941. Estudi en Jena con Herman Nohl, discpulo de Dilthey, y con Gottlob Frege. Las aportaciones de Carnap a la filosofa de la ciencia han sido notables y numerosas; destacan entre ellas la neta distincin entre enunciados analticos y sintticos, y a priori y a posteriori, la discusin sobre el criterio empirista de significado, la crtica a la metafsica y la fundamentacin de la lgica inductiva. Su apasionada defensa de la racionalidad cientfica le llev a la necesidad de corregir con frecuencia sus posiciones tericas, igual como sola hacer Bertrand Russell. Por ambas cosas, posiblemente, es uno de los autores fundamentales de la historia de la filosofa de la ciencia del s. XX. El aporte que da en relacin a la metafsica o la nueva metafsica, n su origen, ttulo dado por Andrnico de Rodas (hacia el ao 50 a.C.), dado a un conjunto de libros de Aristteles cuyo tema le pareci anlogo al de los libros de fsica. Histricamente, pues, la metafsica es el tema de que tratan los libros de Aristteles puestos por Andrnico despus de los fsicos. La tradicin ha interpretado el hecho de ir despus met de la fsica, en el sentido de un saber que va ms all de la fsica, o del conocimiento de la naturaleza, en busca de principios y conceptos que puedan explicar el mundo fsico. Como filosofa primera, es la ciencia terica que trata de las sustancias inmutables; como ciencia del ente, su objeto es el ser, el concepto ms fundamental y general que puede pensar el entendimiento humano. ste es el sentido de metafsica que la identifica con la ontologa. Tras la crtica de Kant a la metafsica, ya iniciada sin embargo por Hume con la crtica a ideas tan fundamentales como la causalidad, la sustancia y el yo, es voz comn decir que despus de Kant, la metafsica ya no es posible; en realidad, la tradicin de la metafsica aristotlico-tomista slo se renueva con el neoescolasticismo del s. XIX, mientras que a la construccin metafsica idealista de Hegel se le oponen frontalmente el existencialismo naciente de Kierkegaard, las filosofas de la vida y de la historia, y el marxismo, que lo transmuta en materialismo histrico. El positivismo lgico del Crculo de Viena representa una nueva crtica y una nueva descalificacin de la metafsica, al considerarla un tipo de discurso carente de sentido, por razn de que los trminos que emplea (Dios, ser, nada, absoluto, etc.) no son empricamente verificables. Rudolf Carnap formula el problema de una forma paradigmtica en Superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje donde sostiene la tesis de que los enunciados de la metafsica aparecen, sometidos a un anlisis lgico, como pseudoenunciados basados en pseudoconceptos, tesis que ejemplifica examinando enunciados tomados de Qu es metafsica?, de Heidegger, y el uso que suele hacerse de la palabra ser, o Dios.

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LA PSICOLOGA.

PSICOLOGA INDIVIDUAL La psicologa individual es una teora psicolgica ideada por Alfred Adler. A diferencia de Freud, Adler crea que el hombre tiene posibilidades de mejorarse y de progresar en la vida, de reducir sus problemas y, con el tiempo, de llegar a un ajuste casi perfecto de su proceso vital. La psicologa individual plantea la vida como una lucha desde el nacer hasta el morir, una especie de viaje en el que cada ser humano se vale de su propio mtodo, en el que cada viajero sabe de los otros, en que cada uno est impulsado por muchas metas comunes y en el todos estn expuestos por igual a las vicisitudes del itinerario. La psicologa individual describe la conducta humana a travs de siete principios: 1. Inferioridad 2. Superioridad 3. Estilo de vida 4. Yo creador 5. Yo consciente 6. Metas fantasiosas 7. Inters social Inferioridad: De acuerdo con este principio, el hombre, en cuanto tiene conciencia, se siente en el mundo incompleto e insatisfecho. Superioridad: El principio de superioridad indica que el ser humano es ms que un animal agresivo, pues su bsqueda es la del poder (fsico y simblico) para lograr sobrevivir. Estilo de vida: Considerado como una especie de gua con el fin de que el hombre logre superarse. Yo creador: Para la psicologa individual, el ser humano no es slo un producto del ambiente, sino que crea una estructura propia sobre las experiencias vividas durante toda su vida. Metas fantasiosas: El ser humano es impulsado y atrado por una serie de metas imaginadas, que son las que explican la conducta del mismo. Inters social: El hombre confa en que una sociedad ms fuerte y perfecta lo ayudar a obtener un sentimiento de superioridad ms completa.

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LA PSICOLOGA ANALTICA La Psicologa analtica, tambin conocida como psicologa de los complejos y psicologa profunda, es la denominacin oficial dada por Carl Gustav Jung en 1913 a su propio corpus terico y clnico, y al de sus seguidores, diferencindose as del Psicoanlisis freudiano, ante las discrepancias conceptuales existentes centradas fundamentalmente en las teoras de la libido, el incesto, la energa psquica y la naturaleza del inconsciente. Suele designarse, o bien como una ampliacin del Psicoanlisis, con lo cual nos situaramos ante una escuela psicoanaltica, o como una tendencia Origen y contexto histrico PSICOLOGA EXPERIMENTAL En un sentido general, se llama psicologa experimental a la psicologa que utiliza la observacin y la experimentacin para extraer las leyes de los procesos mentales y de la conducta. En la medida en que el uso del mtodo experimental garantiza una prctica cientfica, la parte ms cientfica de la psicologa se identifica precisamente con la psicologa experimental. La psicologa experimental se ha desarrollado fundamentalmente en el seno de tres enfoques o paradigmas: el mentalista en la psicologa de Wundt, el conductista (que lleg a considerar a la psicologa como una parte de la ciencia natural), y el cognitivo. Los temas ms tratados y en los que ms xito tiene esta disciplina se refieren a la dimensin cognoscitiva del psiquismo (sensacin, percepcin, atencin, memoria, pensamiento, lenguaje) y al aprendizaje. Es habitual sealar a W. Wundt como el fundador de ste enfoque al crear el primer laboratorio de psicologa experimental en Leipzig en 1876. La expresin "psicologa experimental" se utiliza tambin para designar una parte de la psicologa de W. Wundt: ste psiclogo consider que los estados mentales ms sencillos como la sensacin, percepcin, actos del sentimiento y actos de la voluntad podan ser estudiados con los mtodos experimentales que hasta entonces se utilizaban slo en fisiologa; la introspeccin controlada con los registros fisiolgicos y el experimento -pens- permitira la creacin de una psicologa que l llam experimental o individual

LA LOGOTERAPIA La Logoterapia se convierte en un instrumento de conexin para el ser humano, puente entre su vida inconsciente y su manera de vivir. No hay nada ms enfermizo en el humano que una vida incoherente. Pero no se trata de una incoherencia puramente discursiva, se trata pues de un conflicto mucho mayor entre la conciencia y la responsabilidad. Son las decisiones las que resultan en fracaso o triunfo, y no meramente la voluntad como crea Nietzsche. La fuerza de las decisiones radica en la propia existencia, de tal modo que jams se puede renunciar a ella. Se trata entonces de una eleccin consciente o inconsciente, pero
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decisin al fin y al cabo. Decisin que nos arrastra con todo lo que fuimos, somos, y seremos. Vctor Emil Frankl naci en Viena el 26 de marzo de 1905. Su padre trabaj duramente desde ser un estengrafo parlamentario hasta llegar a Ministro de Asuntos Sociales. Desde que era un estudiante universitario y envuelto en organizaciones juveniles socialistas, Frankl empez a interesarse en la psicologa. Frankl sobrevivi al Holocausto, incluso tras haber estado en cuatro campos de concentracin nazis, incluyendo el de Auschwitz, desde 1942 a 1945; no ocurri as con sus padres y otros familiares, los cuales murieron en estos campos. Debido en parte a su sufrimiento durante su vida en los campos de concentracin y mientras estaba en ellos, Frankl desarroll un acercamiento revolucionario a la psicoterapia conocido como logoterapia. Su terapia se denomina logoterapia, de la palabra griega logos, que significa estudio, palabra, espritu, Dios o significado, sentido, siendo sta ltima la acepcin que Frankl tom, aunque bien es cierto que las dems no se apartan mucho de este sentido. Cuando comparamos a Frankl con Freud y Adler, podemos decir que en los postulados esenciales de Freud, (ste consideraba que la pulsin de placer era la raz de toda motivacin humana) y Adler (la voluntad de poder), Frankl, en contraste, se inclin por la voluntad de sentido. Frankl tambin utiliza la palabra griega nos, que significa mente o espritu. Sugiere que en psicologa tradicional, nos centramos en la psicodinmica o la bsqueda de las personas para reducir su monto de tensin. En vez de centrarnos en eso; o ms bien, adems de lo anterior, debemos prestar atencin a la nodinmica, la cual considera que la tensin es necesaria para la salud, al menos cuando tiene que ver con el sentido. No obstante, el esfuerzo puesto al servicio de un sentido puede ser frustrante, la cual puede llevar a la neurosis, especialmente a aquella llamada neurosis noognica, o lo que otros suelen llamar neurosis existencial o espiritual. Ms que nunca, las personas actuales estn experimentando sus vidas como vacas, faltas de sentido, sin propsito, sin objetivo alguno..., y perece ser que responden a estas experiencias con comportamientos inusuales que les daa a s mismos, a otros, a la sociedad o a los tres. Una de sus metforas favoritas es el vaco existencial. Si el sentido es lo que buscamos, el sin sentido es un agujero, un hueco en tu vida, y en los momentos en que lo sientes, necesitas salir corriendo a llenarlo. Frankl sugiere que uno de los signos ms conspicuos de vaco existencial en nuestra sociedad es el aburrimiento. Puntualiza en cmo las personas con frecuencia, cuando al fin tienen tiempo de hacer lo que quieren, parecen no querer hacer nada.

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PSICOANLISIS Trmino creado por Freud para designar su teora sobre el psiquismo y su prctica teraputica. Apareci por primera vez en 1896, en un artculo sobre las psiconeurosis de defensa, y progresivamente ir incorporando los diversos sentidos que va adquiriendo la propia trayectoria freudiana. Bajo esta denominacin Freud distingue tres orientaciones: un procedimiento de investigacin de los procesos psquicos, un mtodo teraputico de las neurosis y una serie de teoras psicolgicas y psicopatolgicas que agrupaban las principales aportaciones de los mtodos de investigacin y de terapia. El principal acento de dicha definicin se sita en el trmino en la investigacin, como proceso de descubrimiento que se fundamenta en la prctica y busca alcanzar el estatuto de ciencia. Este trabajo de bsqueda da como resultado la formulacin de la hiptesis del inconsciente como elemento determinante de la vida psquica. El deseo inconsciente conforma al sujeto y lo constituye en esta distancia o fractura que abre entre su ser (deseo) y su decir (conciencia). Para el xito de la terapia. El desarrollo de la personalidad humana queda ligado al desarrollo de las diversas etapas de la sexualidad, que aparecen ligadas a las distintas zonas ergenas, es decir, a las distintas zonas corporales asociadas a la consecucin de placer. Estas etapas son: la fase oral, la anal, la flica y, tras un periodo de latencia, la genital. El desarrollo de estas etapas no es mecnico ni progresivo sino que se superponen sin excluirse. Los conflictos que se originan a lo largo del recorrido pueden dar lugar a fijaciones y regresiones, ocasionando una serie de trastornos en la vida sexual como el fetichismo o la homosexualidad, ambos definidos como perversiones. El complejo de Edipo es la estructuracin de las fases de la sexualidad se complementa con la dinmica de las identificaciones que encuentra su punto nodal en el complejo de Edipo, momento en donde se articula la problemtica del falo con la castracin, es decir, donde el nio descubre la diferenciacin sexual y la ley que le impide acceder a su objeto amoroso. El complejo de Edipo viene determinado por el lugar que ocupa el falo (imagen o smbolo del objeto primordial) en el deseo de la madre, del hijo y del padre, en el transcurso de una dialctica que se expresar bajo la modalidad de ser o no ser el falo (el hijo como objeto que complementa a la madre) y, posteriormente, de tener o no tener (aquello que tiene el padre y la madre desea. La difusin del psicoanlisis ha derivado en distintas escuelas y tendencias. Ya en tiempos de Freud se produjo la disidencia de Adler (psicologa individual) y Jung (psicologa de las profundidades). Otros discpulos de Freud como L. Binswanger (1881-1966), G.Groddeck (1866-1934) o W. Reich (1897-1957) originan distintas corrientes en la lnea del psicoanlisis existencial, la medicina psicosomtica y el freudomarxismo respectivamente. Del trabajo de Anna Freud en Inglaterra se origina una lnea de investigacin centrada en el psicoanlisis infantil, cuya figura ms relevante es Melanie Klein.
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El psicoanlisis es una de las teoras ms relevantes de nuestro siglo. Sus aportaciones al estudio del psiquismo humano y colectivo han supuesto un cambio radical en la concepcin de la subjetividad y de la enfermedad. El hecho de afirmar lo inconsciente como estructurante del sujeto humano marca una ruptura definitiva con la concepcin cartesiana de la racionalidad, entendida como conciencia y su correlativa divisin dualista entre pensamiento y cuerpo. La teora freudiana ha contribuido radicalmente a la llamada crisis del sujeto con la que se define una de las caractersticas ms importantes del pensamiento actual. Esta crisis se explicita a partir de Freud (uno de los llamados maestros de la sospecha) a travs de la destitucin de la conciencia como elemento exclusivo del saber sobre s mismo (la conciencia de s), de la afirmacin del sntoma como fractura del sentido y de la divisin que se produce entre el saber y la verdad.

SOCIOLOGISMO: Sociologismo de Durkheim Socilogo francs positivista. Tambin para l, la sociedad es un fenmeno normativo y por esencia moral, y el objetivo de la sociologa no puede ser otro que el intento de aportar soluciones de ndole moral que surgen en la sociedad. Por su enorme influjo sobre la sociologa posterior, sobre todo la francesa, es considerado el padre de la sociologa moderna. En Las reglas del mtodo sociolgico (1895), obra de la que se dice que es una versin sociolgica del discurso del mtodo cartesiano, estudia una de las nociones fundamentales de su sociologa: el hecho social y sus tres caractersticas fundamentales: 1) exterioridad e independencia -la propia de la cultura en que vive el individuo respecto de ste-, 2) coercin -o presin interiorizada del grupo sobre el individuo- y 3) generalidad -o universalidad de la presin compartida por y sobre todos. El positivismo de Durkheim se manifiesta no slo en la orientacin y la metodologa cientfica que otorga a la sociologa, sino tambin en la reduccin a fenmenos observables y cuantificables de elementos sociales que tradicionalmente se han acogido a otras explicaciones. Simmel Filsofo y socilogo alemn, nacido en Berln. Ense en Berln y Estrasburgo. Pertenece al grupo de filsofos que configuran el historicismo alemn de las dos ltimas dcadas del s. XIX, reaccin desde un fondo neokantiano contra el positivismo de Comte; la filosofa de los valores no es sino parte de este historicismo. Simmel est bajo influencia directa de Windelband y Rickert, y reinterpreta la historia, no a la manera de Kant, sealando sus condiciones a priori, sino remitindose a la experiencia: slo sta hace posible la historia, porque sta no es ms que interpretacin -o mejor, comprensin a la manera de Dilthey- de hechos humanos individuales, seleccionados en funcin de los intereses del historiador y, por tanto, de sus valores. Porque los valores son relativos y pertenecen a mbitos distintos, la historia no puede sino revelar una pluralidad de mundos. La sociologa, en cambio, de la que es considerado uno de los
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iniciadores en Alemania, tiene por objeto la descripcin de las diversas clases de asociaciones o interacciones humanas; esta descripcin no es tampoco absoluta, porque acontece en el tiempo. Simmel es un autor acadmico y es de produccin muy dispersa: se le concede el calificativo de filsofo de la cultura. El relativismo casi general, propio de su primera etapa, lo atempera en sus obras finales, en las que tiende a constituir un cierto sistema filosfico ms estable, a modo de filosofa de la vida. Sociologismo de Weber Turingia, en una familia liberal y pietista. Es considerado, junto con Marx y Durkheim, uno de los padres de la sociologa moderna. Estudi historia, economa y derecho en Heidelberg y ense derecho en Berln, economa poltica en Friburgo y economa en Heidelberg. Su intensa vida acadmica estuvo orientada a dar un slido fundamento metodolgico a las ciencias sociales, a definir conceptos fundamentales de la sociologa y a investigar los orgenes de la sociedad industrial moderna, objetivos que desarrolla con tal carcter sistemtico, que puede afirmarse que con Weber hace su aparicin en Alemania la sociologa cientfica. Sus obras principales son La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904-1905), un estudio sobre sociologa de la religin, y Economa y sociedad (1922), tratado de sociologa general junto con Durkheim, es uno de los promotores de la teora de la accin social, segn la cual la nica realidad social son los individuos, o mejor, la accin social de los individuos, cuyas regularidades o uniformidades estudia la sociologa (ver texto). Tales regularidades exigen, con el fin de formular leyes cientficas, ser analizadas en trminos de explicacin causal, y aunque la sociologa no pueda lograr este tipo de explicacin a la manera como lo hacen las ciencias de la naturaleza, s es capaz de analizar la conducta humana partiendo de generalizaciones, apoyadas en estadsticas y encuestas y formuladas en enunciados legaliformes, abiertos a la crtica objetiva. En esta labor, en que el socilogo se ve obligado a seleccionar hechos y a conceptuarlos, ha de mantenerse una referencia a los valores (Wertbeziehung), cosa que significa que si bien, por un lado, se eligen los hechos objeto de estudio por la interferencia del universo de valores propios del socilogo y de los actores sociales, por el otro lado, esta interferencia no ha de impedir la investigacin cientfica, ni tampoco el resultado de esta investigacin justifica los valores tenidos en cuenta; a esto llama neutralidad ante los valores. Caracterstica de las ciencias sociales es cierta inexactitud de conceptos, porque lo propio de estas ciencias son los fenmenos individuales con sus circunstancias histricas y geogrficas; por ello formula su teora del tipo ideal, que son idealizaciones de un fenmeno de la realidad social que, a modo de constructo mental, ocupa, con fines metodolgicos, el lugar de ste, para tener un modelo con el que compararlo. Son a modo de categoras sociales; ste es el caso, por ejemplo, de la burocracia. Entre las investigaciones particulares de Weber destacan sus estudios sobre el proceso de racionalizacin subyacente a la constitucin de la sociedad capitalista, ejemplo de investigacin comprensiva, en que consiste el mtodo weberiano: los hechos sociales se investigan buscando su sentido. Lo que distingue a la sociedad industrial moderna de cualquier otra anterior es su objetivo de acumular bienes indefinidamente mediante la
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racionalizacin del trabajo profesional. En la formacin de este espritu del capitalismo, han intervenido diversos factores causales, y en La tica protestante y el espritu del capitalismo, analiza slo uno de ellos, la concepcin del mundo y la tica del trabajo, propias del calvinismo. Segn el cual la mejor seal de predestinacin es la vida que se lleva. En Economa y sociedad, obra inacabada (y publicada pstumamente en 1922) y destinada a formar parte de una obra colectiva mayor, a modo de una Enciclopedia de las Ciencias Sociales, dedica parte de la obra a la sociologa de la religin, con el objetivo de realizar un estudio comparativo del influjo de la religin, como factor diferenciador, en diversas sociedades culturalmente susceptibles de desarrollar el capitalismo: la europea, la china y la india; el resultado es que la religin ha sido una proceso que en unas civilizaciones ha favorecido el desarrollo del capitalismo (Europa) y en otras (China, India) lo ha inhibido. Parte fundamental de este desarrollo lo protagoniza el proceso de racionalizacin, tendencia de una sociedad a modificar sus estructuras e instituciones sociales mediante la racionalidad. Para Weber, ste es el factor esencial que determina no slo la conversin de una sociedad primitiva a una sociedad industrial, sino tambin todo el proceso de transformacin (en las formas de clculo y burocracia) de las instituciones sociales, polticas, jurdicas y econmicas en las sociedades occidentales modernas. Distingue entre una racionalidad instrumental -concepto que utilizarn con frecuencia los filsofos de la escuela de Frncfort-, basada en la adecuacin de medios y fines y propia de las ciencias naturales, y una racionalidad sustantiva, que tiene en cuenta la libertad humana ante objetivos y valores. Se le considera crtico del marxismo, justamente por afirmar que la religin es un componente estructural de las sociedades, pero admite, como Marx, que los intereses econmicos son fundamentales, aunque no determinantes, en la accin social. Queriendo refutar el determinismo econmico de la teora marxista, Weber combin su inters por la economa con la sociologa, en un intento de establecer, a travs de un estudio histrico, que la relacin causa-efecto histrica no slo dependa de variables econmicas. En una de sus obras fundamentales, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (La tica protestante y el espritu del capitalismo, 1904-1905), intent demostrar que los valores ticos y religiosos calvinistas haban ejercido una importante influencia en el desarrollo del capitalismo. Volvi sobre este tema en sus ltimos libros, al estudiar las religiones asiticas y concluir que las ideas religiosas y filosficas imperantes en las culturas orientales haban impedido el desarrollo del capitalismo en estas sociedades, a pesar de la existencia de factores econmicos favorables para que se produjera dicha evolucin. Ferdinand Tnnies (1855-1936), filsofo y socilogo alemn, diferenci las relaciones sociales de las colectividades humanas en comunitarias y societarias, categoras fundamentales de toda realidad social. Tnnies dividi las colectividades humanas en comunidades en las que predominan las relaciones sociales de ndole comunitaria y sociedades en las que predominan las de ndole societaria. Analiz la voluntad humana y la tipific conforme a ambos tipos de colectividad: la voluntad orgnica, vinculada a la comunidad, es nat ural, homognea e incluye al pensamiento en el conjunto de las motivaciones del
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hombre; la voluntad reflexiva, vinculada a la sociedad, es artificial y dominada por el pensamiento; en palabras de Tnnies, es un pensamiento que abarca la voluntad. Una comunidad se fundamenta en los sentimientos naturales, los lazos de sangre y el apego a los valores, bases que generan el derecho natural comunitario. Una sociedad establece sus relaciones en el clculo y la competencia, promoviendo un derecho natural fundado en el contrato. Tnnies confa en la sntesis de ambos tipos de organizacin social: la sociedad comunitaria. LAS IDEAS EVOLUCIONISTAS. Manuel Garca Morente (1888-1942), filsofo espaol. Su actividad docente, su pensamiento y su obra tendieron de forma notable a intentar la renovacin del pensamiento espaol durante las primeras dcadas del siglo XX. Nacido en Arjonilla (Jan), curs estudios en la Universidad de Burdeos (Francia), centro por el que se licenci en Letras. Poco despus inici su actividad docente en la Residencia de Estudiantes, unidad educativa vinculada a la Institucin Libre de Enseanza. Becado para ampliar su formacin, viaj a Alemania, donde se impregn del neokantismo de la Escuela de Marburgo tras estudiar en la universidad de dicha ciudad. En 1912 defendi su tesis doctoral (La esttica de Kant) y gan la ctedra de tica de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de Madrid. Nombrado rector de esta institucin en 1931, en el campus madrileo fue colega de enseanza de Jos Ortega y Gasset (catedrtico de Metafsica desde 1910 hasta 1936). A ambos se debe principalmente (aunque otros autores colaboraron en su formacin) el nacimiento de una corriente de pensamiento que Julin Maras denominara Escuela de Madrid, caracterizada por intentar que el panorama intelectual de su pas ingresara en la contemporaneidad. De hecho, sus cursos de filosofa, as como su conocimiento y difusin de la tradicin alemana, ejercieron una notable influencia en la Espaa de la II Repblica. En 1937, cuando resida en Pars (Francia), vivi una profunda transformacin espiritual que condujo a su conversin al catolicismo. Un ao despus se traslad a Argentina, donde lleg a ocupar la ctedra de Gnoseologa y Metafsica de la Universidad Nacional de Tucumn. Regres a Espaa y, despus de haber ingresado en 1939 en el seminario de Madrid, fue ordenado sacerdote en 1940. Manuel Garca Morente falleci el 7 de diciembre de 1942 en Madrid.

Xavier Zubiri (1898-1983), filsofo espaol. Nacido en San Sebastin (Guipzcoa), estudi Filosofa en las universidades de Madrid, Lovaina, Friburgo, Berln, Munich y Pars. Con una notable incidencia de la tradicin escolstica, as como un detallado conocimiento de las aportaciones de la lgica y de la filosofa de las ciencias contemporneas, Zubiri desarroll una amplia obra filosfica, en la que destacan sus investigaciones ontolgicas. En sus primeras obras trat temas histricos, analiz ciertos aspectos de la fsica contempornea y plante algunos rasgos de la que sera su filosofa de madurez, centrada en el estudio de la
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esencia. A este periodo corresponderan Naturaleza, Historia, Dios (1944) y Sobre la esencia (1962). Segn Zubiri, es posible distinguir entre una filosofa primera , que se ocupa de la realidad, de lo que es de suyo, anterior a toda forma de ser. La realidad es, pues, fundamental: es el primer inteligible y se da como realidad sentida. Tras analizar el carcter de la realidad, Zubiri se embarc en el estudio de temas y en mbitos tales como la antropologa, la libertad y la voluntad. El ser humano puede definirse como animal de realidades que posee una inteligencia sentiente: su funcin primera estriba en enfrentarse de un modo sentiente con la realidad de las cosas. Para Zubiri ser, pues, necesario abordar el anlisis de la inteleccin humana, que es uno de los modos ms eficaces que el hombre tiene de afrontar el mundo. A este anlisis dedic los tres volmenes de su gran triloga Inteligencia sentiente: Inteligencia y realidad (1980), Inteligencia y logos (1982) e Inteligencia y razn (1983). La inteligencia permite que el ser humano realice la aprehensin primera de las cosas como reales. Esta aprehensin se expresa mediante el logos, que slo supone una manifestacin lgica de las cosas reales, pero no equivale a su conocimiento. El nivel de la razn es el nivel ms importante de apertura a la realidad: permite superar el mero entendimiento racional y llegar al conocimiento. Mediante la razn se conoce de verdad lo que es la realidad y se alcanza el sentido de la existencia humana como religada y abierta a la trascendencia. Su pensamiento ha influido en algunos mbitos de la filosofa espaola contempornea, gracias especialmente a las actividades realizadas por la Fundacin Xavier Zubiri, constituida en 1989 para la difusin de su obra. Jacques Maritain (1882-1973), filsofo francs, conocido por su aplicacin de las enseanzas del filsofo escolstico medieval santo Toms de Aquino a los problemas de la vida moderna. Nacido en Pars el 18 de noviembre de 1882. Maritain enfoc los problemas filosficos teniendo en cuenta la antropologa, la sociologa y la psicologa. Sus logros ms profundos los obtuvo en epistemologa, donde analiz los diferentes grados de conocimiento y sus interrelaciones, as como en filosofa poltica. Sus escritos subrayan que la realidad puede ser conocida de muchas maneras a travs, por ejemplo, de la ciencia, la filosofa, el arte o el misticismo y que cada uno de estos modos aporta algo caracterstico al saber humano. Mantena que existir es actuar y que la cooperacin siempre es posible cuando se persigue un bien comn. Tambin dedic su trabajo al campo de la esttica. Para Maritain las caractersticas de una civilizacin cristiana son: superioridad de la persona sobre el grupo, igualdad de todos los hombres y fraternidad. PERSONALISMO: El personalismo afirma que toda actividad educadora se centra en el desarrollo integral del ser humano. La filosofa personalista es la doctrina que mantiene como principio tico-poltico a la dignidad de la persona. Emmanuel Mounier (1905-1950), filsofo francs. Nacido en Grenoble, fue discpulo de Henri Bergson y de Charles Pierre Pguy. Su pensamiento filosfico se constituy una cierta forma de humanismo cristiano que l mismo denomin personalismo y cuya preocupacin fundamental era elevar la conciencia del
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hombre para hacer de l una persona libre, activa, solidaria y destinada a la trascendencia. Hostil al egosmo capitalista y burgus, las tesis de Mounier trataron de conciliar en alguna medida las propias del cristianismo y las del socialismo. Martin Buber (1878-1965), autor religioso judo, destacado por su filosofa del encuentro o del dilogo. Nacido el 8 de febrero de 1878 en Viena. Buber es ms conocido por su filosofa del dilogo, un existencialismo religioso centrado en la distincin entre relaciones directas o mutuas (a las que llam la relacin yo -t o dilogo) en las que cada persona confirma a la otra como valor nico y las relaciones indirectas o utilitarias (a las que llam yo-l o monlogo), en las que cada persona conoce y utiliza a los dems, pero no los ve ni los valora en realidad por s mismos. Al aplicar esta distincin entre dilogo y monlogo a la religin, insisti en que la religin significa hablar con Dios, no sobre Dios. Esto no es monotesmo, sino el dilogo entre el hombre y Dios que es la esencia del judasmo bblico. El hombre adquiere conciencia de ser dirigido por Dios en cada encuentro si permanece abierto a esos signos y dispuesto a responder con todo su ser. La filosofa del dilogo de Buber ha tenido mucha influencia en pensadores de todos los credos religiosos, incluidos telogos protestantes. Julia de Burgos (1914-1953), escritora y poeta puertorriquea que en su persona y vida encontr su principal tema potico. Naci en Carolina (Bayamn). Luch por la independencia de su pas, defendi las causas obreras, apoy la Repblica espaola y fue una precursora del feminismo. Esta mujer, adelantada a su tiempo, a la que se compara en actitud vital con la pintora mexicana Frida Kahlo, es hoy casi una leyenda en Puerto Rico. Sobre ella se han escrito canciones y ha inspirado tanto a artistas plsticos como a escritores. Durante su estancia en Nueva York conoci la situacin de marginacin en la que vivan sus compatriotas que, por supuesto, denunci en poemas escritos. La caracterstica de su obra es una fuerza singular, que surge de su apasionado romanticismo que la lleva a desarrollar de una manera mstica y metafsica la naturaleza y el amor. Juan Pablo II naci en Wadowice, Polonia, en 1920. Desde que ascendi al papado, en 1978, condujo a la Iglesia con mano firme. Su papel en la derrota del comunismo result esencial, as como destacada fue su actitud abierta ante el dilogo Interreligioso. En otros campos aplic criterios conservadores: el control de natalidad, la ordenacin de las mujeres o la postura ante la Teologa de la Liberacin. Su formacin filosfica bebe de las fuentes de la philosophia perennis, pero tambin de la Modernidad, alcanzando una sntesis personalista que incidir profundamente en el pensamiento filosfico del siglo apenas terminado. Desde esta perspectiva Cristocentrica, que implica adems una visin personalista del hombre, el Papa analiza la problemtica completa del mundo actual.

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Juan Pablo II insiste en una visin de la persona humana cuya estructura ontica es de apertura hacia Dios y hacia los dems. Edith Sean La filsofa y teloga de origen judo Edith Sean se convirti al catolicismo en 1922. Naci en Bresca, Alemania, (hoy Wrocaw, Polonia), en el seno de una familia juda. Estudi en la Universidad de Gotinga, donde fue alumna de Edmund Husserl y recibi la influencia de la fenomenologa. Su bsqueda personal de la verdad y el sentido de la vida la llevaron en 1922, tras un largo proceso de maduracin, a convertirse al catolicismo. Sigui cursando estudios universitarios y fue profesora en el Deutscher Instituto de Mnster; pero la presin del gobierno nazi de Alemania y la aplicacin de la legislacin antisemita la forzaron a abandonar la enseanza. En 1934 entr en la orden de las carmelitas, en Colonia, y tom el nombre de Teresa Benedicta de la Cruz. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), tambin conocido como barn Gottfried Wilhelm von Leibniz. Filsofo, matemtico y estadista alemn, considerado como uno de los mayores intelectuales del siglo XVII. Nacido en Leipzig, se educ en las universidades de esta ciudad, de Jena y de Altdorf. Francisco Javier de Burgos (1778-1849), poltico espaol. Nacido en Motril (Granada), abandon los estudios religiosos en 1798 para comenzar los jurdicos. Pronto se dedic a la literatura, escribiendo en 1807 su obra teatral El heredero. Reformista moderado, perteneciente al grupo que dio en llamarse afrancesado, colabor con los franceses durante la guerra de la Independencia, lo que le oblig a emigrar en 1812, antes incluso de la finalizacin de sta. No obstante, regres a Espaa en 1817 y, desde 1824, pas desempear diversos cargos relacionados con la Hacienda. En octubre de 1833 fue nombrado ministro de Fomento del gobierno presidido por Francisco Cea Bermdez, ltimo gabinete del reinado de Fernando VII y primero de la regencia de Mara Cristina de Borbn. Durante su desempeo de ese cargo, y a travs de sus reformas racionalizadoras de la administracin pblica, se decret la famosa divisin territorial de Espaa en provincias que pervive, en su esencia, hasta nuestros das. Cre tambin los subdelegados de Fomento (octubre de 1833), que se convertiran en los futuros gobernadores civiles. Ejerci esa funcin ministerial asimismo en el siguiente gobierno, presidido por Francisco Martnez de la Rosa, y ces en el mismo en abril de 1834. Entre tanto, segua su produccin como dramaturgo, si bien con escaso xito. Volvi a exiliarse brevemente en Francia tras la denominada sublevacin de La Granja (agosto de 1836). Senador vitalicio desde 1845, en abril de 1846 fue designado ministro de Gobernacin (la nueva denominacin dada al Ministerio de Fomento en septiembre de 1835) por Ramn Mara Narvez, presidente de un gobierno que tan slo dur un mes. Tambin se interes por la historia; entre sus obras destacan los Anales del reinado de doa Isabel II, concluidos por su hijo y que fueron publicados tras su fallecimiento, ocurrido en 1849 en Madrid.
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Leibniz fue considerado un genio universal por sus contemporneos. Su obra aborda no slo problemas matemticos y filosofa, sino tambin teologa, derecho, diplomacia, poltica, historia, filologa y fsica. La contribucin de Leibniz a las matemticas consisti en enumerar en 1675 los principios fundamentales del clculo infinitesimal. Esta explicacin se produjo con independencia de los descubrimientos del cientfico ingls Isaac Newton, cuyo sistema de clculo fue inventado en 1666. El sistema de Leibniz fue publicado en 1684, el de Newton en 1687, y el mtodo de notacin ideado por Leibniz fue adoptado universalmente (vase Signos matemticos). En 1672 tambin invent una mquina de calcular capaz de multiplicar, dividir y extraer races cuadradas. Es considerado un pionero en el desarrollo de la lgica matemtica. En la exposicin filosfica de Leibniz, el Universo se compone de innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energa, conocidos como mnadas. Cada mnada representa un microcosmos individual, que refleja el Universo en diversos grados de perfeccin y evolucionan con independencia del resto de las mnadas. El Universo constituido por estas mnadas es el resultado armonioso de un plan divino. Los humanos, sin embargo, con su visin limitada, no pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte como partes integrantes de la armona universal. Este Universo de Leibniz, el mejor de los mundos posibles, es satirizado como una utopa por el autor francs Voltaire en su novela Cndido (1759). CRISIS DE CIVILIZACIN. Resulta ya muy comn decir que estamos en crisis, se habla de crisis y desequilibrios econmicos, entre un norte muy rico y un sur carente de lo necesario, crisis polticas aunadas a crisis gubernamentales etc. Pero no podemos hablar de crisis sin antes explicar que significa dicha palabra. Crisis viene del vocablo griego krine, que significa puesta e n comn, replanteamiento. Ahora bien lo que se replantea y cuestiona no es una forma particular de organizar la produccin gestin de poder en nuestras comunidades, de trata en definitiva de una fundamental, crisis de identidad cultural, y por tanto de una profunda crisis de civilizacin, cuya naturaleza por lo tanto, es global y no solo de carcter sectorial. Hay quienes afirman que una sociedad entra en crisis cuando se muestra incapaz de hacer frente a los grandes retos que tiene planteados con su capacidad intelectual y tecnolgica de que dispone. Estamos viviendo la tercera revolucin industrial, la informtica y la tecnolgica.1

O. F. FLORES. Para que sirve hoy la filosofa. P. 94

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CRISIS DE CONCIENCIA. La tecnologa como parte fundamental de la revolucin del siglo XX, ha venido a ayudar al hombre a progresar en muchos aspectos de su vida, en el trabajo y la produccin. Lastimosamente no todo es color de rosa, puesto que esta misma tcnica est a la vez desplazando el que hacer humano, desviando lo que podemos llamar conciencia, (entendida sta como Propiedad del espritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en s mismo experimenta), llevando al hombre a un actuar, solo por actuar, sin fundamentos ticos o morales, o si bien se acepta ser no como principio, sino en un segundo plano. CRISIS DE LA SUBJETIVIDA D DE NIETZSCHE, HEIDEGGER. La hiptesis de que se parte aqu es la de que haya una sustancial continuidad terica entre Nietzsche y Heidegger en cuanto a la cuestin de la subjetividad; que ambos, de modo distinto, digan la misma cosa; y que reconocer esa misma cosa significa no slo poner de manifiesto zonas de proximidad y analoga entre sus recorridos conceptuales, sino inscribir tales proximidades y analogas en el interior de un horizonte y poca, al que se considera como el modo de revelarse del destino que concierne a la subjetividad (nuestra) en la poca actual. Es probable que el reconocimiento de la sustancial continuidad entre Nietzsche y Heidegger constituya incluso el rasgo decisivo de eso que llamamos posmodernidad en filosofa. Tal continuidad, en efecto, como se aclara en lo que sigue, apunta en la direccin no slo de una disolucin de la objetividad moderna del hombre, sino tambin, y de un modo ms amplio, en la direccin de una disolucin del mismo ser (que ya no es estructura sino evento, que no se da ya como principio y fundamento, sino como anuncio y relato, lo cual parece ofrecer el sentido del aligeramiento de la realidad que tiene lugar en las condiciones de existencia determinadas por las transformaciones de la tecnologa, a las que globalmente se puede considerar como caractersticas de la posmodernidad. LA SUBJETIVIDAD PERSONAL: (crisis) se podra llamar crisis de la subjetividad a la difcil estructuracin del yo, de la personalidad.2 Vivimos en una sociedad en donde cada quien hace lo que le parece o lo que le puede garantizar interese personales, no importa a costa de cual sea el precio, aunque esto implique, egosmo, desprecio. Aqu gana el ms vivo a costillas dl que se deja.

O.F. FLORES SANCHEZ. Filosofa. P. 68

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Ante lo anterior, est la imposibilidad que el hombre se crea por construir algo que le ayude en la vida, un plan de vida por medio del cual pueda guiar, lo que hace y como lo hace. Pero como no se es capaz de haer debido a la desvalorizacin personal, se queda el espacio abierto a la ciencia a la tecnologa, dejando por un lado la tica, se acta como se quiere, sin normas que prohban lo que se debe hacer. LA SUBJETIVIDAD SOCIAL: (CRISIS) Lastimosamente no se encuentra amucho material par a tratar un tema tan importante como lo es este, pero se puede decir con pocas palabras que llamamos crisis de la subjetividad social cuando el ser humano (hombre, mujer) son excluidos prcticamente de la sociedad, pues no se ven como entes productores dentro de la comunidad, no aparecer como sujeto activo de su historia. LA CULTURA LIGHT Desde hace algn tiempo se ha popularizado en el mundo la nocin de lo "light". Todo es "light": la vida, las relaciones interpersonales, la actitud con que se enfrentan las cosas, la comida, las diversiones. "Light", ligero, liviano. Esta cultura, si es que as se la puede llamar esta tendencia dominante, tiene orgenes especficos: se encuadra en una dinmica histrica determinada, responde a un proyecto concreto. Seguramente, como todos los rumbos sociales tambin las "modas" culturales . Es, en todo caso, producto de un sinnmero de variables que van retroalimentndose una con otra. El auge del neoliberalismo, la cada del bloque sovitico, la supuesta "muerte de las ideologas", el mundo unipolar, el triunfo omnmodo de la gran empresa; en definitiva: lo que hoy da se presenta como un xito masivo del capitalismo y su ideologa concomitante, son todos factores que se coligan unos con otros dando como resultado esta entronizacin del individualismo hedonista, del facilismo, de la apologa ramplona del consumismo. Es difcil indicar quin es el responsable directo del fenmeno; quiz nadie lo ha pergeado como tal. Es, en todo caso, una mezcla de elementos. Pero no hay dudas que, en tanta tendencia, es sntoma de los tiempos. En este contexto "cultura light" vendra a significar: individualismo exacerbado, bsqueda inmediata de la satisfaccin con la contraparte de despreocupacin (desprecio por el otro), escasa profundidad en el abordamiento de cualquier tema, superficialidad, falta de compromiso social o incluso humano, banalidad, liviandad. Todo ello marcado por un culto a las apariencias. Se juzga al otro por cmo va vestido o por el tipo de comida que ingiere, por la marca de telfono celular que usa o por el peinado que lleva; y eso decide todo. Slo importan las formas, ser bello, estar bien presentado. Lo dems, no cuenta.

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Esta "onda light" va ganando los distintos espacios de la produccin cultural, del quehacer cotidiano. Ello no significa que la humanidad se va tornando ms tonta, menos inteligente. En absoluto. La revolucin cientfico-tcnica sigue adelante con una velocidad y profundidad vertiginosas. Los logros en tal sentido son cada vez ms espectaculares. Pero junto a ello ah est lo inslito el nivel "humano" no crece al mismo ritmo. Hasta incluso podra decirse que no crece (si es que fuese lcito hablar de "crecimiento" en ese mbito). Ahora tenemos televisor con pantalla plana de plasma lquido de 40 pulgadaspara ver programas que apologizan la tontera, la porquera. Como elemento bsico en la conformacin de esta cultura tenemos los medios audiovisuales, y en especial la televisin. No podra decirse mecnicamente que televisin es sinnimo de cultura light; pero sin dudas guarda una estrecha relacin. Estas tendencias, estos modelos culturales que se generan hoy a escala planetaria se presentan con fuerza arrolladora, cubren todos los espacios, parecieran no permitir alternativas. Pero el reto es ir ms all de todo esto, intentar desafiarlo, discutirlo, quebrarlo. Hay que ser irreverente con el poder, con lo constituido, con el dogma.

FUNDAMENTALISMO DE MERCADO. El fundamentalismo de mercado es una estrategia donde se aplican estrictamente los principios del mercado (como el comercio libre, la privatizacin y la reduccin de regulaciones gubernamentales) a todos los pases y a todos los contextos econmicos El fundamentalismo de mercado es una expresin usada, para denotar una supuesta creencia injustificada y exagerada de que el libre mercado provee la mayor equidad y prosperidad posible y que la interferencia con el proceso de mercado disminuye el bienestar social. Polticamente, el trmino se utiliza con frecuencia para hablar de una marcada oposicin a cualquier normativa legal tendente a menoscabar la libertad individual y que propugne la reduccin de las funciones del Estado en materia econmica y social, llegando a la desregularizacin progresiva o total de estas reas. Los "fundamentalistas" sostendran que los mercados tienden hacia un equilibrio natural y que el mejor inters para una sociedad dada se alcanza permitiendo a sus participantes perseguir su propio inters Los liberales, y en general los pro mercado, niegan toda legitimidad a este trmino por considerarlo un cajn de sastre semntico ms o menos destinado a menoscabar sus ideas. Sostienen asimismo que el liberalismo, debido a que no es determinista con respecto a fines universales, jams ha cado en la utopa de pretender construir una sociedad perfecta: se contenta con comparar las diversas
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sociedades que existen o han existido, y sacar las conclusiones pertinentes de las que funcionan o han funcionado menos mal. El capitalismo liberal, sostiene Ayn Rand, es el nico sistema que reconociendo la naturaleza "racional" del ser humano, y, por tanto, la "libertad" como exigencia de sta, se fundamenta en la relacin existente entre la inteligencia, la libertad y la supervivencia del hombre. Slo en la sociedad capitalista los hombres gozan de libertad para pensar, disentir y crear; y fue esa libertad, seala la autora, la que permiti que el capitalismo Superara a todos los sistemas econmicos anteriores. Asimismo, slo en esta sociedad en la que todas las relaciones son voluntarias, se reconocen y protegen los derechos del hombre, comenzando por el derecho a la vida y a la propiedad, sin los cuales ningn otro derecho se puede ejercer.

FORMACION DE LA CONCIENCIA CRITICA DE J. B. LIBANIO La conciencia crtica es aquella que se opone a la conciencia ingenua, pasiva, conformista etc.se opone esta conciencia a aquella persona que no profundiza, que se queda nicamente con lo que le dicen, o lo que escucha decir, porque no le gusta profundizar. Un apersona con una conciencia contraria a la conciencia critica es aquella que quiere tener todo echo, como decimos, quiere la papa pelada, porque a el no le gusta pelarla o porque no lo quiere hacer. La conciencia critica, segn J. B. Libanio, Jesuita brasileo, es una actitud adulta que debemos cultivaren nosotros, tener conciencia es percatarse, darse cuenta de lo que objetivamente sucede y nos afecta y critico significa haer un examen de la realidad. Luego la conciencia crtica es un proceso de formas mentales de ver la vida con claridad, son pistas de actuacin para cultivar una actitud vital adulta.3 La conciencia critica, puede ser llamada tambin reflexiva. Solo si hacemos uso de nuestra conciencia critica seremos capaces de encontrar, aunque no toda la verdad pero si lo necesario de verdad para no quedar en la ingenuidad, por no decir ignorancia. Para lograr lo anterior es necesario tomar en cuenta a la hora de reflexionar y para enfocar la verdad, tres aspectos importantes como lo son: Mentalidad: Conjunto de conceptos y opiniones a veces no muy claros Ideologa: Racionalizacin reflexiva y sistemtica a partir de los intereses. Cosmovisin: Visin del mundo, cultura, pueblo de una poca.

O. F. FLORES. Para que sirve hoy la filosofa, p. 96

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CONCLUSIN. Podemos decir que la filosofa contempornea abarca los siglos XIX y XX. Durante este largo siglo y medio se han producido cambios en la historia econmica, social, poltica y cultural de occidente. Partiendo, fundamentalmente, sta, de una antropologa filosfica, que pretende realizar un estudio profundo del ser humano que esta dotado de inteligencia, voluntad y afectividad, a partir de estos elementos profundiza la realidad de la vida del ser humano. La filosofa contempornea es tan compleja, que se hace necesario estudiar las diversas corrientes filosficas que surgen en el transcurso de la historia. Entre estas corrientes podemos mencionar el positivismo, el utilitarismo, el evolucionismo, el vitalismo, el historicismo, el raciovitalismo, el personalismo, etc. La filosofa contempornea revolucin a travs de los usos de las ciencias cientficas, de la tecnologa, del dominio de la electricidad, se hace necesario mencionar el uso de la radio, del telfono, del telgrafo, etc, que terminaron cambiando los modos de comunicacin humana. Profundizar la filosofa contempornea es estudiar las corrientes filosficas dominantes en los ltimos trescientos aos.

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BIBLIOGRAFA.

ABAGNANO, Nicols, Historia de la Filosofa, Tomo II, Edit. Hora, Barcelona, 2002. ABBAGNANO. N. Historia de la filosofa III. Edit. Hora, Barcelona Espaa. 2000. HIRSCHBERGER, Jhonnes, Historia de la filosofa, Tomo II, edit. Herder, Barcelona, 2000. FISCHL J. Manual de historia de la filosofa. Edit. Herder, Espaa, 2002. FLORES SANCHEZ, Oscar Fernando, Filosofa. FLORES SANCHEZ, Oscar Fernando, Para qu sirve hoy la filosofa. HIRSCHBERGER. J. Historia de la filosofa II, Edit. Herder Barcelona Espaa. 1997 MARIAS, Julin, Historia de la filosofa, Edit. Alianza, Espaa, 2003. T. HONDERICH. Los Filsofos. Edit. TECNOS. Espaa 2000.

OTRAS FUENTES. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu. Microsoft Encarta 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. www. "http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_individual" Categora: Ramas de la psicologa

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