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Universidad Simn Bolvar Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades Departamento de Ciencias Sociales

Filosofa y Ciencia Poltica en Strauss y Sartori

Elementos para el Anlisis Poltico Caracas, Enero 2013 Profesor: Miguel Martnez Meucci Estudiante: Pedro Fanega

Se nos pregunta que de acuerdo con los autores estudiados, a saber, Leo Strauss y Giovanni Sartori: En qu consisten las diferencias existentes entre la Ciencia Poltica y la Filosofa Poltica? Strauss, filsofo poltico, comienza su captulo sobre Qu es la filosofa poltica?, planteando que "Toda accin poltica est encaminada a la conservacin o al cambio. Cuando deseamos conservar tratamos de evitar el cambio hacia lo peor, cuando deseamos cambiar tratamos de actualizar algo mejor. (Strauss, 1970:11) Y enseguida Strauss introduce el tema del pensamiento y la valoracin: Toda accin poltica, pues, est dirigida por nuestro pensamiento sobre lo mejor y lo peor. Un pensamiento sobre lo mejor y lo peor implica, no obstante, un pensamiento sobre el bien: de la vida buena o de la buena sociedad. (1970:11) As, el autor explicita que lo poltico lleva en su esencia el no ser un objeto neutro (1970:14), amarrando firmemente el objeto de la filosofa y la ciencia poltica, con lo valorativo. Por su parte Sartori, cientfico poltico, parte del anlisis metalingstico sobre la relacin entre el lenguaje y el pensamiento, concluyendo que "pensamos para comunicar" (1996:31). La realidad a la que no se le puede denominar, no existira mentalmente, y las palabras funcionan como smbolos lingsticos. Pero el pensamiento sobre lo poltico, suele no ser filosofa, ni ciencia, sino slo opinin poltica. Expresa Strauss que el pensamiento poltico puede pretender la exposicin o defensa de una conviccin firmemente aceptada o de un mito vivificador (1970:12) o incluso no ser ms que errores, suposiciones, creencias, prejuicios, predicciones, etc.. (1970:18) Por su parte, Sartori expresa que el lenguaje que se expresa corrientemente es un lenguaje promiscuamente lgico-emotivo, a la vez que indiferenciado, y por supuesto acrtico (1996:39) y plantea una divisin de fondo que distingue la dimensin emotiva del lenguaje y su dimensin lgica.

Sin embargo, Strauss plantea que todo conocimiento poltico se ve rodeado e incluso entremezclado de opiniones polticas. Las suposiciones relativas a la esencia de lo poltico, que estn implcitas en todos los conocimientos sobre lo poltico, tienen carcter de opinin. (1970:20) Para Strauss, cuando estas opiniones polticas se convierten en objeto de un anlisis coherente y crtico, surge el enfoque filosfico o cientfico de lo poltico. (1970:20) Plantea que hoy, cuando el conocimiento poltico es ms difcil de adquirir y cambia rpidamente, se hace necesario que un nmero determinado de hombres [y mujeres] se dedique exclusivamente a la tarea de recoger y asimilar conocimiento sobre lo poltico. (1970:18) Pero a pesar de los cuidados que se tengan en el uso del lenguaje sobre lo poltico, todo conocimiento, quedara atado a lo valorativo, pues toda accin poltica comporta una propensin hacia el conocimiento del bien. (1970:11) Por su parte, Sartori desde su aproximacin metalingstica, plantea la posibilidad del conocimiento desde Sartre, quien afirma que conocemos segn tres modalidades: 1. saber descriptivo, mediante la percepcin y haciendo un uso lingstico "perceptivo" 2. saber especulativo, mediante conceptos y haciendo un uso lingstico "ideativo" 3. saber por va imaginativa, haciendo un uso lingstico "alusivo". En general, y para ambos autores, la filosofa busca responder al por qu? y no al cmo? Sartori presenta la filosofa, como la ms exasperada tensin heurstica de que sea capaz el intelecto humano (1996:39) que busca la razn de ser ltima de las cosas atendiendo su esencia y no su apariencia. Las palabras en la filosofa no denotan un perceptum o realidad percibida por los sentidos y descrita con las palabras, sino que connotan un conceptum, pues se trata de concebir un mundus inteligibilis. Su lenguaje usa palabras utrarrepresentativas porque estn ms all de cualquier representacin y que son a su vez "omnirrepresentativas porque renen en si todas las representaciones posibles" (1996:38)

Para Strauss, la filosofa es la bsqueda del conocimiento universal, del conocimiento del todo como conjunto (1979:12) aplicando un mtodo que profundiza hasta las races y abarca toda la extensin de la temtica. La filosofa poltica surge cuando se hace evidente la propensin al conocimiento del bien que orienta toda accin poltica, y la persona se impone la adquisicin del conocimiento del bien en su vida y en la sociedad como meta explcita, y por lo tanto, busca comprender la esencia de lo poltico con un esfuerzo consciente, coherente y continuo por sustituir las opiniones acerca de los principios polticos por conocimientos ciertos. (1970:14) Por otra parte, Sartori expresa que la filosofa poltica en un componente fundamental del discurso poltico, dado que se fragua donde se elabora la legitimacin, o inversamente, la invalidacin de la polis (1996:50) y la distingue en sentido negativo de la ciencia poltica, en cuanto a que a sta corresponden los objetivos prcticos y la aplicacin del conocimiento. Ambos autores contraponen la Filosofa Poltica y la Ciencia Poltica, y asumen la ciencia como el conocimiento emprico que intenta responder a la pregunta del cmo? Para Sartori, la empiria, que quiere decir pasar a travs, expresa la experiencia tangible de lo que interesa conocer. Es el conocimiento que se afinca en la experiencia, que refleja y recoge su material de la experiencia" (1996:36) Se funda en el perceptum y surge en general de un control y una inspeccin que se opera sobre el conceptum. Es decir, busca describir y comprender en trminos de lo observado, no mediante una especie de unin inmediata del intellectus con la res (1996:37), sino que al percibir, se filtra lo observado a travs de smbolos lingsticos. En la ciencia, la explicacin va precedida por la descripcin y su ideal ltimo es nomottico, pues busca establecer leyes de tipo causal. Para articular Ciencia y Filosofa, Sartori plantea dos planos de verdad, el emprico y el especulativo. A su vez se plantean varios niveles: el nivel emprico de verdad, en el que tendramos el uso representativo del lenguaje con respecto a lo observado; el subemprico de los lenguajes matemticos o en todo caso lejanos al uso natural del lenguaje; y el nivel

supraemprico en el que se da un uso utrarrepresentativo del lenguaje. En este ltimo se incluye la esfera de lo inteligible, no sujeta a las contradicciones de los hechos. (1996:40) Sartori plantea la verdad como la finalidad de nuestras exigencias cognoscitivas (1996:40) intentando alcanzar un conocimiento correcto, con mtodo, con coherencia, con inteligencia, con paciencia, con seriedad, con escrpulo. (1996: 41). Pero para alcanzar la verdad, Sartori plantea que cada disciplina cumpla su cometido y permanezca en el mbito que le es propio (1996:43). Strauss, por su parte considera de manera crtica a las ciencias sociales en general y a la ciencia poltica en particular. Plantea que son ambiguas, pues designa las investigaciones sobre lo poltico realizadas bajo modelos tomados de las ciencias naturales y critica que en su formulacin positivista, se consideran autosuficientes y que el suyo es el nico camino posible para lograr un conocimiento genuino de lo poltico. (1970:16) La ciencia social positivista pretende ser avalorativa y ticamente neutra: es imparcial ante el conflicto del bien y del mal y esa ceguera moral sera condicin indispensable para el anlisis cientfico. (1970:23) Destaca Strauss la contradiccin de que esta ciencia social no puede pronunciarse sobre si ella misma es buena, pues si distingue entre objetivos nobles e innobles, admitir que existen varios objetivos o ideales nobles, y que un ideal no es compatible con los dems. (1970:24) Plantea que es imposible el estudio de los fenmenos sociales, sobre todo los fenmenos sociales ms importantes, sin que este estudio lleve consigo juicios de valor. (1970:26) Sartori deja el problema de los valores para el final de su exposicin. Plantea que el politlogo es un observador cuya materia de observacin es, in primis, el lenguaje de la poltica prctica, el lenguaje que informa los comportamientos del ciudadano o del poltico. (1996:51) Su posicin es, que la neutralidad que se requiere, est ya incorporada en los planos que lingsticamente determinan y construyen lo que es ciencia, y que no lo es. Taxativamente

expresa que todas las proposiciones programticas aplicables son proposiciones empricas y viceversa, todas las proposiciones no empricas no son aplicables (1996:46) La aplicabilidad sera la regla para diferenciar ciencia de filosofa poltica. Por aplicabilidad, Sartori entiende la correspondencia entre los propsitos y los resultados, es decir que un determinado proyecto se cumpla conforme a las predicciones, y considera que es verdadera la solucin que funciona. (1996:45) Exige Sartori no filosofar cuando no es el caso hacerlo, esto es, cuando tenemos en mente objetivos prcticos y nos interesa un conocimiento de aplicacin" (1996:51) Lo valorativo entonces quedara en manos de la filosofa, en donde no hay aplicabilidad, mientras que la ciencia debe ser neutral; y si no es neutral, si es valoradora, no es ciencia (1996:53) Sin embargo, citando de nuevo a Sartori, expresa que para hacer ciencia emprica si queremos saber cmo est hecha una cierta realidad, es porque nos urge obrar sobre esta realidad. Vale decir que el conocimiento emprico es un conocimiento para aplicar Cabe preguntarse, esa voluntad de querer saber, esa urgencia de obrar que motiva la aplicacin es neutra? Ese intervenir en la realidad social aplicando conocimientos, que determina y construye lingsticamente a la ciencia emprica, no es una accin poltica? No est encaminada a la conservacin o al cambio? Si la aplicacin se orienta a conservar No se trata de evitar el cambio hacia una situacin que quien controla la intervencin considera peor que su situacin la actual? Cuando se desea cambiar No se trata de actualizar la realidad hacindola mejor para quin interviene? Dicha aplicacin del conocimiento, no est dirigida por algn pensamiento sobre lo mejor y lo peor? Un pensamiento sobre lo mejor y lo peor, no implica acaso, un pensamiento sobre el bien: de la vida buena o de la buena sociedad? La intencionalidad de la aplicacin no implica ciertos intereses de quien la lleva adelante? Es posible una aplicacin del conocimiento neutra? Puede ser que el asunto sea muy simple, y que yo no lo haya comprendido. Pero por estas cuestiones me resulta ms convincente, a mi nivel de formacin en la ciencia poltica, la argumentacin de Strauss y comparto con l que lo poltico lleva en su esencia el no ser un objeto neutro (1970: 14)

Referencias Bibliogrficas SARTORI, Giovanni (1996): La poltica. Lgica y mtodo en las ciencias sociales. Fondo de Cultura Econmica: Mxico. STRAUSS, Leo (1970): Qu es filosofa poltica? Guadarrama: Madrid.

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